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NORBERTO BOBBIO

La historia vista por los perseguidores*



Durante ms de una semana el libro de Angelo d'Orsi, La cultura en Turn entre las dos guerras, ha
estado en el centro de una discusin plural y llena de contradicciones. Anticipo: el autor ya conoce
mi juicio plenamente positivo sobre su obra de escrupulosa y rigurosa documentacin, que
empez desde hace aos y prosigui ininterrumpidamente hasta su feliz cumplimiento. Me da
gusto expresarlo en pblico. Pero no estoy de acuerdo con las conclusiones que, en lo general, han
extrado quienes han hablado de ese trabajo, cmplices no siempre involuntarios del autor, como
un meritorio y esperado testimonio destinado a daar la imagen tradicional de la ciudad
antifascista que fue Turn.
Contrariamente a algunos comentaristas, le el libro entero. De los quince captulos en que se
divide, despus de los dos primeros que no tratan el tema, tres estn dedicados a Gobetti, a su
actividad editorial y al gobettismo, donde aparece uno de los ms "vvidos" opositores al fascismo,
el crtico y escritor Arrigo Cajumi, que debera ser revalorado; hay un captulo con olor a santidad
dedicado al joven antifascista Pier Giorgio Frassati; otro a la obra patrocinada por el mecenas de
Riccardo Gualino, quien termina confinado por rdenes de Mussolini; otro ms a la valiente
iniciativa editorial de Giulio Einaudi. No falta un captulo sobre el Turn as llamado "racional" de la
Fiat y del Politcnico, en donde destaca un "antifascista declarado" como Gustavo Colonnetti. En
el libro se encuentran tambin noticias minuciosas sobre varios sucesos culturales turineses, que
no tienen nada que ver con el fascismo, como La Slavia, los dos pequeos editores Ribet y Buratti,
y la inteligente, cosmopolita y provocadoramente antifascista Biblioteca Europea de Antonicelli-
Frassinelli. Tambin el futurismo, que merece un captulo, se presenta como una corriente artstica
que "nunca ser acogida por Mussolini". En el campo del arte, se da amplio espacio a las
enseanzas de Lionello Venturi, uno de los pocos profesores que rechaza el juramento impuesto
por el fascismo, y a la escuela "antifascista" de los "seis pintores", con Carlo Levi entre otros, el
famoso grupo que se forma bajo la gua moral e intelectual de Felice Casorati, amigo de Gobetti.
Y la cultura fascista? Toda se halla concentrada en el captulo que tiene por protagonista a Pietro
Gorgolini y su rgano oficial Il Nazionale. Resulta que ni el primero ni el segundo dejaron una
huella duradera en la cultura turinesa. Slo al final del libro el manto negro del fascismo baja sobre
nuestra ciudad con la reaparicin del viejo y cada vez menos autorizado Cesare Maria de Vecchi,
historiador de la monarqua saboyana y del Resurgimiento. Pero es una aparicin de la que un
testigo como yo slo recuerda algunos chistes que circulaban en aquel entonces entre aquellos
detestables intelectuales fascistas. Tal vez d'Orsi no los conoce pero, si le place, podra contarle
alguno. Considero, por lo tanto, tener buenas razones para confirmar el juicio sobre la ausencia de
una cultura fascista (juicio en el que me da gusto coincidir con Massimo Salvadori), resumido en el
librito Treinta aos de historia de la cultura en Turn, que d'Orsi se propuso refutar.
Ya dije que la interpretacin de un Turn fascista de hueso duro sirve de apoyo al mismo d'Orsi: el
severo juicio que hace sobre esta cuestin en las ltimas pginas de su libro, cuando sostiene que
muy pocos fueron fieles al lema gobettiano: "salvar la dignidad antes que la genialidad", arroja una
luz siniestra sobre todo el asunto. Y cmo no admitir que hubo acuerdos y arreglos? En lo que a
mi concierne, ya hice pblico mi mea culpa.*
Pero a veces el censor va, aparentemente sin razn, ms all de la seal cuando afirma, por
ejemplo, que la mayora de los que no se comprometieron lo hicieron por necesidad o incluso por
casualidad; o bien que el nico de los "seis pintores" que no estaba inscrito en el partido era Carlo
Levi, aunque tambin tena credencial, la del sindicato. Y si Levi se comprometi en la lucha contra
el fascismo, lo hizo quin sabe por qu, con "cierta superficialidad" y superficialmente se me
antojara agregar que fue arrestado y enviado al exilio.
Angelo d'Orsi comete el error, se lo hago notar como amigo, de confundir el comportamiento
prctico, a menudo reprochable, de la mayora de los intelectuales, con las obras que, a pesar del
escudo en el ojal, stos escriban en los mismos aos. Confusin imperdonable. El clebre Vittorio
Cian enseaba, en el curso al que asist en la poca, el Cortesano de Baldassarre Castiglione; y el
finsimo crtico y literato Ferdinando Neri, quien era tambin, siendo fascista, director de la
Facultad de Letras, dejaba apreciar en sus lmpidas clases la poesa francesa del siglo XV. Por otra
parte, cul es el argumento del libro: la "cultura" en Turn, como se lee en el ttulo, o la
condescendencia de los hombres de la cultura con el fascismo? Acaso no son dos problemas
completamente diferentes? Adems, en este centenar de pginas raramente se deja entrever
cules fueron las condiciones de vida en un Estado policiaco, sobre todo para los intelectuales y
periodistas que no podan desarrollar su trabajo sin tener la credencial del partido fascista. De esta
manera, se termina por invertir la relacin entre la vctima y el perseguidor. Fabio Levi escribi en
este mismo peridico [La Stampa] acerca del pobre judo fascista que termin en un campo de
concentracin: "Si, por ejemplo, muchos judos fueron inducidos al bautismo por la persecucin
racial, a quin se debe atribuir la responsabilidad de aquel acto: al convertido o a su
perseguidor?"
En alguna ocasin afirm, pero hoy lo repito con fuerza, que histricamente es mucho ms
indecente que un secretario de educacin pblica, inspirado nada menos que en Giovanni Gentile,
haya impuesto a los profesores universitarios el juramento de fidelidad al rgimen que el hecho de
que slo unos cuantos se hayan rehusado a jurar. Si el ingreso al partido era condicin necesaria
para poder ensear, quin era la vctima y quien el culpable: el profesor que solicitaba la
credencial o el rgimen que se la haba impuesto? En las pginas del libro, el acusado de
abominacin nunca es el rgimen desptico, sino siempre quien se le somete. S bien que se corre
el riesgo de caer en el error de expresar juicios sumarios sobre el comportamiento blando y a
menudo vil de muchos intelectuales en aquellos aos, sin haberlo vivido en persona y juzgndolos
desde una situacin completamente diferente, en la cual se puede hablar mal de los poderosos del
da sin sufrir ninguna consecuencia. Pero d'Orsi sabe o no sabe que el filsofo Piero Martinetti
fue arrestado porque secuestraron una carta en la que se alegraba de que yo hubiese aceptado
colaborar con la Revista de Filosofa que era, segn l, una de las pocas revistas an libres? Sabe
o no sabe que el abogado Carlo Vinca, mi buen amigo, fue arrestado porque una noche en una
amigable conversacin en una sala de amigos pronunci un juicio desdeoso sobre Mussolini? Y
podra fcilmente citar muchos otros casos. Sabe o no sabe -y s lo sabe muy bien- que Vittorio
Foa fue condenado a veinte aos en prisin, lugar donde permaneci por ocho aos, desde 1935
hasta 1943, por haber realizado actos de propaganda oral y escrita en contra del rgimen?
Slo en un reciente artculo, que apareci en Liberazzione el 20 de mayo, d'Orsi se hace la
pregunta: "Qu habra elegido yo si hubiera estado en el lugar de un profesor universitario en
1931, entre un odioso juramento de fidelidad a Mussolini y la prdida del puesto?" Y responde
que no se puede emitir condenas morales sobre el comportamiento de los intelectuales de aquel
entonces. Pero qu es si no una condena moral, y adems con un despiadado juicio definitivo, la
que se lee en las ltimas lneas del libro: "El hombre de cultura [] crey poder renunciar
tranquilamente a su propia dignidad, no slo contribuyendo de tal manera a la consolidacin del
rgimen mussoliniano, sino tambin para sentar las bases de una ejercicio servil [] de su propio
papel"?
As fue como el libro de un antifascista militante, como d'Orsi en diferentes ocasiones se ha
declarado y efectivamente lo es, termin provocando el artculo annimo del peridico Il Foglio
del pasado 10 de mayo intitulado: "El fascismo finalmente no era tan malo". Sin ms qu decir, un
buen resultado.

"Fascismo"
Norberto Bobbio.

Del Diccionario de la poltica
I. DEFINICION Y PREMISA:
El f. es un sistema poltico que trata de llevar a cabo un encuadramiento unitario de una sociedad
en crisis dentro de una dimensin dinmica y trgica promoviendo la movilizacin de masas por
medio de la identificacin de las reivindicaciones sociales con las reivindicaciones nacionales.
Esta definicin exige una demostracin que nos preocuparemos de dar precisamente con la plena
conciencia de las dificultades que hay que afrontar. El f. es, en efecto, como un iceberg. Emerge la
parte histrica, la parte relativa al fenmeno en la era de sus triunfos y de su derrota final. En
cambio, en la poltica actual, slo desde hace poco tiempo su profundidad ha sido objeto de los
primeros escndalos precisamente porque no existe todava una nocin precisa de lo que es
verdaderamente.
Por otra parte, ni siquiera los fascistas saban qu cosa era el f. "Del mismo modo que el f. se jact
desde el principio de no ser un movimiento terico, afirmando que la accin est por encima del
pensamiento, as tambin le falt la capacidad de comprenderse e interpretarse a s mismo. Su
camino siempre estuvo sembrado de intentos de interpretacin realizados por amigos y
enemigos" (Nolte, 1970).
El hecho de que el predominio de la praxis sobre la doctrina sea precisamente una caracterstica
de f. no le proporciona, por lo tanto, al juicio externo un paradigma fijo y preciso y le permite a
cada uno, en sustancia, inventar su propio f. ya sea positivo o negativo. De tal manera se acepta
pacficamente la etiqueta del f. para regmenes que no tienen nada que ver con el f. (los
ordenamientos franquista y salazariano, varios regmenes militares de derecha) y se le niega a
otros (el sistema justicialista de Pern, el mismo nacional-socialismo) que reproducen
emblemticamente todas sus modalidades.
La historiografa italiana ms inteligente se ha dejado llevar de la dilucidacin del fenmeno tal
como se produjo en nuestro pas a la sobrevaloracin de las peculiaridades nacionales,
tomndolas casi como circunstancias constitutivas. Cuando mucho se acepta la intencionalidad del
fenmeno nicamente dentro del perodo comprendido entre las dos guerras, partiendo de la
crisis de la gran guerra, como presupuesto decisivo y caracterstico. Esta limitacin reviste, desde
el punto de vista histrico, una utilidad indiscutible, ya que les permite disipar los nubarrones
polmicos que una simple admisin de actualidad no podra dejar de acumular, y correra el
peligro de extender un certificado de defuncin ficticio. Adems de esto, si negar la respetabilidad
del f. en los pases europeos en que naci y se desarroll constituye, despus de todo, un
razonamiento correcto y aceptable, negar que ste se haya reproducido en otros pases en esta
posguerra es por lo menos arriesgado.
La damnatio memoriae que afect nominalsticamente al f. hizo que ningn movimiento poltico
considerara oportuno (excepcin hecha de las asociaciones nostlgicas que, por lo dems, estn
muy lejos de su esencia autntica) retomar abiertamente sus insignias. Pero esto significa muy
poco. Hasta en las dos dcadas comprendidas entre las dos guerras, los movimientos fascistas
negaron ser tales: el lder de los "cruces flechadas" hngaras, Ferencz Szalasi, que deba seguir
hasta el final la suerte de la Alemania nazi, proclamaba la peculiaridad de su movimiento: "Ni
hitleriano, ni f., ni antisemitismo, sino hungarismo". El lder del Rexismo belga, Len Degrelle, que
terminara siendo general de las S.S., rechaza con desdn la comparacin con Hitler y Mussolini:
"Yo no soy ni el uno ni el otro, y no tengo ninguna intencin de imitarlos". Jos Antonio Primo de
Rivera, fundador de la Falange, y Plinio Salgado, lder de la Accin Integrista Brasilera,
proclamaban la misma pretensin de originalidad. No slo: "La afinidad entre los f. no excluye la
posibilidad de una aversin recproca" (Hoepke, 1972). Es obvio que los movimientos en que el
nacionalismo constituye un elemento determinante nieguen la paternidad de un movimiento
externo. Afirmar lo contrario equivaldra en los aos preblicos a confesar la subordinacin
poltica a dos grandes potencias en proceso de expansin agresiva, y en los aos pos blicos a
confesar una subordinacin ideolgica a un sistema derrotado militarmente.
De ah se deduce la siguiente consideracin: si es fcil distinguir los regmenes y los movimientos
polticos inspirados en las ideologas corrientes (se trata de un clculo meramente exterior), en el
caso de los regmenes y de los movimientos de tipo f. se requiere una verdadera operacin de
descifracin. Slo despus de aclarar las circunstancias que suelen acompaar el nacimiento y las
modalidades propias del fenmeno, es decir slo despus de haber establecido la carta de
identidad del f. sera posible catalogar los distintos f. pasados y contemporneos, reconocer los
elementos fascistas existentes en sistemas insospechables y absolver o desenmascarar los falsos f.
Desde ahora se puede anticipar que para los fines del redescubrimiento del f. como fenmeno
ideolgico-poltico del mundo actual, es ms til el examen de ciertos f. menores que el
desentraamiento del prototipo italiano. El florecimiento de estudios sobre el f. francs, sobre el
falangismo, sobre los f. balcnicos y sobre el integrismo brasilero (la Accin Integrista, con ms de
un milln de afiliados, es el partido fascista ms numeroso del perodo comprendido entre las dos
guerras despus del P.N.F. y la N.S.D.A.P.) ayudan a comprender un aspecto plausible y actual del
f. sin recurrir de manera resuelta al espejo enceguecedor del f. italiano y de la variante alemana. Al
mismo tiempo, una serie de ensayos que relaciona el f. con el proceso de industrializacin
introduce en el examen del fenmeno un elemento tal vez inquietante, pero despiadadamente
realista.

II. LAS INTERPRETACIONES:

Hasta la dcada de los '60, las interpretaciones italianas del f. se podan reducir a dos posiciones.
Por un lado se entrev en el f. "la manifestacin de las fuerzas ms restrictivas del pas" y el
"resultado de todos los males y de todas las deficiencias de la historia nacional": Es la teora del f.
como "revelacin" sostenida por la evaluacin de muchos intelectuales e historiadores
contemporneos. Por el otro lado, siguiendo a Benedetto Croce, se considera al f. como un simple
parntesis", un episodio de "extravo doloroso, pero momentneo": Es la teora del "parntesis"
(Casucci, 1962).
La intervencin en el problema del f. de varios investigadores extranjeros de diversa extraccin
poltica y cientfica y la necesidad de aislar el fenmeno o bien de extenderlo por encima de sus
lmites cronolgicos y geogrficos sugirieron una reagrupacin ms organizada de las diferentes
interpretaciones. De Felice enumera por lo menos seis modelos interpretativos. Est el f. como
"enfermedad moral", como lo ve, a travs del prisma de un desengao atnito, la inteligencia
liberal europea. Est el f. como "producto lgico e inevitable del desarrollo histrico de algunos
pases", concepto apreciado por un moralismo polmico de marca radical. Est el f. como
"reaccin de clase antiproletaria", que es la interpretacin marxista ortodoxa. Est el f. como
fenmeno totalitario anlogo al stalinismo y opuesto, como este ltimo, a la civilizacin liberal.
Est el f. como ideologa de la crisis del mundo contemporneo, ya sea que se site en la lnea
contrarrevolucionaria, ya sea que se site en la lnea jacobina y secularizada como alternativa al
leninismo.
En cuanto a los esquemas de juicio ela-borados por las ciencias sociales, stos se van
multiplicando. Desde el punto de vista psicosocial, Fromm encuentra la explicacin del fenmeno
tanto en la estructura del carcter de los que se sintieron atrados por l como en los aspectos
psicolgicos de la ideologa, que ofrece un refugio al individuo atomizado y a la inseguridad de las
clases medias. Algunos socilogos, en cambio, dan ms importancia a la relacin entre la ideologa
fascista y el sector social en ascenso (los grupos intelectuales revolucionarios de Mannheim, los
grupos tecncratas de Gurvitch, la clase media que protesta de Lipset, las claves disponibles para
la movilizacin de Germani y, se podra aadir, los managers, de James Burhham). De Felice
agrupa en esta categora las teoras que consideran el f. como una poltica de la industrializacin
relacionada ntimamente con una etapa determinada del desarrollo econmico (De Felice, 1969).
Tal vez una nueva clasificacin debera partir de una premisa discriminante: la negacin o
afirmacin de la supervivencia del f., de su existencia actual y de su reproducibilidad. O sea, por
una parte, si alinearan las interpretaciones que consideran el f. como un episodio histrico bien
delimitado en el tiempo, precisamente en el perodo comprendido entre las dos guerras
mundiales; por la otra parte, aquellas interpretaciones que consideran el f.como una ideologa,
como un modelo poltico vigente.
Una distincin semejante no rescata la dicotoma revelacin-parntesis, ya superada. La teora de
la supervivencia del f. debe considerarse desde el punto de vista ideolgico-poltico. De ninguna
manera se puede admitir, siguiendo un juicio "revelativo", la condena moralista y apriorista de la
historia de algunos pases como "fascista" o "tendencialmente fascista".
Dicho esto, hay que agregar que la teora negativa sobre la supervivencia del f. en el plano
histrico impecable, se encuentra en dificultades particulares respecto de la definicin del
fenmeno en relacin con el cual sufre una especie de presbicia, dadas las dimensiones
desproporcionadas que adquieren en su anlisis las formas histricas del f. italiano.
La segunda interpretacin, que supone la supervivencia o posibilidad virtual del f., ha propuesto
ltimamente definiciones sugestivas. Para Gregor por ejemplo, el f. fue "el primer rgimen
revolucionario de masa que inspir la utilizacin de la totalidad de los recursos humanos y
naturales de una comunidad histrica en el desarrollo nacional" y sera todava "una dictadura
para el desarrollo adecuado a comunidades nacionales parcialmente desarrolladas, y en
consecuencia carentes de estatus, en un perodo de intensa competencia internacional para
alcanzar una ubicacin y un estatus" (Gregor, 1969). Pero si para toda una serie de autores, desde
Germani hasta Organski, la vigencia del modelo fascista est circunscrita a un conjunto de pases
en vas de desarrollo, a la poca de la industrializacin, a las sociedades en transicin, hay quienes
definen el f. como "la utopa de la sociedad industrial absoluta" (Plumyne-Lasierra, 1963).
Estas versiones se contradicen slo aparentemente y, precisamente, a travs de ellas, se delinea
una definicin vlida y omnicomprensiva del f.

III. LA TIPOLOGIA:

Nolte trata de reducir a la unidad los diversos f., encontrando en ellos las siguientes caractersticas
comunes: La ubicacin de una trayectoria que, de acuerdo con el modo en que se ejerce el poder,
va desde el autoritarismo hasta el totalitarismo, la combinacin de un motivo nacionalista con un
motivo socialista, el racismo (existente con diferentes grados de intensidad en todos los f.), la
coexistencia contradictoria de una tendencia particular y de una tendencia universal, el sustrato
social proporcionado por la clase media (con excepcin del peronismo) y al mismo tiempo la
aparicin de dirigentes relativamente sin pertenencia de clase.
El objetivo se modula de diversas maneras alrededor del concepto de consolidacin nacional: el
kemalismo es "una dictadura de defensa y de desarrollo nacional"; el f. italiano, "dictadura de
desarrollo y al final despotismo imperialista"; el nacional-socialismo se presentaba al mismo
tiempo "como dictadura de reintegracin nacional, despotismo impe-rialista y despotismo
orientado a la salvacin del mundo". Desde el punto de vista teleolgico, Nolte pone de manifiesto
el antimarxismo del f., un antimar-xismo que no excluye ciertas afinidades ideolgicas y el uso de
mtodos casi idnticos (Nolte, 1966).
De Felice distingue una tipologa de los pases en que se consolid el f. y una tipologa del poder
fascista. El f. se consolid, particularmente, en los pases caracterizados por una aceleracin del
proceso de movilidad social, por el predominio de una economa agraria-latifundista o por
residuos de la misma no integrados a la economa nacional, por la existencia o por la falta de
superacin de una crisis econmica, por un proceso confuso de crisis y de transformacin de los
valores morales tradicionales, por una crisis del sistema parlamentario que pona en tela de juicio
la legitimidad del sistema y daba crdito a la idea de una falta de alternativas de gobierno vlidas,
por la falta de solucin, a travs de la guerra, de problemas nacionales o coloniales. En esos pases,
el f. se consolid a travs de una concepcin de la poltica y, ms en general, de la vida de tipo
mstico basada en el primado del activismo irracional y en el desprecio del individuo ordinario al
que se contrapona la exaltacin de la colectividad nacional y de las personalidades extraordinarias
(lites y super-hombre) as como el mito del jefe: un rgimen poltico de masa (en el sentido de
una movilizacin continua de las masas y de una relacin directa jefe-masa sin intermediarios)
basado en el sistema del partido nico y de la milicia de partido y realizado a travs de un rgimen
policaco y un control de todas las fuentes informativas; un revolucionarismo verbal y un
conservadurismo sustancial mitigado por una serie de concesiones sociales de tipo asistencial; el
intento de crear una nueva clase dirigente, expresin del partido, y a travs de este ltimo,
expresin, sobre todo, de la pequea y mediana burguesa; la creacin y la valorizacin de un
fuerte aparato militar; un rgimen econmico privatista, caracterizado por una tendencia a la
expansin de la iniciativa pblica, a la transicin de la direccin econmica de los capitalistas y de
los empresarios a los altos funcionarios del estado y al control de las grandes lneas de la poltica
econmica as como de la adopcin por parte del estado del papel de mediador en las
controversias laborales (corporativismo) y por una orientacin autrquica (De Felice, 1969).
Considerando en cambio las caractersticas del f. como ideologa de la industrializacin, se pueden
establecer una serie de condiciones predisponentes: 1] el dualismo; 2] la humillacin nacional; 3]
la industrializacin tarda (como factor que predispone a la radicalizacin poltica); 4] la
disgregacin nacional (la crisis); 5] el evento (o sea, el elemento deflagrador de la crisis). Estas
circunstancias predisponen mas no son constitutivas en el sentido de que facilitan el triunfo de f.
sobre las dems ideologas y los dems modelos polticos. Despus de llegar al poder, el f. se
caracteriza por las siguientes modalidades: 1] la exigencia unitaria; 2] la llegada al poder de una
generacin nueva; 3] la llegada al poder de una personalidad carismtica; 4] la llegada al poder de
una nueva clase dirigente; 5] el intento de integracin de las masas dentro del estado nacional; 6]
el eclecticismo doctrinal; 7] la promocin del desarrollo industrial; 8] el empleo de frmulas
dirigistas; 9] la adopcin de una poltica y de una economa autrquica (nacionalismo y
proteccionismo); 10] la propuesta de un estilo de vida peculiar; 11] el recurso a la violencia contra
toda fuerza nacional centrfuga y conflictiva.
Los ltimos datos expuestos se refieren al f. triunfante. Sin embargo, la tipologa no sera
completa si no abarcara todos los f., tomando en cuenta la definicin inicial y los dems elementos
caractersticos ya enunciados. La clasificacin se puede elaborar fijndose en la relacin entre el f.
y el ordenamiento socio-poltico al que se contrapone.
Primer caso: el sistema existente est atrasado, ha empezado apenas su transformacin, o bien
consiste en la superposicin de estructuras modernas a una sociedad tradicional. El f. se presenta
como una ideologa de ruptura, como una contestacin absoluta acompaada de un fuerte
componente terico. Es un movimiento de salvacin con un contenido espiritualista o religioso
acentuado (la religin en una sociedad arcaica es el factor unitario primigenio), con tendencias
romnticas y algunas veces ferozmente racistas; se opone a las tendencias cosmopolitas en que se
inspira el proceso de modernizacin. Al presentarse, no obstante su apelacin unitaria, como un
factor ms de fragmentacin poltica, el f. es descartado en esta fase o est precedido de fuerzas
capaces de llevara cabo el reordenamiento unitario del pas en el plano coercitivo-represivo sin
movilizacin de masa (por ejemplo, Espaa, Portugal, as como Rumania y Hungra en el perodo
comprendido entre las dos guerras).
Segundo caso: el sistema existente ya ha entrado en una fase de descomposicin. El f. llega al
poder como una ideologa cicatrizante y establece un nuevo sistema que incorpora los residuos del
viejo. La hegemona del nuevo sistema es clara, pero el dualismo no queda completamente
eliminado sino resuelto con un compromiso, con una especie de duopolio poltico, de ah el
carcter sin-crtico y bipolar del sistema de poder fascista (monarqua y fascismo en Italia, ejrcito
y peronismo en la Argentina), aun a nivel personal (el rey y el "duce", Pern y Eva Duarte). En la
ideologa el elemento eclctico y pragmtico predomina sobre el de la teora.
Tercer caso: el sistema existente ha superado la crisis de la industrializacin, pero se ve
sorprendido por una crisis econmica y moral sin precedentes que se prolonga y abre profundas
grietas en las estructuras polticas y sociales. El f. se presenta nuevamente como contestacin
absoluta, como un sistema totalmente nuevo con un fuerte componente terico, mstico,
romntico y racista, capaz de movilizar a las masas con la frmula del pleno empleo material, y
emotivo (en esa fase se puede definir el f. como una ideologa total del pleno empleo). A pesar de
llegar al poder por el camino de un compromiso con parte del establishment, el f. instaura una
supremaca absoluta, es decir el totalitarismo (Alemania nacional-socialismo).

IV. EL FASCISMO COMO FENMENO INTERNACIONAL:

Los casos descritos anteriormente permiten enmarcar claramente los distintos f. histricos. La
Guardia de Hierro rumana. las Cruces Flechada hngaras, la Accin Integrista Brasilera, los
movimientos revolucionarios bolivianos de los aos '30, en nacional-sindicalismo portugus, la
Falange y las JONS espaolas son fascismos del primer tipo. Hay que sealar que todos han sido
bloqueados por seudofascismos, por regmenes contra-revolucionarios que utilizaron unas veces
el ritualismo fascista, pero que no llevaron a cabo la unidad del sistema a travs de una
movilizacin de masa. Esto significa negar cualquier auten-ticidad "fascista" a los regmenes del
rey Carol de Rumania y posteriormente de Antonescu, a la regencia de Horthy, al rgimen de
Salazar, al sistema polaco preblico, al movimiento lappista finlands, al franquismo. Ms dudosa
es la clasificacin del Estado Novo de Vargas, un caso de "oportunismo populista".
El prototipo del segundo f. es el f.italiano. El peronismo puede incluirse tranquilamente en esta
categora. La repugnancia que encuentran algunos a considerar fascista un movimiento que tuvo y
sigue teniendo una amplia base obrera carece de fundamentos. Se puede decir si acaso que por
algunas circunstancias histricas propias de Argentina y sobre todo por demrito de las
organizaciones sindicales tradicionales, Pern logr polarizar una fidelidad obrera mejor que el
sindicalismo fascista italiano. Por lo dems, Pern no introdujo cambios substanciales en el
ordenamiento jurdico de la propiedad (hizo falta hasta una reforma agraria), varias veces afirm
la exigencia de la colaboracin de las clases y en el ejercicio del poder se apoy ms que en los
cuadros sindicales en los cuerpos oficiales, o sea en la pequea burguesa armada: cuando trat de
prescindir del apoyo de esta ltima fue derrocado. Se puede en cambio excluir la existencia de un
f. japons, por lo menos a nivel del rgimen (la sociedad japonesa no se ha desunido nunca,
siempre ha permanecido compacta).
El tercer f. tuvo una realizacin nica: el nacionalismo-socialismo. Aunque en perodos de crisis
surgieron en distintos pases industrializados movimientos anlogos como el New Party of Mosley
en Gran Bretaa, el P.P.F. de Jacques Doriot, el Partido Nacional Socialista holands de Mussert, la
Nasjonal Samling de Quisling, el Rex de Len Degrelle en Blgica. Se pueden inscribir en la misma
categora el P.F.R. (Partido Fascista Republicano) y la efmera experiencia de la Repblica Social
italiana. Se trata de movimientos minoritarios aunque con una frmula unitaria semimstica que
en tiempos de crisis puede dar lugar a una alucinacin colectiva y arrastrar a minoras consistentes
aun intelectuales. Una frmula de este gnero es particularmente atractiva, en efecto, para las
lites juveniles de la pequea burguesa insatisfecha de la alienacin tecnocrtica y para ciertos
sectores proletarios impacientes, disgustados por la integracin en el establishment de las
burocracias obreras.
En la clasificacin hemos dejado fuera a propsito los sistemas como el stalinismo, el castrismo, el
maosmo, aunque, segn algunos, estos regmenes a pesar de rechazar dogmtica-mente la
ideologa fascista se adaptan a la misma algunas veces en los mdulos operativos. Es necesario
reconocerles a estos sistemas, por otra parte, los cambios introducidos en el contexto jurdico-
econmico. El juicio sigue en suspenso para varios sistemas polticos que estn llevndose a cabo
en pases del Tercer Mundo. El socialismo islmico reproduce indudablemente el f. y las analogas
entre el Baas y ciertos f. balcnicos son sorprendentes. La ideologa nacional-populista, que se
difundi por Amrica Latina y que tiene encarnaciones concretas en determinados pases, no es
ms que una denominacin ulterior del f. dualista que reproduce fielmente el itinerario bsico.

V. LA ORGANIZACION DEL ESTADO FASCISTA ITALIANO:

En la construccin del rgimen fascista italiano se pueden distinguir diversas fases. En un primer
momento el f. en el poder colabora con las dems fuerzas polticas y no modifica sustancialmente
el ordena-miento vigente, limitndose a retoques destinados a suavizar ciertas estructuras y
ciertos mecanismos administrativos y a plantear alguna veleidad tecnocrtica. Las nicas
disposiciones innovadoras son la creacin de la milicia voluntaria para la seguridad nacional y la
ley electoral con premio a la mayora (ley Acerbo). En un segundo perodo, una vez terminada con
el crimen Matteoti la fase en que la represin de la oposicin estuvo confiada a fuerzas
extralegales, empieza el desmantelamiento del sistema pluralista representativo que se realiza
prcticamente en el transcurso de dos aos (1925 y 1926); se limita la libertad de asociacin (26
de noviembre de 1925); se le quita al parlamento el control del ejecutivo (24 de diciembre de
1925); se le asigna al ejecutivo la facultad de emitir normas jurdicas (31 de enero de 1936); se
suprime el autogobierno de los municipios y de las provincias ampliando los poderes de los
prefectos y sometiendo los municipios a "potestades" nombradas por el gobierno (4 de febrero de
1926, 6 de abril de 1926 y 3 de setiembre de 1926); se establece el confinamiento policaco de los
elementos de oposicin (6 de noviembre de 1926); se instituye el Tribunal Especial para la Defensa
del Estado y se restablece la pena de muerte (25 de noviembre de 1926). El 9 de noviembre de
1926 se termina prcticamente la actividad legal de la oposicin mediante la expulsin de la
Cmara de Diputados de los parlamentarios que se haban adherido a la secesin del Aventino. Al
final del mismo ao dejan de existir los partidos incluyendo los colaboracionistas.
La tercera fase es la de la "fascistiza-cin" del estado. El rgimen trata de establecer para s mismo
instituciones originales. Estas ltimas no se apoyan por otra parte en el partido al que se le aplican
las mismas reglas autoritarias adoptadas en el pas. La inspiracin de la "fascistizacin" es la
estadista concen-tradora del ministro Gurdasellos Alfredo Rocco, proveniente de las filas
nacionalistas. El totalitarismo fascista no se traducira en la transformacin del estado sino en la
acumulacin de nuevas funciones dentro del estado tradicional. "El estado fascista", se ha dicho
justamente, "se proclam constantemente y con gran exhube-rancia de tonos, estado totalitario,
aunque sigui siendo hasta el ltimo tambin un estado dinstico y catlico, y por lo tanto no
totalitario en sentido fascista". "Bajo el f., el estado totalitario en cuanto integracin sin residuos
de la sociedad dentro del estado no logr nunca ser verdaderamente tal" (Aquarone, 1965). La
misma inspiracin meramente autoritaria y burocrtica del poder que dara muerte al partido sin
lograr hacer del estado un organismo capaz de promover la movilizacin social, comprimira y
dara muerte a las corporaciones con las que debera articularse la relacin entre el rgimen y las
fuerzas productivas (v. corporativismo).
En el perodo 1927-1930 se configura de algn modo la apariencia del estado fascista: se aprueba
la Carta de Trabajo (1927) y se instituye la Magistratura del Trabajo (1928), se fija la competencia
del Gran Consejo del f. en cuestiones institucionales y constitucionales (1928 y 1929); el Consejo
Nacional de las Corporaciones se incorpora a los rganos del estado (1930). Por regio decreto n.
504 del 11 de abril de 1929 se incluye el Fascio en el escudo de armas del estado.
Los aos que van desde 1930 hasta 1935 son los "aos de efervescencia" del rgimen. Ya que el
partido, bajo la gua del secretario general Aquiles Starace, a pesar de sus crecientes
ramificaciones en todos los sectores de la vida nacional, se manifest cada vez menos capaz de
realizar una movilizacin de masa, una serie de iniciativas clamorosas (desde la primaca de los
aviadores hasta las bonificaciones agrcolas y determinadas obras pblicas), el uso adecuado de los
modernos medios de propaganda masiva, le permiten al rgimen con ocasin de la guerra de
Etiopa (1935-1936), maximizar y casi unanimizar el consenso del pas. las carencias del partido
como rgano de movilizacin, el carcter subalterno de los poderes intermedios como las
corporaciones se presentarn, sin embargo, en toda su gravedad durante el perodo de 1937-1940
para explotar durante el conflicto mundial hasta el derrumbe del 25 de julio de 1943.
En sntesis, en la dcada 1930-1940, el rgimen experiment una serie de frmulas desde el
totalitarismo hasta el corporativismo y el dirigismo econmico, ninguna de las cuales se aplic a
fondo. El resultado de los modelos innovadores hara que en el momento del desastre la sucesin
fuera recibida por el elemento tradicional del sistema, por el elemento "dinstico" y "catlico".
Slo desde hace poco el balance global de la experiencia del rgimen fascista es objeto de juicios
crticos meditados. Se acepta que en el plano econmico el rgimen logr crear un parque
industrial diferenciado, un sector pblico robusto y dinmico, preparando adems una gama de
instrumentos de intervencin de tipo dirigista que se utilizaran plenamente en la posguerra. En el
plano social, el rgimen aceler, o por lo menos no se opuso, al ascenso de las clases emergentes y
al acantonamiento de las viejas gerencias. Respecto de las clases subordinadas, a pesar de no
haberse propuesto una poltica de bienestar, se trazaron los primeros lineamientos de un Welfare
State, sobre todo gracias a una avanzada legislacin asistencial. Son ms oscilantes las decisiones
del rgimen en materia de salarios reales y de pleno empleo, debido tambin al estado de
recesin en que se encontraba el mercado de trabajo italiano despus de la clausura de las
corrientes migratorias. En la poltica agraria y meridio-nalista el concepto de la "bonificacin
integral" elaborado por Arrigo Serpieri, despus de un principio de actuaciones brillantes en el
Campo Pontino, sufri oposiciones y hasta la ley para la colonizacin del latifundio siciliano (1940)
que debera marcar la recuperacin.
La poltica militar y la diplomacia del rgimen fueron catastrficas. En el campo militar se utiliz el
personal y hasta los implementos prefascistas sin introducir ninguna innovacin tcnica digna de
tomarse en cuenta. En el campo de las relaciones internacionales, el rgimen exasper los
elementos bsicos de la diplomacia tradicional sin el correctivo de la desprejuiciada flexibilidad
que le haba permitido a esta ltima evitar los cambios de rumbo trgicos.
El rgimen fascista italiano se caracteriza fundamentalmente por un ejercicio del poder marcado
por un pragmatismo absoluto:; obedeciendo a este impulso dinmico, a esta obsesin realizadora
que no slo es la "polilla" de los f., como afirma Camillo Pellizi, sino la autntica razn de vida, se
dispers en todas direcciones como un torrente de lava, detenindose donde encontraba
resistencia y lanzndose hacia adelante donde no la haba. El partido, el sistema totalitario y las
corporaciones fueron encontrando, a su turno, su punto de detencin. Y siempre, por ltimo,
qued solo el estado, el viejo estado, con sus sedimentaciones tradicionales, obligado a adoptar el
papel revolucionario ya que, en realidad, su expansin pareca la menos temida y, en ltimo
anlisis, segua siendo el nico punto de apoyo indiscutible de una unidad de emergencia. El uso
revolucionario de un estado tradicional, de un ejrcito tradicional, de una diplomacia tradicional,
determinan el resquebrajamiento del rgimen al que, por otra parte, debido al proceso de
despolitizacin que se lleva a cabo en el pas desde 1937, a la desmovilizacin emotiva de las
dirigencias y de las masas, a la transformacin del rgimen en "direccin", de acuerdo con la
afortunada expresin de Bottai, no le queda otra cosa que el dilema entre un autoritarismo
esttico, o sea el no f., y el verdadero f., o sea la marcha ininterrumpida, el dinamismo aun
nihilista.

VI. LA IDEOLOGIA DEL FASCISMO:

"Los prejuicios son mallas de hierro o de oropel. No tenemos el prejuicio republicano, ni el
monrquico, no tenemos el prejuicio catlico, socialista o antisocialista. Somos cuestionadores,
activistas, realizadores", declara Mussolini en una entrevista al Giornale d'Italia despus de la
fundacin del Fascio de combate de Miln. Missiroli llama al f. "hereja de todos los partidos". En
el prembulo doctrinal del estatuto del PNF de 1938, Mussolini afirma: "El f. rescata de los
escombros de las doctrinas liberales, socialistas y democrticas, los elementos que todava tienen
un valor vital. Mantiene los que se podran llamar hechos adquiridos de la historia, y rechaza todo
lo dems, es decir el concepto de una doctrina buena para todas las pocas y para todos los
pueblos".
El posibilismo ideolgico est ligado a la subordinacin de las ideas a la accin. Diez aos despus
de su asentamiento en el poder, Mussolini le dir a Ludwig: "Me he convencido de que la primaca
le corresponde a la accin, aun cuando est equivocada. Lo negativo, el eterno inmvil es
condenacin. Yo estoy de parte del movimiento. Yo soy un marchista". En todos los f. existe un
florilegio de declaraciones semejantes: "Debis caminar, debis dejaros arrastrar por la corriente
[...] debis actuar. Lo dems llega por s solo", exhorta Len Degrelle, "No nos preguntaris
primero -escribe Drieu la Rochelle- cul es nuestro programa sino cul es nuestra mentalidad. El
espritu del PPF es un espritu de vida, de accin, de velocidad". "Pern me ha enseado -proclama
Eva Duarte- que para conseguir algo no es necesario, como cree la mayor parte de la gente, hacer
grandes planes. Si los planes existen tanto mejor, pero si no existen, no importa: lo que importa es
comenzar a actuar. Los planes vendrn despus". Y Oswald Mosley afirma por su parte: "Un gran
hombre de accin observ: `el que sabe exactamente a donde se dirige no llega muy lejos'". Para
Hitler, el nacional-socialismo era un "socialismo potencial que no se realizara nunca porque
estaba en una condicin de cambio continuo". Plinio Salgado, que no obstante trata de darle al
inte-grismo un contenido doctrinal preciso, habla de "una concepcin integral de la idea, del
hecho y del movimiento", atribuyndole a este ltimo "una importancia fundamental". Weber
habla del f. como de un "activismo oportunista inspirado en la insatisfaccin producida por el
ordenamiento vigente, sin la intencin o la capacidad de proclamar una doctrina propia y ms bien
con la tendencia a destacar la idea del cambio y la conquista del poder" (Weber, 1964).
Respecto de la primaca de la accin, las mismas teoras que se van incorporando poco a poco a la
doctrina fascista, como el corporativismo, el; sindicalismo, el totalitarismo, el dirigismo
econmico, doctrinas que por otra parte se contradicen entre s desde sus premisas, aparecen
como meros ejercicios abstractos que slo han influido marginalmente en el desarrollo del
movimiento. En ese sentido es explicable que el f. no logre negar o rechazar in toto las dems
ideologas, incluso el comunismo: tiende ms bien a conciliarlas, a servirse de ellas una despus de
la otra de acuerdo con las circunstancias. El f. hngaro (las Cruces Flechadas) aceptar los votos
comunistas, Mussolini restablecer las relaciones con la Rusia de los Soviets, los fascistas
espaoles siguiendo a la izquierda italiana, alabarn simultneamente la revolucin de octubre y la
revolucin fascista, Hitler no dudar en pensar en una divisin del mundo con Stalin, las relaciones
entre los actuales sistemas nacional-populistas y los partidos comunistas locales son demasiado
ambiguas.
El activismo no es incompatible con el nacionalismo sino encuentra en este ltimo el instrumento
ms adecuado, no entendindolo en el sentido de la conservacin tradicional sino de la
consolidacin dinmica y de la expansin permanente de la comunidad nacional. No obstante,
respecto del dinamismo, el nacionalismo es un elemento subordinado. Algunos f. aceptan
concientemente la hegemona alemana. El ltimo f. italiano, el de 1945-1946, evocar en el
Manifiesto de Verona la idea de la comunidad europea. Los nazis se consideran a s mismos
defensores de Europa. La concepcin dinmica de la nacin y el "orden europeo" explica la
catstrofe diplomtica y militar de los regmenes fascistas que, no obstante, en el plano
econmico y en parte en el plano social, lograron xitos efectivos.
Una caracterstica peculiar del f. es la percepcin de la crisis. Este no cuaja como una ideologa de
emergencia con un programa de inmovilizacin y de hibernacin de la sociedad enferma (no lo
hacen en cambio, los sistemas de tipo militar) sino de huida hacia adelante. La unidad propuesta
por el f. no es esttica sino dinmica.
El f., por lo tanto, "vive y lucha en una atmsfera de crisis". "Todos los f. se consideran como el
ltimo recurso; todos estn amenazados por un mundo hostil, en un estado de sitio en que la
autosuficiencia material e ideolgica es la nica esperanza" (Weber, 1964). En 1929, Gregor
Strasser proclama: "Nosotros llevamos adelante una poltica de catstrofe porque slo la
catstrofe, es decir el derrumbe del sistema liberal nos allanar el camino para la construccin del
nuevo edificio que llamamos nacional-socialismo". La revista Die Komenden, rgano de un
grupsculo nazi, afirma en el mismo perodo: "Deseamos el caos porque lo dominaremos". Antes
de la intervencin de 1915, Mussolini plantea el dilema: "Guerra o revolucin".

VII. CONCLUSION:

El f. es pues una ideologa de crisis. Nace como respuesta a una crisis a la que Talcott Parsons
llama el incremento de las anomias, o sea "la falta de integracin, bajo diversos aspectos, entre
muchos individuos y los modelos institucionales constituidos" (Talcott Parsons, 1956). La crisis
puede estar relacionada con un evento determinado (una guerra o una desocupacin masiva),
pero es necesario tomar en cuenta que el evento revela la crisis, no la provoca. El sistema
democrtico-liberal italiano ya se haba derrumbado en 1915 antes del ingreso a la guerra.
La crisis se manifiesta principalmente a travs de la disgregacin del ordenamiento existente. Un
caso tpico de crisis es el del dualismo de la sociedad en vas de industrializacin (v.). El contenido
de la respuesta fascista a la crisis es la unidad. El concepto de unidad est implcito en la
denominacin: Fascio. El autoritarismo, la violencia, el racismo, el totalitarismo son derivaciones y
algunas veces desviaciones del principio unitario.
La unidad sigue siendo el dato prioritario y esencial. La apelacin a la unidad atrae de manera
particular a la juventud y a las clases medias que se consideran, dentro de la escala social, en una
posicin de equidistancia de los extremos y, por lo tanto, de interclasismo. Bajo este aspecto, el f.
se adapta a las clases medias de tal manera que se puede definir tendencialmente como la
ideologa tpica de las clases medias y sobre todo como la ideologa de las lites juveniles de la
clase media. Esto no excluye que el f. adquiera un consenso masivo an dentro del proletariado y
en ciertos sectores del establishment. Su sustrato social tpico es la pequea burguesa de origen
proletario que tiene cualidades de combatividad y de agresividad desconocidas para la burguesa
tradicional (las investigaciones recientes sobre los cuadros del integrismo brasilero demuestran su
ubicacin dentro del sector social en ascenso; la proveniencia de los jefes fascistas italianos y
nazis, en su mayora de la izquierda poltica o de lo que se podra llamar "la izquierda social", es
conocida). En este sentido el f. es una ideologa de clases que est emergiendo, radical ms bien
que revolucionaria. Tiene por objeto el trastocamiento del establishment (Carsen, 1970).
La conexin entre f. e industrializacin est ya manifiesta en la conexin entre f. y crisis. En
efecto, el recurso a sistemas de tipo fascista o influidos por el f. es casi recurrente en el perodo de
la industrializacin. La subordinacin de las reivindicaciones sociales a las reivindicaciones
nacionales se presenta como el instrumento ms eficaz para proponerse a las masas la prrroga
de la era del bienestar. Tambin los sistemas populistas revolucionarios toman esta caracterstica
del f.
Cmo tiende el f. a superar la crisis? Se puede decir que trata de domarla mas no de anularla. El
f. es un organizador de la tensin. La tensin es su combustible. Esta le permite mantener la
movilizacin permanente de las masas bajo una disciplina de tipo ms blico que militar. El
dinamismo fascista es un germen negativo del sistema, un detonador que tarde o temprano
provoca su explosin. La conciencia de la tragedia final est presente en el sistema fascista an en
el momento del triunfo, y de ella se deriva un sentimiento de religiosidad negativa, el pesimismo
activista que impresiona a Malraux en el hombre fascista, el romanticismo desesperado que aflora
tarde o temprano de manera inevitable en todo f., en sus ritos desde las reuniones de Nremberg
hasta la "Noche de los Tambores Silenciosos" de los integristas brasileros. Este pesimismo se pone
de manifiesto, dentro de la simbologa fascista, en el color "negro", en la evocacin obsesiva de la
muerte y en el lugar que sta ocupa en la iconografa fascista. El declogo del fascio turins
proclama la fe en el xito de las "minoras de voluntad y muerte". La agona del f. est rodeada de
alusiones a la "muerte bella", a la "belleza de morir". La desesperacin se contrapone a la
esperanza como un elemento activo. La desesperacin se sublima como activismo absoluto. La
Disperata es el nombre de una escuadra de accin florentina. Por esto, tambin el f. triunfante se
presenta al conservador Rauschning como "la revolucin del nihilismo".
El dinamismo distingue claramente al f., como se ha sealado, de los dems sistemas de
tipomilitar que cuando mucho podran definirse, con una distorsin sustancial del trmino, como
"f. estticos".
El hecho de que se proponga resolver la crisis, aunque se alimente simultneamente de la crisis,
distingue al f. an ms de los sistemas populistas revolucionarios, que son capaces de sobrevivir
precisamente por su activismo optimista. Talcott Parsons habla, a propsito del f., de una
"reaccin a la ideologa de la racionalizacin de la sociedad", y en ese sentido ste se contrapone
al radicalismo de izquierda y se clasifica como "un radicalismo de derecha". Aunque, a su manera,
tambin el f. es un intento de racionalizar la sociedad, apoyndose en el factor dinmico y
aplicndole a la sociedad un esquema de evolucionismo poltico. Racionalizando en cierto sentido
el pesimismo, o hacindolo trascender en el tema de la fe y de la muerte, propone la utopa del
fuego y del peligro.
El f. queda fuera, por lo tanto, de la rgida dicotoma derecha-izquierda. Unas veces minoritarios y
otras mayoritario, pequeoburgus o proletario, siempre plebeyo e interclasista, dispuesto a no
apelar a la uniformidad de las condiciones sino a la igualdad y a la unidad de los sentimientos, se le
presenta a la sociedad en crisis como una alternativa mesinica.