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Ensayo grupal maestra en educacin

Enfoque teora de campo sobre el libro


Campo de poder, campo intelectual de Pierre Bourdieu
Al doctor
Humberto Quiceno

Presentado por
Jahir de arce otero
Arturo Villadiego Daz
Pedro Bula Herazo
Jorge Padilla
Alberto Mndez
Dikson Alba
Eris Macea


UNIVERSIDAD SIMON BOLIVAR
BARRANQUILLA
2014

De la autonomizacin a la representacin social de los proyectos creadores
Existen cualidades que nos llegan solo por los juicios de los dems.
Jean- Paul Sartre
El siguiente escrito pretende asimilar la forma en que Pierre Bordieu describe la irrupcin o
concrecin del campo intelectual y cmo se diagraman en la dinmica de la evolucin histrica
de las sociedades las condiciones en que este campo va adquiriendo cierta especificidad;
especificidad que, acompaada de la representacin social que el publico, o ms bien, el
grueso de la sociedad, configuran una especie de entramado multidimensional en el que subsiste
y tambin se ve enfrentado cualquier proyecto creador.
Dicho en otras palabras, en las siguientes lneas se intentar hacer un ejercicio acadmico,
primero de la gnesis del concepto de campo intelectual a travs de la identificacin de las
cualidades que van ms all de un proyecto creador, demostrando para ello, que ste no solo se
define por su sancin econmica emanada de una tribuna o de espectadores, sino que, adquiere
un peso o una masa funcional que es fruto de las demandas sociales propias de una poca o un
contexto histrico. La comprensin de este peso funcional, la relacin del proyecto creador con
su poca, con su sustrato especifico, con las presiones abonadas desde las esferas sociales,
permiten comprender el por qu el sentido de cualquier obra, verbi gracia, cien aos de soledad,
por hablar del caso de Colombia, adquiere buena parte de sus contenidos a travs de la
mediacin del entrelazamiento de elementos sociales e histricos propios de la poca; en este
sentido, bien vale citar a Bourdieu (1969) cuando afirma:
Una vez conocidas las condiciones histricas y sociales que hacen posible la existencia
de un campo intelectual -una vez definidos, al mismo tiempo, los lmites de validez de un
estudio de un estado de este campo-, este estudio adquiere entonces todo su sentido,
porque puede captar "en acto" la totalidad concreta de las relaciones que integran el
campo intelectual como sistema. (p.17)
Entendido esto, la segunda parte estar dedicada a mostrar al lector la forma en que pueden
leerse o aplicarse la teora del campo a las situaciones cotidianas de la vida en la escuela. la idea
entonces es identificar una serie de eslabones que permitan evidenciar como se podra entender
o elucidar la realidad desde la teora del campo.
I
Para desarrollar la primera parte propuesta en este trabajo, es fundamental comprender las
circunstancias histricas en que Bourdieu logr identificar el momento mismo en que el
concepto de campo intelectual se empieza a desligar ganando cierto nivel de materialidad,
especificidad o autonoma. El logro de esta tarea adquiere mayor significacin cuando aparece en
contexto a mitad del siglo XIX una nueva ciencia, la sociologa, quien de ahora en adelante se
ocupara del estudio de las relaciones de los problemas de la sociedad con los individuos.
Solo a travs del enfoque que desde la sociologa se le da al estudio de las problemticas de las
realidades sociales al vincularlas con el esencia misma de la cotidianidad, de la vida de las
personas o agentes culturales, es que Bourdieu logra captar el momento mismo en que esferas
antes inanimadas de la sociedad se alzan o erigen por encima del promedio de otras estructuras,
por ejemplo, la categora clases sociales, y van constituyndose en sistemas con propiedades
intrnsecas o propias capaces de afectar los escenarios o campos en que se desenvuelven las
personas o grupos sociales.
Estas estructuras vacas o planas a la luz de los desarrollos sociolgicos empiezan a cargarse o
llenarse as como lo hacen los campos magnticos, parafraseando a Bourdieu, hacindose
funcionales. Desde que este proceso arranca, los productos culturales de las diferentes pocas
son analizados ya no como estructuras fosilizadas e histricas, sino como verdaderas cajas
negras que develan al interior toda una amalgama de relaciones, luchas, o contradicciones que
silenciosamente han infringido a la sociedad de hoy los cdigos que hoy conocemos, llmese
poder, ideologa, poltica entre otros.
Empieza Bourdieu identificando los productos artsticos propios de la poca de mayor esplendor
de las monarquas europeas, especialmente la francesa. En este punto inicia sealando la
costumbre que se tena en la poca asociada a los reyes y a los dueos de las editoras de purificar
el estilo del poeta, del artista, del escritor para hacerlo coincidir con la concepcin individual.
Esta concepcin individual de los hombres que se dedicaban al negocio del arte estaba
alimentada en gran medida por la intuicin o presagio de xito o fracaso comercial de la obra;
estas elecciones, en palabras de Bourdieu, orientaban el gusto cultural de la poca. Como bien lo
afirma Bourdieu (1969) en uno de sus apartes que:
Ahora bien, la historia de la vida intelectual, dominado por un tipo particular de
legitimidad, se defina por oposicin al poder econmico, al poder poltico y al poder
religioso, es decir, a todas las instancias que podan pretender legislar en materia de
cultura en nombre del poder o de una autoridad que no fuera propiamente la intelectual.
Dominada durante toda la edad clsica, por una instancia de legitimidad exterior. (p.10)
Entendida de este forma vale la pena preguntarse qu factor o factores rompen esta tradicin?
Es decir, desde cundo el espritu creador propio dejara de pasar por el filtro del buen gusto
de la aristocracia? La respuesta a este interrogante se encontrar en el advenimiento de una
poderosa revolucin cultural paralela a los otros tipos de revoluciones y que terminaran en
Europa por derrumbar a las clases dominantes y al poder hegemnica de minoras o elites.
La revolucin francesa y la maduracin de los principios de libertad, fraternidad e igualdad, por
solo citar el caso de Francia, dan un vuelco cultural y en la forma de pensar de la poca. La
prdida del poder enajenador de la iglesia, el derrumbe de las monarquas y el
sobredimensionamiento de los conceptos de libertades a raz del surgimiento de nuevas
corrientes filosficas y polticas como el liberalismo en toda Europa, de cierta forma, le daran
vigencia a la consagracin de proyectos literarios individuales y libres de cualquier tipo de
interferencia por parte del gran seor.
Como conclusin, la secularizacin propiciada por las grandes reformas o revoluciones
experimentadas en Europa a partir del siglo XVIII sentaron las bases para un renacer de la vida
cultural ajeno de tabes propiciados por agentes externos la iglesia y la monarqua misma- de
igual forma, la revolucin industrial dara un mayor vigor al despertar cultural de la poca en el
sentido econmico.
En efecto, el surgimiento de la clase obrera va configurando un nuevo tipo de consumidor; el que
de ahora en adelante se acercara a los teatros y salones a disfrutar del consumo de este tipo de
creaciones literarias. En este proceso, este nuevo tipo de demandas culturales propiciada por
reformas sociales y econmicas, van abriendo campo a la concientizacin por parte de los
mismos escritores de la necesidad imperiosa de satisfacer esas demandas sociales.
En este punto vale la pena anotar a Bourdieu (1969) cuando afirma
As, a medida que se multiplican y se diferencian las instancias de consagracin
intelectual y artstica, tales como las academias y los salones (en los cuales, sobre todo en
el siglo XVII, con la disolucin de la corte y del arte de la corte, la aristocracia se mezcla
con la intelligentsia burguesa adoptando sus modelos de pensamiento y sus concepciones
artsticas y morales), y tambin las instancias de consagracin y difusin cultural, tales
como las casas editoras, los teatros, las asociaciones culturales y cientficas, a medida,
asimismo, que el pblico se extiende y se diversifica. (p. 11)
En este punto, el artista, se hace consciente de su posicin en la sociedad, de la demanda esteta
de la misma, y empieza, ahora s, a configurase ese proceso de autonomizacin del proyecto
creador, en ese proceso, por as decirlo, los artistas empiezan a seguir a los mismos artistas y
surgen las denominadas sociedades de bombos mutuos, trmino acuado por Bourdieu.
Pero resulta que este proceso no fue estril en el sentido de que solamente termin por conformar
e integrar la denominada sociedad de intelectuales. Nuevos elementos se fueron cargando a
esta realidad superior de la vida artstica; ya no solo el artista piensa en su creacin como la
expresin genuina de su inspiracin o talento sino que, ahora, demandara el reconocimiento
social de su creacin, de su proyecto.
La ambicin social de reconocimiento por parte de los artistas se convierte en la junta que
cohesionara a esta nueva sociedad de bombos mutuos. La identificacin de este tipo de
elementos supone que el campo intelectual se va perfilando como una categora de luchas, de
contradicciones, de ambiciones y de reconocimientos sociales e individuales, en donde,
inicialmente, los artistas buscaban justificarse entre ellos mismo.
En este contexto histrico, la conformacin de una elite o sociedad intelectual subsumida y
agregada entorno a sus propios intereses y necesidades de diferenciacin al interior de una
sociedad es el contexto metodolgico en donde se refleja el concepto de campo intelectual. As,
en esta forma de solidaridad los artistas se empiezan a alejar de los otros grupos sociales,
verbigracia, el pblico raso, manifestndose esta diferenciacin social en una especie de poder o
presin dentro de una sociedad.
Pero en este sentido, afirma Bourdieu, la misma solidaridad que se entraan entre ellos mismos
los llamados intelectuales, no determina que acten de una forma aislada sin pertenencia o
arraigo de cualquier tipo de afeccion social. Especficamente, enfatiza Bourdieu, la sociedad de
intelectuales contiene un tipo de restriccin social que le hace contrapeso a esa necesidad
intrnseca de sentirse autnomos. Y es que tambin la necesidad de sentirse identificados, dentro
del mismo campo social, con otros grupos, bien sea a travs, del cercioramiento de quienes o
que grupos de personas son las que siguen sus obras o, por el contrario, de seguir ciertos patrones
o cnones al escribir o representar las mismas obras, corrigen la orientacin desde afuera de
esta relativa vocacin de autonoma. Al respecto, sobre esto, se comenta:
Nunca se ha precisado por completo todo lo que se implica en el hecho de que el autor
escribe para un pblico. Existen pocos actores sociales que dependan tanto como los
artistas, y ms generalmente los intelectuales, en lo que son y en la imagen que tienen de
s mismos de la imagen que los dems tienen de ellos y de lo que los dems son
(Bourdieu, 1969, p. 18).
Finalmente Bourdieu aclara cmo las categoras universales no existen. No existen la poca
clsica, no existe la edad media o cualquier otro periodo de tiempo; las obras o construcciones
artsticas no pertenecen al dominio de un lapso de tiempo determinado porque stas son el
reflejo ms que todo del conjunto de sus elecciones intelectuales. Lo que Bourdieu deja claro es
que esas elecciones intelectuales dejan ver el peso de la relacin que el intelectual mantiene con
su pasado, con su formacin, con las tradiciones o conjunto de valores. A esto es lo que
Bourdieu (1969) llama inconciente cultural
Lo que traiciona el silencio elocuente de la obra es precisamente la cultura (en sentido
subjetivo) con la cual el creador participa de su clase, de su sociedad y de su poca, y que
incorpora, sin saberlo, en sus creaciones en apariencia ms irremplazables; son los credos
tan obvios que estn tcitamente presupuestos, ms que explcitamente postulados; son
las formas de pensar, las formas de lgica, los giros estilsticos, y las contraseas,
existencia, situacin y autenticidad ayer, hoy estructura, inconsciente y praxis, que
parecen tan naturales e inevitables que no constituyen, propiamente hablando, el objeto
de una eleccin consciente. (p. 41)
II
Es evidente que todo el andamiaje del representacionalismo propio de los siglos
seminales de las ciencias positivas es vago e inocuo para develar las verdaderas
contradicciones que pueblan al sujeto en su relacin consigo mismo y con los otros. La
teora del campo intelectual nos adiciona que las acciones de que se surten los individuos
para interactuar con la sociedad en que se desenvuelve responden a un escenario o plano
en donde lo comn son las contradicciones, las luchas, las vivencias construidas desde la
propia mismidad pero con contrapeso en las llamadas restricciones sociales, restricciones
a las cuales no se pueden abandonar como acto voluntario del hombre.
En el caso de una escuela rural del municipio de Sahagn, Crdoba, por ejemplo, y
atendiendo a las dinmicas propias del contexto de una zona deprimida, con bajo s ndices
de escolaridad, donde los nios ingresan a edades por encima de las consideradas como
normales para cualquier grado y donde la permanencia del joven en la misma escuela es
visto por sus padres como un alto costo de oportunidad en el sentido de los ingresos que
se dejan de percibir por recibir educacin, valdra la pena preguntarse Cmo impacta la
educacin en mayores niveles de inclusin y de promocin social al interior de los
estudiantes prximos a terminar la educacin media vocacional en la zona rural del
municipio de Sahagn?
Cualquier respuesta que se d al respecto, desde la teora del campo, ha de considerar las
condiciones individuales de cada estudiante del grado 11. Como metodologa de
investigacin, la teora del campo intentar despojarse de los preceptos
unidimensionales, universales y estandarizados de las llamadas ciencias sociales para
colocar al objeto de estudio en un plano atravesado por mltiples lneas, cargado de una
variedad de contradicciones, vivencias, y luchas como reflejo de una realidad no nica e
incapaz de ser reducida a formas bsicas. El problema de los planos multivariados
obliga a que se individualice el objeto de estudio y se develen una serie de factores no
explcitos como las relaciones de poder, los problemas familiares y las relaciones al
interior del seno familiar, solo para nombrar algunas consideraciones que pueden
caracterizar el problema citado en lneas anteriores.