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El Sueo Lcido

Estamos hechos de la misma sustancia que los


sueos, y tambin con un sueo concluye nuestra
vida.
William Shakespeare
Desde la ms remota antigedad, los sueos han sido considerados como una fuente de
inspiracin que nos transmite mensajes misteriosos. Los chamanes, por ejemplo, vean
confirmada su vocacin sagrada en el transcurso de un sueo mientras que para los
profetas de Israel, por su parte, los sueos eran portadores de mensajes divinos.
ecordemos, por ejemplo, aquel pasaje de la !i"lia que dice# $%scucha mis pala"ras# si
hu"iera un profeta entre vosotros, &o, el 'eor, me presentara ante (l en una visin ) le
ha"lara a trav(s de un sueo*. Las antiguas culturas mediterrneas afirma"an que los
sueos eran una fuente de curacin ) esta creencia congrega"a en el templo del dios
%sculapio a numerosas personas que trata"an de incu"ar sueos terap(uticos. +s
recientemente, la psicologa ha declarado que los sueos constitu)en $el camino real al
inconsciente* ,-reud. ) que /son mensajes de curacin ) conocimiento intuitivo
procedentes del inconsciente0 ,1ung.. De la misma manera, la psicologa transpersonal
tam"i(n presta una gran importancia a los sueos.
2ero sea cual fuere nuestra interpretacin, los sueos constitu)en un milagro nocturno
que a"re nuestra visin a un universo po"lado de personajes, lugares ) criaturas que
parecen slidos, independientes ) $reales*. 3dems, durante el sueo nuestra propia
persona parece dotada de un cuerpo slido ) $real* que parece ser el origen ) el sost(n
de nuestra e4istencia, de nuestros placeres ) de nuestros dolores, un cuerpo dotado de
ojos ) odos que nos proporcionan mensajes sensoriales ) cu)a muerte supone tam"i(n
nuestra propia muerte. %n suma, este mundo ) este cuerpo onrico parecen crearnos )
controlarnos, aunque el universo aparentemente o"jetivo es una creacin de nuestra
propia mente, un producto transitorio ) su"jetivo que se halla, en 5ltima instancia,
sometido a nuestro control.
3 veces, cuando despertamos pensamos que lo que aca"a de ocurrir es irreal ) decimos#
$6o era ms que un sueo*. 2ero de este modo incurrimos en el error 7 que la filosofa
hind5 denomina $su"rogar* 7 de menospreciar el estado de sueo8 es decir, concederle,
desde el estado de vigilia, menor valide9 ontolgica. 6o o"stante, sea cual fuere la
conclusin a la que arri"emos cuando estamos despiertos, noche tras noche, una ) otra
ve9, seguimos soando ) cre)endo sin lugar a dudas en la $realidad* de nuestros
sueos, ) es por ello que luchamos ) huimos, remos ) lloramos, maldecimos )
disfrutamos.
%s posi"le que la ma)ora de nosotros ha)amos tenido, en alguna ocasin, la
e4periencia de darnos cuenta repentinamente de que $no es ms que un sueo* mientras
est"amos inmersos en una dramtica aventura o "ajo una pesadilla onrica. %n ese
momento nos tornamos $l5cidos*8 estamos soando ), al mismo tiempo, nos damos
cuenta de que estamos soando, ) ese reconocimiento puede proporcionarnos una
sensacin de alivio, placer, asom"ro ) li"ertad. %ntonces somos li"res para enfrentarnos
a nuestros monstruos, para satisfacer nuestros deseos o para tratar de descu"rir nuestras
aspiraciones ms elevadas sa"iendo que no somos las vctimas sino los creadores de
nuestra propia e4periencia. :omo dijera el filsofo 6iet9sche# $;ui9s e4ista alguien
que, al igual que )o, recuerde ha"er proclamado victoriosamente en medio de los
terrores ) los peligros de un sueo# <=%sto es solamente un sueo ) quiero seguir
sondolo><*.
2ero este tipo de sueos son e4cepcionales ) solemos carecer de la capacidad para
inducirlos. :a"ra preguntarnos, pues, si e4iste alg5n m(todo que nos permita
desarrollar la capacidad para despertar a voluntad en medio del sueo, una pregunta que
ha sido contestada afirmativamente por muchas tradiciones contemplativas ) por todos
los investigadores del sueo. &a en el siglo I?, 2atanjali recomenda"a en su clsico
te4to so"re el )oga# $'er testigos de los procesos del sueo ) del sueo profundo*.
:uatro siglos despu(s, el "udismo ti"etano desarroll un sofisticado sistema de )oga
onrico. %n el siglo @II, el mstico sufi I"n %l73ra"i, un genio filosfico ) religioso
conocido en el mundo ra"e como $el ms grande de los maestros*, afirma"a que $una
persona tam"i(n de"e controlar sus pensamientos durante el sueo. %l adiestramiento en
este tipo de atencin puede proporcionar grandes "eneficios. Aodos de"eramos
esmerarnos en tratar de desarrollar esta valiosa capacidad*. +s recientemente, diversos
investigadores ) maestros espirituales 7 desde 'ri 3uro"indo hasta udolf 'teiner 7 han
confirmado tam"i(n la posi"ilidad de desarrollar el sueo l5cido.
Durante muchas d(cadas, los investigadores occidentales ha"an desdeado estos
informes como simples quimeras pero, a lo largo de la d(cada de los setenta, tuvo lugar
uno de los hitos ms relevantes de la historia de la investigacin so"re los sueos.
%stamos refiri(ndonos al tra"ajo de 3lan Borse) en Cran !retaa ) de 'tephen
La!erge en :alifornia, dos investigadores que tra"ajando aisladamente ) sin sa"er nada
el uno del otro aportaron evidencia e4perimental so"re la e4istencia del sueo l5cido )
aprendieron a provocar deli"eradamente este fenmeno. %stos investigadores
permanecan monitori9ados electrofisiolgicamente en un la"oratorio del sueo ) no
slo podan comunicar 7 mediante ciertos movimientos oculares 7 a los o"servadores
e4ternos que esta"an soando sino tam"i(n que saban que estaban soando. +ientras
tanto, su %%C ,electroencefalograma. mostra"a el tpico patrn de ondas +D
,movimientos oculares rpidos. caracterstico del sueo, ratificando, de ese modo, la
veracidad de sus afirmaciones. 2or ve9 primera en la historia, alguien ha"a podido
mandar un mensaje desde el mundo de los sueos mientras esta"a durmiendo. 3 partir
de ese momento, la investigacin ) la comprensin del estado onrico ha sufrido un
cam"io radical. esulta interesante constatar que, durante cierto tiempo, La!erge no
pudo pu"licar los datos recogidos en su tra"ajo porque no e4ista ning5n editor que
cre)era siquiera en la posi"ilidad del sueo l5cido.
3 partir de ese momento, las seales proporcionadas por los movimientos de los ojos )
los registros electrofisiolgicos han permitido que los investigadores pudieran estudiar
varia"les tales como la frecuencia ) la duracin de los sueos l5cidos, sus efectos
fisiolgicos so"re el cere"ro ) so"re el cuerpo, las caractersticas psicolgicas de
quienes los e4perimentan, los medios ms confia"les para inducirlos ) su potencial para
la curacin ) la investigacin transpersonal. %l sueo l5cido ha inspirado tam"i(n
numerosas refle4iones so"re las implicaciones filosficas, transpersonales ) prcticas
del sueo ) de la lucide9.
Ena de las principales consecuencias filosficas tiene que ver con la naturale9a del
estado de vigilia. Despu(s de todo, si noche tras noche cometemos el error de creer en la
o"jetividad del mundo ) del cuerpo onrico, es decir, de considerar que se trata de
acontecimientos $reales* que e4isten ms all de nuestra mente, Fno podra ocurrir lo
mismo con el mundo ) con el cuerpo viglicosG F:mo podemos, pues, estar seguros de
que el estado de vigilia no es tam"i(n una especie de sueoG :omo advierte el "udismo
ti"etano# $%l estado de vigilia no presenta ninguna caracterstica que nos permita
diferenciarlo claramente de la e4periencia onrica*.
Ha) muchos filsofos ) tradiciones msticas que coinciden en esta apreciacin. 'eg5n
'chopenhauer, por ejemplo, el universo es $un gran sueo soado por un 5nico ser en el
que todos los personajes tam"i(n estn soando*, ) el gran erudito del 9en, D.A. 'u9uIi,
deca# $+ientras sigamos soando jams podremos comprender que estamos soando*.
%n la misma lnea, una ensean9a contempornea cristiana afirma que#
/Los sueos nos ensean que tenemos la posi"ilidad de construir el mundo tal ) como
lo deseamos ) que es este deseo, en definitiva, el que nos lleva a creer sin ning5n g(nero
de dudas en la realidad de lo que vemos. 'in em"argo, en el interior de nuestra mente
e4iste un mundo que tam"i(n parece ser e4terno... :reemos despertar ) que, con este
despertar, el sueo se desvanece, pero somos incapaces de reconocer que lo que dio
origen al sueo permanece presente, que nuestro deseo de construir un mundo diferente
al mundo real persiste. 2or consiguiente, lo que vemos al despertar no es sino otra forma
del mismo mundo que contemplamos en los sueos. 3s pues, estamos soando de
continuo. Lo 5nico que ocurre es que los sueos viglicos ) los sueos oniricos nos
parecen diferentes. %so es todo.0
D"viamente, esta perspectiva es una forma del idealismo filosfico metafsico seg5n el
cual lo que consideramos como realidad e4terna no es ms que una creacin de nuestra
propia mente, un punto de vista que, a pesar de no go9ar de demasiada popularidad en
estos tiempos materialistas, ha sido sustentado por algunos de los principales filsofos
orientales ) occidentales. Hegel, por ejemplo, afirma"a que $el espritu es la 5nica
ealidad, la su"stancia interna del mundo*. 3s pues, el hecho de que ning5n filsofo
ha)a podido demostrar la e4istencia del mundo e4terior no constitu)e ninguna sorpresa
para los idealistas.
;uienes han aprendido a desarrollar la lucide9 en sus sueos comprenden en
profundidad cun convincente ) o"jetivo puede resultar el mundo onrico ) cun
dramtico puede resultar el despertar personal. %l soador l5cido e4perimenta con
inquietante claridad que lo que pareca un mundo incuestiona"lemente e4terno,
o"jetivo, material e independiente es, en realidad, una creacin interna, su"jetiva,
inmaterial ) dependiente de su propia mente. Ha) quienes ponen entonces en tela de
juicio sus antiguos puntos de vista, empie9an a preguntarse si el estado de vigilia no
de"era tam"i(n ser considerado como una especie de sueo ) comien9an a vislum"rar
el sentido de la afirmacin de 6iet9sche de que $inventamos la ma)or parte de lo que
e4perimentamos ) somos mucho ms artistas de lo que suponemos*.
%ste hecho tiene importantes implicaciones tericas ) prcticas que afectan mu)
directamente a nuestro estado de vigilia. :uando estamos soando solemos creer que
nuestro estado de consciencia es claro ) distinto ) que estamos viendo las cosas $como
realmente son*8 sin em"argo, cuando despertamos o alcan9amos cierto grado de lucide9
su"rogamos la conciencia onrica ) reconocemos sus distorsiones. F6o podra, acaso,
ocurrir lo mismo con nuestro estado de consciencia viglicoG &, si eso fuera as, Fe4iste
alg5n modo de despertar ) ser ms conscientes de nuestra vida cotidianaG
3 lo largo de los siglos, las grandes tradiciones religiosas han afirmado que nuestro
estado ha"itual de consciencia se halla distorsionado ) tam"i(n han insistido, sin ning5n
g(nero de dudas, en la posi"ilidad de despertar. %n realidad, las disciplinas
contemplativas nos instan a reconocer las limitaciones del estado de consciencia
ordinario ) nos proporcionan m(todos prcticos para despertar a ese estado no
distorsionado conocido con el nom"re de iluminacin.
2ero nuevamente se nos plantean aqu un par de cuestiones adicionales acerca del
estado de lucide9. F%s posi"le clarificar, a5n ms si ca"e, el estado de lucide9 )
aplicarlo tanto al sueo sin ensueos como al estado de vigiliaG F2odemos cultivar
ciertos estados superiores de consciencia mientras estamos soando ), de ese modo,
desarrollar lo que :harles Aart denomina $sueos superiores*G
Aanto los informes personales como la reciente investigacin so"re el sueo parecen
responder afirmativamente a am"as preguntas. 2or una parte, sa"ios de la talla de
3uro"indo ) udolf 'teiner ) ciertos practicantes avan9ados de meditacin han
sealado la posi"ilidad de mantener una lucide9 continua a lo largo de la ma)or parte de
la noche no slo durante el sueo con ensueos sino tam"i(n durante el sueo profundo.
3lgunos practicantes avan9ados de +A ,meditacin transcendental. han constatado
tam"i(n esta e4periencia ) han sido capaces de mantener una especie de $consciencia7
testigo* durante todas las fases del sueo. %llo significa que mientras suean 7 e incluso
mientras se hallan en el sueo profundo 7 permanecen identificados con la consciencia
pura ) pueden, de ese modo, dedicarse simplemente a contemplar los personajes ) las
situaciones onricas sin verse afectados por ellas. 2or otra parte, esta o"servacin
ecunime puede e4tenderse a la vida viglica cotidiana. 'eg5n la tradicin v(dica de la
+A, el primer estadio de la iluminacin se alcan9a cuando la consciencia7testigo
persiste de manera continua e ininterrumpida.
%videntemente, el )oga ) la meditacin pueden provocar el sueo l5cido ) (ste, a su
ve9, puede ser utili9ado como un tipo de meditacin. %n realidad, la lucide9 parece
conducir espontneamente a los meditadores a este punto. Los practicantes ave9ados
sealan que finalmente desaparece incluso hasta la misma emocin de satisfacer
repetidamente un deseo ) el soador comien9a a "uscar algo ms significativo )
profundo que sumirse en una nueva fantasa sensual. %stas personas parecen
redescu"rir, por tanto, la vieja idea de que los placeres sensoriales no pueden
proporcionar, por s mismos, una satisfaccin definitiva.
%n ese punto, podemos comen9ar a "uscar determinadas e4periencias transpersonales )
utili9ar el sueo como una t(cnica transpersonal. 2ara ello, sin em"argo, ser necesario
utili9ar tres estrategias diferentes. %n primer lugar, ha) que "uscar activamente una
e4periencia espiritual dentro del mismo sueo, )a sea "ajo la forma de un sm"olo, de
un maestro o de una deidad. 3 continuacin, tendremos que adoptar una actitud ms
receptiva ) dejar el control de nuestro sueo en manos de un $poder superior*, un poder
que puede ser conce"ido como un gua interior, el &o 'uperior o la Divinidad.
-inalmente, de"eremos emprender una prctica meditativa o )guica mientras nos
hallamos todava en el sueo. %l $)oga del sueo*, propio del milenario "udismo
ti"etano, es, posi"lemente, la t(cnica de este tipo que ha)a alcan9ado ma)or
popularidad. 'eg5n el Dalai Lama, los )oguis ti"etanos aprenden a desarrollar la lucide9
tanto en los sueos como en el sueo profundo, permaneciendo as conscientes durante
las veinticuatro horas del da. 3dems, las horas de vigilia se ocupan tam"i(n de cultivar
la consciencia de que su e4periencia viglica es tam"i(n un sueo. %l resultado ideal de
este tipo de prctica es un estado de consciencia ininterrumpido, la sensacin de que
toda e4periencia no es ms que un sueo ), en 5ltima instancia, el logro de la $Cran
eali9acin*.
%l paso final que conduce a la Cran eali9acin consiste en comprender que todo lo que
est en el samsara ,la e4istencia. es tan irreal como un sueo. La :reacin Eniversal,
con sus m5ltiples esferas de e4istencia, desde las formas inferiores hasta los ms
elevados parasos "5dicos ) todo lo que se halla incluido en ella, es decir, todos los
fenmenos orgnicos e inorgnicos, la forma ) la materia en sus innumera"les aspectos
fsicos 7 los gases, los slidos, el calor, el fro, la radiacin, los colores, los diferentes
tipos de energa, los elementos atmicos, etc(tera 7, no son sino diferentes contenidos de
este 'ueo 'upremo. :on la emergencia de esta sa"idura divina, el aspecto
microcsmico del macrocosmos despierta plenamente, la gota de roco se sumerge en el
oc(ano resplandeciente, en la "ienaventuran9a del nirvana, en la Enidad poseedora de
todas las posesiones, conocedora de todo lo cognosci"le, creadora de toda creacin, la
+ente 5nica, la +isma ealidad.
Los sueos son reales mientras duran. Podemos decir acaso otra cosa de la vida?
Havelock Ellis
El Aprendizaje del Sueo Lcido
Ha"lando en t(rminos generales, quienes quieren recordar sus sueos pueden hacerlo )
aquellos que, por el contrario, no desean hacerlo, no suelen recordarlos. 3 ciertas
personas les "asta simplemente con tener la intencin de recordar ) con ser plenamente
conscientes de esta intencin antes de acostarse. En modo efica9 de fortalecer esta
decisin consiste en tener un diario de sueos so"re la mesa velador e ir anotando en (l,
apenas nos despertemos, todos los pormenores que podamos recordar de nuestro sueo.
:uantos ms sueos apuntemos, ms fcil nos ser recordarlos. 2or otra parte, la lectura
de este diario puede procurarnos el "eneficio adicional de a)udarnos a comprender la
verdadera naturale9a de nuestros sueos ) contri"uir, de este modo, a reconocerlos con
ms facilidad en el mismo momento en que estn aconteciendo.
En m(todo infali"le para aumentar la capacidad de recordar los sueos consiste en
ha"ituarnos a preguntarnos $F;u( es lo que he soadoG* cada ve9 que nos despertemos.
Jste de"era ser nuestro primer pensamiento cada ve9 que nos despertramos, sin
renunciar ante la primera tentativa sino permaneciendo totalmente inmviles )
concentrados, perseverando pacientemente en el intento hasta lograr recordar el sueo.
:omo ocurre con cualquier otro proceso, el aprendi9aje de la capacidad para recordar
los sueos constitu)e un proceso, en ocasiones, lento. De"ido a ello, es mu) importante
no desalentarnos en el caso de que las primeras tentativas no se vean coronadas por el
(4ito. 3 la larga, quien persiste en la prctica termina o"teniendo resultados evidentes.
%l psiclogo alemn 2aul Ahole) ha descrito recientemente diversas t(cnicas para
inducir el sueo l5cido. 'eg5n Ahole), un m(todo sumamente efica9 para desarrollar la
capacidad de tener sueos l5cidos consiste en mantener una $actitud crtico7refle4iva*
hacia nuestro estado de consciencia preguntndonos si estamos despiertos o dormidos
mientras nos hallamos en vigilia. Ahole) su"ra)a la importancia de preguntarnos si
estamos dormidos o despiertos con tanta frecuencia como sea posi"le, al menos cuatro o
cinco veces al da ) en cada situacin que se nos apare9ca como un sueo. Aam"i(n es
mu) recomenda"le hacernos esta misma pregunta cada ve9 que nos acostemos. 'eg5n
Ahole), la ma)or parte de las personas han logrado tener sueos l5cidos antes de un mes
de iniciar esta prctica ) ha) incluso quienes lo han logrado la primera noche en que lo
intentan.
2or mi parte, he desarrollado una t(cnica sencilla para mantener la consciencia despierta
durante la transicin de la vigilia al sueo. 'e trata de un m(todo que consiste en contar
$uno# esto) soando8 dos# esto) soando, etc.*, manteniendo cierto grado de alerta
mientras nos sumergimos en el sueo. %l resultado es que en alg5n punto 7 cuando
digamos, por ejemplo, $cuarenta ) ocho# esto) soando*7 =terminaremos descu"riendo
que estamos soando>
En factor decisivo en el logro de resultados con la aplicacin de esta t(cnica es el
momento. %llo supone que no de"emos tratar de tener sueos l5cidos al comien9o del
ciclo del sueo sino ms "ien en la 5ltima parte de la noche, cerca de la madrugada,
especialmente despu(s de ha"er despertado de un sueo.
%4iste un m(todo alternativo para lograr la lucide9 K que suele resultar ms accesi"le
para muchas personas 7 ) que consiste en familiari9arnos con nuestros sueos, llegar a
sa"er que son sueos e intentar reconocerlos mientras estn teniendo lugar. D"viamente,
el mero intento de reconocer que estamos soando "asta para incrementar la frecuencia
de los sueos l5cidos.
%n ocasiones, el simple hecho de repetirnos que deseamos tener un sueo l5cido es
suficiente como para proporcionarnos un punto de partida que nos permita provocar
deli"eradamente el sueo l5cido.
Durante el primer ao ) medio de mi investigacin sola utili9ar la autosugestin para
tratar de inducir sueos l5cidos pero, gradualmente, la auto o"servacin me llev a
tomar consciencia de que e4ista un segundo factor psicolgico e4traordinariamente
importante# la intencin de recordar que de"emos conservar nuestra lucide9 en el
siguiente sueo. %sta clarificacin de intenciones result decisiva para aumentar de
inmediato la frecuencia de mis sueos l5cidos. Ena ve9 que descu"r que la memoria es
la clave del sueo l5cido, la prctica ) el perfeccionamiento metodolgico me
permitieron alcan9ar mi o"jetivo# un m(todo fia"le para a)udamos a lograr la lucide9
onrica.
La induccin mnemnica del sueo lcido !"L#$
$Induccin mnemnica del sueo l5cido* ,+ILD, +nemonic Induction of Lucid
Dreams., se "asa en algo tan poco complejo ) esot(rico como la aptitud para recordar
las acciones que deseamos reali9ar en el futuro.
La ver"ali9acin que suelo utili9ar para dar forma a mi esfuer9o intencional en esta
direccin es# $Dentro de poco, cuando est( soando, de"o recordar que quiero darme
cuenta de que esto) soando*. %n esta prctica, el $cundo* ) el $qu(* de la accin que
pretendemos llevar a ca"o de"en ser claramente especificados.
Aal como e4plico a continuacin, generalmente trato de generar este tipo de intencin
inmediatamente despu(s de despertar de un perodo +D o tras un perodo de plena
vigilia. %s importante no limitarnos a recitar mecnicamente la frase sino que realmente
de"emos intentar tener un sueo l5cido. esumamos ahora, paso a paso, el
procedimiento a seguir#
L.7 %n la madrugada, cada ve9 que nos despertemos de un sueo,
de"emos tratar de recordarlo tantas veces como sea necesario.
M.7 Luego, mientras permanecemos todava en la cama, de"emos
repetirnos# $Dentro de un rato vo) a tener un sueo ) quiero
recordar que esto) soando*.
N.7 ?isuali9arnos regresando al sueo que aca"amos de tener )
vernos a nosotros mismos dndonos cuenta del hecho de que
estamos soando.
O.7 epetir los pasos M ) N tantas veces como sea necesario.
'i todo va "ien, en "reve tiempo terminaremos descu"riendo que somos conscientes de
que estamos soando.
%l motivo de que, en el primer punto de este proceso, insistamos en la importancia de la
$madrugada* para la aplicacin de la t(cnica se de"e a que este tipo de sueos tienden a
ocurrir durante la 5ltima parte de la noche. Ena ve9 que aprend a utili9ar este proceso
de induccin mnemnica de la lucide9 onrica, pude llegar a e4perimentar hasta cuatro
sueos l5cidos en una misma noche ) tam"i(n pareca que poda ser capa9 de lograr la
misma lucide9 todas las noches que me lo propusiera. La induccin mnemnica del
sueo l5cido parece estar especialmente indicada para aquellas personas que se sienten
altamente motivadas ) desean recordar sus sueos.
'tephen La!erge
Los %ene&icios del Sueo Lcido
:uando el soador se torna consciente de las implicaciones que conlleva el hecho de
tomar consciencia de que est soando, puede ser capa9 de crear sueos menos ansiosos
) ms gratificantes e incluso puede aprovechar el sueo para tratar de crecer
interiormente mientras est soando. 2or otro lado, los informes que nos proporcionan
diversos investigadores indican que las personas que son capaces de inducir cierto grado
de lucide9 consiguen li"erarse de los sueos desagrada"les ) de las pesadillas
recurrentes. 3dems, el sueo l5cido tam"i(n nos permite programar las e4periencias
placenteras ) satisfacer plenamente deseos que en la vida cotidiana estaran prohi"idos o
seran imposi"les de satisfacer.
%n los niveles superiores, el sueo l5cido conlleva una serie de estados cognitivos auto
refle4ivos ) una consciencia de li"ertad, seguridad ) distanciamiento de las o"ligaciones
de la vida cotidiana, que se entreme9cla con una vvida e4periencia perceptual, la
posi"ilidad de acceder a los $procesos autnomos* ) un poderoso impacto emocional.
%s por ello que el sueo l5cido puede convertirse en un instrumento idneo para
propiciar $e4periencias emocionales correctivas* que transformen la personalidad. %l
sueo l5cido tam"i(n puede ser mu) adecuado para la desensi"ili9acin de las fo"ias )
para el ensa)o de conductas ms apropiadas. Carfield, por ejemplo, relata cmo los
asistentes a un seminario so"re $sueo creativo* aprendieron a aplicar el principio de
$afrontar ) superar* las situaciones peligrosas que pudieran aparecer en sus sueos )
que la ma)or parte de ellos llegaron a e4perimentar la repercusin de este tra"ajo en su
vida viglica en forma de una conducta ms asertiva ) un aumento de la confian9a en
ellos mismos. La lucide9 incrementa nuestra consciencia de los aspectos auto refle4ivos
del entorno onrico ), en este sentido, el sueo l5cido puede conducirnos a enta"lar un
dilogo con nuestras propias pro)ecciones "ajo la forma de los diferentes personajes
soados. Jl sugiri que los pacientes podan "uscar en sus sueos l5cidos una especie
de $a)udante*. La investigacin de"e confirmar todava si los sueos l5cidos pueden
provocar cam"ios realmente constructivos en nuestra personalidad. 'in em"argo,
teniendo en cuenta los recientes progresos en la induccin de la lucide9 onrica, el
desarrollo de este tipo de investigacin parece ahora mucho ms facti"le.
La lucide9, en suma, nos permite acceder conscientemente a la creatividad onrica )
llevar a ca"o e4perimentos para verificar el poder de nuestra imaginacin, emprender
aventuras onricas o descu"rir imgenes que luego pueden ser utili9adas ) reproducidas
mediante la actividad literaria o la produccin artstica.
La investigacin que se ha llevado a ca"o hasta el momento parece sugerir que el
cere"ro ), en menor medida, el cuerpo, responden a ciertas actividades onricas de la
misma manera en que lo hacen en vigilia. %n este sentido, por ejemplo, me pregunto por
las posi"les aplicaciones m(dicas del sueo l5cido com"inado con las t(cnicas de
visuali9acin que suelen utili9arse para com"atir determinadas enfermedades.
3simismo, la e4periencia viglica puede verse fortalecida mediante la toma de
consciencia de las implicaciones que se derivan del hecho de soar, es decir, mediante la
comprensin de que somos los co7creadores de un mundo de e4periencia que nos refleja
a nosotros mismos ) que, de"ido a su su"jetividad, no es sino una entre muchas
realidades posi"les. De este modo, la toma de consciencia de que somos una fuente
creativa nos o"liga a asumir la responsa"ilidad que nos corresponde no slo en lo que
respecta a nuestras e4periencias pasadas ) presentes sino tam"i(n en lo que tiene que
ver con nuestra capacidad para crear la e4periencia futura. La simple comprensin
intelectual de esta responsa"ilidad puede a)udarnos a $hacernos cargo* definitivamente
de nuestra vida ) contri"uir a mantener una actitud a"ierta e investigadora ante nuestras
motivaciones inconscientes ) nuestra conducta cotidiana.
'udit( !alamud
!)s All) de la Lucidez*
el +iaje (acia la ,onsciencia Pura
'i es correcta la teora de que el sueo l5cido no es ms que un simple peldao en el
continuo de la consciencia humana, de"eramos entonces plantearnos al menos dos
preguntas# F;u( es lo que viene despu(s del sueo l5cidoG, ) Fpor qu( de"emos
esfor9amos en tratar de conseguirloG
La evolucin de la consciencia de uno mismo no conclu)e en la lucide9 sino que
prosigue hasta un estado de consciencia ms sosegado ) ecunime que parece carecer de
lmites ) que ha reci"ido el nom"re de testigo.
2ara e4plorar e4haustivamente este continuo 7 que a"arca de la lucide9 hasta el testigo 7
CacIen"ach, o"ert :ranson ) :harles 3le4ander se ocuparon de registrar las
respectivas e4periencias onricas de cinco grupos de practicantes de meditacin
trascendental ) cuatro grupos de control. 'u o"jetivo era el de tratar de determinar las
caractersticas distintivas del sueo l5cido ) del hecho de ser testigo durante el sueo )
durante el sueo sin ensueos. 'us conclusiones fueron las siguientes#
P En sueo l5cido es aqu(l en el que podemos pensar activamente en el hecho de que
estamos soando.
P En sueo del que somos testigos es aqu(l en el que e4perimentamos un estado de
consciencia interior tranquilo ) relajado que se halla completamente desvinculado del
contenido ) del desarrollo de la e4periencia onrica.
P %l estado de ser testigo de un sueo sin ensueos se caracteri9a por el hecho de
e4perimentar un estado de consciencia, o de alerta, relajado ) sereno.
?eamos ahora algunos ejemplos relativos a cada uno de los tres casos proporcionados
por practicantes de +A.
Sueo lcido* $Durante un sueo, me di cuenta s5"itamente de que poda mantenerme
separado del sueo. %ntonces comenc( a manipular el argumento ) los personajes para
crear el tipo de situacin que desea"a*.
,onsciencia-testi.o en el sueo con sueos* $%n ocasiones, independientemente de
los contenidos de mi sueo, mi consciencia se halla tan sosegada que termina
distancindose progresivamente de ellos. 3 veces, sin em"argo, sigo incluso atrapado en
ellos pero la sensacin de pa9 interior permanece*.
,onsciencia-testi.o en el sueo pro&undo* $%s una sensacin pura de go9o ) de
e4pansin infinita. %n ese momento, so) consciente de que e4isto pero tam"i(n de que
care9co de una individualidad separada. Luego, gradualmente, vo) tomando consciencia
de mi personalidad pero ignoro todo lo relativo a qui(n, qu(, dnde, cundo, etc(tera.
2oco a poco, todos estos detalles comien9an a perfilarse con claridad ) finalmente
termino despertando*.
Los investigadores descu"rieron que este tipo de fenmenos se presenta"an con ma)or
frecuencia entre los meditadores que entre quienes forma"an parte de los grupos de
control ,que no esta"an comprometidos en ning5n tipo de prctica meditativa.. 6o
o"stante, am"os grupos aportaron ms testimonios relativos a sueos l5cidos que al
estado de consciencia7testigo ,tanto en el sueo como en el sueo profundo.. %ste
descu"rimiento apo)a la hiptesis de que el sueo l5cido resulta de ms fcil acceso
independientemente del entrenamiento o de las ha"ilidades personales ), por
consiguiente, puede ser considerado como un trampoln para acceder a otras
e4periencias.
2ara poder someter a e4amen los tres estados de conciencia onrica, CacIen"ach,
:ranson ) 3le4ander estudiaron a un grupo de meditadores avan9ados. Ha) que decir,
en primer lugar, que la sensacin de separacin era mucho ms frecuente en los sueos
en los que se manifesta"a la consciencia7testigo que en los sueos l5cidos, como si el
hecho de ser testigo impusiera una distancia con respecto al sueo o, como dijo un
meditador# $%l sueo ) )o somos dos realidades diferentes*.
Dtra diferencia importante tena que ver con las emociones positivas. 3unque los sueos
l5cidos presenta"an aspectos mu) positivos, lo cierto es que aquellos otros en los que el
sujeto era testigo del sueo eran todava ms positivos. %l sentimiento que acompaa a
estos dos 5ltimos estados nos recuerda la nocin de $"eatitud* 7 un t(rmino, por otra
parte, mu) utili9ado por los sujetos que ha"an e4perimentado la consciencia7testigo )
que, por el contrario, jams fue utili9ado por quienes ha"an e4perimentado sueos
l5cidos 7 de la que nos ha"lan las religiones orientales. 2or otra parte, el posi"le control
so"re los sueos es mucho ms frecuente en los sueos l5cidos que en aquellos otros en
los que se manifesta"a la consciencia7testigo. %s como si, durante la lucide9, la
$voluntad* 7 la capacidad volitiva de nuestro ego individual 7 pareciera controlar los
pensamientos ) los deseos mientras que, en el estado de la consciencia7testigo, por el
contrario, nos sinti(ramos completamente plenos ) no tuvi(ramos el menor deseo de
involucrarnos en el sueo.
CacIen"ach ) 3le4ander han diseado ,al mismo tiempo que otros investigadores. un
e4perimento para compro"ar si e4iste alguna diferencia fisiolgica entre los sueos
l5cidos estudiados por La!erge, por ejemplo, ) una persona, practicante avan9ado de
meditacin trascendental, que afirma"a permanecer en el estado de la consciencia7
testigo en todo momento, incluido el perodo de sueo profundo.
Aal como se espera"a, esta persona era capa9 de indicar que esta"a soando ), al igual
que ocurre con otros soadores l5cidos, su latido cardaco ) su ritmo respiratorio
aumentaron en el mismo momento en que comen9a"a a emitir seales a trav(s de ciertos
movimientos oculares . 'in em"argo, a diferencia de otros soadores l5cidos, estos
signos de actividad fsica desaparecan s5"itamente una ve9 que la seal ocular se ha"a
producido. Los investigadores llegaron a la conclusin de que $el estado de alerta
relajada de la consciencia trascendental se interrumpa momentneamente mientras el
sujeto esta"a ocupado en la tarea de seali9acin ) que, finali9ada (sta, el sujeto
retorna"a rpidamente a un estado de silencio, alerta ) "aja actividad fisiolgica*. 6o
o"stante, (ste fue un estudio reali9ado so"re un solo sujeto ) sera necesario replicar el
e4perimento con un grupo ms nutrido de meditadores avan9ados.
Aodos estos descu"rimientos parecen confirmar la hiptesis de que realmente e4iste
alg5n tipo de continuidad en nuestra consciencia durante la noche ) que dicha
continuidad se inicia con la lucide9, prosigue con la consciencia7testigo durante el sueo
) conclu)e en el estado de consciencia7testigo del sueo profundo. 2or otra parte, esta
teora de la continuidad de la consciencia concuerda perfectamente con la nocin
vedntica de que la consciencia pura constitu)e el fundamento del tra"ajo para el
desarrollo de los estados superiores de consciencia ) de la iluminacin. $'eg5n el
+aharishi 7 e4plica 3le4ander 7 la <consciencia csmica< no es sino la capacidad para
mantener la conciencia pura durante las veinticuatro horas del da a trav(s de la vigilia,
el sueo ) el sueo profundo.*
HaverlocI %llis.
'tephen La!erge.
1udith +alamud.