Aspectos do Evolucionismo Antropolgico em O Processo
Civilizatriode Darcy Ribeiro
Glauber Rabelo Matias *
Resumo: Proponho neste artigo, discutir aspectos do pensamento evolucionista antropolgico de Darcy Ribeiro (1922-1997), enfocando seu trabalho O Processo Civilizatrio (1975a). Procuro demarcar suas diversas recepes e interpretaes, aproximaes e distanciamentos, acerca de estudos clssicos de antropologia, fundamentalmente as perspectivas de Lewis Henry Morgan (1877), Edward Burnett Tylor (1871) e James George Frazer (1908), no que concerne s suas abordagens sobre o processo de evoluo sociocultural das sociedades humanas como fenmeno universal e comparado no tempo e no espao. Palavras-chave: Darcy Ribeiro, O Processo Civilizatrio, evolucionismo antropolgico.
Abstract: I propose in this paper, discussing aspects about the anthropological evolutionist thought of Darcy Ribeiro (1922-1997), pointing in his work The Civilizatory Process (1975a). I try to analyze his various receptions and interpretations about the classical studies of anthropology, basically the perspectives of Lewis Henry Morgan (1877), Edward Burnett Tylor (1871) and James George Frazer (1908), concern at their approaches about the process of social and cultural evolution of human societies like a universal and comparative phenomenon at the time and space. Key words: Darcy Ribeiro, The Civilizatory Process, anthropological evolutionism.
* Socilogo formado pela Universidade Estadual do Norte Fluminense Darcy Ribeiro (UENF), Mestrando do Programa de Ps-Graduao em Sociologia e Antropologia (PPGSA) do Instituto de Filosofia e Cincias Sociais (IFCS/UFRJ). Email: glauber_rabelomatias@yahoo.com.br Revista Urutgua revista acadmica multidisciplinar http://www.urutagua.uem.br/015/15matias.pdf N 15 abr./mai./jun./jul. 2008 Quadrimestral Maring - Paran - Brasil - ISSN 1519-6178 2 Apresentao O pensamento de Darcy Ribeiro um objeto de investigao ainda pouco tematizado 1 , seja no campo da antropologia, da educao, ou mesmo da sociologia brasileira. Pretender trabalhar com o pensamento de Darcy se deparar com um arcabouo terico-conceitual to complexo quanto vasto, no que diz respeito s suas recepes e interpretaes sobre diversos aspectos de campos do conhecimento distintos, como a etnologia, a histria, a educao, o romance, dentre outros. A base do pensamento antropolgico de Darcy est presente em seus Estudos de Antropologia da Civilizao 2 , onde o objetivo central o de analisar a conformao das sociedades humanas segundo a sua capacidade de explicar e prover suas existncias no tempo e no espao. Atravs deste compndio analtico, Darcy focaliza sua abordagem na formao brasileira, bem como na latino-americana, em comparao com as diversas sociedades, e suas constituies culturais, sociais, polticas e econmicas, no sentido de elaborar uma explicao sensvel s particularidades histricas de cada formao sociocultural, relativas a seqncias de revolues tecnolgicas e processos civilizatrios. No horizonte terico-antropolgico darcyniano ressaltam-se duas de suas principais matrizes, ao meu ver: o evolucionismo
1 Excees feitas a Bomeny (2001) e Mattos (2007). 2 Publicada em todo o perodo de seu exlio (1964- 1976), e composta de O Processo civilizatrio: etapas da evoluo sociocultural (1968, 1edio brasileira), As Amricas e a civilizao: processo de formao e causas do desenvolvimento desigual dos povos americanos (1970, 1 edio brasileira), O Dilema da Amrica Latina: estruturas de poder e foras insurgentes (1971, edio castelhana), Os Brasileiros: Teoria do Brasil (1972, 1 edio brasileira), e Os ndios e a Civilizao: a integrao das populaes indgenas no Brasil moderno (1970, 1 edio brasileira). antropolgico clssico e a dialtica marxista, como campos articulados do conhecimento cientfico. Neste trabalho pretendo discutir alguns aspectos do que Castro (2005) denominou de estudos clssicos de antropologia, que, malgrado apresentem diferenciaes analticas, so trabalhos que portam uma perspectiva de evoluo sociocultural das sociedades humanas, fundamentada numa observao comparativa de cada sociedade em determinado contexto histrico, de tempo e espao, bem como no percurso cronolgico-temporal que cada povo realiza em sua existncia. Desta vertente da antropologia clssica, Castro (2005) discute e apresenta as obras de Lewis Henry Morgan (1877), Edward Burnett Tylor (1871) e James George Frazer (1908), que aqui sero revisitadas de forma pontual, com o fito de estabelecer e demarcar brevemente as recepes e interpretaes, aproximaes e distanciamentos, de suas propostas em relao ao que podemos chamar de evolucionismo antropolgico em Darcy Ribeiro. necessrio , assim como nos diz Castro, ressaltar antes as nuanas tericas de cada autor, do que encerr- los num jargo estril e pouco explicativo, de evolucionistas, deixando escapar as contribuies antropolgicas em suas especificidades. Isto tambm vlido para o esforo de tentar analisar a perspectiva de Darcy desde suas bases tericas, sem, no entanto, apontar quaisquer filiaes do pensamento darcyniano a este ou aquele autor clssico. Para fins de argumentao, tenciono pontuar alguns aspectos da perspectiva evolucionista de Darcy Ribeiro, contida em O Processo Civilizatrio: etapas da evoluo sociocultural (1975a), seguindo assim as pistas de Celso Castro (2005), que ao indicar os possveis desdobramentos do evolucionismo antropolgico enquanto matriz de pensamento, coloca tal obra de Revista Urutgua revista acadmica multidisciplinar http://www.urutagua.uem.br/015/15matias.pdf N 15 abr./mai./jun./jul. 2008 Quadrimestral Maring - Paran - Brasil - ISSN 1519-6178 3 Darcy ao lado das de Leslie White e Julian Steward, notando que (...) em O Processo Civilizatrio, [Darcy] retraa sua linhagem intelectual, passando por esses autores, at Morgan. (CASTRO, 2005, p.38. Os colchetes so meus). Desta forma, procuro, aqui, trazer Morgan, Tylor e Frazer, como autores clssicos, para analisar pontos de suas propostas, que aparecem reinterpretadas, grosso modo, em Darcy Ribeiro (1975a), como por exemplo: 1) a vinculao entre escalas de tempo e concepes sobre a histria humana; 2) a adoo de um mtodo comparativo de anlise que pretende mapear o percurso evolutivo de cada sociedade; e, 3) a tenso entre cultura e civilizao, ou cultura como civilizao, como um processo de aperfeioamento dos contedos culturais atravs de um ideal de progresso humano. Estes so aspectos que permeiam as perspectivas clssicas da antropologia, bem como o debate de Darcy sobre a evoluo cultural humana. A perspectiva evolucionista nos estudos clssicos de antropologia O tratamento dos estudos clssicos de antropologia tem de ser situado no mbito da constituio da antropologia como campo do conhecimento cientfico especfico, em um processo intelectual de definio temtica e de diferenciao do objeto de investigao. No de espantar o intenso dilogo, e em certos casos, a interseo mesma, da perspectiva antropolgica nascente com os campos da filosofia, da histria, ou da biologia. 3 De
3 Embora Castro atente para a confuso recorrente entre evoluo biolgica e evoluo cultural mostrando as que aproximaes da noo de evoluo nestes estariam mais afinadas com a obra do filsofo ingls Herbert Spencer do que com as teorias darwinistas. Enquanto a teoria biolgica de Darwin no implicava uma direo ou progresso unilineares, as idias filosficas de Spencer levavam disposio de todas as sociedades conhecidas segundo uma nica escala evolutiva ascendente, atravs de vrios estgios. Esse se algum modo, os trs pais fundadores da antropologia , como nos mostra Castro (2005), lograram realizar a interlocuo entre diversos campos do saber, em empreendimentos que pareciam distinguir o esforo de conformao da antropologia como cincia, da partao do conhecimento cientfico. A explicao da maneira pela qual as sociedades humanas provm e explicam suas existncias no tempo e no espao, me parece ser um objetivo que enlaa as perspectivas de Morgan, Tylor e Frazer, preocupao fundante que tematiza o desenvolvimento das sociedades, a partir do processo atravs do qual elas passaram a existir. O estudo sobre a humanidade, que tais autores realizaram, lana para o passado o lugar das respostas do presente, e das idias que direcionam o futuro, substanciado pelo pensamento cientfico. Este o primeiro ponto aqui: h, em modos e graus diferenciados, nas anlises de Morgan, Tylor e Frazer, uma relao entre a histria da humanidade, concebida como nica, e representaes analticas acerca do tempo, por etapas, perodos ou estgios da evoluo humana, que se sucedem e se explicam. Morgan (1877), ao estudar o processo de desenvolvimento da humanidade, pretende excluir qualquer medida limitada de tempo, visto que como a provvel extenso da carreira da humanidade est ligada a perodos geolgicos (...) cem ou duzentos mil anos no seriam uma estimativa excessiva do tempo transcorrido desde o desaparecimento das geleiras no hemisfrio norte at o presente. (MORGAN, 1877. In: CASTRO, 2005, p. 43). Esta noo de Morgan expande as escalas de tempo analiticamente, segundo classificaes de perodos da humanidade
tornaria a idia fundamental do perodo clssico do evolucionismo na antropologia. (CASTRO, 2005, p. 26). Revista Urutgua revista acadmica multidisciplinar http://www.urutagua.uem.br/015/15matias.pdf N 15 abr./mai./jun./jul. 2008 Quadrimestral Maring - Paran - Brasil - ISSN 1519-6178 4 relativos sua histria, em termos de seqncias de progresso humano. A vinculao entre tempo e histria, que Morgan realiza, parte de uma concepo de uma filosofia da histria como devir, como um ente que fornece a significao concreta e objetiva dos processos e desenvolvimentos humanos, que, por assim ser, nica. A histria da raa humana uma s na fonte, na experincia, no progresso. (MORGAN, 1877. In: CASTRO, 2005, p.44). A perspectiva evolucionista de Morgan se apresenta desta forma, prxima de uma concepo unilinear da histria, como identificao de um caminho ascendente do estgio humano da selvageria, passando pelo estgio da barbrie, chegando ao estgio da civilizao como uma etapa final da histria humana. Apesar de lanar mo de um esquema, e isto relevante aqui na medida que parece ser um recurso analtico total ou com pretenses de totalizaes explicativas, Morgan no descarta diferentes graus de desenvolvimento humano correspondente a uma mesma escala de tempo. Em Tylor (1871), a chave tempo-histria tambm aparece na investigao da origem e do desenvolvimento primitivo da civilizao, na qual h a existncia de uma filosofia da histria (...) como um todo, explicando o passado e predizendo os futuros fenmenos da vida do homem com referncias a leis gerais. (TYLOR, 1871. In: CASTRO, 2005, p. 74). O objetivo de Tylor o de detalhar e classificar os fenmenos da cultura de acordo com estgios de desenvolvimento, classificaes do tempo, em relao histria humana. Reside em Tylor a idia da compreenso do presente e modelagem do futuro (TYLOR, 1871. In: CASTRO, 2005, p.97), como um intento antropolgico fundamental na observao sobre a evoluo cultural humana em diferentes tempos existentes numa mesma histria, ou seja, diversos estgios de evoluo humana experimentados por diversas sociedades no mesmo percurso histrico. A perspectiva evolucionista tyloriana admite um esquema provvel de evoluo (...) ao longo de suas muitas linhas. (TYLOR, 1871. In: CASTRO, 2005, p. 93), aparecendo assim, como uma viso multilinear do processo de civilizao humana. A tarefa da antropologia para James Frazer (1908) apresenta semelhanas com as de Morgan e Tylor, pois (...) visa descobrir as leis gerais que regulavam a histria humana no passado e que, se a natureza for realmente uniforme, de se esperar que a regulem no futuro. (FRAZER, 1908. In: CASTRO, 2005, p. 104). A proposta de Frazer de certa forma processual no que tange ao estudo das sociedades humanas, como uma anlise comparada no tempo, numa relao de causalidade entre estgios passados da vida humana e estgios presentes, entre o que era e o que , dos chamados primrdios at os dias atuais, guardando semelhana com Morgan na indicao da evoluo da civilizao a partir do estgio de selvageria. A perspectiva evolucionista de Frazer me parece, tambm ser de carter multilinear, como est posto nesta passagem: A humanidade (...) avana em escales, isto , as colunas marcham no uma ao lado da outra, mas em linhas dispersas, cada uma num grau diferente de atraso com relao ao lder. (FRAZER, 1908. In: CASTRO, 2005, p. 116) O grau de avano ou atraso de uma determinada sociedade nestas linhas, seus percursos evolutivos, configura para os trs autores um problema importante. O estgio avanado ou atrasado de uma sociedade est sempre referenciado por uma anlise comparada, ou seja, uma sociedade avanada ou atrasada em relao a uma outra sociedade, nas palavras de Frazer, lder. Eis aqui o Revista Urutgua revista acadmica multidisciplinar http://www.urutagua.uem.br/015/15matias.pdf N 15 abr./mai./jun./jul. 2008 Quadrimestral Maring - Paran - Brasil - ISSN 1519-6178 5 segundo ponto basilar destas perspectivas: a adoo do mtodo comparativo de anlise. A comparao entre sociedades est referendada pela noo de que certas causas e condicionantes operam de modo uniforme em toda a humanidade, como por exemplo, o aspecto da necessidade humana de subsistncia material como adaptao a determinadas condies geogrficas, climticas; ou at mesmo, uma idia de unidade mental ou moral humana que forneceria o ponto de partida para a anlise comparativa. A perspectiva de Morgan (1877) observa um caminho seqencial do progresso humano, tomado como um sucessivo aperfeioamento da existncia de cada sociedade em relao ao meio em que vive, em termos de invenes e descobertas 4 , que ao mesmo tempo em que so resultados de uma experincia de subsistncia acumulada e aperfeioada, colaboram para o conseqente desenvolvimento humano adaptado. importante ressaltar que em Morgan, invenes e descobertas correspondem a uma linha de investigao cientfica de sua empreitada, juntamente com o intuito de estudo das instituies primrias da vida social. Deste modo, o problema fundamental em Morgan, a anlise sobre os problemas de desenvolvimento desigual dos povos, uma vez que partiram de condies gerais, relativas a toda a humanidade, ou seja, o questionamento sobre as razes do atraso de algumas sociedades em relao a outras,
4 Dentre invenes e descobertas, Morgan cita a inveno do arco-e-flecha que demarcaria o perodo final da selvageria, a inveno da arte de cermica que representaria o perodo inicial de barbrie, o cultivo irrigado como descoberta relativa ao perodo intermedirio da barbrie, a inveno da fundio do minrio de ferro que demarcaria o perodo final da barbrie, e a inveno do alfabeto fontico como representao do status de civilizao. Cf. MORGAN, 1877. In: CASTRO, 2005, p. 60. ou como o autor menciona, porque outras tribos e naes foram deixadas para trs na corrida para o progresso algumas na civilizao, algumas na barbrie e outras na selvageria. (MORGAN. 1877. In: CASTRO, 2005, p. 44). A preocupao analtica de Tylor (1871), tambm procura enfocar o descompasso entre configuraes culturais avanadas e atrasadas, convivendo numa mesma sociedade, que dentro de uma linha de continuidade do processo de civilizao, se apresentam como sobrevivncias, contedos antigos de cultura que permanecem num estgio temporal avanado em relao a sua origem. O conceito de sobrevivncias detalhado pelo autor: Trata-se de processos, costumes, opinies, e assim por diante, que por fora do hbito, continuavam a existir num novo estado de sociedade diferente daquele no qual tiveram a sua origem, e ento permanecem como e exemplos de uma condio mais antiga de cultura que evoluiu em uma mais recente. (TYLOR, 1871. In: CASTRO, 2005, p. 87) Os resqucios ou permanncias so para Tylor, uma espcie de resduo cultural histrico de um tempo passado vivido por uma dada sociedade, que por motivos que o autor no focaliza, aparecem em um outro estado de coisas como algo desencaixado, que diz respeito prpria variedade de modos de desenvolvimento das sociedades, e que, acima de tudo, so provas histricas de um estgio humano que no existiria como uma forma homognea, possibilitando ao antroplogo (...) traar o curso do desenvolvimento histrico. (TYLOR, 1871. In: CASTRO, 2005, p. 88). Tylor admite assim que o processo de evoluo cultural humana pode ser matizado por continuidades e descontinuidades, mudanas e permanncias, que em seu plano analtico, refere-se a uma anlise comparativa Revista Urutgua revista acadmica multidisciplinar http://www.urutagua.uem.br/015/15matias.pdf N 15 abr./mai./jun./jul. 2008 Quadrimestral Maring - Paran - Brasil - ISSN 1519-6178 6 composta por uma viso sincrnica, tomando por base numa mesma escala de tempo, os distanciamentos relativos a cada sociedade em seus percursos, mas tambm uma viso diacrnica, atentando para as diferenciaes evolutivas de uma mesma sociedade numa seqncia cronolgico- temporal. Frazer (1908) indica que o mtodo comparativo constitui um mecanismo de estudo da histria do pensamento e instituies humanas como esferas interdependentes. Assim como Tylor, Frazer est disposto a examinar o que chama de vida selvagem, de modo comparado no tempo, apontando os aspectos evolutivos que mostrariam para o autor que um selvagem est para um homem civilizado assim como uma criana est para um adulto (...) (FRAZER, 1908. In: CASTRO, 2005, p. 108). A inteno de Frazer, prxima a de Tylor, paralelamente ao estudo da selvageria, como exame dos povos mais distantes e rudimentares, realizar um estudo das permanncias, uma anlise das sobrevivncias, que mostraria no seu tempo presente, supersties de sociedades mais atrasadas que aparecem como relquias em sociedades mais avanadas, a isto, o autor denomina de estudo do folclore, ou seja, (...) as sobrevivncias de idias e prticas mais primitivas entre povos que, em outros aspectos, ascenderam a planos mais elevados da cultura. (FRAZER, 1908. In: CASTRO, 2005, p. 112). Cumpre acentuar que para Frazer, as supersties so elementos da cultura que obstaculizam o processo de civilizao em sua uniformidade, embora admita que tais permanncias se justificam por uma desigualdade natural dos homens. No entanto, estas desigualdades so para Frazer, quantitativas, no qualitativas, o que fundamenta o princpio metodolgico comparativo para o autor, de acordo com (...) a bem estabelecida similaridade do funcionamento da mente humana em todas as raas de homens. (FRAZER, 1908. In: CASTRO, 2005, p. 120). Desta forma, chegamos ao terceiro ponto que sedimenta as perspectivas dos trs autores citados, que o enfoque sobre o conceito de cultura como elemento derivado de uma homogeneidade qualitativa, histrica, mental, e moral da humanidade, que pode variar em graus, em diversos estgios, mas, ao que parece, se configura de modo universal para estes autores. 5
A idia principal que rene as concepes de cultura em Morgan, Tylor e Frazer, aquela que liga a produo de cultura de uma determinada sociedade s suas condies histricas, mentais, geogrficas. Cultura, num sentido estrito e no sistematizado, aparece em Morgan, como uma noo vinculada com a primeira idia de subsistncia, atravs do modo pelo qual os povos sobrevivem sob determinadas condies, num dado contexto de tempo e espao. A noo de cultura para Morgan diz respeito forma pela qual as sociedades provm e explicam suas existncias, na (...) prolongada luta com os obstculos que encontrava em sua marcha a caminho da civilizao. (MORGAN, 1877. In: CASTRO, 2005, p. 50) Celso Castro mostra que Tylor definiu pela primeira vez o conceito de cultura, com um significado semelhante ao de civilizao, comportando um sentido de
5 Este ponto constitui, segundo Castro (2005), a crtica de Franz Boas (1896) ao mtodo comparativo. Para ele, antes de supor, sem provas cabais, como fazem os evolucionistas, que fenmenos aparentemente semelhantes pudessem ser atribudos s mesmas causas, era preciso perguntar, para cada caso, se eles no teriam sido transmitidos por difuso de um povo a outro. Ao contrrio dos autores evolucionistas, que usavam as palavras cultura e sociedade humana no singular, Boas passou a usar cultura no plural. (CASTRO, 2005, p. 35). Revista Urutgua revista acadmica multidisciplinar http://www.urutagua.uem.br/015/15matias.pdf N 15 abr./mai./jun./jul. 2008 Quadrimestral Maring - Paran - Brasil - ISSN 1519-6178 7 processo, de um construto em vias de aperfeioamento. O conceito de cultura ou civilizao definido por Tylor como (...) aquele todo complexo que inclui conhecimento, crena, arte, moral, lei, costume e quaisquer outras capacidades e hbitos adquiridos pelo homem na condio de membro da sociedade. (TYLOR, 1871. In: CASTRO, 2005, p.69). J em Frazer (1908), o conceito de cultura no apresenta sistematizao, mas fornece subsdios para o estudo das crenas e costumes dos selvagens (...) e as relquias dessas crenas e costumes que sobreviveram como fsseis entre povos de cultura mais elevada. (FRAZER, 1908. In CASTRO, 2005, p. 106). Estes aspectos que aproximam e distanciam as obras de Morgan, Tylor e Frazer indicam elementos terico- metodolgicos para o estudo da perspectiva evolucionista em Darcy Ribeiro, como uma contribuio que parte dos estudos clssicos de antropologia, com pretenses de reviso e sistematizao das teorias da evoluo scio-cult ural em busca de uma teoria geral da evoluo humana, que aqui ser revisitada atravs de O Processo Civilizatrio: etapas da evoluo sociocultural (1975a), que discuto a seguir. Algumas notas sobre a perspectiva evolucionista em O Processo Civilizatrio de Darcy Ribeiro No prefcio edio norte-americana (1968) de O Processo Civilizatrio (1975a), Betty J. Meggers, atenta para a crtica recorrente ao evolucionismo cultural no que tange a uma postura eurocntrica de anlise, que projetaria um ideal de sociedade como etapa final do percurso evolutivo humano, baseado na experincia civilizatria europia. 6 A
6 Meggers demonstrando a tradio de pensamento de seu pas indica que: Nos Estados Unidos, herdamos a tradio da civilizao ocidental europia por ns considerada como a corrente autora mostra que apesar de representar a escola evolucionista de antropologia, e oferecer uma abordagem sobre o processo civilizatrio, Darcy Ribeiro seria (...) um cidado do chamado terceiro mundo. Como tal, encara o desenvolvimento cultural sob um prisma distinto e percebe nuances que ns [no caso de Meggers, os norte-americanos] permanecem encobertas. (MEGGERS, 1968. In: RIBEIRO, 1975a., p.11. Os colchetes so meus). A rigor, Darcy Ribeiro (1975a) pretende lanar mo do esquema conceitual disposto pelos estudos clssicos de antropologia atravs de uma reviso crtica das teorias de alto alcance histrico 7 , a fim de propor um novo esquema acerca do desenvolvimento humano. Este seria o objetivo geral de O Processo Civilizatrio (1975a), que ao meu ver, se situa dentro dos Estudos de Antropologia da Civilizao como a obra primeira e de maior densidade analtica, lugar intelectual onde Darcy logr a retomar a perspectiva evolucionista de modo a reformul- la para a explicao posterior das particularidades histrico- formativas dos povos americanos. 8
principal ou central da evoluo humana. Em conseqncia, medimos todos os demais povos nossa medida e os consideramos carentes (...) Acresce ainda que os melhores estudos sobre a evoluo cultural foram elaborados por estudiosos europeus ou norte-americanos e, em virtude disso, corroboram, implcita ou explicitamente, esse ponto de vista. (MEGGERS, 1968. In: RIBEIRO, 1975a, p.11) 7 Dentre estas teorias, Darcy indica os estudos clssicos de antropologia de Morgan (1877) e Tylor (1871), as obras de Augusto Comte (1840) e Herbert Spencer (1897), e os estudos modernos de antropologia de perspectiva evolucionista como os de Gordon Childe (1934, 1937, 1944, 1946 e 1951), Leslie White (1949 e 1959) e Julian Steward (1955). Ver RIBEIRO, 1975a, p. 220-221. 8 O esquema conceitual trabalhado por Darcy em O Processo Civilizatrio servir de base para seu estudo da formao sociocultural das Amricas, Revista Urutgua revista acadmica multidisciplinar http://www.urutagua.uem.br/015/15matias.pdf N 15 abr./mai./jun./jul. 2008 Quadrimestral Maring - Paran - Brasil - ISSN 1519-6178 8 A empreitada darcyniana nesta obra corre no sentido de uma definio precisa de conceitos faseolgicos, tais como civilizao ou revoluo, que segundo Darcy aparecem no s na antropologia, mas como tambm em estudos histricos, como um arcabouo terico-conceitual pressuposto e no tematizado. Nesta esteira que Darcy pensando a partir dos cnones do evolucionismo cultural, isto , transitando no mesmo horizonte terico clssico, procura contribuir para a ampliao do quadro de categorias que para o autor s explicaria a histria europia, fazendo-o repensar a prpria perspectiva de evoluo das sociedades, como presente em Morgan, por exemplo, luz da experincia dos povos extra- europeus. O que Darcy explicita a dificuldade de transplantar idias e conceitos que tm como base, a realidade de uma determinada histria, a europia, para outra conjuntura que se relaciona a ela em seu percurso, mas que contm caractersticas formativas como configurao histrico-cultural singular no que tange ao seu desenvolvimento: a latino-americana. necessrio partir do conceito de evoluo sociocultural, que para Darcy corresponde ao (...) movimento histrico de mudana dos modos de ser e de viver dos grupos humanos, desencadeado pelo impacto de sucessivas revolues tecnolgicas (...) sobre sociedades concretas, tendentes a conduzi-las transio de uma etapa a outra, ou de uma a outra formao sociocultural. (RIBEIRO, 1975a, p. 29). Desta feita, Darcy se aproximando de Morgan (1877) que a seu ver teria estabelecido o (...) primeiro esquema geral da evoluo humana. (RIBEIRO, 1975a, p. 220), toma a histria como
fundamentalmente em As Amricas e a Civilizao (1970) e em O Dilema da Amrica Latina (1971). encadeamentos sucessivos de etapas evolutivas, as quais representam o processo histrico da formao sociocultural de cada sociedade, em termos do desenvolvimento acumulado de suas potencialidades produtivas, no provimento material de suas existncias. Apesar de ressaltar a validade explicativa e a atualidade antropolgica da proposta de Morgan, Darcy no enxerga um nico modelo civilizatrio no que concerne a uma relativa experincia histrica concreta, como um movimento ascendente ritmado por condies objetivas, as quais operam como fatores exgenos em cada momento histrico. A perspectiva, grosso modo, unilinear de Morgan analisada por Darcy, antes como um recurso de abstrao da realidade, e que, portanto pode ser trabalhado nas suas aproximaes com diversas experincias, do que um certo finalismo analtico. Nas palavras de Darcy: S em condies excepcionais as sociedades tm oportunidade de experimentar processos evolutivos contnuos puramente ascendentes que as conduzam a viver sucessivamente diversas etapas da evoluo. Via de regra, so interrompidas por vrias causas conducentes estagnao e regresso cultural ou a desenvolvimentos cclicos de ascenso e decadncia. (RIBEIRO, 1975a, p.33). Justamente por observar e partilhar com Morgan, a noo de uma filosofia da histria que sustenta a significao das modificaes em cada sociedade, que Darcy considera o movimento de evoluo sociocultural como um processo complexo de civilizao, marcado por mudanas e permanncias, no que se aproxima de Edward Sapir 9 (1924), por progressos e
9 Os limites da existncia plena de uma sociedade esto para Sapir no prprio fluxo de civilizao atravs do qual (...), sobretudo toda mudana nas suas bases econmicas, tende a produzir um transtorno e um reajustamento dos valores culturais. O que o autor faz questo de destacar Revista Urutgua revista acadmica multidisciplinar http://www.urutagua.uem.br/015/15matias.pdf N 15 abr./mai./jun./jul. 2008 Quadrimestral Maring - Paran - Brasil - ISSN 1519-6178 9 regresses, no que se aproxima de Gordon Childe (1966). Darcy recebe os conceitos de progresso e regresses de Childe, como dois mecanismos de configurao histrica que representam o avano ou retrocesso dos aspectos produtivos, sociais e culturais de uma determinada sociedade em seu percurso evolutivo relativo a outras sociedades. Sendo assim, Darcy mostra que o desenvolvimento das sociedades humanas no tempo e no espao produto de um desenrolar contraditrio da constituio interna de uma formao sociocultural, como modo de adaptao a seu meio, em relao a sua interao com outras formaes. neste sentido que Darcy busca na anlise comparativa, na acepo substantivada pelos estudos clssicos de antropologia, o recurso metodolgico utilizvel no estudo do processo civilizatrio geral que engendra as modificaes estruturais em cada sociedade, visto que (...) no a inveno original ou reiterada de uma inovao que gera conseqncias, mas sua propagao sobre diversos contextos socioculturais e sua aplicao a diferentes setores produtivos. (RIBEIRO,1975a, p. 36) Prximo a uma perspectiva multilinear da evoluo sociocultural, que o prprio declara para sua obra (Cf. RIBEIRO, 1975a, p. 13), Darcy apresenta uma concepo do mtodo comparativo semelhante quela exposta por Tylor (1871) e Frazer (1908) (embora no se remeta a este ltimo em sua proposta), em virtude de que o atraso 10 ou avano de
que a cultura de uma sociedade no se conforma em funo do progresso, ou da sofisticao que o processo de civilizao traz consigo, mas circundada objetivamente por condies externas que contribuem para o progresso da cultura ou para sua decadncia. Ver SAPIR 1924. In: PIERSON, 1970. 10 Assim como Frazer (1908) que parece observar nas supersties um obstculo para o atraso de algumas sociedades no processo civilizatrio, ao uma sociedade sempre relativo a uma outra, face ao grau e no ao tipo de desenvolvimento alcanado por uma sociedade em relao outra, e para Darcy, devido ao modo pelo qual cada uma se apresenta, numa conjuntura de interao externa. Com efeito, Darcy indica que o grau de autonomia de um povo, de acordo com sua formao sociocultural influencia o modo pelo qual ocorre, ou no, a transio de uma etapa a outra da evoluo humana. Para tanto, o autor conceitua duas vias pelas quais operam o processo civilizatrio, num movimento simultneo de homogeneizao e diversificao das caractersticas formativas das sociedades: so os processos de acelerao evolutiva e atualizao histrica. Por acelerao evolutiva, Darcy entende (...) os processos de desenvolvimento de sociedades que renovam autonomamente seu sistema produtivo e reformam suas instituies sociais no sentido da transio de um a outro modelo de formao sociocultural, como povos que existem para si mesmo. (RIBEIRO, 1975a, p. 44). J o conceito de atualizao histrica, referenciado pelos (...) procedimentos pelos quais esses povos atrasados na histria so engajados compulsoriamente em sistemas mais evoludos tecnologicamente, com perda de sua
afirmar que (...) os que vo frente na corrida so aqueles que se desfizeram do fardo das supersties que ainda pesam nas costas dos retardatrios e constrangem seus passos. (FRAZER, 1908. In: CASTRO, 2005, p. 116), Darcy mostra em A Universidade Necessria (1982) enfatiza que velhos e antigos conhecimentos so empecilhos no processo civilizatrio. Qualquer apego a formas herdadas do passado, qualquer zelo por tradies vetustas podem ser desastrosos. Assim, cada proposio, instituio ou pessoa precisa ser severamente criticada, atravs do exame mais objetivo de sua adequao aos fins pretendidos e de sua efetiva capacidade de ajudar ou prejudicar a luta para romper com o atraso. (RIBEIRO, 1982, p. 14). Revista Urutgua revista acadmica multidisciplinar http://www.urutagua.uem.br/015/15matias.pdf N 15 abr./mai./jun./jul. 2008 Quadrimestral Maring - Paran - Brasil - ISSN 1519-6178 10 autonomia ou mesmo com sua destruio como entidade tnica. (RIBEIRO, 1975a, p. 45). Sem objetivar a sistematizao do conceito de cultura nesta obra, esforo destacado em Os Brasileiros: Teoria do Brasil (1975b), Darcy aponta que a cultura de uma sociedade, conformada pela interdependncia de ordens tecnolgicas, sociais e ideolgicas, se modifica, mesmo sem a transio de uma formao a outra, no contato com outras culturas, revelado em um processo de traumatizao cultural, o qual atua como um condicionante que interliga fatores endgenos e fatores exgenos, na explicao de quadros de autonomia simbolizados pela via da acelerao evolutiva, e dependncia e atraso histricos cristalizados na via da atualizao histrica. importante demonstrar que desta maneira que Darcy parece articular o conceito de cultura ao prprio processo civilizatrio em estudo, observando que o plano da cultura se conforma, sobretudo pelo fato de que referenciado pela dimenso processual da evoluo sociocultural, na medida em que a cultura absorve os impactos do processo em questo, na interao que o contato intercultural promove, que pode ser marcado por uma atmosfera de dominao ou no, dependendo do grau de autonomia de cada de sociedade face s outras, ao mesmo tempo em que no domnio da cultura, que cada sociedade pode explicar e facultar novos caminhos de sua experincia, diferenciando-se das demais. A cultura est para Darcy disposta no prprio seio do processo de civilizao (RIBEIRO, 1975a, p.41), aproximando-se da tenso entre cultura e civilizao indicada por Tylor. Lembro que a interpretao do conceito de civilizao em Darcy encontra-se baseada pelo sentido oferecido por Sapir (1924), que a ressalta, de fato, enquanto um resultado de um lento processo, e que explicada por Darcy como (...) cristalizaes de processos civilizatrios singulares que nelas se realizam como um complexo sociocultural historicamente individualizvel. (RIBEIRO, 1975a, p. 41) Este ponto da abordagem sobre o conceito de civilizao distancia Darcy, do esquema proposto por Morgan (1877), visto que para este autor, a dimenso da civilizao corresponde a uma etapa final da evoluo humana, enquanto para Darcy, tal conceito nada mais representa do que resultados de um processo em vigor que podem ser desdobrados de acordo com determinadas especificidades histricas. Na descrio e anlise das etapas da evoluo sociocultural 11 , Darcy lana mo de uma viso sobre tempos passados, atravs dos quais as sociedades humanas realizaram percursos evolutivos que se encontram e se afastam, que progridem e regridem, devido s suas condies formativas marcadas por fatores endgenos e exgenos. Este recurso se apresenta como uma reinterpretao do modo de anlise cronolgico-temporal que funda de maneira geral os estudos clssicos de antropologia, e que segundo Darcy: (...) permite apreciar como diversas tradies culturais particulares, desenvolvidas por diferentes povos em pocas e lugares distintos, se
11 Uma anlise importante a que recai sobre os detalhes classificatrios da descrio sobre as etapas da evoluo sociocultural que Darcy faz, que no ser revisada aqui, visto que neste trabalho o objetivo situa-se no escopo da perspectiva evolucionista darcyniana do que em seus contedos analticos, que merecem um estudo a parte. Registro aqui a seqncia das revolues tecnolgicas, sistematizada por Darcy Ribeiro, a saber: Revoluo Agrcola, Revoluo Urbana, Revoluo do Regadio, Revoluo Metalrgica, Revoluo Pastoril, Revoluo Mercantil, Revoluo Industrial e Revoluo Termonuclear. Para uma leitura sobre os processos civilizatrios e formaes socioculturais correspondentes. Ver RIBEIRO, 1975a, p. 38. Revista Urutgua revista acadmica multidisciplinar http://www.urutagua.uem.br/015/15matias.pdf N 15 abr./mai./jun./jul. 2008 Quadrimestral Maring - Paran - Brasil - ISSN 1519-6178 11 concatenaram umas com as outras, interfecundando-se ou destruindo-se reciprocamente, mas conduzindo sempre adiante uma grande tradio cultural e contribuindo, assim, para conformar a civilizao humana comum que comea a plasmar-se no mundo de nossos dias. (RIBEIRO, 1975a, p. 40). Desta forma, Darcy parece reunir dois elementos fundamentais encontrados na perspectiva evolucionista clssica aqui abordada, sejam eles: a noo e classificao de escalas de tempo, atravs de conceitos faseolgicos, que pretendem reconstituir analiticamente a histria da humanidade, e a concepo de uma filosofia da histria que prescreve as condies do prprio desenvolvimento das sociedades. As etapas da evoluo sociocultural representam em Darcy, em ltima instncia, o esforo cientfico antropolgico de conhecimento e ordenamento da realidade histrica de acordo com critrios com pretenses de objetividade e generalidade, justificando assim para o autor, (...) o apelo a estudos clssicos sobre a evoluo sociocultural que abordam o problema globalmente, muitos dos quais tm, ainda hoje, um flagrante valor de atualidade. (RIBEIRO, 1975a, p. 14). De forma semelhante quela exposta por Tylor, Darcy tenciona uma viso sincrnica da evoluo sociocultural, representada nos processos civilizatrios singulares , como uma anlise de diversas sociedades em suas formaes relativas num dado perodo de tempo, como (...) movimentos histricos concretos de expanso, que vitalizam amplas reas, cristalizando-se em diversas civilizaes (...) (RIBEIRO, 1975a, p. 42). Por outro lado, Darcy empreende uma viso diacrnica que procura situar todas as sociedades humanas no continuum de seus percursos evolutivos, atravs de processos civilizatrios gerais que significa a prpria evoluo sociocultural (...) que tem um carter progressivo que se evidencia no movimento que conduziu o homem da condio tribal s macro- sociedades nacionais modernas. (RIBEIRO, 1975a, p. 42). A chave explicativa tempo- histria um dos aspectos mais tenazes da recepo e interpretao de Darcy Ribeiro sobre a perspectiva evolucionista clssica, visto que logra realizar a ponte entre o plano contra- factual, imbricado nas representaes e classificaes sobre tempos distintos (passado, presente e futuro), mas interconectados, e o plano factual, histrico, da investigao antropolgica que consiste na tentativa darcyniana de esboar posteriormente uma antropologia dialtica 12 . Consideraes finais Darcy Ribeiro apresenta afinidades terico- metodolgicas em relao aos estudos clssicos de antropologia, e mesmo discrepncias analticas, que s podem ser observadas atravs de uma tentativa de comparao de suas perspectivas, no que se refere ateno sobre a recepo e interpretao de Darcy acerca das obras de Morgan, Tylor e Frazer, que revela suas proximidades e distanciamentos, e que colabora para ressaltar as sutilezas e detalhes que muitas vezes so obscurecidas, conforme dito, pelos rtulos de evolucionistas, para o pensamento antropolgico clssico, ou de neo- evolucionista, para o pensamento de Darcy Ribeiro, como se este autor
12 A proposta da Antropologia Dialtica de acordo com Darcy se aproximaria dos estudos antropolgicos no que diz respeito ao (...) interesse pelos estudos das sociedades e culturas concretas com base em pesquisas de observao direta (...) e teria como caracterstica distintiva (...) a de fundar-se numa teoria de alto alcance histrico sobre a evoluo scio-cultural do homem, que permita situar no mesmo esquema evolutivo tanto as sociedades do passado quanto as contemporneas. (RIBEIRO, 1975b, p. 18) Revista Urutgua revista acadmica multidisciplinar http://www.urutagua.uem.br/015/15matias.pdf N 15 abr./mai./jun./jul. 2008 Quadrimestral Maring - Paran - Brasil - ISSN 1519-6178 12 correspondesse num contexto posterior de produo intelectual, a uma mesma tradio nica de pensamento. Como discutido, as perspectivas de Morgan, Tylor e Frazer possuem semelhanas no que tange a vinculao entre escalas de tempo representadas e classificadas como estgios e a noo de uma filosofia da histria, a adoo de um mtodo comparativo de anlise, e a interpretao da cultura como um fenmeno universal e ligado substantivamente ao processo civilizatrio. Mas tambm apresentam diferenciaes analticas quanto ao escopo de suas propostas, na argumentao sobre os percursos evolutivos da histria humana como um movimento mais ou menos uniforme, ou mesmo na prpria sistematizao de conceitos e noes acerca da evoluo sociocultural. Darcy parece, na esteira destas obras, problematizar a histria da humanidade em seus tempos passados, que explicariam o presente, e contribuiria na projeo de um futuro, de uma civilizao humana, que compreenda formaes socioculturais especficas em seus percursos evolutivos relativos a constituio de suas culturas, como caminhos possveis, que se aceleram ou se retardam, que vo e vm, segundo as particularidades histricas de cada povo, como um ente que exista para si mesmo. A partir da anlise da perspectiva evolucionista antropolgica clssica, o estudo breve de O Processo Civilizatrio empreendido aqui, tenta retomar o pensamento de Darcy Ribeiro desde suas bases tericas, das quais os estudos clssicos so apenas um matiz, buscando em alguns de seus aspectos, o subsdio epistemolgico para tencionar questes histrico-empricas que no se dissociam deste esquema conceitual proposto por Darcy, tais como a desigualdade e o atraso brasileiros, a educao e a universidade pblicas. 13
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13 A oportunidade de tematizar esta discusso preenche uma lacuna em meu debate sobre o pensamento social de Darcy que procuro trabalhar em minha pesquisa de dissertao, ao entender a construo da Universidade Estadual do Norte Fluminense em Campos dos Goytacazes/ RJ, atravs da vinculao entre o pensamento e a vida pblica deste personagem do cenrio poltico do Estado do Rio de Janeiro e do Brasil, sua participao no processo de implementao de uma universidade pblica. Demarco aqui a suma relevncia analtica de relacionar o pensamento antropolgico de Darcy aos seus escritos sobre educao, dentre os quais se destaca A Universidade Necessria (1982), no intento principal de pensar o Brasil, em suas diversas matrizes, e apontar caminhos sob uma anlise rigorosa do processo macro -estrutural e de suas condies histricas objetivas. Revista Urutgua revista acadmica multidisciplinar http://www.urutagua.uem.br/015/15matias.pdf N 15 abr./mai./jun./jul. 2008 Quadrimestral Maring - Paran - Brasil - ISSN 1519-6178 13 MORGAN, Lewis Henry. A sociedade antiga. In: CASTRO, Celso (Org.). Evolucionismo Cultural. Textos de Morgan, Tylor e Frazer. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2005. RIBEIRO, Darcy. O Processo Civilizatrio: etapas da evoluo sociocultural . Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1975a. ______ . Os Brasileiros: Teoria do Brasil. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1975b. ______ . A Universidade Necessria. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1982. SAPIR, Edward. Cultura autntica e espria. In: PIERSON, Donald. (Org.). Estudos de Organizao Social. So Paulo: Martins, 1970. TYLOR, Edward Burnett. A cincia da cultura. In: CASTRO, Celso (Org.). Evolucionismo Cultural. Textos de Morgan, Tylor e Frazer. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2005.