Segunda unidad: Observador, lenguaje y sociedad en la teora de Niklas Luhmann

I. Radicaliaci!n del an"lisis #uncional

II. $l cambio de %aradigma y la revoluci!n terminol!gica
III. Observador, lenguaje y sociedad
Clase 1: mircoles 3 de mayo
La teora de Luhmann es de carcter complejo y abstracto, resulta difcil abordarla pues presenta
una arquitectura terica muy circular.
Existen cuatro principales tradiciones tericas que influyen en la teora luhmaniana:
1. uncionalismo
!. "ibern#tica
$. enomenolo%a
&. 'eora de los sistemas autopoieticos.
'ambi#n hay una influencia importante que pro(iene de la l%ica a tra(#s del matemtico )pencer
*ro+n, quien le pro(ee de los elementos que requera la teora al trabajar con el concepto de
autorreferencialidad.
,l i%ual que -abermas, Luhmann tampoco pro(iene del campo de la sociolo%a, era abo%ado y
funcionario p.blico, por lo que se inicia relati(amente tarde en la produccin acad#mica. )us
primeros escritos son del a/o 01, a principios de este a/o recibe una beca para estudiar en -ar(ard
donde conoce a 2arsons. )u trabajo de reflexin terica se inicia en el marco de la influencia
parsoniana lo que lo lle(a a una difusin sobre los alcances y limitaciones del anlisis funcional.
En la (ersin de 2arsons el anlisis funcional fue conocido como un anlisis estructural
funcionalista, lo cual a juicio de Luhmann supona la subordinacin de la nocin de funcin a la
nocin de estructura, bajo la idea de que en una sociedad hay ciertas estructuras in(ariables y
necesarias.
Luhmann se percata de que el anlisis funcional ha sido objeto de una crtica fundada pro(eniente
de las ciencias causales, particularmente de 3a%el y -empel 4neo positi(istas5. *astante se ha
discutido sobre si el funcionalismo es una teora, un paradi%ma, una escuela o un m#todo. 6erton
se encar%a de aclarar esta cuestin, sostiene que el funcionalismo es fundamentalmente un
m&todo de an"lisis. 6erton hace una codificacin del anlisis funcional y al somete a crtica la
concepcin clsica de #ste, establece que la funcin se ha definido por los efectos que una
determinada pauta social %enera en la sociedad, la funcin consiste en la generacin de efectos.
Luhmann se/ala que al definir la funcin como efectos el anlisis funcional queda a merced de esta
crtica l%ica pro(eniente de las ciencias causales. La crtica de 3a%el y -empel se refiere a que no
es posible explicar un fenmeno por sus efectos, y lo que hace el anlisis funcional desde esta
perspecti(a es in(ertir la l%ica causal, es decir, explicar las causas por los efectos. En este sentido
el anlisis funcional cae en una e(idente tautolo%a, tomar como fundamento explicati(o los efectos
que un fenmeno %enera, es no explicar nada, para explicar se deben buscar las causas. Esta
manera de entender el anlisis funcional constituye para Luhmann la principal debilidad pues
contra(iene la l%ica.
)in embar%o no es que cualquier efecto opere como un principio explicati(o, Luhmann se da cuenta
que el anlisis funcional recurri a al%unas construcciones auxiliares para aclarar el tipo de efectos
que e(entualmente podan ser(ir al anlisis funcional, identifica tres intentos de especificacin:
1.7 8n primer intento es la propuesta de 6alino+s9i que apela a una teora de las necesidades.
:esde esta perspecti(a las instituciones son respuestas de orden funcional a problemas de
satisfaccin de necesidades. En este planteamiento Luhmann encuentra una especificacin que
busca res%uardar la aplicacin del anlisis funcional: se especifica que los efectos que deben ser
considerados como principios explicati(os son aquellos que tienen relacin con las necesidades.
!.7 8n se%undo intento fue el de 2arsons a tra(#s de la nocin de equilibrio sist#mico. El
planteamiento de que en el sistema existiran causas que en el caso de perturbaciones act.an para
que el #ste recobre el equilibrio, lo que connota la idea de una causalidad latente.
1
$.7 El tercer intento sera el de ,. ;ouldner quien en un conocido artculo llamado <,utonoma y
reciprocidad en el anlisis funcional=
1
, plantea que los efectos funcionales no se dan
unilateralmente sino que se dan a partir de las relaciones de interdependencia que los di(ersos
sistemas establecen entre s. Luhmann sostiene que este constituye un esfuer>o por tratar de
especificar cual es el mbito de aplicacin del anlisis funcional, pero implica trasladarlo a un ni(el
superior y no resuel(e el problema.
, pesar de estas especificaciones el anlisis funcional aparece como el intento de explicar las
causas por sus efectos por lo tanto la crtica desde las ciencias causales es una crtica fundada.
)in embar%o Luhmann in(ierte el sentido de la crtica, entendiendo que no es el anlisis funcional
un tipo de anlisis causal, sino que justo a la in(ersa, sera el anlisis causal es que constituye un
tipo de anlisis funcional. El problema del anlisis funcional est en la nocin de funcin que
pro(iene de la biologa, en cambio Luhmann toma el sentido lgico matemtico del concepto de
funcin. )ostiene que el anlisis funcional tiene un sentido en la apertura que permite a un mbito
de com%araci!n. El propio 6erton cuando codifica el anlisis funcional y lue%o lo somete a crtica
se da cuenta que el postulado de la indispensabilidad de las estructuras no se sostiene, puesto que
distintas estructuras pueden estar en una relacin de equi(alencia funcional desde el punto de
(ista de la contribucin que hacen al sistema, por tanto la nocin de equi(alentes funcionales le
permite a 6erton flexibili>ar el anlisis funcional entendiendo que las estructuras no son eternas y
necesarias sino que son contin%entes.
2ara ilustrar esta nocin Luhmann recurre a un anlisis de 6alino+s9i sobre la ma%ia y el rito,
fenmenos que respondan a la necesidad de los indi(iduos de enfrentar situaciones de tensin y
an%ustia actuando como mecanismos disipatorios. La ma%ia y el rito tienen equi(alentes
funcionales, existen otras soluciones posibles al problema de manejo de tensiones ante situaciones
de crisis 4comerse las u/as, salir a bailar?5
Esta idea de e'uivalentes #uncionales formulada por 6erton le permite a Luhmann definir el
anlisis funcional a partir de la capacidad que este tiene de poner en relacin de equi(alencia una
serie de fenmenos desde el punto de (ista funcional.
Esto si%nifica que no hay una relacin uni(oca entre causa y un determinado efecto, sino que el
efecto tiene siempre equi(alentes funcionales desde el punto de (ista de la causa o problema a
partir de la cual sur%e 4ante las situaciones de crisis sur%e la posibilidad de recurrir al rito y la
ma%ia5. Los efectos y las causas entran en relaciones de equi(alencia funcional. @esulta ms
importante explorar la equi(alencia funcional de (arias causas posibles desde el punto de (ista de
un efecto problemtico, que establecer una relacin causa7efecto 4manejo de tensiones7ma%ia,
reli%in7inte%racin social?etc5, es decir, una relacin in(ariante entre fenmenos donde uno
antecede a otro. 2or tanto el concepto de equi(alencia funcional constituye para Luhmann la cla(e
para independi>ar el anlisis funcional de los esquemas causales 4in(ertidos5 de los que estaba
prisionero.
Funcin. En el sentido l%ico matemtico que adopta Luhmann la #unci!n constituye un
es'uema l!gico regulador 'ue organia un "mbito de com%araci!n de e#ectos
e'uivalentes. 8na funcin constituye una relacin en que determinados (alores satisfacen esa
relacin y por tanto estn en relaciones de equi(alencia 4y A mx B b5.
Variable. Esta idea de funciones, o de efectos y causas equi(alentes e intercambiables, recibe el
nombre de (ariables. En este sentido para Luhmann el m#todo funcional es contrario a lo que #l
denomina la <ontolo%a tradicional= se%.n la cual el mundo se conceba como constituido de
relaciones in(ariantes, constituido de sustancias y cosas necesarias y por tanto concebidas como
constantes, en cambio el anlisis funcional concibe al mundo constituido de variables ms que de
constantes. El m#todo siempre se basa en la posibilidad de que al%o puede ser o tambi#n pudiera
no ser, a esto la filosofa escolstica llam contin%encia 4lo no necesario5
Contingencia. En el caso de 2arsons la nocin de contin%encia connota la idea de dependencia, (ale
decir, el problema de la doble contin%encia consiste en que e%o hace depender sus cursos de
accin de los cursos de accin de alter y (ice(ersa, por tanto se entra en una situacin de
indeterminacin, problema que se%.n 2arsons (ena resuelto por la orientacin normati(a. Esta
explicacin resultaba poco satisfactoria para Luhmann.
En el caso de Luhmann el concepto de contingencia es tomado de la tradicin escolstica
4cate%ora de ,ristteles5 donde lo contin%ente es lo opuesto a lo necesario, es decir, todo aquello
que puede ser de otra manera. El m#todo del anlisis funcional opera justamente sobre el supuesto
del carcter contin%ente del mundo social. )i el postulado de la indispensabilidad debiera ser
1
1 :os libros de ,. ;ouldner: <)ociolo%a, reno(acin y crtica=,<La crisis de la sociolo%a occidental=
2
descartado a juicio de 6erton es debido a que #ste se da cuenta de que las estructuras sist#micas
no son necesarias en un sentido ontol%ico, si bien satisfacen ciertas necesidades, se trata de un
posibilidad entre otras, en el sistema social siempre hay contin%encia, lo que es siempre puede ser
de otra manera. Esta idea de contin%encia se complementa muy bien con el sentido que Luhmann
le atribuye al anlisis funcional, pues esta apertura a un mbito de comparabilidad entre efectos y
causas equi(alentes a partir de un cierto problema, da cuenta del carcter contin%ente del mundo
social.
Es por esto que el an"lisis #uncional a%arece como o%uesto a la l!gica causal y a la
ontologa tradicional.
Luhmann sostiene que en ciencias sociales se debiera rempla>ar el funcionalismo de las ciencias
causales por el #uncionalismo de las e'uivalencias que es el anlisis que #l est proponiendo.
:esde el punto de (ista del in(esti%ador el esfuer>o no debiera estar en establecer una relacin
in(ariante entre causa y efecto 4ma%ia7manejo de tensiones5, sino que se debieran explorar las qu#
relaciones de equi(alencia funcional es posible encontrar
El anlisis causal 4establecimiento de relaciones in(ariantes entre fenmenos5 constituye un caso
particular de un anlisis que supone ms que eso, (ale decir, la b.squeda de equi(alentes
funcionales entre fenmenos que act.an como causa o como efecto desde el punto de (ista de un
problema. Es el problema lo que permite explorara la b.squeda de equi(alentes funcionales. 3o se
trata de descubrir para un efecto dado una necesidad, se trata de plantear la i%ualdad l%ica entre
la formulacin de un criterio de referencia 4problema5 y la clase de todas las posibilidades de
reali>acin equi(alentes. 2or tanto el m#todo de anlisis funcional no conduce a la explicacin de
problemas en t#rminos causales, lo que busca siempre es se/alar otras posibilidades como
equi(alentes funcionales y ordenarlas en una sucesin de comparaciones e intercambios.
Esto no si%nifica desechar la nocin de causalidad como cate%ora co%nosciti(a, tampoco hay una
antinomia entre la in(esti%acin causal y la in(esti%acin funcional. La funcin no es una especie
peculiar de la relacin causal, sino que la relacin causal es un caso de aplicacin de orden
funcional. El concepto de funcin es superior l%icamente al concepto de causa, la funcin se define
con independencia de los conceptos causales de orden.
Luhmann afirma que en la modernidad la interpretacin ontol%ica de la causalidad deja de tener
sentido, suponer que el mundo est constituido de causas y efectos como relaciones in(ariantes,
deja pierde sentido por que la causalidad implica referencias al infinito: todo efecto tiene infinitas
causas! toda causa tiene infinitos efectos".
3o resulta posible interpretar la causa y el efecto como determinados estados del ser, ni (erificar la
relacin causal como una relacin in(ariante, por que no es posible justificar la exclusin de todas
las otras posibilidades, especialmente en las ciencias sociales.
3o es posible excluir posibilidades, tampoco se pueden tomar las posibles causas como referencia
de los posibles efectos, el anlisis funcional toma posibles causas como referencia de un efecto
dado o toma posibles efectos a partir de una causa determinada. Entre causa y efecto hay una
relacin indeterminada. , lo ms las leyes causales constituyen una suerte de caso lmite analtico,
pues en la realidad los fenmenos se (inculan en relaciones de equi(alencia funcional.
,hora, tanto las causas como los efectos pasan a ser considerados como unidades de referencia,
(ale decir, como problemas. El concepto problemas es central en Luhmann ya que si%nifica que las
causas y efectos dejan de ser considerados en su efecti(idad ontica. En el fondo lo que Luhmann
est discutiendo es una (isin sustancialista 4el la llama ontica5, se/ala que la ciencia tradicional
est pla%ada de ontolo%a ya que concibe el mundo como constituido de fenmenos in(ariantes, de
constantes, las cosas sern as siempre, en cambio Luhmann plantea que el mundo est
constituido como problemas y estos siempre suponen equi(alencias desde el punto de (ista de las
soluciones posibles.
El problema de la unidad de referencia respecto del cual resultan equi(alentes los efectos
funcionales, es para muchos, el %ran problema del anlisis funcional, Luhmann propone al%unos
criterios de definicin de esta unidad de referencia. El anlisis funcional en el marco de la ciencia
causal tomaba como criterio de referencia el mantenimiento o perduracin del sistema, y esto por
que el ori%en de la definicin de funcin estaba en la biolo%a. Luhmann se/ala que en el caso de la
biolo%a el concepto de or%anismo (i(o pro(ee de un sistema de referencia emprico para poder
establecer los criterios de referencia en el anlisis funcional. En el caso de las ciencias sociales no
contamos con al%o semejante, un orden social puede experimentar importantes transformaciones
estructurales sin dejar de existir. En el caso de la biolo%a un burro no se puede con(ertir en una
serpiente aun cuando esto sea imprescindible desde el punto de (ista de la super(i(encia, mientras
que en la sociedad esto si ocurre, una peque/a familia puede terminar con(ertida una enorme
casta poltica, una peque/a aldea en un enorme imperio comercial, un (aliente re(olucionario
perfectamente se puede con(ertir en un conser(ador director de empresas. Las ciencias sociales
3
tampoco estn enfrentadas al problema emprico de la muerte, por tanto la perduracin del
sistema no es un criterio adecuado para el anlisis funcional, por que las sociedades no se mueren.
Lo que propone Luhmann es que en un sistema de accin
!
se deben tratar de identificar cuales son
los puntos problemticos que %obiernan las posibilidades de (ariacin del sistema, el criterio de
referencia opera como criterio de decisin para equiparar fenmenos equi(alentes desde una
determinada perspecti(a analtica. El problema de la perduracin debiera descomponerse en una
serie de problemas ms abstractos apropiados para plantear la relacin de equi(alencia funcional.
El principal problema para los sistemas es el problema de la complejidad.
Comple#idad. La complejidad supone todas las posibilidades que se dan en lo real, al%o es complejo
en la medida en que admite posibilidades. En un sistema hay complejidad cuando admite a lo
menos dos estados posibles. La complejidad tiene directa relacin con la idea de m.ltiple
posibilidades de accin y de experiencia. La complejidad en los se expresa a tra(#s de la idea de
contin%encia. 2ero contin%encia y complejidad no son lo mismo aunque refieren al mismo
problema, la complejidad puede ser reducida, pero la contin%encia nunca es eliminada. Luhmann
define el concepto complejidad a partir de la idea de elementos y relacin, (ale decir, al%o es
complejo cuando el n.mero de elementos no permite simultneamente el establecimiento de todas
las relaciones posibles entre elementos.
@educir la complejidad es la actuali>acin de posibilidades y la exclusin o ne%acin de otras. Los
sistemas sociales no eliminan posibilidades slo las excluyen, lo .nico que elimina posibilidades es
el tiempo. Esto se (incula con la idea de equi(alentes funcionales, Luhmann est planteando que
la actuali>acin de posibilidades constituye la eleccin de una posibilidad entre muchas otras y por
tanto hay m.ltiples posibilidades que estn en relacin de equi(alencia. )iempre en una totalidad
las posibilidades actuali>adas (an a ser menos que las posibilidades excluidas, esto si%nifica que la
complejidad en los sistemas es siempre menor que la complejidad que existe en los entornos.
Luhmann recurre al concepto de sistema por que se dio cuenta que el anlisis funcional requera
de una teora que pro(eyera de los problemas de referencia a partir de los cuales el anlisis
funcional pudiera ser utili>ado. El anlisis funcional es solamente un m#todo y como tal requiere de
una teora. La teora de sistemas pro(ee de la nocin de problemas y de una concepcin de la
realidad, por tanto se complementa bien con el anlisis funcional. 'anto la nocin de sistemas
como el anlisis funcional entienden que desde el punto de (ista co%nosciti(o la (entaja est en la
diferencia ms que en la identidad. El anlisis funcional act.a como un m#todo comparati(o 4de
posibilidades5 y precisamente ah residen las (entajas que se obtienen en el campo del
conocimiento.
:ice Luhmann: <$a monarqua absoluta ya no puede ser concebida como la %nica solucin
concebible al problema abstracto del control de los conflictos sociales! lealtades fuertemente
fragmentadas! por e#emplo! llenan la misma funcin. $a capacidad de comparar proporciona una
ganancia de conocimiento debido a que permite distanciarse del ob#eto de estudio! permite colocar
tal ob#eto ante la lu& de otras posibilidades. 'sta iluminacin del ser por medio de sus posibilidades
de (ariacin constituye una tcnica especficamente moderna de conocimiento! conduce al mane#o
conciente de la comparacin como mtodo de conocimiento y da una (isin de la dependencia
metodolgica de los resultados de la in(estigacin".
$a clsica filosofa escolstica tomaba las seme#an&as del fenmeno como se)al de lo
(erdaderamente e*istente! lo e*istente e*clua la posibilidad de su no ser y con ello todas las
dems posibilidades! lo e*istente era sustancia. +e este modo la filosofa escolstica acumulaba
una lgica de especie y gnero ,interpretacin del ser- para alcan&ar la (erdad del ser en
conceptos de seme#an&a".
La t#cnica funcional hace justamente lo contrario, rompe con la filosofa escolstica, que considera
lo existente como sustancia, al equiparar lo di(erso, (ale decir, tratar lo de distinta especie como
semejante 4como equi(alente funcional5. 2or tanto la finalidad del conocimiento no es la
comprobacin de sustancias inmutables, sino, la b.squeda de alternati(as. <'l ser es digno de
conocimiento! no por que e*cluya otras alternati(as! sino por que las ordena y las .ace accesibles
con la ayuda de mtodos abstractos".
)in duda, dice Luhmann, se podra criticar el m#todo comparati(o en dos sentidos:
1.7cuestionando cual es el criterio de comparacin y se/alando que el m#todo tendra una (alide>
solamente relati(a.
2
Lue%o explicar porqu# Luhmann habla toda(a de sistemas de accin.
4
!.7y planteando que el m#todo comparati(o no rempla>a el momento de la causalidad, no permite
explicar ni predecir acontecimientos.
Luhmann cree que la primera critica pude ser ob(iada si se asume que el m#todo (a acompa/ado
de una teora, por tanto los criterios de comparacin los resuel(e y fundamenta la teora de
sistemas. En el caso de se%unda crtica Luhmann se/ala que la causalidad resulta del anlisis
funcional que opera por la (a de las comparaciones, es un caso particular de anlisis funcional y no
al re(#s.
Luhmann sostiene que ha habido por lo menos cuatro nociones de sistemas:
1.7La primera pro(iene de la filosofa clsica entiende a los sistemas como un todo constituido de
partes donde el #nfasis est en las partes, es ,ristteles quien sostiene que <el todo es ms que la
suma de las partes=.
!.7 La teora %eneral de sistemas que pone el acento en la relacin entre sistema y entorno, los que
mantienen un permanente intercambio de ener%a, materia e informacin, de #stos intercambios
dependen para ase%urar su super(i(encia.
$.7 8n tercer concepto pro(iene de la cibern#tica, el sistema se constituye a partir de la diferencia
con su entorno y esta diferencia refiere a la complejidad. 8n sistema debe mantener una
complejidad reducida a modo de no homolo%arse a su entorno y con ello desaparecer como
sistema. 2one acento en la capacidad que tienen los sistemas de autorre%ularse o auto or%ani>arse
lo que si%nifica %enerar sus propias estructuras.
&.7 )istema autopoietico 46aturana y Carela5, nocin que (uel(e a poner el acento en el sistema
ms que en el entorno, entendiendo los sistemas como cerrados desde el punto de (ista de su
or%anismo.
Clase /: lunes 01 de mayo
El m#todo de anlisis funcional es complementario a la 'D de )istemas. La 'D ofrece un punto de
referencia al m#todo. 2ermitira una consideracin no arbitraria del carcter funcional de los
fenmenos.
3o es una consideracin de elementos como parte de un todo superior as noms. 3o es la nocin
primera de sistema todo ms que la suma de las partes. Luhmann reco%e la tradicin cibern#tica
relacin sistema E entorno. Lo ms sustanti(o es lo que ocurre con el sistema en esa relacin. 3o
es un ente aislado, est (inculado con el entorno. Esta nocin le permite relati(i>ar los fines se
consideraban determinantes del funcionamiento del sistema. 2ara Luhmann el fin slo es una %ua
en la relacin entre sistema y entorno. 'ambi#n se relati(i>an causa E efecto como relacin
in(ariante.
)e%undo, hay una in(ariabilidad relati(a del sistema E entorno, pero se enfati>a uno de ellos uno
se (e como constante para estudiar al otro. Los sistemas experiencian cambios.
'ercero, concepto de problema. 2ara la metafsica ontol%ica los problemas son imperecederos.
2ara el funcionalismo, ponen la necesidad de un continuo cambio estructural, lo que se debe a la
idea de que toda in(ariabilidad se obtiene... 6e perd.
La sociedad resuel(e sus problemas a lo lar%o de la e(olucin sociocultural. El anlisis funcional
in(esti%a cmo sur%en soluciones en el proceso e(oluti(o. La )ociolo%a explica cmo procesos
improbables se han dado. El , se orienta por problemas. 2ermiten usar el , en un sentido
analtico.
Los problemas empricos son diferentes a los problemas funcionales. Luhmann se refiere a los
problemas funcionales.
Las funciones resultan de anlisis que inda%an en soluciones a problemas. 2roblema bsico:
complejidad.
"uarto, el entorno se mue(e sin considerar al sistema. #ste no lo%ra mantener la in(ariabilidad.
)e resuel(en problemas en base a la construccin de estructuras sist#micas acontecimientos
in(ariables que enfrentan la (ariabilidad. El entorno presenta m.ltiples problemas que el sistema
enfrenta con estructuras.
Luhmann ac a.n no est influido por la (isin de 2arsons de sistemas.
8n sistema formado por unidades temporali>adas tiene el problema de la subsistencia. )e
constituyen por acciones coordinadas por sentido. Estabili>acin de expectati(as de conducta.
Las expectati(as estabili>adas es lo que 2arsons llamaba roles. )on cate%oras estructurales.
2ara que haya in(ariabilidad se necesitan procesos de estabili>acin, %enerali>acin. Esto debe
ocurrir con las expectati(as de comportamiento.
,.n piensa en sistemas sociales como sistemas de accin. Esto es la principios de los F01.
Las expectati(as deben tener (i%encia, aunque sean defraudadas indi(idualmente. En las
dimensiones temporal, objetual y social han sido %enerali>adas. Las expectati(as trascienden ms
all del tiempo. 'ienen efecto (inculante.
5
La estabili>acin, parcialmente, la da el control normati(o. Las expectati(as estn
institucionali>adas. 2resentan contradicciones.
'ambi#n se estabili>an las estructuras sist#micas como resultado de la sedimentacin del sentido.
Cer la 'D de )istemas as, es una oportunidad para que el m#todo funcional muestre sus (irtudes,
dice Luhmann. Esto no es propicio para el anlisis causal clsico, el considerar al sistema como al%o
establecido y aislado. :icho modelo no sir(e para las "iencias )ociales. 3o se puede concebir al
sistema en t#rminos exclusi(os. La concepcin basada en la cibern#tica, s.
El concepto de sistema ofrece 'D para toda clase de encuentro social no se restrin%e al <%rupo=.
Los sistemas no son personas, sino acciones. "omporta una abstraccin a la cate%ora de
indi(iduosG se conforman por expectati(as de accin. 'odas las situaciones por las que se
constituyen expectati(as de comportamiento son obser(ables desde la 'D de sistemas. 'odo es
sistema, porque todo supone una %enerali>acin de expectati(as que (iene a resol(er el problema
base que es la complejidad.
"omplejidad n.mero de elementos es tal que no se pueden relacionar simultneamente. Esto
pasa incluso en los sistemas ms sencillos.
Entorno todas las posibilidadesG de accin o de experiencia. Estn todas como posibilidades, que
no pueden ser actuali>adas simultneamente. )e forman sistemas a partir de actuali>ar unas y
eliminar otras.
La complejidad del sistema es siempre menor a la del entorno la relacin sistema E entorno es
una suerte de %radiente de complejidad. 2ero a.n as, todo sistema, por muy simple que sea, tiene
un %rado de complejidad. 8n calefactor, que puede estar H3 u H, no puede estar los ! a la (e>
no se pueden actuali>ar ambas posibilidades al mismo tiempo.
La accin tambi#n no puedo ir al norte y al sur simultneamente. ,ctuar es excluir posibilidades,
como condicin de actuali>ar otras. Ese excluir es mediante el sentido fenomenol%icamente, es
la unidad de la diferencia, entre lo actual y lo posible. Es una operacin.
El objeto emer%e para una conciencia intencional mediante la diferencia con su entorno, del cual
emer%e. El ser humano est estableciendo diferencia delimitar el objeto de todos los dems
objetos posibles. Eso es el sentido constante operar mediante diferencias. Lo que hace es la
actuali>acin de posibilidades. 'iene capacidad de excluir mediante la ne%acin de posibilidades, la
cual puede ser actuali>ada en otro momento.
Los sistemas se constituyen en la actuali>acin, no slo los sociales. Los sistemas son complejidad
reducida.
El error del estructural E funcionalismo es la subordinacin de la funcin a la estructura.
2re%untarse por la funcin del sistema mismo @E:8"I@ "H62LEJI:,:.
El sistema supone un orden. @educcin de complejidad, que el entorno presenta. Las posibilidades
del sistema son menos que en el entorno el 'H:H siempre es 6E3H) que la suma de las partesG
contrario a la (isin de ,ristteles.
Hjo los sistemas incrementan su complejidad con las estructuras, pero lo hacen para mantener la
diferencia con el entorno. El sistema reduce complejidad del entorno, pero s produce complejidad
para ase%urar su diferenciacin con el entorno. 2or eso su complejidad ser siempre menor a la del
entorno.
Luhmann discute tambi#n la idea de (er al uni(erso como sistema no es un sistema porque
carece de entorno. )lo es desorden, complejidad. 3o tiene un entorno del que diferenciarse. K
todo lo que pueda diferenciarse del entorno E) un sistema. 8na silla, hasta una raya en el pi>arrn.
'al (e> no tiene estructura, pero diferencia un <adentro= y un <afuera=.
Estructura sentido sedimentado. El rol es la expresin misma de la actuali>acin o exclusin de
posibilidades. La exclusin de posibilidades del rol ocurre en pos del sentido.
Las posibilidades de (ariabilidad de un sistema animal son ms limitadas que en un sistema
humano, social. 2orque las posibilidades de (ariacin se dan en cuanto al sentido. Esto hace
sistemas ms complejos, ms plsticos, ms d.ctiles. 8n sistema social puede con(ertirse en otra
cosa para lo%rar su adaptacin y super(i(enciaG uno animal no. Los sistemas sociales no se
enfrentan al imperati(o de la muerte, y a la trascendencia despu#s de que el or%anismo muere.
8na sociedad no muere. )us posibilidades son mucho mayores.
Los sistemas sociales no son jaulas de hierro. 3uestras acciones se (en posibilitadas por la
construccin de sistemas. 3o tiene sentido concebir la accin al mar%en de los sistemas. 3o es slo
un ordenamiento como plantea 2arsons. )on posibilidades de accin actuali>adas.
)e constituyen por acontecimientos (inculados por el sentido. :ado que son acontecimientos, el
sistema social se enfrenta siempre a la posibilidad de su destruccin, en el momento en que un
acontecimiento no lo%re (incularse a otro. )us elementos estn siempre sur%iendo y acabando. En
6
principio, nada ase%ura que una accin suceda a otra esto re%ulan los sistemas, a tra(#s del
sentido, ms all del carcter perecedero de sus componentes.
El sistema social en s es improbable. :ifcil que elementos finitos se coordinen de esta forma. En
t#rminos de accin, esto ya es complicado, pero despu#s en t#rminos de comunicacin se
compleji>a a.n ms.
Los lmites del sistema social son de sentido, no fsicos. )e extiende hasta donde el sentido lle%a.
El sentido opera slo en cuanto diferencia actual L posible. )i es racional, de aprendi>aje, etc., son
atribuciones posteriores que hacemos. Las personas operamos en el len%uaje, por eso nos
mo(emos en la distincin actual L posible. Los animales no. El sentido es una forma de operar. )lo
eso. 3o hay que buscarle el sentido al sentido. Es un lo%ro e(oluti(o que permite actuar en relacin
a la diferencia entre lo actual y lo posible, que slo tenemos los seres humanos.
En el sistema social, se puede discutir en cuanto sentido como expresin de norma. 2ero el sentido
es diferenciacin entre lo actual, y lo posible. 2unto. Las posibilidades de experiencia y de accin se
actuali>an a partir del sentido. -ay expectati(as %enerali>adas que, al actuar como estructura,
delimitan las posibilidades.
Luhmann M2or qu# los sistemas sociales se constituyen a partir de la comunicacin, hecho que
es improbable como ocurrenciaN 2ara que se diera, se requiri superar una serie de umbrales en la
e(olucin. MK las otras posibilidades, las no actuali>adas, en las que podemos pensarN 2orque las
actuali>adas respondieron a problemas a los que las no actuali>adas no pudieron responder. Es
contin%encia. 2or eso no tiene mucho sentido pre%untarse por ello.
El entorno es una cate%ora, que permite pensar lo real. )on todas las posibilidades posibles.
Luhmann nunca dijo que no pueda conocerse.
Los sistemas operan con clausura, con indiferencia frente al entorno. El entorno no determina al
sistema, pero no quiere decir que le sea inaccesible.
3uestra percepcin opera como <eso, y todo lo dems=. Es la operacin que hacemos al poner
atencin a un objeto.
Los sistemas sociales y psquicos son tan dinmicos, que en pocos a/os un re(olucionario puede
(ol(erse empresario capitalista. 2orque no son pro%ramados. 'ienen un sistema de operacin
altamente d.ctil, (erstil. 3o hay nada ms inestable que los sistemas sociales.
Clase 3: mircoles 10 de mayo
El sentido como mecanismo de reduccin de complejidad.
El concepto de sentido parece estar referido a la tradicin fenomenol%ica.
El sentido lle(a a la seleccin de posibilidades, ya que todas las posibilidades no pueden ser
actuali>adas simultneamente de modo que se actuali>an al%unas y se excluyen otras.
@especto al sentido en los animales, Luhmann sostiene que no hay certe>a de operen en cuanto al
sentido pero tampoco podemos ne%arlo. 2arece poco probable que un animal pueda distin%uir
entre lo actual y lo posible, que la experiencia de estar comiendo no sea una posibilidad
actuali>ada entre muchas otras, la experimenta como necesidad y no como contin%encia
El sentido puede ser anali>ado a partir de $ dimensiones, cada una de ellas corresponde a una
diferencia, estas dimensiones act.an como diferencias dentro de la diferencia entre lo actual y lo
posible que constituye el sentido.
(em%oral: ordena nuestra experiencia mediante la distincin entre antes2despus.
El sentido se estructura temporalmente, procesamos diferencias y estas se or%ani>an
temporalmente mediante esta distincin.
En el caso de al%unos animales es probable que la dimensin temporal del sentido este presente,
que le permita al animal experienciar el mundo a partir de la diferencia entre los acontecimientos
que suceden antes y despu#s. ,hora, esto es una simple especulacin.
Objetual: corresponde a la distincin entre esto2lo otro.
Social: permite distin%uir entre alter2ego.
Es la distincin entre el mundo tal como yo lo (eo y como yo puedo atribuirle a otro obser(ador esa
percepcin del mundo. Es la perspecti(a de asumir que hay otro obser(ador u otro procesador de
sentido equi(alente.
7
Forma. Luhmann toma la nocin de forma de la l%ica de )pencer *ro+n para explicar una unidad
que se constituye a partir de la diferencia, o la unidad de una diferencia. La forma del sentido es la
diferencia entre lo actual y lo posible.
El sentido corresponde a una forma
$
4distincin5. La forma misma supone la distincin entre forma
y medio, Luhmann sostiene que el medio siempre resulta ms estable, lo posible tiene una mayor
estabilidad que lo actuali>ado. "uando fijamos la atencin en un objeto, rpidamente transitamos a
otro objeto de atencin, siempre estamos remitiendo a otras posibilidades. El sentido es dinmico,
est permanentemente transitando de un objeto a otro, eso constituye la inestabilidad. El entorno
resulta ms estable ya que los acoplamientos que se dan en el entorno corresponden a un
acoplamiento de tipo amplio, tal que un cambio en el entorno no si%nifica mayor transformacin.
La forma es ms inestable ya que indica un acoplamiento en sentido estricto, un cambio en lo
actuali>ado resulta si%nificati(o.
El sentido es basalmente inestable, no se detiene, no se fija. :el mismo modo no podemos
eterni>ar una accin, las acciones son acontecimientos finitos, tampoco podemos eterni>ar un tema
de con(ersacin, pues se a%ota y aburre. 2or tanto el sentido act.a como principio de seleccin de
posibilidades, a tra(#s del sentido se actuali>an posibilidades.
Los sistemas estn obli%ados a seleccionar posibilidades 4camino hacia el norte o hacia el sur, pero
no puedo caminar al mismo tiempo en ambas direcciones5. Los sistemas sociales enfrentan como
problema no solamente el hecho de que sus unidades constituyen acontecimientos por lo que
existe la posibilidad de que el sistema cese en el momento en que un acontecimiento termina, sino
que adems tienen que ase%urara el que la seleccin de posibilidades pueda ser sostenida
socialmente, las posibilidades seleccionadas tienen que quedar sedimentadas, a disposicin. 3o
nos mo(emos en un mundo donde hay que rein(entarlo todo constantemente, nos mo(emos en
espacios de complejidad ya reducida, las posibilidades actuali>adas, (ale decir, la seleccin que se
ha hecho de posibilidades de experiencia y accin, han quedado sedimentadas para nosotros. 2or
tanto un sistema social tiene que ase%urar que la selecti(idad pueda ser transmitida, es decir, que
la complejidad reducida pueda ser transferida. El sentido transfiere, bajo la forma de comunicacin,
la selecti(idad.
En suma, el sentido permite seleccionar posibilidades de experiencia y transferir esta selecti(idad.
2ara Luhmann el sentido es un lo%ro e(oluti(o, nos constituye como sujetos, es impensable el
sujeto anterior al sentido.
La nocin de sentido se conecta con la nocin de funcin que Luhmann plantea, justamente el
anlisis funcional permite poner todo fenmeno en referencia a otras posibilidades, en tanto
equi(alentes funcionales, poniendo de manifiesto el carcter contin%ente que tiene lo social, pues
nada es necesario por que siempre hay otras posibilidades.
8na cuarta influencia en Luhmann es la teora auto%oietica
)
de -umberto 6aturana y rancisco
Carela.
El primer trabajo en que Luhmann hace uso de la nocin de autopoiesis es del a/o O!. En este
trabajo Luhmann intenta demostrar que en los sistemas sociales la produccin de sus elementos
toma la forma de un proceso de produccin semejante al proceso celular que 6aturana denomin
or%ani>acin autopoietica. 2ara Luhmann hay una autopoiesis social.
,l%unos plantean que la teora autopoietica marca un antes y un despu#s en la teora de Luhmann,
sin embar%o el concepto de autopoiesis no lle(a a Luhmann a replantear su teora, sino que le
permite or%ani>ar mejor su propuesta terica, y adems lo obli%a a pre%untarse Mcual es la unidad
o elemento que constituye a los sistemas socialesN
La problemtica de in(esti%acin de la que parten *aturana y +arela, arranca de dos temas que
(enan trabajando:
El problema de la (ida
El problema del conocimiento.
15 8n miembro del crculo de bilo%os de la comunidad de in(esti%adores en cibern#tica haba
lle(ado a cabo un experimento en los a/os PQ1, que pretenda anali>ar la fisiolo%a de la (isin,
para lo cual se le rotan los ojos a una salamandra en 1O1 %rados. Lue%o se le presentaba una
mosca y la salamandra diri%a la len%ua justamente hacia el lu%ar contrario. 2osteriormente
6aturana repite este experimento, con el fin de probar la hiptesis de que los animales se diri%en
3
Hperar con formas es operar con distinciones.
4
En un primer momento 6aturana acu/aba el concepto de or%ani>acin circular.
8
por una representacin que hacen del mundo. "oncluye que la salamandra opera mediante
correlaciones internas mediante las cuales se producen determinados comportamientos que
dependen estrictamente de estas correlaciones. )i dentro del sistema ner(ioso se altera al%uno de
estos elementos 4(isin5 se alteran todas las correlaciones.
El sistema ner(ioso esta or%ani>ada como una red cerrada de interacciones de carcter neuronal,
donde cambios de acti(idad neuronal %eneran otros cambios en la misma. K por tanto no hay una
relacin con el entorno en los t#rminos que tradicionalmente se supona, (ale decir, que se captura
informacin del entorno y eso permite la accin efecti(a. En cambio aqu la accin efecti(a es una
correlacin que establece un obser(ador entre lo que pasa fuera y lo que pasa dentro, pero para el
sistema mismo no hay posibilidad de establecer tal correlacin. El punto es que esas correlaciones
internas constituyen la forma a tra(#s de la cual el sistema ner(ioso opera.
Esto tiene implicancias epistemol%icas, la critica de 6aturana a la objeti(idad esta sostenida en
esto, la objeti(idad tradicionalmente supone que podemos hacer enunciados acerca del mundo,
independientemente de nuestra condicin de sujetos, ya que a tra(#s de los sentidos se tiene
acceso a la realidad. 6aturana plantea que en realidad el sistema ner(ioso no lo permite, no es
posible conocer el mundo de esa manera, lo que ocurre es que estamos acoplados al entorno.
Existen cambios que recprocamente entorno y sistema %atillan, lo que da ori%en a un
acoplamiento estructural que puede ser obser(ado como accin efecti(a 4diramos incluso que la
salamandra es inteli%ente5. 2ero la accin efecti(a la establecemos nosotros como obser(adores.
*iol%icamente no es posible distin%uir entre apariencia y realidad 4para la salamandra era real que
la mosca se encontraba all donde lan> la len%ua, para nosotros como obser(adores eso era una
ilusin5.
En la experiencia nunca podemos distin%uir lo aparente de lo real, la distincin siempre ocurre en
un espacio que no es el de la experiencia, sino en el dominio descri%tivo. El observador sur%e
por el len%uaje, los sistemas obser(adores operan en base al len%uaje. El lenguaje constituye una
forma de coordinacin de acciones de carcter recursi(o, que da ori%en a la conciencia, al sujeto,
en t#rminos de 6aturana, al obser(ador. K constituye al obser(ador en un dominio fenomenol%ico
distinto al operacional, (ale decir, el dominio descripti(o que es donde resulta posible hacer la
distincin entre lo real y lo aparente.
En suma, en relacin al problema del conocimiento 6aturana concluye que el conocimiento es
posible, pero hay que considerar que ocurre como fenmeno a ni(el co%niti(o en t#rminos de
operaciones dentro de una red cerrada de interacciones neuronales que estn correlacionadas
internamente sin estar determinadas desde afuera.
!5 2or otra parte el problema de la (ida, se le plantea a 6aturana en una ctedra de teora de la
e(olucin cuando un alumno le pre%unta: Mqu# comien>a cuando comien>an los seres (i(os en la
tierra, y se ha obser(ado desde entoncesN MRu# clase de sistema es un ser (i(oN Esta es una
pre%unta cla(e porque la biolo%a no ha podido dar una respuesta satisfactoria al problema de la
(ida, lo que la biolo%a %eneralmente hace es dar definiciones de la (ida a partir enumerar las
propiedades de los seres (i(os 4reproduccin, mo(imiento, metabolismo?etc.5 en una lista que
resultaba interminable, lo que no lo%ra una definicin completa ni .nica. 6aturana cree haber
lle%ado a responder qu# es la (ida y lo hace a partir de la teora de )istemas.
:efinir a los sistemas (i(os 4como distinto de las mquinas5 no puede hacerse recurriendo a las
propiedades que los constituyen, en cambio, lo que se debe hacer es identificar cual es la
organiaci!n que los caracteri>a. La or%ani>acin corresponde justamente a aquello que
constituye a la unidad como una unidad de una cierta clase. La estructura es la forma material en
la que esa or%ani>acin se reali>a en el espacio fsico.
La or%ani>acin es una cate%ora analtica, abstracta, pero se reali>a en el espacio fsico a tra(#s de
la estructura
Q
. La or%ani>acin es lo que le otor%a su identidad a una unidad, son las relaciones que
la especifican como una unidad de una cierta clase 4si tomamos los componentes de una mesa y
los or%ani>amos de otra forma, ser otra clase de unidad5. 'odo y no solo los sistemas (i(os, se
define por el tipo de or%ani>acin, todos los objetos pueden ser concebidos en t#rminos de
sistemas. 6aturana %lantea la necesidad de identi#icar la organiaci!n 'ue caracteria a
los seres vivos. Los sistemas (i(os tienen una or%ani>acin autopoietica, que consiste en: una
mquina autopoietica es una mquina organi&ada como un sistema de procesos de produccin de
componentes concatenados de tal manera que producen componentes que! uno: generan los
procesos de produccin que los producen a tra(s de sus continuas interacciones y
transformaciones y segundo: constituyen a la mquina como una unidad en un espacio fsico". Es
5
El t#rmino de estructura (iene del latn destrueque que quiere decir construir
9
decir, una or%ani>acin cuyos componentes son producidos a tra(#s de una red cerrada de
produccin de componentes, con la precisin de que la constituyen en el espacio fsico, es ah
donde Luhmann se a%arta de *aturana.
6aturana propone un modelo terico a partir de la informacin ya disponible acerca de los procesos
metablicos, lo que faltaba para definir la (ida era una interpretacin adecuada de lo que ya la
biolo%a haba descubierto a ni(el celular.
$unes 13 de mayo
La pre%unta sobre la (ida est directamente (inculada a la pre%unta por la posibilidad del
conocimiento en la biolo%a, pues esto .ltimo tiene que (er con como estn constituidos los seres
(i(os. En ese sentido la respuesta al problema de la (ida conduce a la respuesta sobre el
problema del conocimiento, todo .acer es un conocer y todo conocer es un .acer".
La propuesta de 6aturana es concebir la or%ani>acin de los sistemas (i(os como autopoieticos.
6aturana plantea la necesidad de identificar la or%ani>acin que define a los seres (i(os para poder
responder a la pre%unta por la (ida, la respuesta no puede estar en la enumeracin de las
propiedades que presentan los seres (i(os, sino en cmo estos estn or%ani>ados sus
componentes. El concepto de or%ani>acin alude a la participacin de una serie de componentes en
relaciones que constituyen a los sistemas (i(os como una unidad de una cierta clase. 6aturana y
Carela proponen una definicin de los seres (i(os como unidades or%ani>adas a partir de relaciones
de %roducci!n de com%onentes a ni(el molecular, esta or%ani>acin tiene la particularidad de
estar constituida de una manera circular. Los sistemas (i(os ms all de estar constituidos por
relaciones entre elementos, se constituyen por relaciones entre relaciones, #stas son relaciones
de produccin de componentes. Lo que hacen estas relaciones de produccin de componentes es
delimitar a la unidad dentro del dominio o espacio fsico, tal que conforma una unidad discreta.
Los procesos mediante los cuales se produce esta diferenciacin de los sistemas (i(os como una
unidad discreta ocurren a ni(el molecular.
Lo que hace 6aturana es ofrecer una forma de interpretar los procesos a ni(el metablico que la
biolo%a ya haba descrito. 6aturana distin%ue entre relaciones de constitucin, de especificidad y
de orden:
@elaciones de constitucin dado hay procesos de produccin (inculados que constituyen
al sistema (i(o en el dominio fsico.
@elaciones de especificidad ya que lo especifican como una unidad de una cierta clase.
@elaciones de orden, en el sentido de que aquellas relaciones entre procesos que
determinan una dinmica en la or%ani>acin autopoietica, concatenan las relaciones de
produccin en un espacio fsico.
4rgani&acin2estructura. $stas relaciones de %roducci!n de com%onentes realian
materialmente la auto%oiesis a trav&s de una estructura molecular. La or%ani>acin existe
en un dominio que no es el dominio fsico, y slo la podremos apreciar a tra(#s de su
materiali>acin bajo la forma de una estructura, en este sentido no es que podamos (er, palpar o
tocar una or%ani>acin, que son las relaciones fundamentales que definen a una unidad como una
unidad de una cierta clase, sino que estas relaciones se reali>an en el espacio fsico a ni(el
molecular.
La materiali>acin de la or%ani>acin autopoietica permite distin%uir las distintas clases de
sistemas, lo que es de %ran rele(ancia pues permite descartar unidades caracteri>adas
or%ani>acionalmente tambi#n como una red cerrada y circular de produccin de componentes, pero
que no tienen una reali>acin en el espacio fsico, una de ellas es la nocin de <sistemas sociales
autopoieticos= que para 6aturana y Carela no tiene sentido, por que la autopoiesis se materiali>a
en el espacio fsico y un sistema social no existe en este dominio. El experimento del <autmata
celular= reali>ado en 1STQ obli% a especificar el carcter molecular de la autopoiesisG se dise/, a
tra(#s de un pro%rama informtico, un modelo de unidad autopoietica 4una c#lula5 que exista en el
dominio %rfico 4en la pantalla del computador5. "omo 6aturana sostena que la autopoiesis
constituye una condicin necesaria y suficiente para la definicin de la (ida
5
4a diferencia de la
definicin de la (ida se%.n sus propiedades5, y el autmata celular era el modelo de una unidad
6
6aturana sostiene que la autopoiesis es una condicin necesaria y suficiente para la definicin de la (ida por que hay una
serie de atributos de los sistemas (i(os se deri(an de ella, como por ejemplo: el atributo de la autonoma, un sistema
autopoietico tiene una capacidad de constituirse con independencia del medio en el que se encuentra desde el punto de
(ista de las interacciones que lo (an confi%urandoG el atributo de la identidad6 o la reproduccinG toda esta fenomenolo%a
deri(a de la condicin autopoietica.
10
autopoietica sur%e la pre%unta de si lo que ellos tenan en el computador era un or%anismo (i(o.
6aturana y Carela lle%an a la conclusin de que la diferencia entre la unidad autopoietica del
computador y un sistema (i(o, es que el primero no existe en el dominio fsico 4molecular5, sino
solamente en el espacio %rfico. :e ah la necesidad de especificar que la autopoiesis supone su
materiali>acin a ni(el molecular y es esto lo que da ori%en a los sistemas (i(os. 3o hay (ida en la
pantalla del computador, ni tampoco en la sociedad 4entendida como una red de interacciones5 la
autopoiesis slo ocurre a ni(el molecular. 6aturana y Carela siempre han enfati>ado que el
concepto de autopoiesis se limita slo al dominio molecular, slo busca explicar la fenomenolo%a
biol%ica, por lo que no parece plausible %enerali>ar la nocin de autopoiesis como lo hace
Luhmann para describir lo que sucede en los sistemas sociales.
+eterminismo estructural. 6aturana y Carela describen la or%ani>acin autopoietica a ni(el celular,
es decir, es la c#lula la que est constituida por una or%ani>acin autopoietica. 8na unidad
autopoietica no tiene entradas ni salidas, es decir, 3H toma componentes del medio y los inte%ra
para su propia constitucin, no toma (ida del entorno, sino que la (ida la %enera y los componentes
los produce. )in embar%o, los sistemas (i(os si pueden interactuar con su entorno, pero en esta
interaccin el entorno sencillamente act.a como fuente de %erturbaci!n para el sistema, donde
los cambios de estado del sistema (ienen determinados por su propia estructura y no por otra cosa.
Las unidades autopoieticas operan con un determinismo estructural, (ale decir, lo que suceda
con ellas tiene que (er estrictamente con su estructura y no con el entorno. El determinismo
estructural aplica a todo orden de sistemas, a todo tipo de unidad, precisin que no es tan ob(ia
como parece, pues estamos ms permeados por una concepcin de los sistemas como abiertos.
)i tomamos como ejemplo una mesa de madera, como unidad est constituida por ciertas
relaciones, en este caso no son relaciones entre procesos de produccin, sino relaciones entre
componentes: la relacin entre & y patas una superficie, que la definen como una unidad de una
cierta clase, tal que la concebimos como una mesa y no como la silla de un %i%ante. Esta mesa
materiali>a su or%ani>acin a tra(#s de una estructura particular, tal reali>acin ocurre en el
espacio fsico. )i lan>amos esta mesa desde un cuarto piso al suelo, los cambios que le ocurrirn
estn determinados por la estructura que tiene y no por quien la lan>a. Ka que si lan>amos una
mesa con una estructura diferente pero con la misma or%ani>acin, como una mesa de acero en
(e> de una de madera, los cambios que le ocurrirn probablemente sean muy distintos, la primera
quedar toda destro>ada y la se%unda probablemente no. Esto muestra que los cambios de
estado 'ue admite un sistema de%enden estrictamente de su estructura y el entorno
nunca determina lo 'ue al sistema le %asa. 3o es quien lan> la mesa desde un cuarto piso el
determinante de los cambios que le ocurrieron, lo que hi>o el que la lan> es simplemente actuar
como fuerte de perturbacin. Lo 'ue el entorno hace es gatillar cambios de estado en el
sistema, %ero no determinarlos. :ado que el sistema no se encuentra aislado del mundo, los
cambios de estado pueden ser %atillados por perturbaciones en el entorno, estas perturbaciones
son cambios de estado en el entorno donde con se%uridad hay otros sistemas. Entonces lo que
ocurre es que sistema y entorno act.an como fuentes de perturbaciones mutuasG los cambios de
estado que son determinados internamente %eneran perturbaciones en el entorno que a su (e>
%atillan cambios de estado en los sistemas del entorno que nue(amente estn determinados
estructuralmente.
7coplamiento estructural. 6aturana plantea que a lo lar%o de la historia de un or%anismo (i(o
puede producirse una interaccin que se (uel(a recurrente entre sistema y medio, esta interaccin
recurrente %enera un aco%lamiento estructural. )istema y entorno 4o sistema y sistema5 estn
acoplados estructuralmente en la medida en que han entrado en una red de interacciones
recurrentes que se (a confi%urando a lo lar%o de la onto%enia del sistema, es decir, hay una historia
de perturbaciones mutuas que permite el acoplamiento entre sistema y entorno.
Estos tipos de acoplamiento estructural dan ori%en a unidades de mayor orden, tal que del
acoplamiento estructural entre unidades autopoieticas de primer orden sur%en unidades de
se%undo orden, que son or%anismos multicelulares, llmese el sistema ner(iosos 4que resulta de los
acoplamientos estructurales entre un tipo de c#lulas que son las neuronas5, o el ser humano
mismo. "uando los acoplamientos estructurales ori%inan una unidad de se%undo orden, #sta unidad
tiene una or%ani>acin que la caracteri>a como una unidad de una cierta clase pero 3H constituye
una unidad autopoietica, ya que no hay %rocesos de %roducci!n de com%onentes a nivel de
segundo orden, la auto%oiesis s!lo se da en las unidades de %rimer orden, s!lo ocurre a
nivel celular. En cada uno de nosotros hay procesos de produccin de componentes moleculares y
nosotros existimos como resultado del acoplamiento estructural que se da a ni(el celular, es decir,
somos el resultado de la historia de interacciones recurrentes que se da entre c#lulas que (an
dando ori%en a unidades cada (e> ms complejas. La auto%oiesis es entonces la organiaci!n
'ue materialia a las unidades de %rimer orden, pero los or%anismos multicelulares dependen
11
estrictamente de la autopoiesis que se da a ni(el celular, por eso para 6aturana es (lido hablar de
la autopoiesis para referirse a la or%ani>acin de sistemas (i(os a.n cuando #sta se de
estrictamente a ni(el celular, por que dependemos de ella.
2or ejemplo: as como la c#lula no toma elementos del medio, el sistema ner(ioso tambi#n opera
como una red neuronal cerrada de interacciones recurrentes, es decir, en cuanto sistema tambi#n
opera con clausura, sin entradas ni salidas, manteniendo solamente ciertas correlaciones internas.
2ero el sistema ner(ioso no es una or%ani>acin de carcter autopoietico, por que no produce #l
mismo sus componentes, sino que depende de la autopoiesis que se da a ni(el de las neuronas.
Esto muestra que la autonoma es ms %eneral que la autopoiesis, que la autopoiesis es una forma
particular de autonoma, por tanto no todo a'uello 'ue tiene autonoma es una unidad
auto%oietica. I%ualmente no todo lo que esta determinado estructuralmente cuenta con una
or%ani>acin autopoietica 4una mesa est determinada estructuralmente pero no produce sus
componentes5. K no todos los sistemas cerrados sin entradas ni salidas son sistemas autopoieticos,
como es el cado del sistema ner(ioso que si bien esta caracteri>ado por una red cerrada de
operaciones, #stas no son operaciones de produccin de componentes, en el fondo, el sistema
ner(ioso no se produce a si mismo, existe en (irtud de los acoplamientos estructurales que se dan
a ni(el neuronal.
3uestro sistema ner(ioso est acoplado a nuestro or%anismo, hay una historia de interacciones
entre sistema ner(ioso y el or%anismo y esto ha lle(ado a la suposicin de que el sistema ner(ioso
funciona como una central de informacin que determina los cambios a ni(el conductual que el
or%anismo ejecuta. Hperacionalmente hay un acoplamiento estructural que permite obser(ar
acciones efecti(as.
La crtica que se le hace al experimento de la salamandra, es que posteriormente el reptil aprende
a lan>ar la len%ua a donde est la mosca y por tanto el sistema ner(ioso innatamente (uel(e a
mostrar accin efecti(a, 6aturana responde que eso es resultado de una historia de interacciones
entre sistema y medio que da ori%en a un acoplamiento estructural que permite la subsistencia del
sistema. 2or esto 6aturana (a a discutir la concepcin de la e(olucin como resultado de la mejor o
pero adaptacin de los or%anismos al medio, los sistemas no estn ms adaptados al medio que
otros, ya que o estn adaptados o no lo estn en absolutos, es decir, han entrado en una historia de
interacciones recurrentes con el medio o no lo han hecho, no hay puntos intermedios de
adaptacin. Esas interacciones recurrentes con el entorno se constituyen en un medio para la
reali>acin de la propia autopoiesis. Los sistemas sociales, (ale decir, aquellos que resultan de los
acoplamientos estructurales de unidades de se%undo orden, tambi#n dependen de la
fenomenolo%a que se desencadena a partir de la autopoiesis. , tra(#s de las interacciones
lin%Usticas entre las personas que constituyen a la sociedad como unidad de tercer orden, los
indi(iduos 4or%anismos (i(os5 encontramos el medio para la reali>acin de nuestra propia
or%ani>acin. )in duda los sistemas autopoieticos de orden superior se reali>an a tra(#s de la
reali>acin de la autopoiesis de sus componentes, pero una cosa es afirmar que dependemos de la
autopoiesis y otra es afirmar que en unidades de se%undo orden hay autopoiesis. La afirmacin
correcta para 6aturana es la primera.
)i el sistema ner(ioso est constituido en t#rminos de una red cerrada de interacciones y si
efecti(amente el entorno no determina lo que al sistema le pase Mcmo entender entonces que
cuando obser(amos a una persona esta act.a en el medio a tra(#s de acciones efecti(as, como si
tu(iese una representacin del medio que parece determinante para la accin efecti(aN 6aturana
sostiene que el sistema ner(iosos, en (irtud de el tipo de or%ani>acin que tiene, implica que la
co%nicin 4en tanto fenmeno biol%ico5 es de carcter circular, est referida a si misma. Esta
circularidad del conocimiento trae a colacin el problema pro(eniente de la l%ica, la
autorre#erencia: si los sistemas se refieren siempre a si mismos en sus operaciones, eso
supondra la imposibilidad de hacer afirmaciones realmente objeti(as acerca del mundo. 6aturana
sostiene que si bien los sistemas 4como el sistema ner(ioso5 son de carcter cerrado y
autorreferentes, de all no se deri(a una renuncia a la posibilidad del conocimiento como tal, la
solucin est en explicar el papel que el observador cumple en el proceso de conocimiento y es
justamente lo que 6aturana hace con la ontolo%a del obser(ador. El aforismo: todo lo dic.o es
dic.o por alguien", da cuenta de lo fundamental que hay tras las in(esti%aciones de 6aturana, que
%ira en torno a la relacin que existe entre tres conceptos: el observador, el lenguaje y la
sociedad:
2ara 6aturana y Carela el observador es un sistema autopoietico de se%undo orden capa> de
entrar en interacciones con sus propios estados. Las interacciones recurrentes, a tra(#s de los
acoplamientos estructurales, %eneran un dominio consensual y esto da ori%en al lenguaje. El
enfoque ms conocido del len%uaje lo entiende como un sistema simblico de carcter denotati(o,
12
se%.n el cual los objetos que describimos existen con independencia del len%uaje y lo que hacemos
es describir el mundo a tra(#s del sistema de smbolos que el len%uaje nos pro(ee. *ajo esta
concepcin, este sistema simblico denotati(o permite la transmisin de informacin y esto es la
comunicacin. 6aturana afirma que la denotacin no es la operacin primaria del len%uaje, por
que ella requiere al%o pre(io, esto es un consenso que permita especificar el (nculo entre
si%nificante y si%nificado. La denotacin a tra(#s del len%uaje constituye una deri(acin de lo que el
len%uaje mismo permite. ,or lo tanto el origen del lenguaje no est" en el acto de denotar,
sino en el aco%lamiento estructural 'ue ocurre a lo largo de la ontogenia de los sistemas
y 'ue da origen al dominio consensual. El acoplamiento estructural, esta historia de
interacciones recurrentes, %enera un dominio fenomenol%ico
T
que puede ser descrito como un
dominio consensual que es atribuido por el obser(ador, es decir, para un obser(ador la interaccin
entre sistemas supone un consenso. Es el obser(ador quien describe los comportamientos entre
or%anismo y medio como una coordinacin entre #stos. Esta coordinacin recproca, que est
ori%inada en las interacciones recurrentes, no requiere de consenso al%uno desde el punto de (ista
operacional, pero en .ltima instancia pueden ser descritas por el obser(ador en t#rminos
semnticos como si las interacciones entre or%anismos tu(ieran si%nificacin para ellos. )in
embar%o desde el punto de (ista operacional no hay si%nificacin al%una en esa interaccin.
Hperacionalmente solo hay interacciones recurrentes a lo lar%o de la onto%enia y son los
obser(adores los que pueden connotar eso como un consenso que da pie a la coordinacin de
acciones. Estos acoplamientos dieron ori%en a un metadominio de carcter consensual que
constituye un dominio lin%Ustico en la medida en que los sistemas empie>an a utili>ar los
elementos de ese dominio para %enerar nue(os elementos de carcter lin%Ustico. -ominio
ling.stico espacio que sur%e a partir de interacciones recurrentes, en el que los elementos no
slo pueden ser descritos en t#rminos semnticos 4se les puede atribuir si%nificacin5, sino que son
utili>ados para %enerar nue(os elementos dentro del mismo dominio, es decir, distinciones para
producir nue(as distinciones. 2ara 6aturana esto marca el ori%en del len%uaje. :esde el punto del
obser(ador el len%uaje aparece como una coordinacin consensual de se%undo orden, (ale decir,
una <coordinacin de coordinaciones=, y estas no son otra cosa que el acoplamiento estructural
que el obser(ador describe como coordinacin cuando en realidad se trata solo de una historia de
interacciones recurrentes con el medio, de mutuas perturbaciones.
La aparicin del len%uaje humano ocurre cuando sur%e esta coordinacin de se%undo orden, este
metadominio consensual, donde las coordinaciones de acciones se producen de manera recursiva
y esta recursi(idad en la coordinacin de las acciones es lo que constituye al len%uajeG podemos
usar el lengua#e para .ablar del lengua#e. El len%uaje permite coordinar nuestras acciones a tra(#s
de coordinaciones de coordinaciones, o dicho de otro modo, de coordinaciones de se%undo orden.
La recursividad es la capacidad de %enerar elementos nue(os con elementos del propio dominio
lin%Ustico, la capacidad de hacer distinciones a partir de distinciones, y slo la tiene el len%uaje
humano.
Entonces lo que denominamos como comunicacin es una atribucin que hacemos como
obser(adores en un dominio descripti(o, cuando operacionalmente hay acoplamiento estructural.
Los participantes de un dominio lin%Ustico pueden operar al interior de ese dominio
recursi(amente, el obser(ador se constituye como resultado de esta recursi(idad que el len%uaje
ofrece, tal que con el len%uaje podemos describir y describirnos a nosotros mismos. :e la
autodescripcin sur%en fenmenos como la reflexin y la autoconciencia. Esto quiere decir que la
autoconciencia no es un fenmeno neurofisiol%ico, no se encuentra en el operar del sistema
ner(ioso, sino que es un fenmeno consensual, es decir, emer%e en un dominio que no es
operacional sino en el dominio de las interacciones. La autoconciencia y la comunicacin humana
son dominios que no tienen que (er con la operacin del sistema ner(ioso, la comunicacin no se
encuentra en las propiedades neurofisiol%icas del sistema ner(ioso. El len%uaje como flujo
recursi(o de coordinacin de acciones no se da en el cuerpo, sino que sucede en este es%acio de
interacciones. El smbolo no es sino una reflexin hecha por un obser(ador. Es en el dominio
descripti(o donde residen aquellas propiedades que hacen del len%uaje un sistema simblico, la
funcin denotati(a se encuentra en el dominio del obser(ador no en el len%uaje como tal.
@efiri#ndose a las re%las %ramaticales 6aturana se/ala: tales reglas! en tanto reglas! yacen
e*clusi(amente en el dominio cogniti(o del obser(ador! en el dominio de las descripciones! por que
las transiciones de estado a estado como procesos internos de cualquier sistema no estn
relacionados con la naturale&a de las interacciones mediante las que ellos surgen". 3o hay
7
El concepto dominio indica la emer%encia de una fenomenolo%a relati(a a propiedades de determinados elementos. Ej.: la
fenomenolo%a de los sistemas a ni(el molecular ocurre en un dominio definido por las propiedades de los componentes de
los sistemas moleculares, por eso hablamos de un dominio molecular.
13
interacciones instructi(as, no es que en la interaccin con el medio resulte una instruccin para un
determinado cambio de estado, por tanto desde el punto de (ista del len%uaje es el obser(ador el
que atribuye a esas coordinaciones consensuales de acciones contenido en t#rminos de sentido, el
sentido tampoco reside en el len%uaje sino en el obser(ador.
La distincin entre el dominio operacional y el dominio descripti(o 4de la obser(acin5 es muy
rele(ante en 6aturana y lue%o (a a ser aplicada tambi#n por Luhmann. "om.nmente confundimos
ambos dominios. El len%uaje para 6aturana no es denotati(o sino connotativo, por que
connotamos a tra(#s del len%uaje determinadas cosas que no se encuentran a ni(el operacional,
sino que solamente resultan de la capacidad que tenemos para hacer descripciones.
6aturana se pre%unta por las condiciones que hicieron posible la constitucin de un metadominio
consensual, y la respuesta es justamente el tercer t#rmino mencionado: esto ocurre en (irtud de la
sociedad. Las interacciones consensuales fueron el resultado de un fenotipo onto%#nico particular,
(ale decir, de un modo de (ida! que es conser(ado a lo lar%o de la deri(a e(oluti(a y que ha
permitido el desarrollo del len%uaje. Este fenotipo onto%#nico puede ser caracteri>ado a partir de
una emocin que define un dominio de accin. 6aturana define las emociones
/
como
0dis%osiciones cor%orales din"micas 'ue es%eci#ican es%acios de acci!n1. 'oda accin
tiene lu%ar en espacios especificados estructuralmente por emociones, la emocin slo puede ser
obser(ada por la accin que define. Incluso las acciones racionales estn fundadas en una emocin,
esto le permite poner en discusin la distincin clsica entre lo emocional y lo racional. -ay una
emocin a priori que habitualmente se esconde tras cualquier ar%umento racional. 8no puede tener
ra>ones para todo, pero el porqu# determinadas ra>ones con(encen a al%uien tiene que (er con la
emocin desde la cual el oyente las recibe y en la medida en que coincide con la emocin desde la
cual el otro ar%umenta, se (a a producir la aceptacin del ar%umento, esa aceptacin nunca es
racional, hay una aceptacin a priori de la emocin. 6aturana se/ala: todo aceptar a priori se da
en un dominio emocional particular en el cual queremos lo que aceptamos y aceptamos lo que
queremos sin otro fundamento que nuestro deseo que se constituye y se e*presa en nuestro
aceptar=, (ale decir, nin%.n ar%umento racional puede con(encer a al%uien que no est#
pre(iamente con(encido, y el con(encimiento aqu es que la emocin que especifica el dominio de
accin en que estamos situados es compartida. 3o hay ra>n pura, hay pura emocin.
6aturana se pre%unta: si tras espacios de accin hay emociones en tanto disposiciones corporales
dinmicas M"ul es la emocin que hi>o posible aquel espacio de accin que desemboca en
interacciones consensuales de se%undo orden que da origen al lenguajeN K la respuesta es que lo
aparece desde hace $ millones de a/os es un modo de (ida que como espacio de accin est
fundado en una emocin que denomina 2*OR. Esto si%nifica que el len%uaje no se explica por el
aumento de la capacidad co%niti(a, lo que ocurre, se%.n 6aturana, es que hay una estimulacin
resultado de un modo de (ida que permiti ampliar el dominio de coordinaciones consensuales de
accin. $l amor, como dis%osici!n cor%oral, es la dis%osici!n de ace%tar al otro como un
legtimo otro en la convivencia. Esta afirmacin romanticona si%nifica que se confi%ura un
modo de (ida caracteri>ado por la aceptacin mutua y desde el punto de (ista e(oluti(o constituye
el fenotipo que se desarrolla a partir de la (ida en com.n de los primeros seres humanos, que
estu(o caracteri>ada por: el compartir los alimentos, una sexualidad frontal, la (ida en %rupos
peque/os y la participacin de los machos en la crian>a de los ni/os. Este fenotipo es conser(ado
por la especie y se con(ierte en nuestro linaje, el linaje humano consiste en la conser(acin del
%enotipo onto%#nico que da ori%en a lo humano, que tiene que (er con el len%uaje. Este linaje,
como modo particular de (ida, puede ser descrito como un entrelaamiento entre emoci!n y
lenguaje.
Las interacciones constituidas a partir de la disposicin corporal dinmica que dio ori%en al
len%uaje es lo .nico que puede ser considerado social, todo lo dems no son relaciones sociales,
como es el caso de las relaciones de trabajo y de poder, donde el amor no opera y el otro es
ne%ado en su condicin de un le%timo otro en la con(i(encia, <en las empresas no se tiene
derecho a ser persona=.
8ircoles 19 de mayo
Comparacin entre 8aturana y :abermas. La comparacin entre la obra de 6aturana y la de
-abermas resulta ine(itable, aunque al parecer 6aturana no conoca la obra de -abermas. En
ambos est planteada la idea de que hay un primado l%ico e histrico de las relaciones sociales
4accin comunicati(a5 sobre las relaciones no sociales 4de trabajo y de poder5, pues las primeras
8
Las emociones no son lo mismo que los sentimientos, estos son comentarios reflexi(os que hace un obser(ador a tra(#s
del len%uaje.
14
fundan lo social. 6aturana (e en las relaciones sociales un dominio consensual que, al (ol(erse
recursi(o, da ori%en al len%uaje. 2ero a diferencia de -abermas, las coordinaciones consensuales
preceden a la emer%encia del len%uaje, el len%uaje no se plantea como un mecanismo de
coordinacin de acciones, sino que es la coordinacin de acciones de se%undo orden
4coordinaciones de coordinaciones5 lo que nosotros como obser(adores describimos como
interacciones lin%Usticas. La comunicacin para 6aturana es deducida de las acciones y atribuida
desde el dominio del obser(ador. 6aturana adopta una epistemolo%a naturali>ada o experimental
donde el obser(ador es siempre un sistema (i(o, por lo que es muy importante la distincin entre
dominio operacional y dominio descripti(o, que tampoco est presente en -abermas. K por .ltimo
se diferencian en que 6aturana no hace sociolo%a, en su obra hay un intento de explicacin de lo
que es el fenmeno social pero siempre desde la biolo%a, concibe a la sociedad como el espacio
donde cada indi(iduo reali>a su propia autopoiesis.
$a crtica de 8aturana a $u.mann. 6aturana plantea que todo lo que Luhmann afirma respecto de
un sistema social no connota nada de lo que en nuestra (ida cotidiana connotamos como social,
puede ser muy interesante pero eso no es sociolo%a. "on lo que Luhmann describe con el concepto
de )istema social, lo social se diluye. 6aturana est interesado en una teora de la sociedad que no
rompa con la manera de entender lo social desde la (ida cotidiana, y en la (ida diaria lo social es la
disposicin a aceptar al otro como un le%timo otro en la con(i(encia, lo social son los espacios de
sociabilidad donde se producen las relaciones sociales. Esto es lo que Luhmann diluye con su
descripcin de los sistemas sociales.
$a nocin de autopoiesis en $u.mann. La obra de 6aturana es bien difundida en Europa, sobre todo
en rancia, ,lemania y -olanda, por tanto era conocida por Luhmann, quien encuentra en el
concepto de autopoiesis una oportunidad para describir de forma ms adecuada lo que el mismo se
haba dado cuenta que ocurra en los sistemas sociales, (ale decir, la idea de sistemas or%ani>ados
como redes cerradas de produccin de componentes. En el libro <,utopoiesis, accin y
entendimiento=, Luhmann intenta explorar la utilidad de la nocin de autopoiesis. En ese texto
discute las posibilidades que otor%a la teora de la accin desde el punto de (ista explicati(o y
plantea que resulta mas adecuada la teora de los sistemas sociales. ,hora, la pre%unta sobre los
sistemas sociales es Mque es lo que funciona como unidad elemental en los sistemas socialesN La
unidad elemental pareciera ser la accin, de hecho 2arsons entenda los sistemas sociales como
sistemas de accin. Luhmann se cuestiona si es posible entender la accin como una unidad
elemental en los sistemas sociales y concluye que la unidad elemental es la comunicacin.
La comunicacin tradicionalmente haba sido anali>ada recurriendo a la metfora de la
transferencia, donde el proceso comunicati(o se describe como la transmisin de un mensaje de un
emisor a un receptor a tra(#s de un canal de comunicacin que est sometido a perturbaciones, tal
que el mensaje recibido es distinto del mensaje ori%inal. Luhmann se/ala que esta descripcin no
es adecuada pues supone demasiada ontolo%a, en el sentido en que implica que el emisor se
desprende de al%o que recibe el receptor. Luhmann plantea que en la comunicacin uno no se
desprende de nada.
,l definir los sistemas sociales como sistemas de sentido, donde el sentido actuali>a posibilidades,
se pre%unta Mmediante qu# mecanismo #stas posibilidades seleccionadas son estabili>adasN, ya
que un sistema no puede estar permanentemente actuali>ando en forma aleatoria las
posibilidades, una manera de ase%urar la transferencia de selecti(idad es a tra(#s de la
comunicacin.
La comunicacin son acontecimientos y por tanto unidades tem%oraliadas, una accin no
puede ser eterni>ada. 3ada ase%ura que un sistema social pueda permanecer en el tiempo,
siempre est ante la posibilidad de exhumarse. Los sistemas sociales se enfrentan a la necesidad
de ase%urar una capacidad enlace suficiente que ha%a posible que persista ms all de la
finali>acin de los acontecimientos que lo constituyen, es decir, tiene que estar permanentemente
produciendo sus propios elementos 4acontecimientos5. Los sistemas autopoieticos se enfrentan al
mismo problema, requieren ase%urar la produccin permanente de los componentes que los
constituyen. Luhmann se da cuenta de que en el caso de las acciones la capacidad de enlace (iene
dada a partir de la unidad de la diferencia. -ace uso de una idea planteada por el filsofo
norteamericano Vhite, quien sostiene que la condicin para ase%urar la conexin de los elementos
es la autorre#erencia, (ale decir, hay elementos, como las acciones, que se refieren a si mismas
pero al mismo tiempo se refieren a al%o distinto de ellas mismas, un indi(iduo es real cuando
adquiere sentido para si". :e esto Luhmann lee que este <sentido de si mismo= slo se produce si
la unidad de los elementos se constituye como unidad, identidad y diferencia. 8n acontecimiento
.nico debe incorporar ambas cosas, la identidad consi%o mismo y la diferencia respecto de si
mismo, solamente de este modo puede producirse el ne3o entre un acontecimiento y otro. Lo que
15
Luhmann est planteando es que hay una autorre#erencia basal que es caracterstica de los
sistemas sociales.
Luhmann afirma que la accin no parece ser la manera adecuada de describir las unidades
elementales que constituyen a los sistemas sociales, por que la accin no es producida por el
sistema social, no tiene un carcter social, no hay acciones sociales. La comunicacin es un
proceso mediante el cual se coordinan selecciones de posibilidades, esta selecti(idad coordinada
puede ser anali>ada a partir de tres momentos de la comunicaci!n:
En primer lu%ar toda comunicacin supone selecci!n de in#ormaci!n. La selecti(idad
si%nifica contin%encia y constituye una expresin de la necesidad que los sistemas tienen de
actuali>ar posibilidades a tra(#s del sentido. La informacin tiene (alor como tal en la
medida en que %atilla cambios de estado en el sistema. La seleccin de la informacin es
producida por alter 4puede ser un indi(iduo o el sistema5 que selecciona un contenido
informati(o de un hori>onte de posibilidades de informacin.
8na (e> que esta informacin es seleccionada, alter tiene que seleccionar tambi#n la forma
en que la (a a comunicar, hay un acto de noti#icaci!n que es la forma mediante la cual
una informacin es comunicada, que puede ir desde al%.n %esto corporal hasta el uso del
len%uaje. 'ambi#n supone selecti(idad pues dentro del hori>onte de posibilidades de
notificacin alter tiene que decidir de qu# manera comunicar.
El proceso comunicati(o concluye cuando e%o puede comprender lo que alter est
comunicando, donde la com%rensi!n corresponde a la distinci!n entre la in#ormaci!n y
el acto de noti#icaci!n. Esta comprensin cierra la comunicacin como unidad elemental.
'ambi#n supone selecti(idad, pues e%o podra hacer cualquier otra cosa en (e> de procesar
la diferencia entre informacin y notificacin. La comprensin no si%nifica que al%uien
entienda lo que el otro quiere decir, sino que si%nifica el procesamiento de esta la diferencia
entre informacin y notificacin, en este sentido la falta de entendimiento no constituye un
obstculo para la comunicacin, de hecho muchas (eces cuando se malentiende a al%uien
se produce ms comunicacin.
2or ejemplo: supon%amos que un alumno quisiera comunicarle a ,%uilar que la hora de la clase ya
termin. En primer lu%ar la comunicacin implica que ese alumno decida informar que la hora de
clase termin, esto constituye un momento selecti(o, pues esa persona podra decidir no informar o
informar cualquier otra cosa. 8na (e> que selecciona esa informacin, el alumno debe decidir cmo
comunicarla, podra le(antar la mano y decirle al profesor que se termin la clase, otra opcin sera
hacer un %esto apuntando el reloj, tambi#n podra ele%ir una forma ms indirecta y comen>ar
mo(erse inquietamente y a %uardar las cosas asumiendo la actitud de al%uien que da por finali>ada
una clase. -ay comunicacin si el profesor lo%ra hacer la distincin entre el ese acto de notificacin
y la informacin. )i al (er al alumno mo(i#ndose el profesor interpreta que no ha dormido bien
anoche, o que sufre de al%.n dolor fsico y no asume que lo est haciendo es diferente de al%o que
se quiere comunicar a tra(#s de ese %esto, si no lo%ra hacer esa distincin el profesor no est
comprendiendo y por tanto no hay comunicacin. ,hora bien, si al (er al alumno mo(i#ndose el
profesor interpreta que lo que se quiere comunicar es que la clase est demasiado aburrida, el
profesor est distin%uiendo la informacin: la clase est aburridaG del acto de notificacin:
mo(imiento del cuerpo. :esde el punto de (ista del alumno que comunica se est tomando como
informacin al%o que no es el contenido comunicati(o que alter ha seleccionado, pero e%o s est
procesando la diferencia entre notificacin y la informacin que est atribuyendo, por tanto hubo
comprensin. En este caso para Luhmann de todas maneras hay comunicacin, aunque el profesor
no haya entendido a cabalidad lo que se le quiere informar, lue%o el propio proceso comunicati(o
se encar%a de aclarar los malos entendidos.
En caso de que el profesor al (er el mo(imiento del alumno interprete que ya es la hora de terminar
la clase, se produce un proceso de selecti(idad coordinada, ya que lo 'ue se hace a trav&s de la
comunicaci!n es trans#erir selectividad, el alumno le est diciendo al profesor que entre todas
las posibilidades de accin que tiene, de fin a la clase y esto es selecti(idad.
La informacin tiene (alor informati(o en la medida en que busca producir determinados cambios
de estado en el sistema 4en este caso en e%o, en el profesor5 a tra(#s de un proceso mediante el
cual la informacin es transferida. El momento de la comprensin implica el procesamiento de la
diferencia y por tanto la incorporacin de la seleccin que se est transfiriendo.
?falta como media hora de clases...
$unes // de mayo
16
7ccin y comunicacin en sistemas sociales. La o%eraci!n 'ue de#ine a los sistemas sociales
es la comunicaci!n. El sistema social no produce acciones, lo que produce son comunicaciones,
pero ests no podemos obser(arlas sino bajo la forma de acciones. La accin no es resultado de la
operacin del sistema, sino que es atribuida por un obser(ador
$os problemas del concepto de accin en la tradicin sociolgica. La diferencia entre acci!n y
comunicaci!n es muy importante para Luhmann porque el concepto de accin ha estado
tradicionalmente referido al indi(iduo concreto, no as el concepto de comunicacin, el cual ha
estado referido al proceso que (incula a los seres humanos. , diferencia de la comunicacin, la
accin aparece como una dimensin propiamente indi(idual. El ser humano aparece como un
portador de la accin, en cambio la comunicacin no tiene una reali>acin a ni(el corporal.
Luhmann dice que incluso esta estrecha (inculacin entre accin e indi(iduo est presente en los
conceptos sociol%icos de accin que han sido construidos con el objeti(o de hacer abstraccin de
todas las condiciones indi(iduales y corporales. 8no de estos es el concepto de rol que describe
ciertas expectati(as de comportamiento %enerali>adas. Este concepto de rol aparece toda(a muy
(inculado a la nocin de indi(iduo: la uni(ersidad no es un rol pero si lo es el rol de profesor, el rol
de padre?etc.
En la tradicin terica clsica el concepto de accin se fund en una distincin del concepto de
comportamiento o conducta, este .ltimo aparece menos referido al sujeto y est ms (inculado a
las posibilidades que ofrece el cerebro, en tanto or%anismo complejo, como mecanismo de
coordinacin. La nocin de comportamiento tena la (entaja de no estar (inculada a la nocin de
sujeto.
2arsons introduce el concepto de accin en ruptura con el conductismo que encerraba el concepto
de comportamiento, por este moti(o a 2arsons se le acusa de estar proponiendo una teora de
orden ms filosfico, no empirista, ni naturalista. 2or otra parte en la tradicin +eberiana el
concepto de accin aparece (inculado a la distincin medioLfin, Luhmann plantea que el problema
con esta concepcin es la delimitacin, tanto interna como externa, de la accin. En t#rminos de
delimitacin externa, Luhmann se pre%unta Mhasta donde lle%an los lmites de una accin, hasta
donde lle%an sus efectosN En t#rminos internos Veber plantea que la accin se explica a partir de
la existencia de moti(os e intencionalidades, Luhmann se pre%unta Mcmo a una accin se le
atribuyen moti(os o intenciones, acaso una accin sin moti(os no es una accinN El problema con
estas concepciones de accin es que la accin est inseparablemente (inculada a la nocin sujeto.
2ara Luhmann la accin, anali>ada desde el sentido, es considerada como la sntesis de una
seleccin y slo puede entenderse a partir de una descripcin social, la accin est constituida
como unidad de una descripcin que hacemos en tanto obser(adores del sistema social, Luhmann
se/ala: lo que sucede entre los seres .umanos parece accin". En un sentido muy similar a lo que
hace 6aturana al plantear que lo que nosotros obser(adores connotamos como coordinacin de
acciones, es el resultado de una historia de interacciones recurrentes entre sistema y medio que
estn acoplados estructuralmente, pero la coordinacin es una atribucin que hace un obser(ador
desde el dominio descripti(o.
$u.mann: accin como atribucin 2 conciencia como operacin. 2or tanto las acciones se
constituyen a partir de estos procesos de atribuci!n, la accin es una comunicacin atribuida a un
sistema psquico, desde el dominio descripti(o. Esta atribucin recurre a la semntica del indi(iduo,
de los moti(os e intenciones. Hperacionalmente lo que ocurre en los sistemas sociales es
comunicacin, esta operacin contempla la accin slo como un momento que es el de la
notificacin. Este concepto de accin como atribucin de selecciones, prescinde de la referencia a
lo psquico. 2ara apoyar esta idea Luhmann hace alusin a oucault, quien al definir los campos
discursi(os afirma que un campo discursi(o opera sin referencia necesaria al sujeto, bajo la idea de
que el sujeto es slo una funcin dentro del discurso 4funcin de autor por ejemplo5, pero no es
imperati(o, al anali>ar el campo discursi(o, hacer referencia al sujeto.
2ara poder constatar una accin se requiere de una simplificacin, es decir, de una reduccin de
complejidad. La accin, en nuestra experiencia cotidiana, es atribuida al indi(iduo, no obstante que
este ten%a poca rele(ancia para que la accin ten%a lu%ar. Luhmann se/ala que una prueba de ello
es que muchas (eces es posible anali>ar la accin e incluso pre(erla apelando a la situacin en que
la accin tiene lu%ar y no al sujeto. )in duda la accin se constituye a partir de ciertas condiciones
que suponen a los sujetos, particularmente la condicin biol%ica y fsica del indi(iduo que son
condicin de posibilidad para la emer%encia de la accin, pero no es posible reducir la accin a
estas condiciones. :el mismo modo la accin, en tanto atribucin, constituye una condicin de
posibilidad para la operacin del sistema social, el cual requiere de su autodescri%ci!n a tra(#s
de una interaccin. 2ara que la comunicacin persista, el sistema social debe estar
permanentemente simplificando esa operacin de comunicacin por la (a de la atribucin a
acciones, tenemos que saber quien dijo que cosa para participar de un proceso comunicati(o. La
simplificacin de la comunicacin en acciones, a.n cuando sea una obser(acin, forma parte
17
tambi#n de la condicin para la autoproduccin del propio sistema social, el que necesita
autobser(arse.
La comunicacin es la operacin exclusi(a del sistema social, pues el sistema social slo se
reproduce mediante las comunicaciones. 2ara que halla comunicacin se requiere de condiciones
como: la simplificacin en t#rminos de accin, la autobser(acin del sistema como cadena de
acciones, y de condiciones fsicas, biol%icas y psicol%icasG pero nin%una de estas condiciones
entra en el sistema social desde el punto de (ista operacional. Luhmann establece una separacin
radical entre la comunicacin como la operacin de los sistemas sociales y todo aquello que tiene
lu%ar como condicin de posibilidad para que la comunicacin se produ>ca, as los sistemas
sociales estn separados de los sistemas psquicos en t#rminos absolutos y a su (e> los sistemas
psquicos estn separados del sistema or%nico. )in duda el sistema psquico depende de
condiciones or%nicas, pero a modo de condiciones de posibilidad.
;istemas operacionalmente autnomos. La conciencia es el modo de operacin del sistema
psquico, el cual opera autoreferencialmente 4est cerrado operacionalmente5, lo .nico que
podramos decir es que el sistema psquico est acoplado al sistema or%nico. Este acoplamiento
estructural supone que existen fuentes de perturbaciones mutuas entre estos dos sistemas pero
que no determinan las operaciones de cada cual, por ejemplo, un profundo dolor de estma%o
puede impedirme pensar claramente, pero no me impide dejar de pensar. El sistema psquico opera
como un sistema operacionalmente cerrado y autoreferente al que el or%anismo est acoplado, tal
que si se a una persona se le dia%nostica muerte cerebral deja de operar la conciencia, pero el
or%anismo si%ue (i(iendo. La (ida como operacin del sistema or%nico, la conciencia como
operacin del sistema psquico y la comunicacin como operacin del sistema social, suponen
sistemas o%eracionalmente aut!nomos de los otros. Las perturbaciones en el entorno no
determinan las operaciones del sistema, slo lo condicionan, los sistemas est"n determinados
estructuralmente.
;istemas psquicos y sistemas sociales. Luhmann plantea la relacin entre indi(iduo 4sistemas
psquicos5 y sociedad 4sistemas sociales5 a partir de dos conceptos: inter%enetraci!n y
aco%lamiento estructural.
,ntes de plantear esta relacin hay que entender que los sistemas psquicos y los sistemas sociales
se constituyen como dominios fenom#nicos diferenciados desde el punto de (ista operacional, es
decir, conciencia y sociedad estn en dominios que no se interceptan. En ese sentido, es posible
anali>ar la relacin entre los social y lo psquico mediante la idea de la emergencia, que (iene de
2arsons quien en la <Estructura de la accin= plantea cmo a partir de ciertas condiciones se
constituye un orden fenomenol%ico que se (uel(e irreductible desde el punto de (ista de las
condiciones que lo hicieron posible, tal que lo que ocurre en un ni(el de emer%encia superior ha de
ser explicado en ese ni(el sin recurrir a un orden inferior
S
. El sistema social se reproduce mediante
un tipo de operacin que tiene esa caracterstica: constituye un ni(el de emer%encia superior a
aquellas operaciones como la (ida o la conciencia que tienen lu%ar en otros ni(eles
fenomenol%icos, ya sea en el orden de lo fsico, biol%ico o en el orden de lo psicol%ico. El
concepto de emer%encia indica rdenes que estn delimitados unos de otros en (irtud de esta
sntesis de condiciones que hacen posible la emer%encia de un orden fenom#nico.
En este sentido para Luhmann la comunicacin es propiamente social, por tanto no puede ser
reducida a lo psquico, ni menos a lo biol%ico o lo fsico, #stas son condiciones que hacen posible
lo social, pero no son parte de la operacin.
-ay un artculo de un socilo%o WW que discute la idea de Luhmann de que la comunicacin es un
fenmeno estrictamente social. Este trabajo propone una interpretacin se%.n la cual la
comunicacin lo que hace es sinteti>ar ni(eles de emer%encia inferiores, tal que en la comunicacin
se sitenti>an aspectos biol%icos y psquicos. 2lantea que en la informacin hay un aspecto
biol%ico que radica en la percepcinG en el acto de notificacin hay un aspecto psquico que tiene
que (er con la intencin o la moti(acin de informar y un aspecto biol%ico que tiene que (er con
los mo(imientos o %estos corporales utili>ados para notificar. "on esto quiere decir que la
comunicacin no es estrictamente social sino que tiene que (er tambi#n con lo biol%ico y lo
psquico.
rente a este planteamiento Luhmann se/ala: ;i esta propuesta se la anali&a #ustamente desde la
perspecti(a de la emergencia <qu es en realidad lo que comunica == en su refle*in> 'n el escrito
que se lee <se pueden encontrar rasgos de irrigacin sangunea>! <qu moti(aciones se pueden
deducir %nicamente a partir del escrito> a lo muc.o slo la deduccin general de que == fascinado
9
, esto se refera :ur9heim con explicar lo social por lo social, la idea de lo social como una realidad sui generis.
18
con la idea quiso llamar la atencin cientfica! pero en la lectura del escrito no se puede ir ms all.
's e(idente que tanto lo biolgico como lo psquico son construcciones que deben estar
presentes para que se realice la comunicacin, pero no son la operacin constitutiva con
la que la comunicacin emerge. 'l escrito de == postula la inter(encin de elementos biolgicos
y psicolgicos en la comunicacin misma! pero si se anali&a el artculo como tal! all no .ay ms
que una sucesin de palabras".
M"mo se constituye un ni(el de emer%enciaN. 6aturana recurre a un ar%umento similar para
explicar lo que ocurre a ni(el de la c#lula, dice: <?na clula puede ser descrita en su totalidad
ec.ando mano e*clusi(amente del recurso a las estructuras qumicas y al componente molecular!
pero lo que no puede quedar descrito con ello es la autopoiesis de la clula. $a autopoiesis es un
principio de e*plicacin que slo se lle(a a cabo al interior de la clula y que se reali&a en trminos
de la constitucin de la (ida y que no puede ser entendida en su propia autonoma de reproduccin
a partir e*clusi(amente de elementos qumicos". Luhmann a%re%a que: si esta .iptesis es cierta
entonces el surgimiento de un nue(o orden cualitati(o no puede deducirse a partir de las
caractersticas materiales o energticas sobre la que est sustentado
10
. ;i se .icieran presentes
estas caractersticas materiales o energticas en la operacin que emerge del nue(o orden
cualitati(o! stas caractersticas pro(ocaran efecto de aniquilacin". 2ara entender esta cita
analicemos que pasara si fuera posible que la operacin de un sistema penetrara en el otro
4cuestin que no ocurre5 en la relacin entre el sistema psquico y el sistema social: qu# ocurrira si
la conciencia inter(iniera como parte de la comunicacin misma, si entre conciencia y
comunicacin no hubiera separacin al%una, tal que todos estu(i#ramos concientes de lo que est
pensando el otro, quedara la pat y claramente desatara serios problemas en la comunicacin.
,fortunadamente entre pensamiento y comunicacin hay una barrera, desde el punto de (ista
operacional, tal que no hay comunicacin en la conciencia 4de hecho la %ente que escucha
con(ersaciones tiene que ir al psiquiatra5 y tampoco los pensamientos circulan a ni(el de la
sociedad.
45 Inter%enetraci!n: el concepto de interpenetracin fue acu/ado por 2arsons en <Economa y
)ociedad= donde anali>a relaciones entre los distintos subsistemas que componen el sistema social.
2lantea que son sistemas que estn interpenetrados, es decir, cada uno de ellos pro(ee al otro de
aquellos recursos que hacen posible que cada uno de estos sistemas opere autnomamente
conforme a la funcin que est llamado a cumplirG ejemplo: el sistema poltico, cuya funcin es
establecer metas colecti(as de carcter (inculante, recibe del sistema econmico los recursos
econmicos para el financiamiento de campa/as polticas?etc., recibe le%itimidad del sistema
institucional, y recibe las lealtades ciudadanas de la comunidad societal. 2arsons plantea que cada
sistema produce sus propias operaciones y lo que hace lo pone a disposicin de los otros sistemas
para sus propias operaciones )in embar%o, el problema con la nocin de interpenetracin
parsoniana es que est concebida en el paradi%ma de sistemas abiertos, en t#rmino de input y
output. "omo Luhmann esta pensando en sistemas cerrados el concepto de interpenetracin
requiere una le(e modificacin. Luhmann utili>a el concepto para referirse a la relacin que se
estable entre sistemas y que consiste en que cada uno de los sistemas pone su propia complejidad
a disposicin del otro, es decir, contribuye con desorden. El sistema social requiere de la
complejidad del sistema psquico y (ice(ersa, tal que el sistema social da por descontado, como
condicin, las operaciones del sistema psquico para reali>ar sus propias operaciones. La idea de la
complejidad tiene que (er con que las operaciones que se suponen mutuamente son altamente
complejas, tal que el sistema social no puede hacer lo que el sistema psquico hace, ni (ice(ersa.
Luhmann plantea al%unas dudas respecto de que el concepto de interpenetracin sea el ms
adecuado para dar cuenta de la relacin entre sistemas psquicos y sistemas sociales, se/ala: si el
concepto de interpenetracin se obser(a ba#o esta lu& se podra decir que aquellas condiciones que
son necesarias! por ser precisamente presentes! estn de#adas fuera como si fueran ausentes. 'l
mundo! se le defina como se le defina! est presupuesto siempre como condicin de posibilidad de
que podamos .ablar! escribir! comunicarnos! sin este prepuesto nadie podra utili&ar su propia
capacidad de seleccin para elegir entre esto o lo otro. 'l presupuesto bsico de la necesidad del
mundo nunca se .ace presente! pero es la condicin de posibilidad de la operacin misma. 7ntes
pues! de tomar una decisin por la continuidad o discontinuidad con respecto al trmino de
interpenetracin! lo que importa es afrontar el problema al que se refiere y qui&s .alla necesidad
de ec.ar mano a otro concepto. 'ste modo de proceder es especfico de una teora que! como esta!
10
@ecordemos que 8aturana deca que no se puede e*plicar a los seres (i(os a partir de las caractersticas de los
componentes que los inte%ran, se tiene que explicar a los seres (i(os a partir de lo que constituyen como unidad de
emer%encia, es decir, un sistema que se constituye a partir de ciertas condiciones de posibilidad 4qumicas, moleculares?
etc.5, pero que tiene sentido estrictamente en ese ni(el de constitucin
19
debe in(entar su propio argot conceptual! o cuando menos se)alar que en las nociones que .asta
a.ora se .an usado e*isten dimensiones que .abra que e*plorar"
11
.
La nocin de interpenetracin permite entender la separacin que existe entre conciencia y
comunicacin como modos de operacin diferenciados, clausurados operacionalmente, sin
embar%o, no puede perderse de (ista que para que haya comunicacin tiene que haber conciencia
4la que debe estar presente a modo de atencin, de lo contrario no contribuye a la comunicacin5.
Htra dimensin importante de esta separacin refiere a que la conciencia no puede resol(er
problemas de comunicacin, ni (ice(ersa. "ada una de estas operaciones se encuentra en su
propio dominio sin que puedan irrumpir en el de otro sistema. Esto constituye una (entaja
ejemplo de )tephen -a+9in%
"omo muestra la cita Luhmann se cuestiona si es apropiada la utili>acin del concepto
interpenetracin para describir la relacin entre indi(iduo y sociedad, por tanto hay una se%unda
forma de abordarla:
65 2co%lamiento estructural: Luhmann toma el concepto de acoplamiento estructural de
6aturana quien lo define como: #uentes mutuas de %erturbaciones 'ue gatillan cambios de
estado en cada uno de los sistemas, a trav&s de una historia de interacciones
recurrentes entre ambos. Los sistemas sociales estn acoplados estructuralmente a los sistemas
psquicos, el acoplamiento estructural entre estos sistemas no es casual, tiene que (er con la
coderi(a entre indi(iduo y sociedad a lo lar%o de la e(olucin, porque los sistemas psquicos
contribuyen a la comunicacin a tra(#s de su operacin que es la conciencia. Luhmann se/ala que
es la conciencia la que puede percibir y una de las condiciones de posibilidad para la produccin de
la comunicacin es la %erce%ci!n
1!
. Luhmann dice: la estructura de la comunicacin est
completamente entremediada por la conciencia y no por e#emplo por los fenmenos auditi(os u
pticos del lengua#e como tales! no es sino .asta muy recientemente cuando .e llegado a esta
conclusin. Aor muc.o tiempo .e pensado que .aba acoplamiento estructural entre los
fenmenos fsicos del lengua#e! como los signos pticos y ac%sticos! con la comunicacin! pero
parece muc.o ms co.erente con respecto a este cuerpo de teora afirmar que la dimensin fsica
no tiene ninguna influencia directa en la comunicacin. Bodo lo que es posible comunicar debe
pasar primero por el filtro de la conciencia situada en el entorno del sistema de la comunicacin! en
este sentido la comunicacin es totalmente dependiente de la conciencia y al mismo
tiempo algo que la excluye totalmente, ya que la conciencia nunca es comunicacin. 'l
que la comunicacin prescinda! como operacin de comunicacin! de todos los ni(eles emergentes
que conforman el mundo se compensa mediante una total dependencia de la conciencia! la que a
su (e& depende radicalmente del cerebro y este de nue(o a su (e& del organismo. La teora de
sistemas que se apoya en estos conceptos ofrece una estructura de pensamiento
sustentada en una secuencia se acoplamientos estructurales cuya caracterstica
excepcional es la de estar colocados unos tras otros en modo ortogonal, lo cual no es
sino la expresin de una paradoja: total dependencia de los acoplamientos estructurales
en total autonoma de operacin". La comunicacin es operacionalmente autnoma de la
conciencia, pero totalmente dependiente desde el punto de (ista de los acoplamientos
estructurales, es decir, conciencia y comunicacin estn acopladas, lo comunicable pasa a tra(#s
del filtro de la conciencia.
La manera en que estn acoplados conciencia y comunicacin es a tra(#s del lenguaje. El len%uaje
no es un sistema, por que no est caracteri>ado por una operacin, es un medio 'ue hace
%osible dos o%eraciones: conciencia y comunicaci!n. Esto no quiere decir que no puede
haber comunicacin no lin%Ustica, de hecho hay comunicacin %estual, pero esta es mucho ms
limitada, ya que los %estos constituyen un medio que admite una (ariacin mucho menor que la
que admite el len%uaje en cuanto a posibilidades comunicati(as. El caso de la conciencia es a.n
ms claro, ya que no hay una conciencia no lin%Ustica.
$l lenguaje %ermite atraer la conciencia, ca%turar la atenci!n de la conciencia, y esto es
a%rovechable %or el sistema social %ara %roducir comunicaci!n. 2ara Luhmann el len%uaje
constituye un lo%ro e(oluti(o: una sucesin sonora, en el caso del len%uaje hablado, o una sucesin
de se/ales pticas, en el caso del len%uaje escrito, confi%uradas de tal manera que resulta
imposible no prestarles atencin.
11
En la <La introduccin a la teora de sistemas=, 1SSO
12
2or eso WW plantea que hay un componente biol%ico y fsico que est incorporado en la comunicacin. Luhmann plantea
que la comunicacin altamente codificada 4a tra(#s de medios de comunicacin simblicamente diferenciados5 tiene
siempre una dimensin simbitica, es decir, hay un acoplamiento a un entorno biol%ico: que en el caso de amor es la
sexualidad, en el caso del poder la fuer>a fsica, en el caso de la (erdad la percepcin y en el caso del dinero las
necesidades fisiol%icas.
20
)upon%amos que (amos caminando solos por la jun%la, hay una serie de sonidos en el ambiente:
hojas que crujen, ramas que caen, ruidos de animales?etc. Es posible que en medio de estos
ruidos se diera una sucesin sonora que coincida exactamente con al%o como la expresin: Xoye
tuY, se%uramente prestaramos atencin a esa sucesin sonora por sobre todas las otras. Esto
muestra que el len%uaje act.a como un medio que captura inmediatamente la atencin. 2rueba de
ello es que cuando uno (a en el metro cuesta muchsimo concentrarse en una lectura si en el
asiento de atrs hay una pareja sosteniendo una con(ersacin.
Luhmann se/ala: slo .ay un ruido tan penetrante para la conciencia como el lengua#e! y es el
repiqueteo del telfono! casi es imposible renunciar! en cuanto suena! a contestarlo. C si se .a
tomado la determinacin de no responder llamadas! es slo cuestin de insistencia por parte del
que llama para que uno se (ea tentado a romper con la determinacin de no descolgar el telfono.
Arobablemente esto se deba a que se piensa que lo que est detrs del repiqueteo es el lengua#e".
8ircoles /D de 8ayo
La clase trata: 15 ,claraciones !5 la teora de la e(olucin en Luhmann, $5 la diferenciacin
sist#mica, &5 la teora sobre los medios de comunicacin simblicamente %enerali>ados.
)istemas (i(os estn constituidos a ni(el molecular, el modo de operacin que los constituye
como sistemas es la (ida.
)istemas psquicos constituidos en base al sentido, operan mediante la conciencia,
pensamientos.
)istemas sociales constituidos en base al sentido, el modo de operacin que los define es la
comunicacin.
7 El acoplamiento estructural es una manera de describir las interacciones que existen entre
sistemas. 3osotros como obser(adores entendemos los sistemas acoplados estructuralmente como
sistemas que presentan una adaptacin al entorno.
7 Interpenetracin y acoplamiento estructural son dos conceptos que Luhmann utili>a para referirse
a lo mismo, aunque con el tiempo lle%a a la conclusin de que el se%undo ofrece mayores
rendimientos tericos que el primero. ,mbos conceptos indican cmo los sistemas psquicos
posibilitan la operacin de los sistemas sociales y a la in(ersa, siempre a modo de condiciones de
posibilidad, pues operacionalmente son sistemas autnomos.
7 El len%uaje constituye un medio de acoplamiento entre conciencia y comunicacin. Esto no quita
que exista comunicacin no lin%Ustica, pero el len%uaje ofrece mayores posibilidades de (ariacin.
El len%uaje es un medio 4no un sistema por que no tiene un modo de operacin que lo defina5 que
permite la operacin de los sistemas psquico y social. En el caso del primero, la conciencia
4operacin auto referencial que constituye al sistema psquico5 no podra operar sin len%uaje. En el
caso del se%undo, tambi#n constituye un medio para producir comunicacin, aun cuando no es el
.nico.
,l respecto no existe el mismo desarrollo acad#mico en psicolo%a que en sociolo%a, no hay un
psiclo%o equi(alente a Luhmann, por tanto no es mucho lo que sabemos de los sistemas
psquicos, no podemos saber si la conciencia tiene slo como medio al len%uaje, pues no hay
estudios que demuestren que la conciencia opere tambi#n con otros medios, Luhmann hace
al%unas indicaciones sobre los sistemas psquicos que le permiten esclarecer la relacin con los
sistemas sociales, pero Luhmann no es psiclo%o.
Los sistemas %s'uicos son %arte del entorno %ara el sistema social. Luhmann es enftico
en defenderse de la acusacin de que al situar a los indi(iduos en el entorno de los sistemas
sociales, los estara rebajando en su di%nidad de personas. Esta crtica est absolutamente fuera de
lu%ar, pues no es que Luhmann este planteando que las sociedades existen sin indi(iduos, lo que
afirma es que desde un punto de (ista operacional los indi(iduos no son parte del sistema social, no
estn incluidos dentro de la red de reproduccin auto referencial que constituye a los sistemas
sociales. Es ms, si los indi(iduos son parte del entorno del sistema social, y el entorno por
definicin es siempre ms complejo, esto implica concebir al indi(iduo con un mayor %rado de
libertad que si los considerramos elementos del sistema social y esto si%nifica que el indi(iduo se
puede permitir conductas irracionales e inmorales en (irtud de que no est inte%rado a los sistemas
sociales. Ej.: si el 'he "linic no hubiese sacado a la lu> el que el ex senador )ald(ar (isitaba sitios
porno%rficos en el computador personal del con%reso, no hubiera pasado nada, de hecho no paso
nada en el sistema poltico, pues da lo mismo lo que un parlamentario ha%a como indi(iduo, lo que
21
ha%a no es comunicati(amente si%nificati(o sal(o que se temati>e, y a.n as no tubo mayores
repercusiones polticas. El sistema poltico define sus propias operaciones y lo que los indi(iduos
ha%an es irrele(ante, sal(o que se temati>e y %enere comunicacin que perturbe el sistema.
Los sistemas restrin%en posibilidades de experiencia y accin, en este sentido, el que el indi(iduo
se encuentre en el entorno de los sistemas le posibilita mayor %rado de libertad y permitirse
conductas que no se podra permitir en el marco del sistema.:e este modo un buen parlamentario
podra ser perfectamente un pederasta, y a si mismo un excelente padre podra ser un mal
parlamentario.
Teora de la evolucin. Esta teora permite entender cuales son los mecanismos que lle(an a un
aumento de complejidad en los sistemas sociales. Est fundamentalmente construida sobre la base
de la teora de la e(olucin en biolo%a, por lo que Luhmann no aporta mayor inno(acin. La teora
plantea que los sistemas sociales experimentan procesos de cambio estructural donde inter(ienen
tres mecanismos:
15 *ecanismo de variaci!n: aquellas especies que tienen mayores posibilidades de
sobre(i(ir son aquellas que presentan una mayor capacidad de (ariacin. Los mecanismos
de (ariacin son de %ran rele(ancia en el proceso e(oluti(o, de ellos dependen las
secuencias e(oluti(as, ya que un or%anismo que ase%ure una mayor (ariabilidad admite
mayores probabilidades de sobre(i(encia. El mecanismo de (ariacin de los sistemas
sociales es el lenguaje, que admite mayores posibilidades de (ariacin que las que admite
los %estos corporales por ejemplo. Estas posibilidades de (ariacin son posibilidades de
selecciones de experiencia y accin y de seleccin de #stas selecciones. El len%uaje ha
operado como un mecanismo de (ariacin a lo lar%o del proceso e(oluti(o.
!5 *ecanismo de selecci!n: a las posibilidades de (ariacin les si%ue un mecanismo que
selecciona aquellas posibilidades que ase%uran una adaptacin al entorno, una (ariacin
que resulta adecuada a las presiones del medio necesariamente tiene que ser seleccionada.
En los sistemas sociales los mecanismos de seleccin se encuentran en los medios de
difusin 4escritura, codificacin?etc.5 y en los medios de comunicacin simblicamente
generali&ados. Los medios permiten seleccionar posibilidades, tal que las posibilidades de
(ariacin que el le%uaje humano admite quedan seleccionadas a tra(#s de la escritura o de
los medios de comunicacin.
$5 *ecanismo de estabilidad: las posibilidades seleccionadas tienen que ser estabili>adas a
lo lar%o del tiempo, tienen que %enerar estructuras. Es el propio sistema el que act.a como
mecanismo de estabili>acin de seleccin. 8n sistema se constituye en el momento que
actuali>a posibilidades, lue%o el sistema debe ase%urar que las posibilidades actuali>adas se
estabilicen a lo lar%o del tiempo. En la medida en que un sistema ase%ura su propia
reproduccin lo que hace es ase%urar la estabili>acin de estas selecciones que resultan de
las posibilidades de (ariacin que ofrece el len%uaje.
@ecapitulando: el len%uaje admite una (ariacin desde el punto de (ista de las posibilidades
comunicati(as. La comunicacin supone transferencia de selecti(idad, cuando transferimos
selecti(idad de alter a e%o, la cla(e para el #xito est en que e%o acepte la oferta selecti(a que le
transfiere alter. La seleccin de una posibilidad y la exitosa transferencia de selecti(idad se hace
posible e(oluti(amente en (irtud de los medios de difusin y de comunicacin. 2or ejemplo, cuando
se quiere pedir o proponer al%o en acultad en %eneral se pide que se ha%a por escrito, por que es
mucho ms efecti(a la transferencia de selecti(idad, y esto por dos ra>ones: primero por que
permiten hacer ntida la distincin entre el acto de notificacin y la informacin misma, y se%undo
por que act.an como un medio que facilita la aceptacin por parte de e%o de la selecti(idad que
alter est transfiriendo. Los medios de comunicaci!n simb!licamente generaliados
motivan a ego a ace%tar la o#erta de selectividad. Los medios act.an como un mecanismo
e(oluti(o que permite la seleccin de posibilidades.
El sistema estabili>a esas selecciones.
El len%uaje, los medios de difusin y los medios de comunicacin constituyen lo%ros e(oluti(os en
la medida en que ase%uran mayores posibilidades para los sistemas sociales. 2or ejemplo: la
burocracia sin el len%uaje escrito no hubiese sido posible.
Estos medios de comunicacin amplan las posibilidades comunicati(as. La teora de la e(olucin
supone que lo que aumenta a lo lar%o del tiempo son las posibilidades comunicati(as de los
sistemas sociales. :ado ese aumento de posibilidades, los sistemas sociales necesariamente
recurren a un mecanismo que permita afrontar esta mayor complejidad con #xito, pues de lo
22
contrario se corre el peli%ro de desdiferenciarse del entorno, por ende, de desaparecer. El
mecanismo que permite afrontar la complejidad es la diferenciacin sist#mica.
Diferenciacin sistmica. "orresponde a la introduccin de la distincin sistemaLentorno que
constituye a un sistema dentro del sistema mismo. Esta reintroduccin de diferencia entre sistema
y entorno dentro del propio sistema, act.a como un mecanismo que permite incrementar la
complejidad del sistema para hacer frente a la mayor complejidad del entorno, lo que es una
paradoja: los sistemas tienen que reducir complejidad, pero para hacerlo tienen que aumentar su
propia complejidad, de lo contrario el entorno se (uel(e inaprensible.
Esta diferenciacin entre sistema y entrono da ori%en, en los sistemas, a la distincin entre
entornos externos y entornos internos. 8n sistema tiene un entono interno si ha introducido en su
interior la diferencia entre sistema y entorno. En el caso del sistema social, el sistema econmico
es un entono para el sistema poltico, pero es un entono interno al propio sistema social.
En el proceso de diferenciacin sist#mica Luhmann obser(a una combinacin de dos distinciones
asim#tricas, la primera es la diferencia entre sistema 2 entorno, la se%unda es la diferencia entre
igualdad 2 desigualdad. :e tal combinacin han resultado a lo lar%o de la e(olucin sociocultural
tres tipos de diferenciacin
1$
:
-i#erenciaci!n segmentaria: el sistema se diferencia internamente en unidades que
estn definidas a partir del principio de la igualdad, es decir, se diferencia en unidades
que son equi(alentes entre s. Estas unidades pueden ser: tribus, clanes, familias, dando
ori%en a un %rupo determinado de se%mentos que se encuentran en relaciones de
equi(alencia o de i%ualdad. Este tipo de diferenciacin sist#mica es el que se encuentra
tpicamente en las )ociedades ,rcaicas.
-i#erenciaci!n %or estrati#icaci!n: sur%e con las sociedades de clase. "orresponde a
la introduccin de la distincin entre sistema y entorno pero ordenadas por el principio
de la desigualdad, las unidades diferenciadas se ordenan jerrquicamente. Entre ellas
opera el principio de desi%ualdad pero al interior de ellas el de i%ualdad, tal que los
nobles son i%uales entre s, pero hay una desi%ualdad entre nobles y plebeyos.
"orresponde a un tipo de diferenciacin que histricamente ha sido identificado con la
)ociedad de "lase, cuya caracterstica es que la desi%ualdad pasa a ser una norma, un
principio de constitucin de las diferencias
-i#erenciaci!n #uncional: sur%e con el ad(enimiento de la )ociedad 6oderna.
Incorpora las dos distincionesG en este caso el sentido de la distincin
i%ualdadLdesi%ualdad es el si%uiente: los sistemas que se diferencian funcionalmente lo
hacen a partir de la funcin especfica que cumplen dentro de la sociedad, esa funcin
es, en relacin a las otras funciones que el sistema cumple, una funcin equi(alente en
importancia, pero desi%ual desde el punto de (ista de la especificidad que supone la
funcin misma. Los sistemas funcionales entre s se constituyen a partir de la
desigualdad en tanto cada cual se especiali>a en determinado tipo de operaciones, pero
desde el punto de (ista de la importancia relati(a que tienen para el sistema comparten
una condicin de igualdad.
Los sistemas diferenciados funcionalmente tienen a una or%ani>acin ac#ntrica que le da un
carcter a las sociedades modernas de sociedades en las que no hay un centro que controle, rija, y
hacia el cual se refieran todas las operaciones del sistema, sino que se trata de una sociedad que
los sistemas parciales tienden a especiali>arse en determinadas funciones, y que en su operacin
son sistemas autnomos, por tanto no hay nin%uno que est# por sobre otro. 'al que el sistema
poltico no podra rempla>ar las operaciones de la ciencia, no es el sistema poltico el que tiene que
dilucidar si la pastilla del da despu#s es aborti(a o no, y no es el sistema cientfico el encar%ado de
decidir si esta pastilla debe difundirse.
La diferenciacin se%mentaria, por estratificacin, y funcional, no se (an rempla>ando, si%uen
habiendo clases sociales y contin.an habiendo familias, pero el principio de diferenciacin cambia.
El principio que tiene preeminencia en la forma en que se or%ani>an las sociedades modernas es el
de diferenciacin funcional. 2rueba de ello es que uno de los temas importantes en esta sociedad
13
Este planteamiento no es muy distinto a lo que plantean -abermas y otros autores respecto de la teora de la e(olucin,
la diferencia est en que Luhmann lo lee como resultado de la introduccin de la diferenciacin entre sistema y entorno al
interior del propio sistema.
23
moderna es cmo ase%urar, independientemente de la condicin de clase, el acceso de los
indi(iduos a las prestaciones funcionales de los distintos sistemas. En las sociedades modernas,
ms importante que la diferenciacin de clase es la diferenciacin funcional, a eso se refiere
Luhmann con la idea de que las nue(as formas de or%ani>acin (an excluyendo a las anteriores, lo
que no quiere decir que actualmente no existan las clases sociales.

!edios de comunicacin simblicamente generali"ados
#$
. La teora de los 6:"); Luhmann
la toma de la teora de 2arsons, quien hablaba de medios de intercambio como formas de coordinar
la accin de alter y e%o. 2arsons plantea que en el marco del sistema social, las operaciones de
cada uno de los sistemas diferenciados funcionalmente 4Economa, 2oltica, "omunidad societal y el
sistema fiduciario5 recurran a un medio de intercambio que ase%uraba la coordinacin de acciones
4dinero, poder, las influencias y los compromisos (alorati(os5, cada uno de estos medios actuaba
como dispositi(os adicionales al len%uaje que hacen ms probable la coordinacin.
Luhmann en (e> de concebirlos como medios de coordinacin los entiende como medios de
comunicacin. La comunicacin enfrenta como improbabilidad el #xito que #sta pueda tener en la
transmisin de selecti(idad, es decir, que efecti(amente el otro acepte lo que le ofre>co y esto es
que incorpore como una seleccin la posibilidad que le doy. 2or tanto est el problema de cmo
moti(arlo a esa aceptacin. ,dems, dada la amplia (ariacin que admite el len%uaje, a la persona
se le abren una %ran cantidad de posibilidades. En consecuencia Luhmann se/ala que a lo lar%o de
la e(olucin los procesos comunicati(os han requerido de codificacin. La codificacin lo que hace
es simplificar la comunicacin, de modo tal que a aquel que se le comunica al%o (ea reducidas las
posibilidades de reaccionar ante la oferta selecti(a. En .ltima instancia se trata de codificar la
comunicacin al punto de lle(ar a que esta persona pueda sencillamente responder con un si o
con un no.
Los medios de comunicaci!n simb!licamente generaliados son comunicaci!n codi#icada
'ue recurre a un c!digo de car"cter disyuntivo, 'ue %one a ego en una %osici!n en la
'ue tiene 'ue elegir entre dos %osibilidades. )i bien esto no anula las posibilidades que e%o
tiene de poder actuar frente a la oferta comunicati(a, s las reduce de modo que simplifica el
proceso comunicati(o, y no solo las reduce, sino que adems el medio de comunicacin moti(a la
aceptacin. Los medios de comunicacin hacen uso de #stos cdi%os que act.an como un filtro
para la comunicacin al interior de los respecti(os sistemas, por que la comunicacin finalmente
tiene que traducirse al cdi%o que ri%e las operaciones dentro de un determinado sistema
funcional. Los 6:"); estn constituidos a partir de espacios altamente especiali>ados de
comunicacin, estos espacios son los sistemas funcionales, donde la comunicacin est codificada
y se expresa en el uso de un cdi%o que ri%e las operaciones comunicati(as al interior del sistema,
toda la comunicacin pasa por el filtro de ese cdi%o.
En el caso del sistema cientfico, el 6:"); es la verdad y el cdi%o es la distincin entre lo
(erdadero y lo falso. 'oda comunicacin cientficamente rele(ante tiene que ser finalmente
traducida a ese cdi%o. 2or ejemplo, la presentacin de los resultados una in(esti%acin cientfica
en el marco de un con%reso de sociolo%a, admite muchas posibilidades comunicati(as, a uno le
pondr parecer linda, creati(a, atracti(a, aburrida?etc., pero en el marco del sistema cientfico esa
comunicacin es irrele(ante, ya que lo que ri%e las operaciones del sistema es el cdi%o
(erdaderoLfalso y la in(esti%acin tiene que ser e(aluada en (irtud de #ste cdi%o y no queda otra
posibilidad. 2or esto es que el cdi%o simplifica la comunicacin, finalmente lo que importa es que
la in(esti%acin sea (erdadera o falsa, si es (erdadera lo que ocurre es la aceptacin de la oferta
selecti(a que la teora comporta desde el punto de (ista de la comunicacin que %enera dentro del
sistema cientfico, y si es falsa es recha>ada.
El sistema le%al trabaja con el cdi%o le%alLile%al, en .ltima instancia toda comunicacin
jurdicamente rele(ante tiene que ser traducida a este cdi%o, y finalmente la decisin que el jue>
toma refiere a la le%alidad o ile%alidad del caso. Este cdi%o lo delimita como sistema, tal que todo
lo que no sea traducible a lo le%al o ile%al queda fuera de las operaciones del sistema.
2or tanto la simplificacin de la comunicacin a tra(#s de su codificacin es lo que ha hecho posible
la especiali>acin, la comunicacin se (uel(e especiali>ada. 2ara Luhmann la tendencia a la
14
Introducimos aqu el tema de los medios de comunicacin simblicamente diferenciados por dos ra>ones: uno, porque el
tema est (inculado a la teora de la e(olucin, los medios son un lo%ro e(oluti(o, son el mecanismo mediante el cual los
sistemas pueden seleccionar posibilidades de (ariacinG dos, porque constituyen la forma en que los sistemas funcionales
operan autnomamente mediante la codificacin de la comunicacin, que los constituye como sistemas parciales o
diferenciados funcionalmente
24
diferenciacin funcional es e(oluti(a, las sociedades %anan en complejidad y en posibilidades a
tra(#s de la diferenciacin funcional.
-ay un ejemplo que resulta ilustrati(o de la autonoma del sistema jurdicoG la decisin poltica de
no ju>%ar a 2inochet no bast para que no fuese procesado, hubo que recurrir a un resquicio le%al
que lo declaraba no competente para declarar en el juicio. )i no hubiese autonoma del sistema
le%al, no hubiese sido necesario recurrir al resquicio le%al. Es decir, a 2inochet no se le proces no
por que el sistema poltico as lo decidi, sino por que el sistema le%al encontr una ra>n
4resquicio5 para no procesarlo y esto e(idencia la autonoma operacional del sistema judicial
respecto del sistema poltico, pues de lo contrario hubiese bastado la decisin poltica, 4que
e(identemente esta decisin poltica est detrs de ese resquicio le%al, es otra cosa5.
El cdi%o es muy r%ido desde el punto de (ista de la aplicacin en el marco de un sistema. El
cdi%o se aplica para discriminar entre las comunicaciones que son rele(antes para el sistema y las
que no, y al mismo tiempo para posibilitar el #xito de la comunicacin porque el medio act.a como
incenti(o. 2ero dado que el cdi%o es muy r%ido los sistemas funcionales han recurrido a los
%rogramas como formas de flexibili>ar la utili>acin del cdi%o, los pro%ramas son %uas para la
aplicacin del cdi%o. En el caso del sistema cientfico, el cdi%o es (erdaderoLfalso y los pro%ramas
son las teoras y los m#todosG en el sistema jurdico no es que el jue> aplique directamente el
cdi%o le%alLile%al, existen los pro%ramas que son las leyes y los procedimientos de aplicacin de
dichas leyes.
,s, la ri%ide> del cdi%o es complementada con la flexibilidad de los pro%ramas como %uas
operati(os para su aplicacin.
?alta la clase del $1 de mayo y la del 1& de Junio?.
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