Está en la página 1de 5

FENOMENOLOGA

Husserl (1859-1938) es considerado el fundador de la fenomenologa, as como el


perodo que comprende los ltimos 2 a!os del siglo "#" $ el comien%o del "", es
considerado su perodo fundacional&
A una construccin desde arriba, Husserl le opone una filosofa desde abajo
donde las leyes de construccin pueden ser deducidas a partir de la descripcin
plstica de la cosa misma ('aldenfels, 199()21)&
*erleau-+ont$ en el pr,logo a su Fenomenologa de la percepcin considera que la
imposi-ilidad de definirla significa que la fenomenologa se deja practicar y reconocer
como manera o como estilo, existe como movimiento, antes de aber llegado a una
conciencia filosfica total (*erleau-+ont$, 2)8)! "i la fenomenologa a sido un
movimiento antes de ser una doctrina o un sistema, no es casualidad ni impostura# $a
fenomenologa es laboriosa como la obra de %al&ac, la de 'roust, la de (al)ry o la de
*e&anne+ con el mismo g)nero de atencin y de asombro, con la misma voluntad de
captar el sentido del mundo, de la istoria, del ser umano! en estado naciente
(*erleau-+ont$, 2)21)&
.sto puede parecer entrar en contradicci,n con la pretensi,n /usserliana de /acer de la
fenomenologa una 0ciencia rigurosa1, 0la 2erdadera filosofa13 Husserl intent, instituir
la fenomenologa como fundamento de todo pensamiento dado a que su 4poca pasa-a
precisamente por una crisis de fundamentos& 56,nde est7 entonces el rec/a%o a sistemas
impositi2os8 +ero podemos preguntarnos qu4 pretenda Husserl que fue rescatado $
continuado por muc/os $ muc/as& 9na de las respuestas se nos presenta sugerente) no
conviene ,ue el impulso filosfico surja de las filosofas, ni tampoco de las ciencias
positi2as o cosmo2isiones legadas, sino de las cosas y de los problemas (Husserl, $a
filosofa como ciencia rigurosa)& 6e aqu que la consigna de la fenomenologa sea
0retornar a las cosas mismas1 $ descri-irlas, no e:plicarlas o anali%arlas&
Volver a las cosas mismas
1
.sta consigna aparece como una crtica a la ciencia, o me;or dic/o, al espritu
cientificista-positi2ista de la 4poca& 6urante las ltimas d4cadas del siglo "#" se /a-a
desarrollado una tendencia positi2ista $ un af7n de conocimiento o-;eti2o que
nicamente la ciencia poda asegurar& <nte esta situaci,n la filosofa entr, en crisis)
perda su fundamento, su 2alide%, su alcance, autonoma e importancia para la 2ida&
+ero el perodo fundacional de la fenomenologa no s,lo coincidi, con una crisis de la
filosofa, sino tam-i4n de la ciencia, $ an m7s gra2e, con una crisis general de la 2ida
al ser ol2idada por el espritu positi2ista en su pretensi,n de o-;eti2idad&
.l psicologismo, el naturalismo, el /istoricismo, el neo=antismo, son e;emplos de
corrientes de pensamiento que a-ra%aron la ciencia en aras de un conocimiento o-;eti2o
> cientfico& ?a psicologa, por e;emplo, acogi, como su$o el m4todo cientfico con la
pretensi,n de eliminar cualquier aspecto su-;eti2o, $ por lo tanto no cientfico, que
poda surgir en el trato con su o-;eto de estudio @la psiquis, que por cierto es mu$
diferente al o-;eto de las ciencias naturales& 6e esta manera la psicologa se con2irti, en
ciencia $ dio paso al desarrollo del psicologismo& .ste pretendi, e:plicar los principios
de la l,gica, as como los principios de 2alide% 4ticos, est4ticos $ religiosos a partir de
sucesos $ condiciones psquicos& +ero adem7s de reducir la 2ida a procesos psquicos
comprendidos desde la ciencia, el psicologismo termina-a encerr7ndose en s mismo,
termina-a mordi4ndose la cola, pues para construir sus e:plicaciones utili%a-a los
mismos principios l,gicos, los principios del pensamiento, que intenta-a e:plicar&
+odemos 2er que la ciencia no se sal2, de ser cuestionada en sus fundamentos $
alcances) 5posean 2alide% uni2ersal las le$es por ella 0descu-iertas1 o eran
con2enciones, ar-itrariedades8 <nte estos cuestionamientos el neo=antismo defendi, un
su;eto puro para asegurar la o-;eti2idad > cientificidad del conocimiento& +ero este
su;eto es mu$ a-stracto, a-/ist,rico, a-mundano, a-corporal, a-afecti2o&&& 5$ qu4
entonces del ser /umano de carne $ /ueso situado geogr7fica $ temporalmente, inmerso
en todo un entramado social, cultural, polticoA qu4 de su 2ida concreta8
*erleau-+ont$ en el siguiente te:to resume mu$ -ien la pro-lem7tica, as como la
propuesta, que Husserl ad2erta) yo no soy el resultado de las m-ltiples causalidades
,ue determinan mi cuerpo o mi psi,uismo. no puedo pensarme como una parte del
mundo, como simple objeto de la biologa, de la psicologa y la sociologa, ni
encerrarme en el universo de la ciencia# /odo cuanto s) del mundo, incluso lo sabido
2
por la ciencia, lo s) a partir de una experiencia del mundo sin la cual nada
significaran los smbolos de la ciencia# /odo el universo de la ciencia est construido
sobre el mundo vivido y, si ,ueremos pensar rigurosamente la ciencia, apreciar
exactamente su sentido y alcance, tendremos primero ,ue despertar esta experiencia
del mundo del ,ue la ciencia es expresin segunda! (olver a las cosas mismas es
volver a este mundo antes del conocimiento del ,ue el conocimiento 0cientfico1 abla
siempre, y respecto del cual toda determinacin cientfica es abstracta y dependiente
(*erleau-+ont$, 2)8)&
Bran% Crentano (1838-191()) una aut4ntica psicologa desde el punto de 2ista emprico&
+ara ello es necesario que la psicologa disponga de un o-;eto cu$as determinaciones no
pro2engan de otras disciplinas& D para diferenciar entre fen,menos psquicos $ fsicos,
Crentano les atri-u$e una relaci,n en cuanto a un contenido, una direcci,n /acia un
o-;eto&
.s una relaci,n que 2a m7s all7 de la tpica relaci,n entre conciencia $ o-;eto) es una
relaci,n 2i2ida que se caracteri%a como intenci,n referida&
3
Eol2er a las cosas significa entonces tratarlas a partir de la e:periencia de las mismas,
de su 2i2encia $ no desde algn otro fundamento& Fo significa reducirlas a un resultado
de /ec/os causales porque de esta manera pierden su relaci,n con la 2ida, su sentido
2i2encial) el colorido de las cosas sera sustituido por ondas el4ctricas, im7genes
reticulares $ ecuaciones funcionalesA Gampoco significa suponer $ 2ol2er a la 0cosa en
s1, fundamento de las cosas que se nos dan, de los fen,menos& +or el contrario, Husserl
rei2indica los fen,menos) la 2erdad de un fen,meno, su ser, su sentido, su esencia, es
inmanente a ese fen,meno& ?a realidad se fundamenta en s misma, en su 2i2encia, as
como el lengua;e que la dice, el conocimiento que la conoce, el pensamiento que la
piensa& <l final de su 2ida $ de su producci,n filos,fica, Husserl presenta el concepto de
$ebens2elt @mundo de la 2ida, mundo 2i2ido@ como tema primordial de la
fenomenologa en con;ugaci,n con el tema de las esencias $ de su intuici,n, as como el
tema de la intencionalidad de la conciencia& +arafraseando a *erleau-+ont$, la
fenomenologa descri-e las esencias tal $ como se dan a la conciencia pero re-
situ7ndolas en la e:istencia, en la 2ida& ?a comprensi,n del mundo $ del ser /umano se
da a partir de su facticidad, a partir de la relaci,n originaria o primaria entre un mundo
que est7 a/ $ un ser /umano que tam-i4n est7 a/, que son presencia $ sentido&
La intuicin de las esencias como comprensin
?os fen,menos siempre se nos presentan con algn sentido o significaci,n, de una
esencia& +or lo tanto, la intuici,n de la que /a-la Husserl es una intuici,n de la esencia
del fen,meno, de su sentido& ?a intuici,n de las esencias no es una contemplaci,n
mstica accesi-le a iniciados& .sto supondra que los fen,menos son una especie de
cortina tras la cual reposa el 2erdadero ser, la cosa en s& Da Hegel refuta-a 4sta idea
diciendo que no /a$ nada que 2er detr7s de la cortina& <l contrario, la intuici,n de las
esencias /ace 4nfasis en que la 2erdad de un fen,meno, su ser, su sentido, su esencia, es
inmanente a ese fen,meno& <lgo interesante) el que todo fen,meno tenga una esencia
quiere decir que es posi-le nom-rarlo, apropiarse de el, $ por lo tanto comprenderlo3
esta idea 2a a ser fundamental para el desarrollo de la /ermen4utica en el siglo ""&
Hon la introducci,n del t4rmino intencionalidad se imposi-ilita que las esencias
/usserlianas no posean ninguna e:istencia fuera del acto de conciencia que /acia ellas
I
se dirige $ que las intu$e& Fo se unilateri%a la relaci,n entre conciencia $ o-;eto, sino
que es una correlaci,n& D en esta correlaci,n se despliega el mundo&
.poc/4 > puesta entre par4ntesis la realidad como la comprende el sentido comn, la
actitud natural, es decir, como independiente de todo acto de la conciencia& Haciendo
esto la conciencia se constitu$e como conciencia trascendental, como posi-ilitante para
el mundo $ como su dadora de sentido&
5