La posibilidad del Estado ideal de Platn

en la Repblica y en las Leyes.

Una alternativa a la interpretacin de Andr
Laks de la filosofa poltica de Platn
U LRIKE B RUCHMLLER
Instituto de Investigaciones Filolgicas
Universidad Nacional Autnoma de Mxico
u.bruchmueller@yahoo.de
Resumen: La posibilidad del Estado ideal de la Repblica se funda dialcticamente en la Idea del Bien como causa de todo ser. El Estado como hiptesis
(
) de la unidad corporal se remite, a travs de la unidad anmica,
a la unidad de las Ideas, garantizada por la Idea del Bien. Por otro lado, el
Estado en las Leyes no se reduce a la unidad de las Ideas, sino slo a la unidad
del alma. Es el segundo mejor de los Estados, pero el primero, contra la tesis
fundamental de Laks, tambin es posible para los hombres.
Palabras clave: filosofa de la historia, mtodo hipottico, dialctica, doctrina
del alma
Abstract: The possibility of the ideal state in the Republic is grounded dialectically on the Idea of the Good as the cause of all being. The state as hypothesis
(
) of the Idea of corporal unity is reduced, through the unity of soul,
to the unity of Ideas, guaranteed by the first principle. The state of the Laws,
on the other hand, is not reduced to the unity of Ideas, but only to the unity
of soul. It is the second-best state after the ideal state which is in contrast
to the thesis of Laks also possible for men.
Key words: philosophy of history, hypothetical method, dialectic, doctrine of
the soul

En su libro La filosofa poltica de Platn a la luz de las Leyes, Andr Laks

intenta reconstruir a partir de las Leyes una historia del desarrollo de la
filosofa poltica de Platn. Puesto que este enfoque parte de la premisa
de que Platn no pudo haber alcanzado ms que en su ltima obra
la solucin ms elevada para su modelo del Estado ideal, desatiende
el hecho de que los escritos de Platn no son autrquicos, pues, por el
contrario, segn Fedro 278b7d7, el filsofo debe ser capaz de ayudar
a su discurso; y, segn el Poltico, ningn dilogo puede entenderse
sin los dems;1 antes bien, el contenido de los dilogos, segn Fedro
1
En Poltico 285c4287b2, el arte dialctico que se practica en los dilogos se
compara con el aprendizaje de la lectura, que no se practica con una sola palabra,
sino con varias.

Dinoia, volumen LIV, nmero 63 (noviembre 2009): pp. 175195.

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269d2272a3, est consensuado en todo momento en relacin con las

exigencias psquicas de uno o varios receptores determinados.2 Ahora
bien, los interlocutores en las Leyes, Clinias y Megilo, se caracterizan
por su procedencia espartana (esto es, timocrtica) y, por su decidido
inters prctico, como extremadamente no filosficos. Si Platn quera
exponer aqu sus ltimos puntos de vista, no habra podido elegir interlocutores ms apropiados?3 A continuacin comentar las tesis ms
importantes del libro de Laks que parecen apoyar una interpretacin
histrico-evolutiva.
I
En el primer captulo, Laks defiende el punto de vista de que en el
Estado platnico positivamente ordenado, sea el de la Repblica, el del
Poltico o el de las Leyes, no habra habido lugar para un personaje como
Scrates, puesto que l tena meramente el cometido de combatir las
falsas opiniones mediante la mayutica y la refutacin. La idea de que
el Scrates de los dilogos tempranos se diferencia sustancialmente de
la elaborada figura del dialctico platnico perfeccionado es un prejuicio comn, pero lo ha contradicho la investigacin.4 Antes bien, a
los bosquejos constructivos del Estado en la Repblica y en el Poltico
los precede un dilogo aportico. En el libro primero de la Repblica,
el dilogo aportico elimina ejemplarmente las falsas opiniones de la
2

En este artculo sigo la lectura de la escuela de Tubinga, que remite a la doctrina no escrita (
, Arist. Fsica 209b1415) para la comprensin
ltima de los dilogos (cfr., sobre todo, Krmer 1959; Gaiser 1998, y Reale 1997).
Para una fundamentacin hermenetica de esta lnea exegtica, cfr. Szlezk 1985
y 2004. En oposicin a esta lectura est la lnea exegtica histrico-evolutiva (cfr.,
p.ej., Hermann 1839; Guthrie 1975, y Vlastos 1991), que no puede explicar las diferencias supuestas de los dilogos sino con una falta del autor, y, por otro lado, las
interpretaciones unitarias que rechazan el recurso a la doctrina no escrita y estn
a favor de una interpretacin pedaggica o prolptica (cfr., p.ej., Schleiermacher
1804, y Kahn 1996) si bien no pueden ofrecer una explicacin completa y unitaria
de todos los contenidos filosficos de los dilogos. En un anlisis bastante riguroso
e impresionante, pero sin comprensin del significado metafsico de la filosofa platnica, Cherniss (1944, 1945) rechaz el informe de Aristteles sobre las doctrinas
no escritas de Platn.
3
Cfr. Grgemanns 1960; Schpsdau 1994, p. 126, y Szlezk 2004, pp. 4453.
4
Cfr. Szlezk 1985 y 2004. El dilogo que introduce a Scrates como mayutico
muestra especialmente que el mismo Scrates puede parir mejor que todos los
presentes, de modo que la irona socrtica que est detrs de la metfora de la
mayutica en el de Teeteto debera ser inconfundible (cfr. Szlezk 2004, 91127).
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multitud sobre la justicia.5 De manera semejante, a los dilogos constructivos sobre la del Sofista y del Poltico y, tericamente,
despus en el Filsofo, se ha antepuesto el dilogo aportico Teeteto,
que trata acerca del mismo concepto. Tambin en los dilogos tardos la
purificacin es una condicin esencial de la dialctica platnica (Sofista
226b1231b2). Su importancia en el mejor de los Estados depende del
grado de impureza en el que se encuentren las almas de los cuidadanos.
Dado que las Leyes bosquejan slo el segundo mejor de los Estados, la
purificacin necesariamente desempea aqu un papel ms importante que en el Estado ideal de la Repblica. As, tambin se recomienda
ah la lectura de los dilogos platnicos en la enseanza escolar (Leyes
811b8e5). Por el contrario, en la Repblica slo en unos pocos habita
una mala naturaleza (500a57). A stos, incluso antes de llegar a ser
integrados en el Estado ideal, debe llevrseles a que, por vergenza,
confiesen que se han apaciguado y han quedado convencidos (501c4
502a3). Apenas puede pasarse por alto la alusin al dilogo aportico
con Trasmaco, en especial porque su persona dio lugar a esta discusin
(498c5d4).6
II
Adems, Platn exige que en una buena constitucin haya sabidura en
los gobernantes y consentimiento en los gobernados. Esta doble normatividad habra de ser, segn Laks (p. 38), el problema fundamental
de la politeia platnica, que Platn pudo haber percibido por primera
vez en las Leyes.
La Repblica, por el contrario, encubrira el problema a travs de una
doble definicin de templanza (tanto en el sentido de la armona como
en el de la obediencia). Adems, la unidad del Estado7 slo concernira
a las dos clases superiores (465b810), pues los productores por naturaleza habran de tener apetitos insaciables. De igual forma, el mito
fenicio indicara el empleo de la violencia contra los productores. En
la Repblica faltara, entonces, casi por completo una mediacin peda5
No es posible encontrar fundamento alguno para la suposicin de una redaccin separada del libro primero bajo el ttulo de Trasmaco (cfr. Szlezk 1984, y
Kahn 1993).
6
Para mayores detalles a este respecto, vase ms adelante la p. 186.
7
La objecin en Arist. Pol. 1261b32 ss., a la que se une Laks (p. 41), en el
sentido de que la unidad no sera realizable porque los vigilantes sin propiedad
privada seran indiferentes al bien comn, es insostenible, pues este bien comn es
mucho ms valioso que cualquier bien individual (465d2466d5).

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ggica entre los estamentos. Al sustituir en el Poltico el binomio entre

gobernantes y productores con una diferenciacin universal de caracteres valientes y templados, entre quienes se armonizarn las opiniones
verdaderas sobre lo Bello, lo Justo y lo Bueno mediadas por la ley, se
habra preparado el camino a la funcin pedaggica del prembulo en
las Leyes. No obstante, el empleo diverso de la metfora del mdico (Poltico 293a9b8, Leyes 720a6e4) muestra, segn Laks, que no es sino
en las Leyes donde se manifiesta un afn por alcanzar un verdadero
consentimiento.
Efectivamente, la antinomia entre el saber filosfico y la naturaleza
humana determina la construccin de la Repblica. Los estudios de filosofa de la historia de Konrad Gaiser han mostrado que, en el desarrollo
de la historia, Platn supuso dos tendencias en direcciones contrarias.
El despliegue continuo y creciente de los deseos se compensa aqu mediante conquistas cientficas cada vez mayores hasta la contemplacin
de la Idea del Bien como principio ltimo. Mientras los hombres de la
polis sana vivan segn principios justos, en el transcurso del desarrollo
se multiplicaban sus deseos. Esta tendencia negativa se subsana en los
libros II y III mediante una educacin organizada por el Estado (Gaiser
1998, pp. 226 s.). En el Estado purificado se alcanza el consentimiento
mediante mentiras curativas, como es el caso, por ejemplo, del mito
fenicio.8 En el libro V se pone de manifiesto que Scrates no quera en
absoluto introducir el verdadero Estado, pues tema la incredulidad de
la multitud (`


, 450c67). Pero, precisamente
de parte de ella, representada aqu por los otros interlocutores, recibe la peticin insistente de hacerlo (449a1451b8). El empleo de la
metfora de las olas indica, entonces, la dificultad de persuadir a la
multitud de aceptar el Estado ideal, pero al mismo tiempo muestra que
esto es el propsito principal de los libros intermedios. Una y otra vez
se destaca la naturaleza humana corrompida por los sofistas, la cual,
no obstante, es vencida por un saber filosfico de rango cada vez ms
alto. Lo que en un principio pareca difcil es al final posible. Tal como
la educacin en los libros II y III ha superado la codicia (pleonexia) del
Estado opulento, as la perfecta educacin dialctica supera la sofstica:
no mediante la violencia, sino con los medios de la retrica dialctica.
El enorme forcejeo de estas dos tendencias con la muy tarda, escasa,
pero finalmente definitiva victoria de la filosofa forcejeo que Laks
percibe como una falta de conciencia de los problemas se muestra,
8

El uso de la violencia en el Estado purificado (415d8e2) es un caso particular

( , e1).
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entonces, como un medio expresivo consciente del autor. La naturaleza humana tan fuertemente corrompida es purificada lentamente, pero
con seguridad, mediante la educacin filosfica y se la reconduce a su
naturaleza verdadera.9
Adems, en la Repblica tampoco se opera con una doble definicin
de templanza, sino que, mediante la obediencia frente al mejor (al final
frente al principio de unidad), se produce la armona como imagen
del Uno. La misma definicin subyace tambin, por ejemplo, en Leyes
644b6645c1.
Por lo dems, es necesario que la unidad de las clases superiores
garantice la unidad del Estado entero (465b810), pues la clase social
superior tiene en sus manos la educacin de la clase inferior. Y a la
inversa, tambin atrae al pueblo por su propia virtud. Segn el mismo
principio, el consentimiento de la multitud al gobierno de los filsofos se sigue casi automticamente de la descripcin de la naturaleza
filosfica (498c5502a4). Adems, basta simplemente con comentar la
educacin del gobernante filsofo, puesto que de all resulta la educacin intelectual de la multitud. Por lo dems, de igual forma se pierde
la unidad del Estado si la clase superior se divide (545c8d4).10 Al
contrario de lo que piensa Laks, no hay en ello una contradiccin.
La misma teora de la historia se halla tambin en el Poltico, a saber,
aquella segn la cual, mediante su conocimiento perfecto de las Ideas
hasta la fundamentacin en los principios,11 el verdadero hombre de
Estado imita adecuadamente el antiguo gobierno del dios (303b35)
ejercido en tiempos prehistricos (268d5274e3) y, por lo tanto, subsana completamente la corrupcin de la sociedad introducida durante
la ausencia del dios (cfr. Gaiser 1998, pp. 210 s.; Bruchmller 2008,
pp. 1853, 6573, 176181). Puesto que en el Poltico, al contrario de
como se hace en la Repblica, el hombre de Estado es colocado incluso
9

Un anlisis exacto de los libros intermedios se halla ms adelante, en las

pp. 181189.
10
Con respecto a la relacin entre las dos clases, vanse tambin las pp. 185187,
infra.
11
La condicin necesaria para la existencia del hombre de Estado es la prueba
de que el ms y el menos son mensurables, no slo en su relacin recproca, sino
tambin en relacin con la realizacin del justo medio (

` . . .
` . . . 

` `
`

(Poltico 284b9c1)). No es difcil confundir aqu la alusin a la contrariedad de los principios del Uno y de la Dualidad Indeterminada (cfr. Krmer 1959,
pp. 155163), cuyo tratamiento se omite por razones de la crtica a la escritura.
En un pasaje posterior se indica otra vez el principio positivo con la expresin un
nico gran o lo gran Uno (
, 297a7).
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por encima de toda ley, ese dilogo no representa un paso intermedio

hacia las Leyes, sino que procede de una manera mucho ms radical que
la Repblica. Por otra parte, a travs de la diferenciacin adicional de
los caracteres de valiente y de templado no se eliminan las diferencias
de clase; antes bien, es de suponer que la poltica educativa y matrimonial en el Poltico se refiera tambin slo a las dos clases superiores,
puesto que stas, al igual que en la Repblica,12 garantizan la unidad
del todo, y que la valenta y la vergenza son virtudes caractersticas del
segundo estamento pero no del tercero. Por lo dems, ya la Repblica
conoce la mediacin entre la templanza y la valenta a travs de un
nimo filosfico (Rep. 374d8376c6), la cual subyace en la totalidad
del plan educativo del estamento de los vigilantes, o sea, del segundo
estamento, en los libros II y III, y desde el punto de vista de su contenido
tendra que ser idntico al programa insinuado en el Poltico, de modo
que aqu seguramente Platn no crey haber encontrado una solucin
mejor.
Sin duda, en comparacin con la Repblica y con el Poltico, las Leyes
son el dilogo que se dirige a los interlocutores menos filosficos, y que,
de acuerdo con ello, hace a la naturaleza humana las mximas concesiones. A diferencia de los otros dos dilogos, el Estado no se funda
tampoco a base del conocimiento de las Ideas, sino slo del conocimiento de los principios en el mbito anmico.13 Esta enorme diferencia ontolgica14 entre las condiciones necesarias de los dos esbozos de
Estado produce tambin, naturalmente, una educacin peor de la clase
inferior, de tal modo que el consentimiento llega a ser aqu, por primera
vez, realmente un problema.
Por consiguiente y en resumidas cuentas, Laks no puede demostrar
aqu desarrollo alguno del consentimiento.
III
Despus de un minucioso anlisis de todos los escritos poltico-estatales
de Platn, Andr Laks (pp. 101108) intenta determinar nuevamente
la relacin entre la Repblica y las Leyes: no obstante que la Repblica
parte de un concepto dbil de posibilidad, es decir, que con un acercamiento la posibilidad ya est dada (Rep. 472b3473b3), en el tanscurso
12

Vase la p. 179, supra.

Con respecto al nous como principio del alma y del movimiento, cfr. Leyes
895c1898d1.
14
El teorema del rey filsofo ya no exige en las Leyes a un filsofo verdadero, sino
nicamente un vnculo de poder con phronesis y sophrosyne (Leyes 711e7712a3).
13

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de su exposicin llega a defender la posibilidad de una identidad entre

modelo y realidad. Esta ambigedad contenida en la obra misma pudo
dar a Platn la posibilidad de fijar su Estado ideal, en la Repblica, en
retrospectiva como una utopa, aunque con carcter modlico. En correspondencia con la discrepancia que ve entre las dos obras, Laks fija la
fecha de la composicin de la Repblica en 387 a.C., es decir, cuarenta
aos antes de la redaccin de las Leyes. Esta datacin, sin embargo, es
muy cuestionable (cfr. Thesleff 1982).
El malentendido que subyace en esta interpretacin procede, en mi
opinin, de una interpretacin errnea muy difundida del concepto de
posibilidad en Platn. Por esa razn deseo indicar, en primer lugar, en
qu sentido era posible para Platn el Estado ideal en la Repblica, y
mostrar que este texto no admite ambigedad alguna. Esto permitir,
despus, una comprensin de las Leyes que no debe suponer ningn
cambio de posicin del autor, y por eso, desde el punto de vista del
mtodo, sta debera ser la interpretacin preferente.
III.1. R EPBLICA
Ya desde las explicaciones acerca del razonamiento de la Repblica qued claro que la posibilidad del Estado ideal lleg a ser garantizada mediante la recurrencia progresiva a un saber filosfico de rango cada
vez ms alto.15 Esto tambin se confirma mediante un anlisis ms detenido.
Una vez que Scrates ha determinado, al final del libro IV, la justicia
en el Estado y en el individuo, procede a determinar las otras cuatro
constituciones. Al inicio del libro V intervienen Polemarco y Adimanto
y piden al filsofo que explique qu quera decir al afirmar que, en relacin con las mujeres y los nios, en este Estado todo sera en comn.16
Scrates haba omitido intencionalmente este punto, porque saba qu
clase de enjambre de discursos se atraera. Ahora tendra que comenzar
como si lo hiciera desde el principio.
Y de hecho en seguida se exponen los fundamentos de un nuevo
Estado: sera posible, y al mismo tiempo til, que a las mujeres les
fueran dadas la misma educacin y las mismas tareas (primera ola:
451c4457b6). El uso del concepto de posibilidad llega a ser claro ya
en la primera ola: para mostrar que es posible que les sean dadas a las
mujeres las mismas tareas, Scrates intenta demostrar por medio de la
dialctica que las mujeres, en vista de las tareas de la administracin
15
16

Vanse las pp. 178179, supra.

Eso fue en 423e6424a2.
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del Estado, tienen la misma naturaleza que los hombres. Al final dice:
No hemos expuesto entonces como ley un imposible o algo semejante
a vanos anhelos, puesto que hemos establecido la ley efectivamente
en conformidad con la naturaleza (456b12c2). La pregunta sobre la
posibilidad del Estado ideal se decidir, pues, mediante la determinacin de si el Estado es o no es en conformidad con la naturaleza ( `
17
), es decir, en concordancia con las Ideas.
Pues bien, el nuevo Estado caracterizado por la comunidad de mujeres y nios se investiga, en primer lugar, en vista de su utilidad. El
mximo bien en el Estado habra de ser su unidad, la cual, en cuanto
unidad de placer y dolor, es garantizada de manera ptima por la comunidad de mujeres y nios (segunda ola: 457b7466d5). Por lo tanto, en
este peldao el Estado ideal es bosquejado primeramente en su unidad
relativa al cuerpo.
Y es hasta la tercera ola (466d6541b5) cuando se trata por fin el
tema de su posibilidad. Scrates incluso haba postergado intencionalmente el discurso mediante una muy prolongada digresin acerca de
la conduccin de la guerra en el Estado ideal, puesto que tena que
reservar sus fuerzas para la ms grande y ms peligrosa de las tres
olas. Peligrosa sera la ola, ms precisamente, a causa de que su punto
de vista se apartara bastante de la opinin comn (

, 472a6). La discrepancia entre el filsofo y la multitud refleja la

discrepancia entre las dos tendencias histricas, esto es, entre la filosofa y el pueblo corrompido por los sofistas, entre la posibilidad y la
dificultad de realizacin del Estado ideal, respectivamente. Adems de
eso, en vista de esa situacin ya no tendra que sorprender el hecho de
que Platn deje sin mencionar el mismo objeto que, de todos modos,
encierra dentro de s la mencin de su doctrina de los principios ante
los nada filosficos interlocutores de las Leyes.
Antes de que busque probar la posibilidad, Scrates llama la atencin
primero sobre la diferencia ontolgica que por necesidad se da entre
un modelo y la realidad (472b3473b3): en el discurso precedente se
trataba de buscar un pardeigma de justicia e injusticia para ver, en vista
de este modelo, cmo se comportan ambas en relacin con la felicidad.
El que fuera entonces ms semejante al hombre justo o injusto en la
realidad obtendra el destino de justicia o injusticia ms semejante. Pero
un hombre no debe exigirse que no se diferencie de la justicia misma
en el ms mnimo grado.
17

Cfr., por ejemplo, lo que por naturaleza es Justo, Bello, Moderado (

`

, 501b2).

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As como, adems, la calidad de un cuadro no ha de medirse por el

hecho de que un hombre excelentemente bien pintado pueda o no darse
despus en la realidad, as tambin habra de evaluarse el pardeigma
del buen Estado expuesto por ellos al margen de la posibilidad de su
realizacin.
En segundo lugar, empero, estara en la naturaleza del hecho que
ste alcance menos la verdad que el discurso. Por eso estaran ya satisfechos si llegasen a mostrar que se hubiera instituido un Estado tan se 
mejante como fuese posible al ideal (

, 472e78) y se felicitaran por haber hallado lo que pedan: que

eso pudiera ser real.
En el Estado descrito y en sus cuatro imgenes se trata, entonces,
de una Idea y de las privaciones correspondientes a ella, la cual, como
la Idea de la Justicia e Injusticia, nunca puede existir en la realidad
exactamente como fue pensada. La diferencia es ontolgica. El hombre
justo no es la Idea de la Justicia, sino que tiene nicamente participacin en ella.18 l es definido como aquel que, en analoga con la unidad
del cosmos de las Ideas, llega a componerse uno solo de muchos (

, 443e1).
Cuando las Leyes proclaman que no humanos, sino solamente dioses
o sus hijos vivan en este Estado refirindose al pardeigma, descalifican
la naturaleza humana frente a la naturaleza de los dioses y de sus
hijos que habitan el Estado ideal, sugieren que la Idea de la Justicia no
pertenece al mundo de las Ideas, sino al mbito de los dioses, a saber, al
mbito del alma csmica. Esto confirma el discurso segundo de Scrates
en el Fedro, donde los dioses olmpicos representan distintas virtudes
ticas en funcin de Ideas. De este modo, las Ideas ticas estaran en el
mismo nivel que las Ideas de artefactos en el libro diez de la Repblica.19
La diferencia entre hombres, por un lado, y estas Ideas o dioses, por
el otro, la explica Aristteles en la Metafsica:
Por consiguiente, de tal principio penden el cielo y la naturaleza. Y es
como el mejor modo de vida para nosotros durante poco tiempo (pues l
siempre es as; para nosotros, en efecto, es imposible), puesto que tambin
18

De manera semejante: algn hombre que se halle en equilibrio y consonancia

con la excelencia, de palabra y acto, tan perfectamente como sea posible ( `

,


498e34).
19
Cfr. Halfwassen 2000, p. 49, que a su vez refiere a Gaiser 1998.
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su actividad es placer (y por eso vigilia, percepcin, inteleccin son lo ms

placentero, y esperanzas y recuerdos por causa de stas).20

No obstante que la Idea de la Justicia est en el nivel anmico, tiene su

modelo en el cosmos de las Ideas. La relacin que el hombre tiene con
ella corresponde a su relacin con el pardeigma del Estado ideal:
[l,] mirando y contemplando las cosas que estn bien dispuestas y se
comportan siempre del mismo modo, sin sufrir ni cometer injusticia unas
a otras, conservndose todas en orden y conforme a la razn, tal hombre
las imita y se asemeja a ellas al mximo. O piensas que hay algn mecanismo por el cual aquel que convive con lo que admira no lo imita? Es
imposible. Entonces, en cuanto el filsofo convive con lo que es divino y
ordenado se vuelve l mismo ordenado y divino, en la medida en que esto
es posible al hombre. (500c2d1)

Por lo tanto, no est permitido suponer aqu una versin dbil del
concepto de posibilidad en el sentido de que, como lo sostiene Ferber
(1991), no sera posible al filsofo ninguna contemplacin definitiva
de la Idea del Bien.21 Est claro que se habla de contemplacin de las
Ideas (
, 500c3). Slo la imitacin es conforme

a la manera humana, es decir, no es eterna como lo es para los dioses
y las Ideas.22 De manera semejante, un Estado que mediante la accin
( ) est sometido al cambio, nunca puede alcanzar una estabilidad
igual a la que alcanza la Idea del mismo desplegada en el dilogo.
Es tambin interesante la comparacin con el pintor que, por inspiracin divina, esboza un pardeigma (472d5), del cual, como el poeta en
Apol. 22b5c4, no puede dar cuenta alguna. Se trata, entonces, de una
hiptesis (
) en el esbozo del Estado que, en cuanto hiptesis,
ya tiene estatus de Idea (cfr. Chen 1992, p. 33), pero que requiere una
reduccin hacia algo que no est supuesto (
, Rep. 510b7,
511b6).
Por esa razn, la posibilidad del Estado esbozado no depende en
absoluto del grado de su aproximacin al pardeigma, sino ms bien,
20



` `
` `

`

 `

`
(Met. 1072b1316).

21

Contra lo que propone Ferber, cfr. Szlezk 1997, y 2003, p. 84.

Con respecto a la consecucin de la Idea de lo Bello en el Symposium, cfr.
Albert 1989.
22

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como en la primera ola, de si la Idea del Estado esbozada en el sentido de una hiptesis (
) est en conformidad con la naturaleza
( `
) o no; es decir, de si ella se deja reducir hacia la Idea del
Bien como causa de todo ser. Aunque en la segunda ola el estatus de
Idea presupone ya esto, y la unidad del Estado en forma de comunidad
de mujeres y nios era susceptible de ser reducida a la Idea del Bien
en cuanto que el Uno concede a cada uno su unidad, todava no se
ha dado una reduccin dialctica hacia la Idea del Bien. La posibilidad
ya est garantizada, por consiguiente, en forma de una hiptesis, pero
debe ser elevada con los medios de la dialctica hacia una absoluta claridad. Por esa razn, segn las reglas del mtodo hipottico, la unidad
corporal del Estado ideal debe ser reducida a travs de los diferentes
peldaos ontolgicos hasta el Uno mismo.
La posibilidad de la comunidad de mujeres y nios depende en primer lugar de la unin personal de filsofos y de los que detentan el
poder (473b4e5). Una vez que el filsofo es determinado como aquel
que ama la verdad y el Uno en lugar de muchas apariencias (474b3
480a13, esp. 479a35), la naturaleza tica de su alma se deriva de este
parentesco con el Uno (484a1487a8). Con respecto a esta determinacin de la naturaleza filosfica, se refutan dos objeciones opuestas por
Adimanto: por un lado, los filsofos pasan por ser intiles, porque la
multitud no sabe usarlos (487c4489d6); por otro, la mala fama de la
filosofa resulta del hecho de que las autnticas naturalezas filosficas
son corrompidas por la multitud y su lugar es ocupado por los sofistas.
En las circunstancias actuales, por consiguente, slo pocos filsofos verdaderos pueden conservar su naturaleza (489d7497a5). La discusin
sobre la posibilidad de una naturaleza filosfica es descrita, segn la
filosofa de la historia de Platn, como una lucha entre las fuerzas buenas y las malas en la sociedad de Atenas. La multitud y los sofistas23
amenazan constantemente el desarrollo de una naturaleza filosfica:
en este contexto Scrates afirma incluso que no sera posible que en
esas circunstancias es decir, bajo el influjo corruptor de la multitud
23

Por un lado, la multitud es el sofista ms grande (492a5d7); por otro, los

sofistas son sirvientes de la multitud (493a6e1). Ahora bien, el que la democracia extrema y el gobierno tirnico de uno solo sean lo mismo en sustancia (Leyes
693d2694a1) no es, por esa razn, ninguna novedad en las Leyes (Laks, p. 89).
La democracia esbozada en el libro VIII de la Repblica es una democracia mejor,
puesto que nada tiene en comn con la ilegalidad de la democracia desviada de las
Leyes ni con las conductas en Atenas. Con respecto a la compatibilidad de las teoras constitucionales de la Repblica, el Poltico y la Carta Sptima, cfr. Bruchmller
2008, pp. 129133.
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en las asambleas populares de Atenas se origine un filsofo, y que el

solo hecho de emprender en privado la formacin de una tal naturaleza
sera una necedad ( , 492e2) (492d9e5, 495a23). Sin embargo,
aun bajo estas circunstancias el gnero filosfico no puede ser eliminado por completo. Los dioses evidentemente lo impiden (492e6493a2,
496c35, 502a9b2).
Una vez que se ha probado la posibilidad de una naturaleza filosfica por su misma existencia, es preciso mostrar en un paso subsecuente
cmo debe ejercer su poder en el Estado correspondiente. Para ello es
necesario que siempre se conserve el mismo concepto del mejor Estado.
Esto presupone, sin embargo, una educacin perfecta del alma intelectual en los filsofos (497a6498c4). Por ello, la existencia permanente
de filsofos y, por lo tanto, la continuidad del Estado ideal slo pueden
ser garantizadas mediante una educacin sistemtica del loguistikn
(cfr. Szlezk 2003, p. 83).
Tambin este punto, el proyecto entero del Estado ideal, debe ser
asegurado contra la multitud en dos pasos. El hecho de que la multitud,
en efecto, haya de ser enemiga de los filsofos reside en el hecho de
que no sabra a quines sealar como filsofos y en que nunca antes
haba conocido un discurso tan verdadero y natural como el actual.
Pero puesto que la multitud est libre de envidia y es apacible (

, 500a5), aceptara este Estado despus de ser persuadida

mediante palabras amistosas ( , 499e2; 498d6500e5).
En un segundo paso, Scrates explica que los filsofos primero purifican el Estado y de qu manera transfieren las Ideas de las virtudes
particulares en la realidad. Finalmente, tambin aquellos que en la promulgacin del teorema del rey filsofo en serie cerrada queran arremeter contra l, por vergenza confesaran ahora que se han apaciguado y
persuadido absolutamente (


,
502a1; 500e5502a3). Ahora incluso Trasmaco, que ocupa el lugar de
suplente, es llamado amigo (498c5d4).
Tambin aqu la orientacin opuesta de las distintas tendencias del
desarrollo ha quedado representada en el dilogo: la multitud de mejores se deja convencer ms fcilmente; los pocos que especialmente
muestran mala naturaleza, no obstante, al final tambin llegan a ser
vencidos mediante el recurso a la doctrina de las Ideas. El medio, por
consiguiente, no es acaso la violencia, sino la retrica dialctica. La
multitud llega a ser ganada como la instancia de menor valor ontolgico para una relacin recproca con los gobernantes filsofos en forma
de . En ello, la aceptacin del gobierno de los filsofos se deriva
de la naturaleza filosfica. La conduccin errtica de la multitud que
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hacen los sofistas corresponde a los peligros de una naturaleza filosfica. Como la existencia de la naturaleza filosfica poda ser garantizada
por una educacin dialctica, as tambin la virtud de la multitud se
asegura por los medios de la dialctica. Tambin es notable, pero en
completa concordancia con el pensamiento platnico, el hecho de que
la multitud sea ganada para algo antes de que esto mismo en general
se haya explicado: la educacin dialctica slo es accesible para quien
es apto para ella.24
El gobierno de los filsofos, y con l la realizacin de la comunidad
de mujeres y nios, depende entonces de la posibilidad de la virtud tica del individuo; es decir, de su unidad y justicia.25 sta se ve constantemente amenazada, pero puede garantizarse mediante la educacin
correcta de la parte racional del alma de los gobernantes filsofos, la
cual consiste en la formacin gradual como dialctico y su perfeccionamiento, la cual, por su parte, culmina en la contemplacin de la Idea
del Bien y aqu completa la unidad de la parte ms alta del alma.26 No
es sino hasta despus de que ha tratado la formacin de los filsofos
que Scrates explica, a modo de compendio, que la constitucin en
cuestin y sus instituciones no son anhelos piadosos, sino posibles slo
si los verdaderos filsofos llegan al poder (540d1e3).
Por lo tanto, los libros intermedios representan un ejemplo del mtodo hipottico. Segn Rep. 511b3c2, debemos imaginarnos el mbito
de lo inteligible como aquello que la razn misma aprehende, por medio de la facultad dialctica, y hace de los supuestos no principios sino
realmente supuestos, que son como peldaos y trampolines hasta el
principio del todo, que es no supuesto.27 Estos peldaos y trampolines
se pueden observar en el texto mismo: mientras que la primera ola
slo respeta la naturaleza de las mujeres, la segunda ola reconoce el
valor de la comunidad de mujeres y nios y traza la Idea de un nuevo
Estado en forma de la unidad corporal. La tercera ola, al requerir cierta
naturaleza filosfica, inicia con un nuevo peldao; la fundamentacin
24

Con respecto a la naturaleza esotrica del esbozo del Estado ideal, cfr. tambin
Szlezk 2003, pp. 8586.
25
La unidad de la naturaleza tica expresada en el trmino de la mesura
(  386d7, 8) se deduce del amor a la unidad de la Idea en oposicin a
las muchas apariencias (476a47, 485a10b3).
26
En relacin con los pasos de la formacin del loguistikn, cfr. Bruchmller
2008, pp. 213218.
27
511b47:

`
`

`






`
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de esta naturaleza en la educacin dialctica marca expresamente un

nuevo inicio ( , 502e2) hasta llegar al ltimo inicio, la
Idea del Bien. Resumiendo, pues, la unidad corporal es reducida a la
unidad anmica, y sta a la unidad de las Ideas. Con ello se prueba
perfectamente el estatus de Idea del Estado ideal. El Estado es en conformidad con la naturaleza ( ` ).
Tal como en el Timeo, donde el cuerpo del universo no puede darse sin el alma csmica (34b1035a1) ni sta sin el demiurgo, el cual
debe entenderse como totalidad del cosmos de las Ideas (cfr. Halfwassen 2000), as la unidad corporal del Estado postulada en la segunda
ola tampoco es posible sin la unidad psquica del mismo garantizada
mediante la naturaleza filosfica, la cual, a su vez, slo puede darse
mediante el conocimiento del Bien de los gobernantes filsofos. Tal
como en el Timeo, tambin aqu la secuencia de las conversaciones es
acentuada de manera dramtica.28 Puesto que el cosmos sensible es
una imagen del cosmos de las Ideas, una Idea que no es realizable sera en el pensamiento platnico una inconsistencia extraa y, adems,
filolgicamente no demostrable. En el momento en que Platn eleva su
Estado ideal a la Idea, l debe creer en la posibilidad de su realizacin.
En este sentido, Platn no est alejado de la realidad, sino que slo es
filosficamente consecuente.
Despus de la fundamentacin del Estado ideal en la Idea del Bien,
se emprende de nueva cuenta el tema de su implementacin. Ahora se
realiza la purificacin antes slo mencionada,29 con el envo de todos
los habitantes mayores de diez aos al campo, de modo que las condiciones ideales para una educacin exitosa estn dadas. De este modo
el Estado llegar a ser feliz de la manera ms rpida y fcil (540e5
541b5). Puesto que la comunidad de mujeres y nios slo concerna a
los dos primeros estamentos, debe entenderse que los adultos simplemente son expulsados al tercer Estado, el cual en su mayor parte es por
naturaleza activo en el campo.
De manera semejante, an hoy en da muchos padres viven separados de sus hijos para que estos ltimos puedan disfrutar de una buena
educacin. Puesto que el pueblo fue persuadido antes, mediante la retrica dialctica, de aceptar el gobierno de los filsofos, no se puede
entender por qu estas medidas habran sido eliminadas en las Leyes
a causa de su carcter no humano y la imposibilidad de realizarlas,
como piensa Laks (pp. 7778).
28
29

Cfr. 457e7458b8.
Vase la p. 186, supra.

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Finalmente, despus de que tambin se trat acerca de las constituciones injustas y fueron sopesadas entre s las ventajas y las desventajas
de la justicia y la injusticia, Scrates afirma que el hombre razonable
habra de esforzarse en la poltica slo en su propio Estado, pero no en
su patria. Si bien, como cree Glaucn, no existe un Estado como el ideal
sobre la tierra pues no depende de eso, s existira en el cielo un
pardeigma de l, con vistas al cual habra de organizarse el que quiera
verlo (592a5b6). De nuevo se confirma: Platn saba que en la praxis
el Estado era tanto como no realizable: pero de ello no depende para
nada la posibilidad de su realizacin. Lo esencial es la existencia de la
Idea de la Justicia, con vistas a la cual por lo menos el filsofo solitario
se organiza y a la cual Scrates no cesara de defender mientras pudiese
respirar (368b7c2).
III.2. L A C ARTA S PTIMA
Laks (p. 103) aprecia correctamente que los sucesos en Siracusa no fueron apropiados para que Platn tuviera esperanzas en la realizacin del
Estado ideal y que por eso tampoco poda aprender de esa experiencia.
En efecto, cuando en su primer viaje Platn habl por primera vez con
Din sobre el contenido de la Repblica, no saba en absoluto que, sin
notarlo, activaba la disolucin de una tirana (Ep. VII 327a15). En los
pasajes posteriores llega a ser claro entonces que Platn no tena ninguna esperanza en sus dos viajes (327e2328b1, 337e3340b1). Antes
bien, acentu sus tareas en la Academia (329b13), las cuales son, con
mucho, ms comparables al proyecto del Estado ideal.
Es altamente probable que, no obstante, el desarrollo de los acontecimientos en Siracusa dio ocasin a la redaccin de las Leyes. Tras el
destierro de Dionisio y la ereccin de un Consejo por Din se requirieron nuevas leyes; sin embargo, Platn tampoco poda permitirse entonces abrigar ninguna esperanza en que los siracusanos aprovecharan
bien su obra legislativa. Aunque Din quera actuar segn el consejo
de Platn, estaba lejos de disponer del poder necesario para ello (cfr.
Szlezk indito).
Por consiguiente, las circunstancias no obligan a suponer que Platn
haya escrito las Leyes porque hubiese entendido que el Estado ideal
de la Repblica de ningn modo era realizable. As como nunca abandon la idea de que un Estado de tal clase era posible, en esos aos
intermedios tampoco crey que fuera fcil su realizacin. Puesto que
la Repblica esboza la Idea del mejor Estado y las Leyes presentan un
bosquejo de un Estado ms fcil de realizar, ambas obras tienen una
funcin completamente diferente y no se excluyen una a la otra.
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III.3 L AS L EYES
Estos resultados concuerdan con la mencin del esbozo del Estado ideal
en el libro V de las Leyes (739a1740a2). Antes de que el Ateniense
pueda conceder leyes sobre las relaciones de propiedad, debe esclarecer
qu clase de constitucin tiene en mente. En efecto, lo mejor sera
proponer una constitucin ptima, una mejor en segundo grado y otra
mejor en tercer grado, para confiar luego el derecho de eleccin a aquel
que decide acerca del establecimiento de una constitucin.
En el mejor de los Estados todas las cosas han de ser establecidas
de modo que todo, hasta donde sea posible, segn el proverbio, sea
comn a los amigos. No slo las mujeres, los nios y las propiedades
habran de ser comunes en tal Estado, sino que incluso las partes del
cuerpo habran de dar la impresin de que trabajan en comn. Ms
all de esto, el elogio y el reproche, tanto como el placer y el dolor
deben ser comunes a todos, de modo que todas las medidas tiendan a
cumplir la finalidad de producir la unidad mxima posible en el Estado.
Nada puede concebirse como ms correcto y mejor que lo que haya en
este Estado. Por consiguiente, habra de imaginarse un Estado en el que
habitan dioses e hijos de dioses; o sea, ms de uno. Un Estado de tal
clase debe contemplarse como pardeigma de una constitucin y ser
puesto en prctica hasta donde sea posible.
El Estado esbozado ahora, por el contrario, podra seguirle quiz
como ms prximo al Estado inmortal y tomar el segundo rango. El
tercer Estado, en cambio, debe ser tratado despus.
En el Estado de las Leyes, por consiguiente, a causa de la actual
generacin, instruccin y formacin, los habitantes no deben dedicarse
en comn a la agricultura.
En relacin con la posible realizacin del Estado ideal, el texto es
bastante claro: se invita expresamente al lector a que elija de entre las
tres constituciones la ms adecuada a su fin. Tendra sentido esto si
alguna de las constituciones en principio fuera imposible? En relacin
con la primera constitucin se dice: sea que esto se d ahora en algn
lugar o se vaya a dar alguna vez (
,
739c3). Entonces, si se dice que en ella slo habitan dioses e hijos de
dioses, no se trata de una contradiccin o de una correccin. En su
manera de existir como pardeigma (739e1) pueden habitar efectivamente en ella slo seres inmortales. Bajo la constitucin inmortal que
cada Estado debe imitar se entiende la Idea inmutable de la que tambin se habl en la Repblica.30 Nada impide, sin embargo, que tambin
30

Vanse las pp. 182185, supra.

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sta pueda ser realizada en espacio y tiempo (

) y con habitantes mortales. Si bien el Ateniense supone entonces que no es sino la
segunda constitucin la que sigue al arquetipo de la manera ms prxima, esto no expone de nuevo una contradiccin dado que expresa aqu
el pensamiento de manera tan cautelosa en optativo con el adicional
31
(739e4) y no quisiera hacer un juicio general.
Lo que l quisiera
decir, sin embargo, es que para la fundacin de la colonia en Magnesia el primer Estado est excluido. Un poco despus sigue tambin la
fundamentacin: la poblacin no fue engendrada, criada ni educada
`
de la manera correspondiente (
`



, 740a1f.). Los principios

de educacin tratados previamente no pueden ocupar el lugar del programa de educacin detallado y difcil de la Repblica y, por lo tanto,
tampoco pueden realizar el primer Estado.32 Pero de ningn modo se
excluye la posibilidad de otro engendramiento y otra educacin, y por
eso existe la posibilidad del primer Estado.
Esto, en efecto, tiene como consecuencia que, al contrario de la hiptesis sobre el desarrollo, se pone en cuestin no la posibilidad del
Estado ideal, sino la del segundo Estado fundado slo en la doctrina
del alma33 (960b5969d3). Tal como sucede en la Repblica, tambin
31

A manera de ejemplo, en 965e24 quedar claro cunta consideracin tiene el

Ateniense por el nivel de sus interlocutores.
32
Otros pasajes tampoco descalifican al Estado ideal habitado solamente por dioses frente al Estado de las Leyes (Laks, p. 76). Bajo los llamados antiguos legisladores, que lo hacan para los hroes, hijos de dioses, [. . .] y siendo ellos mismos
progenie de dioses, daban leyes para otros nacidos de los mismos (

. . . 

, 853c46) se piensa en los hombres de la
edad de oro (Leyes 712e9714a8), los cuales viven una vida dichosa bajo la suprasupervisin de Cronos. Que ellos disponen del arte de la legislacin se expone de
manera metafrica, como en Filebo 16c510.
Adems, 875c3d6 tambin apoya mi interpretacin, donde se supone un hombre que, al igual que los filsofos en la Repblica (vanse las pp. 185186, supra)
habra nacido con un especial destino divino (  , 875c4) y que, como el
hombre de Estado en el Poltico (vanse las pp. 179180, supra), no est sujeto a
lo que dispone la ley, porque obedece en todo al nous. Como en la Repblica, se
duda ciertamente de la existencia de tales hombres; no obstante, su posibilidad
no se pone en duda (

` ,
`
`


875d23).
33
Pero me parece que eso es lo que aparentemente todava falta a nuestras
leyes, cmo debe llegar a darse en ellas naturalmente esa inmutabilidad. Cl. No
mencionas algo de poca monta, si en realidad no es posible descubrir cmo podra
llegar a tener uno una posesin semejante para cada cosa. At. Sin embargo es
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aqu el Estado mismo representa al cuerpo. La asamblea nocturna, por

el contrario, se divide entre los ms jvenes y los ancianos, los cuales
son comparados con los ojos y el intelecto de un individuo (964e1
965a4). Su ms importante tarea es el conocimiento de la causa de
la unidad de la virtud, la cual es el fin del Estado que ha de preservarse (961d1964d1, 965c1e5). La unidad de la sabidura ( ,
965d2) se funda, no obstante, en la unidad y en la totalidad del cosmos
de las Ideas, la cual se debe investigar en su relacin con la Idea del
Bien, con el Uno mismo.34
Pero para que se acepten las leyes de la educacin de los miembros
de la asamblea nocturna es necesaria una instruccin realizada mediante una relacin personal continua (
`  ,
968c6). Por eso, los contenidos pertinentes no son impronunciables
( ), ciertamente, pero no se permite pronunciarlos anticipada )
mente ( ), porque la comunicacin anticipada (
no pondra de manifiesto ninguna de las cosas de que se habla (968e2
5).35 La caracterizacin de este saber corresponde a la del saber de las
Ideas en la crtica a la escritura del Fedro y la Carta Sptima. Por eso,
la constitucin poltica entera habra de estar cimentada sobre arena y
su realizacin abandonada al azar. No obstante, el Ateniense se declara dispuesto a mantener esta relacin personal continua con Clinias y
Megilo, para que los miembros de la asamblea nocturna posean la educacin necesaria y la constitucin, que se asemeja a un sueo, pueda
ser hecha realidad (968e7969d3). Por lo tanto, el bosquejo de las Leyes al final tambin est fundado, como el Estado ideal de la Repblica,
en el saber de los principios ltimos del dialctico representado por el
Ateniense. Pero, puesto que aqu el saber de las Ideas nicamente se
introduce para la instauracin de la virtud y de la unidad del Estado y,
al contrario de la Repblica, dado que no existe en el Estado mismo, es
importado del exterior, slo se trata del segundo mejor de los Estados.
posible, como al menos me lo parece a m ahora con total certeza (






`

`
`

 `

`

 , 960d4e2)
34
[D]ecir de forma adecuada qu es hacia lo que hay que mirar, ya sea como
uno, como conjunto o como ambas cosas o sea como fuere por naturaleza. (

` , 965d57). Segn la primera hiptesis del Parmnides, el

Uno ya no es un todo.
35
Para el significado del juego de palabras, cfr. Szlezk 2004, p. 51.
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Puesto que Platn supona tres campos ontolgicos las apariencias,

el alma y las Ideas pero fund el primer Estado en la suposicin de
las Ideas, y el segundo en la hiptesis del nous, es preciso suponer que
el tercer Estado hubiese tomado como referencia al mundo sensible.
Las tres constituciones son ontolgicamente posibles y no se excluyen
entre ellas.
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El presente ensayo fue redactado en el marco de mi proyecto Platons Phaidros und Politeia. Platons Rhetorik in ihren ontologischen Voraussetzungen, en el
Instituto de Investigaciones Filolgicas de la UNAM con la colaboracin de la Coordinacin de Humanidades. Quiero dejar aqu constancia de mi gran agradecimiento
a ambas instituciones; asimismo, aprovecho para expresar mi profunda gratitud al
doctor Jess Araiza por su competente y cuidadosa labor en la traduccin. Las citas
textuales de la Repblica en lengua castellana proceden de la versin de Conrado
Eggers Lan; las citas del Poltico, de la de Mara Isabel Santa Cruz, y las de las Leyes,
de la de Francisco Lisi. Agradezco mucho, por lo dems, las sugerencias de los dos
dictaminadores annimos.

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