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Cultura y Transicin a la Democracia en Chile: Negociaciones


Simblicas y Polticas Culturales en la Transicin Chilena
El Rol de la Cultura en Chile de la Transicin:
Chile = Pinochet, y otras sinopsis de los aos 90
Andrea Jeftanovic
10 de Octubre 2000
Hablar de Chile desde Berkeley, hablar del rol de la Cultura en Chile durante la
poca de transicin desde este nuevo espacio, desde una considerable distancia
fsica, desde un nuevo oficio como estudiante de literatura de una universidad
americana-; es para m un ejercicio novedoso. Claro que hablo de Chile, y en
especial me interesa el rol de la cultura, es y creo que ser una de mis
obsesiones pero esta vez las coordenadas son distintas. Cuando me pregunto por
el rol de la cultura durante ese perodo, pienso en distintos fragmentos,
reflexiones desordenadas que operan como sinopsis de una problemtica mayor.
Por ahora, slo me atrevo a enunciar algunos titulares, 5 sinopsis, que sin duda
estn circunscritas a mi acotada experiencia personal y generacional.
Sinopsis N 1 LA ECUACIN CHILE=PINOCHET
Salgo del pas, vengo a estudiar a Berkeley, le digo a mis alumnos de espaol
que soy de Chile, ellos me dicen en la primera clase, Pinochet. Viajo a Espaa
digo que soy chilena, me dicen ah! Pinochet. Voy a Marruecos, con el oficial de
la frontera no hablamos ningn idioma en comn, pero cuando ve mi pasaporte
se re y me dice Pinochet. Y ese nombre-marca globalizado que traspasa
fronteras es la nica palabra que nos comunica bajo el mismo significante.
Donde digo Chile, me responden Pinochet. A veces me dicen Zamorano,
Neruda, Valparaso. Rara vez me dicen Gabriela Mistral, cobre, Ricardo Lagos,
vino, Roberto Matta, Los Jaivas, pisco, Jorge Daz, madera, islas, Violeta Parra,
ventisqueros, Claudio Bravo, desierto, Ral Ruiz. Siempre aparece la ecuacin:
Chile igual Pinochet. Y casi me es natural, casi no me dio cuenta de lo que eso
representa porque es parte del paisaje, porque es como decir que Chile es largo y
angosto. Y es problemtico que no me de cuenta, que halle natural que mi
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identidad nacional y cultural sea equivalente a un dictador, a un criminal de lesa
humanidad, a un militar sin cultura.

Digo Pinochet y no es una slo un apellido, no es slo el nombre de un
gobernante, es una constelacin de conceptos y emociones. Digo Pinochet, y
digo toque de queda, digo censura, digo degollados, digo clasismo, digo tortura,
digo neoliberalismo, digo miedo, digo divisin, digo no a la cultura, digo estado
de guerra, digo humanoides, digo protestas, digo silencio, digo impaciencia,
digo intolerancia, digo moralismo-doble moral. Ms all de la discusin por la
inmunidad o los efectos polticos, el tema es cmo un pas ha su erigido su
identidad cultural en torno a este personaje. Ya sea a favor de l, sobre la base
de una profunda identificacin; o bien, estando en su contra. Pinochet, ms all
del individuo, es un universo de dogmas, un sistema valrico. Representa una
cultura, no la nica cultura del pas, pero s una determinada cultura.
Pinochet es una forma de relacionarnos, todos somos dictadores y subalternos
en el trabajo, en el hogar, en las relaciones afectivas. Siempre queremos
imponer nuestra verdad, porque la verdad es una, es nica.

Pinochet es orden jerrquico, la nocin de los superiores y los inferiores; el
clasismo despiadado: la gente, los rotos, la clase media, los nuevos ricos, el jet
set, la clase emergente, el red set, la aristocracia latifundista. Es la postulacin al
nuevo trabajo con foto tamao carn para confirmar la buena presencia-
aspecto caucsico, apellido vinoso-, y la red de amigos-conocidos son los
requisitos bsicos de toda ocupacin; creando un crculo social endogmico que
no se rompe nunca, donde los pobres siempre sern pobres, y los ricos siempre
ricos. Porque la cultura pinochetista es globalizada cuando se trata de negocios,
pero provinciana cuando se trata de cultura.

Pinochet tambin es una forma de hacer las cosas, de un modo prolijo, efectista
pero solapado, borrando las huellas, sin responsalidades claras, donde la culpa la
tiene siempre el de ms abajo. Un mvil si autor pero con blanco certero.

Pinochet es la cultura light, la falta de conocimientos, la teora burda, y lo peor,
es la ignorancia arrogante.
- General, cmo es su rutina?-le pregunta un periodista.
- Todas las noches estudio libros de historia, de filosofa, de ciencias polticas,
de religin, de economa. Leo por 5 minutos y apago la luz.
- Pinochet lee un discurso con su voz terrateniente, y cito su cita: "como dicen
los SEORES Ortega y Gasset..."
Pinochet es una esttica, objetos ostentosos baados en oro, casa amuralladas,
cuadros de marinas y batallas navales, vino en cacho, mercedes benz con vidrios
polarizados, mrmol en los baos, muebles Luis XV, perla en la corbata; es
montura inglesa, espuelas de plata, el grito del arriero que despus toma t a las
5 de la tarde en juego de porcelana.

Pinochet es humor negro, la carcajada del prepotente, el chiste cruel donde slo
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se re uno; imagnense o recuerden... estamos en gobierno concertacionista,
comienzan las excavaciones de las fosas de los detenidos desaparecidos y se
encuentran dos cuerpos en una tumba. Pinochet es interrogado por los medios
de comunicacin por este hecho y comenta... "mm, dos cuerpos en una tumba,
pero qu economa ms grande!! No pasa nada, impunidad absoluta. Menos
mal que estamos en Democracia.
Yo pens que establecida la Democracia, Pinochet iba a pasar a la historia, a la
pre-historia; pero sigue siendo presente, a veces incluso es futuro. Ao 2000,
Pinochet sigue figurando en los titulares de diario, provocando con sus cidas
intervenciones. Y por ms que cambie de lugar y condicin - Presidente de la
Repblica, Comandante en Jefe de las FFAA, Senador Vitalicio, militar en
retiro- l sigue constituyendo la mirada panptica de nuestro quehacer. Si Chile
tiene un desafo cultural por delante, es definirse sin Pinochet, es consolidarse
como pas, con sus valores, imgenes y proyectos al margen de l. Pinochet, me
refiero no slo a la persona, no puede ser inmortal. Pero confieso algo, que
quizs comparten muchos chilenos, me da miedo que Pinochet se muera. Es el
dato de fondo. Ojo con la ecuacin, Chile = Pinochet.

Sinospis N2: Doctor Menguele, la otra cara de la verdad
A veces existen espacios donde la biografa personal se cruza con la historia
colectiva. Me siento en uno de esos intersticios. Egres de la escuela secundaria
el mismo ao en que se acab la Dictadura, dos procesos paralelos que
significaban una conquista de la libertad, un proceso de individuacin; me
liberaba de dos sistemas opresivos- nadie se imagina cmo son los colegios en
Chile, menos desde Amrica donde los estudiantes tienen derechos, eso es tema
de otra charla; pero bsicamente la mayora de los establecimientos comulga
con esa cultura del rigor, del miedo, de la jerarqua, del uniforme impecable, de
las uas limpias, de la humillacin en pblico, porque all los errores, las notas,
son pblicas (sobre todo las malas), y las evaluaciones arbitrarias.

Pero en fin, voy a otra cosa, mi estada en el colegio no slo tuvo aspectos
negativos. Pertenec a un curso bastante unido y conservo algunos grandes
amigos hasta el da de hoy. Mi clase era un grupo representativo del pas, la
mitad estaba a favor del rgimen, y la otra mitad en contra. Despus de
egresados acordamos realizar una vez al ao una reunin de reencuentro. La
transicin avanzaba, yo paralelamente vagaba entre la historia, las letras, el
periodismo, la psicologa y finalmente la sociologa. La verdad en el pas era
necesaria pero tambin implicaba descubrir lo ms oscuro de ese perodo
poltico. No es fcil mezclar la vida cotidiana con el destierro de la fosas en
Pisagua, cmo se puede ir a una fiesta despus de haber visto en el noticiero los
esqueletos vendados y apilados en el desierto. O sentarse a comer en la misma
mesa cuando la mitad de la familia siempre sostuvo que lo de Chile no era una
dictadura sino que una dictablanda. Por eso me extraa esa nocin optimista y
casi eufrica de la Transicin, para m fue un perodo con tantas tumbas,
cadveres y funerales desfasados, entre ellos el de Allende.

Vuelvo a lo del colegio. La segunda reunin en 1990 coincidi con la
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publicacin de algunos nombres de los responsables de ejecuciones polticas.
Leo el diario y encabezando una de esas listas aparece el nombre del padre de
un compaero de curso, que por cierto se llamaba igual. Su padre haba sido el
mdico jefe encargado de disear los mtodos de tortura en un conocido centro
de detencin. S, l fue el Doctor Menguele chileno, que as como el doctor
nazi, se haba preocupado de la ciencia de la muerte, de la ingeniera del
sufrimiento, para manejar ese lmite difuso entre el dolor y la confesin; o, para
montar la muerte inodora, invisible, incolora, sin huellas. l que era el
apoderado estrella, el director del centro de padres, el padre mdico que viajaba
a congresos y que todos mirbamos con admiracin, porque el resto de los
padres eran profesores, comerciantes, economistas, contadores, pero l era el
nico pap MEDICO. Mir ese nombre y record la vez que yo volaba en
fiebre, y l mismo me puso una inyeccin en casa. El seor torturador me haba
puesto una inyeccin sanadora con su mano asesina. A m me hizo el bien, a
cuntos le hizo el mal!. Todava resiento ese pinchazo.

El compaero en cuestin no volvi a ir nunca ms a las reuniones, espero que
por vergenza y no por orgullo. Esta es una simple ancdota, pero ilustra un
fenmeno propio de la transicin, descubrir que tal vez convivimos con un
torturador sin enterarnos. Yo nunca lo imagin, nunca lo supe; todava me da
culpa. Desde entonces me he dedicado a escribir y a reescribir entre lneas el
grito de horror, de rabia, de vergenza de ese hallazgo, y de otros. Esto tiene y
no tiene que ver con el rol de la cultura.

Sinopsis N3 Las dos Transiciones, las dos culturas circundantes
El gobierno de la Concertacin impuso rpidamente la etiqueta del consenso,
una frmula simplista, falaz y superficial que intent borrar el conflicto; y nos
impuso la idea de una sociedad en paz y rentable. El consenso de la mano del
neoliberalismo suspendi el duelo nacional y bajo un modo autoritario clasific
problemas y soluciones, causas y procesos. Pareciera que el Gobierno nos quiso
indemnizar de tanto dolor con altas tasas de crecimiento, con bajas tasas de
inters, con malls para comprar nuestro sueos, con alianzas comerciales. Y la
cultura que aval este programa, tuvo que ver con proyectos artsticos
homogeneizantes, conformistas con las circunstancias, que exploraban
territorios conocidos. Fue el reino del caf concert, del humorista burdo que
dispara chistes racistas, clasistas. O bien, del teatro de living, la literatura
burguesa que fabrica estereotipos de exportacin.

Para m la verdadera transicin comenz cuando se detuvo a Pinochet en
Londres, cuando se le seal como criminal de lesa humanidad, cuando se
escucharon las querellas, cuando se dictaron los fallos; aunque aun est
pendiente su enjuiciamiento. La Transicin oficial fue una operacin meditica,
una negociacin puertas adentro, una alianza comercial y poltica. La cultura de
la verdadera transicin, la que no trans ni con el consenso ni con el mercado ya
vena murmullando desde el comienzo el malestar, el duelo pendiente, la
sospecha, la violencia solapada cuando todos estaban celebrando en la fiesta
manaca de la bonanza econmica y poltica. Quiero hablar de esa cultura, y del
rol que sta ejerci.
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Sinopsis N 4: Por favor, prendan las luces, se presenta la cultura nacional:
la vanguardia y el subalterno no como moda sino como necesidad
Como en la mayora de las Dictaduras, la cultura fue opacada, manipulada,
obstruida por subversiva. La frmula del gobierno autoritario fue anular las
voces nacionales e importar modas, autores, cineastas, pintores, msicos del
extranjero. El habla de Chile estuvo dominada por el discurso forneo. En ese
tiempo slo se escuchaba msica en ingls, se vean pelculas extranjeras no
aptas para pensar; slo conocamos a pintores internacionales u de otra poca.
De la produccin artstica nacional y vigente, poco o nada. No quiero decir que
durante la Dictadura no hubo cultura, claro que hubo movimientos subterrneos
de los aos 80 que buscaron espacios y lenguajes, formas de creacin y protesta
encubiertas de gran valor artstico y social. Pero las expresiones culturales
manifiestas y oficiales tendran obsesivamente referencias extranjeras, como si
no tuviramos nada que decir o nos diera miedo mirar y expresarnos.

Con la llegada de la democracia hubo una considerable proliferacin de
proyectos y registros en los distintas mbitos de la cultura. Y quiero ser concreta
y especfica, porque para m la cultura no es algo vago, terico ni abstracto, sino
que se corporiza en libros, obras de teatro, msica, cuadros, esculturas,
instalaciones, pelculas, ensayos, cortometrajes. Se trata de proyectos que logran
superar la agenda poltica, las seales del mercado, y nos ofrecen una parte
importante y autntica de lo que somos y desde lo cual podremos leernos y ser
ledos. El rol de estos trabajos, independiente del soporte que utilicen -palabra,
imagen, tela, video- es escribir una historia que no sale en los peridicos ni en
las enciclopedias. stos inscriben en un registro dinmico la voz colectiva, los
murmullos de la calle, las pesadillas nocturnas, los temores diurnos, los
fantasmas, las crticas, las preguntas, el malestar de los seres de un deteminado
tiempo. Son trabajos que logran capturar todo eso y devolver en una frase, en
una imagen, en una meloda, en una escena, en un dilogo una verdad que nos
remece y golpea.

Sin duda se trata de obras que por su calidad son y sern universales, pero que
en el momento en que fueron gestadas cumplieron una funcin social de
protesta, de comunin, de empata, de catarsis, de revelacin, de sentido vital e
irremplazable. Porque son proyectos que denuncian la inestabilidad de los
nombres, roles y certezas; sealan las rupturas, esbozan los lugares subjetivos y
la imposibilidad de establecer una verdad omnipotente. En general esta
produccin cultural en mi opinin adquiri, -y adquiere porque sigue en
desarrollo-, formas vanguardistas no por moda, sino por necesidad. El derrumbe
de las formas racionales de convivencia - tortura, censura, exilio, muerte-
fracturaron los discursos tradicionales para dar paso a una esttica del
fragmento, de las ruinas, del absurdo, del quiebre. Lo interesante fue que si bien
haba una referencia constante el pasado histrico reciente-la dictadura-, ste
estaba inserto en coordenadas descontextualizadas de espacio y tiempo, que
provoc una explosin polismica de significados y percepciones alejados de
los relatos explicativos, y donde la historia como punto de referencia se
descompona. Es decir, su motor principal sigui siendo la experiencia de
violencia y desquiciamiento del sistema de vida y valores de la sociedad chilena
en la ltima dcada. Sin embargo, las tradicionales oposiciones entre opresores
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y oprimidos, entre victimarios y vctimas, entre idealistas y mercenarios; fueron
desplazadas hacia otros territorios: los del erotismo, la marginalidad, el
inconsciente, la historia privada, la culpa compartida, la violencia encubierta.

Por otra parte, en un pas en el se haba impuesto un orden social hegemnico se
hizo necesario preguntarnos por la presencia e identidad del "otro", del que est
al margen de ese orden que se impone cmo el nico. Entonces, se comprende
el inters por el sujeto subalterno, el protagonismo en estas proyectos de los
locos, los pobres, los travestis, los jvenes, los borrachos, los campesinos, los
iletrados, los enfermos, los drogadictos.

Pienso en obras vitales y especficas que durante la transicin me remecieron
como ciudadana, como ser humano, como hija de un determinado tiempo. Son
muchos los trabajos, slo nombro algunos, pecar de localista. Nombro los
trabajos que tuve la oportunidad de ver y se quedaron frescos en mi mente:
(1) El campo del teatro fue potente y pienso en las producciones de El Gran
Circo Teatro bajo la direccin de Andrs Prez, que reedit el teatro callejero y
popular dando vida a la inolvidable Negra Esther, los amoros de una prostituta
de puerto con un poeta oral. O, La triloga de la Compaa de Teatro de la
Memoria de Alfredo Castro, que indag en los mrgenes de la sociedad, entre
los travestis, los asesinos, los locos logrando una potica de lo obsceno. O, la
obra de Ramn Griffero, Ro Abajo, que montaba las vidas paralelas de seis
vecinos de un edificio comunitario de clase baja, donde los jvenes vivan el
desencanto de la vida a las orilla de un ro donde se drogaban, amaban y
asesinaban. O el montaje, En La Soledad de los Campos de Algodn de Kolts
por la compaa RKO SUEOS, donde dos hombres se violentaban y
dominaban a travs de la palabra. O, el tren de la obra Gemelos de la
extraordinaria compaa LA TROPPA, donde un tren de juguete cruzaba el
escenario por 2 interminables minutos; no importaba si ese tren iba a Auschwitz,
a Tejas Verdes, a Kosovo; ah estbamos todos siendo espectadores y cmplices
de la industria de la muerte.
(2) En Danza, recuerdo a los 8 bailarines de la obra LOS RUEGOS, desnudos
bajos impermeables que movan bruscamente para despus equilibrarse y caerse
del respaldo de una silla. O, la pieza El Espejo en el Agua de la compaa de
Luis Alberto Araneda con sus movimientos secos y delicadamente violentos,
donde una pareja corre desde extremos distintos del escenario para abrazarse en
un golpe que los funde.
(3) En escultura, pienso en los Generales de fierro de Hernn Puelma que miran
un horizonte insospechado. Los teros de bronce de Fernando Castillo, las
esculturas estridentes de Palolo Valds.
(4) En libros, el volumen de crnicas La Esquina es mi Corazn de Pedro
Lemebel es vital para descubrir un Chile invisible, cruel en sus diferencias,
implacable en sus juicios. Indispensable fue tambin, el libro Los Vigilantes de
Diamela Eltit donde una madre teme a los vecinos que invaden su espacio
privado. O, El Infarto del Alma, de la misma autora, que es el colapso del amor,
de la identidad, del otro.
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(5) En msica, recuerdo el recital de despedida del grupo de rock Los
Prisioneros, en el que cantaron el himno dictatorial El baile de los que
sobran cuando ellos en realidad haban cambiado, y eran otros los que
sobraban y de otro modo.
(6) En el cine, la pelcula La Frontera de Ricardo Larran es clave para
comprender el tema de los exiliados, su difcil retorno, los traumas y las
fracturas familiares tras esa experiencia. O el filmeCaluga o Menta de Gonzalo
Justiniano, que escenifica el tedio, la violencia y la desesperanza de los pobres
en la naciente democracia.

Sinopsis 5, ltimo titular: crditos para una prxima pelcula
El proceso cultural chileno ha sido un espiral de movimientos antitticos: de lo
externo a lo interno, del silencio al habla, de la depresin a la fiesta; de la
euforia a la crisis. Creo que en la mayora de los casos antes mencionados se
intent romper el discurso nacionalista del poder; desmitificando el concepto
sagrado de Nacin para buscar una nueva definicin de la Identidad Nacional,
que no viniera dada por el poder hegemnico, sino por el discurso y los sujetos
que ste omite. Gran parte de estos proyectos se han construido a partir de las
historias silenciadas, ignoradas y subterrneas de los no-heroicos, los no-
prceres, los no-padres de la Patria.

Quines somos los chilenos, en tanto latinoamericanos y ciudadanos del siglo
XXI? No s. Estos proyectos han comenzado a indagar en esa identidad
desdibujada, de un pas que vivi por tantos aos volcado hacia afuera y bajo
falsos pactos. Las estticas de las obras transicionales trabajan con los
materiales y los vuelcos de una sociedad despojada de sus mitos, precaria,
vulnerable, sin modelos ni heres donde el pas y los sujetos deben inventarse
de nuevo.

Y porque confo en el relevante rol de la cultura, espero que en el futuro como
consecuencia de este despliegue artstico y cultural, diga Chile y me digan teatro
de vanguardia, cine social, pintura, libros, rock, y no ms, o no slo Pinochet.


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