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HERMENUTICA

Como dice Gadamer, a la hora de filosofar hay que corresponder a la anticipacin de


nuestra lengua intentando ilustrarse sobre las implicaciones de los conceptos a los que
recurre la filosofa (El giro hermenutico, Madrid: Ctedra, 2001, p.12). Por lo tanto,
como una primera aproximacin a la hermenutica, podemo remitirno al !er"o #rie#o
hermneuein $ue i#ni%ica declarar (decir), exponer (motrar, preentar), anunciar
(participar, comunicar, ad!ertir), eclarecer (deentra&ar), traducir. 'te trmino hac(a
re%erencia a la comprenin de una entencia ocura ) eni#mtica de lo dioe u
orculo. *e le li#a al dio #rie#o +erme, el mena,ero al $ue lo #rie#o atri"u)eron el
ori#en del len#ua,e, de la ecritura, de la comunicacin ) de la comprenin. +erme
e,erc(a una acti!idad de tipo prctica, lle!ando anuncio, ad!ertencia, pro%ec(a.
*e trata entonce de hacer al#o compreni"le, de lle!ar al#o a la comprenin. M
adelante Gadamer dir $ue en el acto compreni!o $uien comprende e tam"in lle!ado,
ale,ndoe de un u",eti!imo. -a hermenutica en cuanto e,ercicio tran%ormati!o )
comunicador, e contrapone a la teor(a como contemplacin de eencia eterna,
inaltera"le por parte del o"er!ador.
Podemo coniderar tam"in el trmino #rie#o ermneutik, $ue hac(a re%erencia a la
tcnica, al arte o a la ciencia de la interpretacin del entido de la pala"ra de lo
texto. Por ete camino ) poteriormente, en un contexto ,udeo.critiano, la
hermenutica etu!o aociada a la tcnica ) mtodo de interpretacin de texto
"("lico, aun$ue eta ex#ei atendi lo al anlii lin#/(tico ) a cierto apecto
im"lico. 0n el 1enacimiento la hermenutica comen2 a tomare como una
diciplina particular, aun$ue i#ui li#ada a la ex#ei de lo texto "("lico. 0n la
Modernidad e ampli el campo de la hermenutica hacia texto no lo reli#ioo ino
tam"in clico, ,ur(dico e hitrico. Pero e Gadamer (3lemania, 1400.2002) en el
i#lo 55 $uien hi2o de la hermenutica no una imple teor(a de la interpretacin de lo
texto, ino nuetro modo de er en el mundo, al#o $ue concierne a nuetra exitencia en
u totalidad. Verdad y Mtodo platea una pre#unta %ilo%ica al con,unto de la
experiencia humana del mundo ) de la praxi !ital6 pre#unta cmo e poi"le la
comprenin. 7 i#uiendo a +eide##er, la comprenin no e uno de lo modo de
comportamiento del u,eto, ino el modo de er del propio etar.ah(.
0n Verdad y Mtodo (1480) Gadamer retoma lo pro"lema de,ado por la
+ermenutica 1omntica ) por el +itoricimo, incrito en la pro"lemtica #eneral
o"re la 9ciencia del ep(ritu: o la 9ciencia humana: ) la 9ciencia naturale:.
Podemo comprender eta dicotom(a a partir de la d(ada meta%(ica eta"lecida por
;ecarte entre la res etensa ) la res cogitans. <odo lo $ue no e exteno no puede er
explicado "a,o le)e cient(%ica, ino por otro medio. *in em"ar#o, el #ran a!ance de
la ciencia naturale hi2o $ue el m"ito de lo humano, e decir, de lo hitrico o
cultural, cediera ante la ri#uroa metodi2acin del conocimiento $ue lle!an a ca"o la
ciencia naturale en la "=$ueda de certe2a %irme, de !erdad, de 9-a >erdad:. 3$u(
tam"in podemo remontaro a ;ecarte $uien, en !iscurso y Mtodo (18?@),
eta"lece el mtodo como la manera de conducir la ra2n ) de alcan2ar la !erdad. ;ede
;ecarte e entiende mtodo como !(a de con%irmacin, ) a pear de la poi"le
!ariedad de mtodo, reulta iempre uno. Podemo mencionar adem a Aant, para
$uien el conocimiento e =nicamente conocimiento cient(%icoB ni la moral ni el arte ni la
ettica dan conocimiento, ) i la meta%(ica $uiere er !lida ) !erdadera, tiene $ue
1
inertare 9en el camino e#uro de la ciencia: (Cr(tica de la 1a2n Pura, C 55DDD).
Verdad y Mtodo e entonce una cr(tica a 9-a >erdad: upuetamente incuetiona"le de
la ciencia naturale ) a u modo metdico de proceder. 3imimo intenta retaurar la
!erdad para la ciencia humana, la cual e una !erdad hitrica.
Para ello, Gadamer e remite a la +ermenutica 1omntica Ecu)o repreentante
principal e *chleiermacher (1@8F.1F?G)H ) a la 0cuela +itrica o +itoricimo.
3m"a corriente e preocuparon por encontrar un mtodo e#uro para la ciencia
humana. 3umieron la hitoria, a di%erencia de Aant, pero para encontrar criterio
%irme, $ue no eran otra coa $ue criterio cient(%ico. 0 decir, $uiieron encontrar una
"ae cient(%ica para la hitoria, pue por e,emplo +e#el la ha"(a %undamentado dede un
idealimo o",eti!o. Gadamer critica a la +ermenutica 1omntica ) al +itoricimo la
umiin al mtodo cient(%ico ) a la pretenin de o",eti!idad, pero o"retodo el
decuido de la hitoricidad del u,eto hitorio#r%ico, la dehitorici2acin del proceo
interpretati!o: el paado e el o",eto de eta corriente, pero e interpretado dede un
preente $ue tam"in pertenece a la hitoria, $ue e hitrico. 0to no %ue reconocido
por lo hitoricita ) pretendieron con%erir a la 9ciencia hitrica: la capacidad de
tranportare a cada poca como i el 9cient(%ico hitrico: etu!iera %uera de la hitoria,
como i no tu!iera pre,uicio, como i el contexto ocial, pol(tico, cultural, econmico...
al $ue pertenece no le a%ectara a la hora de interpretar la tra#edia de *%ocle, por
e,emplo.
;ilthe) (1F??.1411) e un antecedente important(imo para la emprea #adameriana,
pue intent reol!er el pro"lema de la hitoria en la %iloo%(a notando $ue la ciencia
humana e di%erencian en u 9o",eto de etudio: %rente a la ciencia naturale. *in
em"ar#o, ;ilthe) incurri en !acilacione pue por un lado reclama"a romnticamente
$ue la !ida no e de"(a de,ar o",eti!ar por la ciencia, pero por otro lado pretend(a
9le#itimar el conocimiento cient(%ico de lo hitricamente condicionado como ciencia
o",eti!a: (El problema de la conciencia histrica, Madrid: <ecno, 200?, p. IF). 0
decir, aun$ue ;ilthe) reconoci el pro"lema de $ue la hitoria no atra!iea en nuetra
!ida de tal %orma $ue 9lo podemo conocer dede una perpecti!a hitrica pueto $ue
nootro mimo omo )a iempre ere hitrico: (El problema de la conciencia
histrica, p. IF), al i#ual $ue la +ermenutica 1omntica ) el +itoricimo "uc una
%undamentacin o",eti!a de la ciencia humana.
-a !acilacione de ;ilthe) %ueron reuelta por la %enomenolo#(a ) la introduccin del
"ebens#elt (mundo de la !ida) por +uerl. Pero +eide##er (1FF4.14@8) %ue en $uien
e apo) Gadamer. +eide##er ampli la nocin hermenutica del comprender al
conce"irlo como 9la %orma ori#inal de reali2acin del etar.ah( humano, en tanto $ue
er.en.el.mundo: (El problema de la conciencia histrica, p. @2). Con +eide##er e
pa de una hermenutica como pro"lema epitemol#ico Ecomo tcnica o mtodoH a
una hermenutica como pro"lema ontol#ico. -a interpretacin e el dearrollo interior
de la comprenin, ) el comprender e un modo de er del ;aein, cu)o er.en.el.
mundo et li#ado dede iempre a una comprenin por$ue u exitencia e un
pro)ecto arro,ado al mundo, al len#ua,e. Comprender e entonce percatare de $ue )a
iempre comprendemo. 3 eto, tanto +eide##er como Gadamer le llaman pre.
comprenin, condicin de poi"ilidad para la comprenin. Gadamer interpretar eto
en relacin con la tradicin, con la pertenencia a tradiciones $ue anteceden toda
interpretacin del mundo. -a hitoricidad del proceo interpretati!o e a$u( recatada )
realtada. 0l concepto de pertenencia realta $ue la hitoria no acontece. Jna o"ra de
2
arte, por e,emplo, no puede er comprendida olamente por u contexto hitrico Kcomo
pretend(an la +ermenutica 1omntica ) el +itoricimo. +a) $ue tomar en cuenta el
nuetro. +a) $ue tomar en cuenta nuetra hitoricidad ) lo $ue implica.
Gadamer entonce rei!indica un a"er hitrico conciente de u propia hitoricidad )
no lo de la a,ena. -a comprenin e mue!e en una ituacin circular en la cual
a$uello $ue e de"e comprender e )a, de al#=n modo, comprendido. 0n !irtud de ete
crculo hermenutico nada e dado como inmediato, pue el indi!iduo pertenece
ori#inariamente al paado, hecho ateti#uado por la exitencia de pre.,uicio. Luetro
pre-juicios no no ale,an de lo texto, por e,emplo: on m "ien la !(a de acceo a lo
mimoB on implemente e"o2o anticipado de lo ,uicio, no ,uicio %alo. *lo en
el Dluminimo la nocin de pre,uicio ad$uiri un carcter pe)orati!o, por lo $ue
Gadamer dice $ue el pre,uicio contituti!o del iluminimo, %ue el pre,uicio contra lo
pre,uicio. 0te recha2o de lo pre,uicio upone el deconocimiento de la %initud
hitrica del indi!iduo, de $ue la ra2n e concreta, corporal, hitrica, mundana6 )
$ue act=a en un mundo hitrico.ocial del cual u%re una erie de in%lu,o. Mucho ante
de lle#ar a una auto.comprenin (+e#el), comprendemo e#=n e$uema irre%lexi!o,
pre.comprendemo.
Como mencionamo ante, eta pre-comprensin e la condicin de poi"ilidad de la
comprenin. 0 determina en una erie de pre,uicio $ue ateti#uan nuetra pertenencia
a una tradicin, la cual ata interpretante e interpretado en un mimo proceo hitrico,
acercando el texto al intrprete. 0ta cercan(a no exclu)e, no o"tante u ale,amiento.
Gadamer introduce a( la tei de la simult!nea pro"imidad # distancia de lo
interpretado repecto al interpretante. -a le,an(a temporal del texto con repecto al
intrprete, no repreenta un o"tculo a derri"ar, ino $ue e una condicin propicia para
el comprender. 0l tiempo e lo =nico $ue ir!e de puente entre do mundo, pue et
colmado por la tradicin. -a adecuada conciencia hermenutica e a$uella $ue inclu)e
una conciencia hitrica. 7 eto Gadamer lo dearrolla a tra! de lo $ue l llama
historia de los e$ectos. *e trata, en de%initi!a, de una conciencia $ue e ) $ue e a"e
expueta a lo e%ecto de la hitoria.
Mtro concepto %undamental e el de la $usin de los hori%ontes. 0l hori2onte (o el
contexto) e al#o dentro de lo cual nootro no mo!emo ) $ue e mue!e con nootro.
Contrariamente al hitoricimo, Gadamer otiene $ue no ha) un hori2onte en el $ue
et ituado el intrprete ) otro al cual e tralade, ino $ue exite un hori2onte =nico. 7
aun$ue el hori2onte ea =nico, exite una alteridad entre interpretante e interpretado.
0ta alteridad e!ita, por un lado, $ue la comprenin ea una identi%icacin in#enua, )
por otro, $ue conita en una mera explicitacin de pre.,uicio. -a experiencia
hermenutica e una %orma de di!lo&o, pue conite en entrar en dilo#o con el texto.
-a dialctica de pre&unta # respuesta, para la cual Gadamer e remite a Platn ) a
+e#el, e la l#ica concreta del tra"a,o hermenutico. Luetra pre#unta o"re un texto,
e la repueta a la pre#unta $ue el texto no diri#e. ;e ete modo el intrprete reulta
er el interro#ado. ;e a$u( $ue al principio di,ramo $ue en el acto compreni!o $uien
comprende e lle!ado. 7 e $ue para comprender ha) $ue etar )a im"uido en el ,ue#o
de la comprenin. Comprender una o"ra de arte i#ni%ica metere en u ,ue#o ) e#uir
u re#la. 0l arte ) la ettica no introduce en el cora2n de la hermenutica, )a $ue
en ella e da neceariamente el pro"lema del encuentro entre el mundo ori#inario de la
o"ra, ) el mundo del intrprete. 0l pro"lema de la interpretacin de la o"ra conduce al
pro"lema #eneral de la interpretacin: cmo penar el paado a tra! de nuetra
?
ituacin preente. *i#uiendo a +e#el, Gadamer a%irma $ue no e trata e%ecti!amente de
retituir el paado, ino de la mediacin con la !ida del preente.
Para Gadamer, el arte repreenta una experiencia extra.metdica de !erdad. Gadamer
critica la manera moderna de entender el arte como hecho eparado de la !ida ) $ue no
tiene $ue !er con lo !erdadero. Pri!ado de todo !alor !eritati!o, el arte e con%i#ur
como un mundo de apariencia opueto al mundo del conocimiento ) de la ciencia. 0l
principal repona"le de eto %ue Aant con u u",eti!i2acin del arte ) de la ettica.
Pero lo cierto e $ue el arte e una experiencia del mundo en el mundo $ue tra%orma a
$uien experimenta. 0l arte e conocimiento, en la experiencia del arte ha) una
rei!indicacin de !erdad ditinta de la ciencia ) no u"ordinada a ella. Para una teor(a
contemplati!a del arte (Aant, entre otro), la experiencia ettica no aca del mundo,
no hace depreocuparno de nuetra !ida 9eria: ) no lle!a a la idealidad de la "elle2a.
Dncluo actualmente, el arte et a la par del entretenimiento6 0 Gadamer $uien
demuetra lo contrario: e en el arte donde podemo encontrar el mundo. "a
eperiencia que se nos comunica por medio de la obra de arte tiene el car$cter de una
anamnesis% &os lle'a a reconocer de nue'o el mundo en que 'i'imos( pero como si lo
conociramos por primera 'e)% En la 'ida cotidiana estamos demasiado absorbidos por
nuestras acti'idades y por nuestras peque*as preocupaciones para que podamos
percibir el mundo tal como es% El arte nos saca de nuestro ol'ido del mundo y nos abre
los o+os para lo que es (Grondin, ,ntroduccin a -adamer).
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