LA TRINIDAD DIVINA A LA LUZ DE LA BIBLIA

Jess... "Les habl diciendo: Toda potestad me es dada en el cielo y en la

tierra. Por tanto, id, y haced discpulos en todas las naciones, bautizndolos en el
nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu anto". Mateo 28:18-19
Una doctrina trascendental. El tema es, en efecto, sumamente importante y constituye
uno de los fundamentos bsicos de nuestra fe. uede decirse !ue sin la "rinidad de #ios,
resultar$a incomprensible, por no decir imposible, cuanto las Escrituras nos ense%an
acerca de nuestra sal&aci'n. ero este no es un tema para especular, sino para adorar.
(a doctrina de la )ant$sima "rinidad se *alla claramente contenida en la +iblia. Es
cierto !ue no aparece ni una sola &e, la palabra -"rinidad- en los te.tos sa/rados0 pero
la "rinidad #i&ina esta presente en las p/inas de la +iblia. (as )a/radas Escrituras no
demuestran la "rinidad: la muestran.
Esta doctrine *a sido ense%ada y sostenida por la 1/lesia cristiana desde los primeros
tiempos, siendo normalmente e.presada en la si/uiente f'rmula: #ios es uno en esencia,
pero subsiste en tres personas: el adre, el 2i3o y el Esp$ritu )anto. 4 dic*o de otra
manera: #ios es nico, pero e.iste eternamente con tres distinciones ba3o la fi/ura de
personas.
#ebe admitirse !ue la palabra 5persona6, en ese sentido trinitario, no esta enteramente
libre de ob3eci'n, pero parece cosa entendida por los escritores ortodo.os !ue no *ay
una palabra me3or. (a ob3eci'n es !ue no puede aplicarse en su acepci'n comn, esto es
como se aplica a los seres *umanos. or e3emplo, persona, en el uso ordinario del
t7rmino, si/nifica un ser distinto e independiente0 as$ es !ue una persona es un ser, y
cien personas son cien seres. ero en la #i&inidad *ay tres personas y U8 )4(4 )E9.
:dems, el &ocablo 5persona6, para nosotros e.presa solamente ;por lo /eneral; la
idea de personalidad o indi&iduo, pero la palabra /rie/a para persona, si/nifica
simplemente apariencia, aspecto e.terior &isible de un ser *umano, animal o cosa.
Es decir, no se trata del ser mismo, sino de la apariencia o aspecto e.terior &isible de ese
ser. #ic*o de otro modo: el adre, el 2i3o y el Esp$ritu )anto son tres manifestaciones o
re&elaciones !ue #ios *ace de )$ mismo al mundo y por medio de las cuales el mundo
puede &er y conocer a #ios.
Es &erdad !ue el *ec*o ;lo tenemos !ue confesar; sobrepasa a nuestra comprensi'n,
pues no se conoce nada comparable en el mundo de nuestra e.periencia. or eso es muy
fcil caer en ideas confusas y errores. ero el *ec*o de !ue la doctrina de la "rinidad
este por encima de nuestra comprensi'n, no !uiere si/nificar !ue este en contra de
nuestra ra,'n.
"odas las ilustraciones para e.plicar racionalmente la "rinidad se prestan a establecer
conceptos pobres e inadecuados. )'lo como e3emplo de la posibilidad de combinar las
ideas de unidad y pluralidad, pensemos en el rayo de lu,, nico, !ue al atra&esar el
prisma de cristal se descompone en los siete colores del arco iris.
(a "rinidad y las ciencias e.actas
<onsideremos a*ora el Uni&erso f$sico !ue deber$a refle3ar a su <reador, como es
l'/ico, de una manera muy $ntima, y descubriremos !ue toda la 8aturale,a parece *aber
sido dise%ada para re&elarnos la "rinidad. "odo la conocido del Uni&erso puede ser
clasificado ba3o los t$tulos de espacio, materia y tiempo.
:*ora bien, el espacio, por lo menos en la medida en !ue lo comprendemos, consiste
e.actamente de tres dimensiones, cada una i/ualmente importante y absolutamente
esencial. 8o *abr$a espacio, ni realidad al/una, si *ubiera solamente dos dimensiones.
E.isten tres dimensiones distintas, y con todo cada una de ellas abarca la totalidad del
espacio.
)in embar/o, *ay un solo espacio. 8otemos !ue para calcular el contenido cbico de
cual!uier espacio limitado no se suma la lon/itud mas el anc*o y mas la profundidad,
sino !ue se multiplican esas medidas. #e modo anlo/o, la matemtica de la "rinidad
no es 1 = 1 = 1 > 1, como pretenden burlonamente los: "esti/os de ?e*o&,, sino 1 . 1 .
1 > 1.
El #r. 8at*an @ood, anti/uo presidente del <ole/io Aordon, *a demostrado !ue la
doctrina de la "rinidad no s'lo es matemticamente cierta, sino !ue esta refle3ada en
toda ciencia e.acta de una manera mara&illosa, y con un esp$ritu cient$fico libre de las
restricciones del tomo materia, 7l propuso lo !ue llam' la ley de la trinidad uni&ersal.
)e trata de un estudio muy interesante. (a ley !ue propone, reconoce !ue e.iste una
estructura bsica en la creaci'n uni&ersal. )e &e obli/ado a aceptar el ente f$sico y el
espiritual y a establecer entre ambos una estructura comn ob&ia. (a ciencia,
anteriormente, *ab$a insistido en la e.istencia de una sustancia comn, pasando por alto
la posibilidad de !ue esa estructura comn fuera la cla&e ms se/ura para la e.ploraci'n
de lo desconocido. )in de3ar de ser simple ni uni&ersal, la ley de la triunidad satisface
cual!uier demanda intelectual. 2e a!u$ en su e.presi'n mas simple:
<oncepto: 1 . 1 . 1 > 1
<oncepto: 1 . 1 . B > B
:plicaci'n:
(ar/o . :nc*o . :lto > Espacio
Ener/$a . Mo&imiento . Cen'meno > Materia
Cuturo . resente . asado > "iempo
Espacio . Materia . "iempo> Uni&erso
adre . 2i3o . Esp$ritu )anto > #ios
<omo puede &erse, cada unidad es absoluta en s$ misma, pero nin/una podr$a e.istir por
s$ misma. Esta es la ley de la triunidad absoluta. :s$ como #ios es "res en Uno, El *a
implantado esta uniformidad en sus creaciones . 8o cabe duda de !ue esta estructura es
la *uella de #14)-.
:pelando a la +iblia
ero para descubrir claramente el *ec*o de la "rinidad #i&ina *emos de recurrir a la
+iblia. En el :nti/uo "estamento se enfati,a muc*o la idea de un #ios nico, en
contraste con los mltiples dioses falsos de los pa/anos. D el 8ue&o "estamento
corrobora este aspecto de la unicidad de #ios. El 7nfasis de la +iblia en este punto *a
lle&ado a los 5"esti/os de ?e*o&6 a rec*a,ar la idea de la "rinidad0 sin embar/o, esta
aparece en la +iblia con la misma claridad !ue la anterior. D estudiando el asunto a la
lu, de las )a/radas Escrituras, encontramos lo si/uiente:
Eue desde el principio de la +iblia, #ios se re&ela como un )er nico pero mltiple a la
&e,. Es inne/able para todo conocedor de la len/ua *ebrea, !ue Elo*im, el primer
nombre con !ue se desi/na a la #i&inidad, es un plural.
Esta palabra, !ue, en efecto, aparece ya en el primer &ers$culo del A7nesis, es
ciertamente la forma plural del t7rmino Elo*im. (a mayor parte de los te'lo/os,
eminentes por su piedad y por su saber, *an &isto en este &ocablo un indicio de
pluralidad de personas en la naturale,a di&ina.
El rabino 3ud$o )ime'n-ben-?oac*i, en su comentario sobre la se.ta secci'n del
(e&$tico, e.plica el &alor de esta palabra, en estos notables t7rminos: 54bser&emos el
misterio de la palabra Elo*im0 encierra tres /rados tres partes0 cada una de estas partes
es distinta y es una por s$ misma, y, no obstante, son inseparables la una de la otra0 estn
unidas 3untamente y forman un solo todo.6
:nlisis de un te.to re&elador
En #euteronomio F:G, *allamos estas palabras notables !ue cada 3ud$o temeroso de
#ios est obli/ado a repetir cada d$a: "Oye, Israel: el Seor nuestro Dios, el Seor uno
es.". Estas palabras son citadas, tanto por los 3ud$os como por los 5Unitarios6 y los
5"esti/os de ?e*o&6, como prueba ms absoluta contra los "rinitarios. ero
precisamente estas mismas palabras, le$das en *ebreo, constituyen toda una re&elaci'n y
contienen la ms se/ura y clara prueba !ue pueda *allarse en toda la +iblia a fa&or de la
"rinidad: "SCHEMA, ISRAEL: ADONAI ELOHENU, ADONAI EJAD".
En efecto, al anali,ar por &$a de e.7/esis el te.to ori/inal descubrimos tres part$culas
cla&es important$simas !ue arro3an una lu, deslumbradora para captar el profundo
sentido de esta solemne declaraci'n, lo cual ;Hmara&illosa prueba filol'/ica de
inspiraci'n &erbalI;nos demuestra !ue #ios sab$a lo !ue *ac$a cuando inspir' a
Mois7s a escribir estas palabras y no otras. Jeamos:
:#48:1: literalmente si/nifica: 5Mis )e%ores Kde A!on": )e%or, y 5ai6: MisL.
E(42E8U: es con3unci'n posesi&a del pronombre de la primera persona del plural !ue
se desi/na, si/nificando. 58uestros #ioses6.
E?:#: e.presa la idea de unidad colecti&a.
En *ebreo se usan dos palabras para indicar el si/nificado de uno. (a palabra uno, en el
sentido de nico, es decir, !ue se emplea para desi/nar una unidad absoluta0 es
5?:<21#6 K?ueces 11:MGL. Este t7rmino nunca es usado para desi/nar la unidad di&ina.
En cambio, cuando dos o &arias cosas se con&ierten en una por una $ntima uni'n o
identificaci'n, el &ocablo *ebreo !ue se emplea en la )a/rada Escritura es 5E?:#6, !ue
si/nifica una unidad compuesta de &arios KAen. 2:2G0 ?ue.. 2B:8L. Esta palabra es la !ue
siempre se use para desi/nar la unidad di&ina.
or lo tanto, nuestro te.to, literalmente &ertido del ori/inal *ebreo, !uedar$a traducido
correctamente as$: 5E)<U<2:, 1)9:E(: M1) )EN49E) 8UE)"94) #14)E), M1)
)EN49E) U84 <4MUE)"4 E).
)$mbolos y fi/ures de la "rinidad
2allamos en casi toda la +iblia la idea de la pluralidad de personas di&inas, lo cual
si/nifica !ue la doctrine de la )ant$sima "rinidad tiene su apoyo en las )a/radas
Escrituras desde el A7nesis *asta el :pocalipsis.
"res &eces ;nada menos !ue tres &eces; se usa en los once primeros cap$tulos de la
+iblia el plural 84) para desi/nar a la #i&inidad. (a primera &e, se *abla de la
pluralidad de personas di&inas en relaci'n con la creaci'n del *ombre: Aen. 1:2F0 la
se/unda &e,, en relaci'n con el pecado del *ombre: Aen. M:220 y la tercera &e,, en
relaci'n con el 3uicio de los *ombres: Aen. 11:O.
9esulta curioso e instructi&o notar !ue las tres /randes fiestas reli/iosas celebradas tres
&eces al a%o por el pueblo 3ud$o muestran tambi7n un s$mbolo de la /loriosa "rinidad: la
Ciesta de los "abernculos: #ios adre0 la Ciesta de la ascua: #ios 2i3o0 y la Ciesta de
entecost7s: #ios Esp$ritu )anto.
Jeamos a!u$ al/unos te.tos !ue nos iluminan y son muy con&incentes en los !ue se
mencionan claramente a las tres di&inas personas 3untas: Aen. 1:1-M0 )al. MM:F0 1sa.
G8:1F Kcomparado con 1<or. 12:M-F y Efes. G:G-FL0 1sa. F1:1-2 con (ucas G:1F-210 F1:1-
2 con (uc. G:1F-21, Mat. M:1M-1O0 28:190 2<or. 1M:1G0 Efes. 2:180 :poc. 1:G-P. <uriosa
la e.periencia de ?acob en a!uel combate !ue sostu&o cuerpo a cuerpo con #ios. ?acob
&io al )e%or cara cara en una "*eofan$a ba3o la apariencia de un n/el, y *abl' con El.
ero lo !ue no dice un escritor lo a/re/a otro y arro3a ms lu, sobre un pasa3e. :s$,
4seas nos muestra el conte.to del episodio de la luc*a de ?acob con ?e*o&, y nos dice:
-Jenci' al n/el, y pre&aleci'0 llor', y le ro/'0 en +et-el le *all', y all$ *abl' con
nosotros- K12:GL. 8otemos el e.tra%o plural. 8o nos su/iere otra &e, la pluralidad de
personas di&inas en la "rinidadQ
(a "rinidad en acci'n
El adre es toda la plenitud de la di&inidad in&isible: ?uan 1:180 el 2i3o es toda la
plenitud de la di&inidad manifestada: ?uan 1:1G-18 y <ol. 2:90 el Esp$ritu )anto es toda
la plenitud de la di&inidad obrando directamente sobre la criatura: 2.8 <or. 2: 9-1F.
En Efesios 1:M al 1G &emos a la "rinidad actuando para el *ombre:
(a obra del adre: bendice K&. ML, esco/e K&. GL, predestina K&. PL. Rara !ueQ ara
alaban,a de su /loria K&. FL.
(a obra del 2i3o: redime por su san/re K&. OL, perdona los pecados K&. OL, descubre el
secreto de su &oluntad K&. 9L, reune todas las cosas en El K&. 1BL. Rara !ueQ ara
alaban,a de su /loria K&. 12L.
(a obra del Esp$ritu )anto: sella K&. 1ML. Rara !ueQ ara alaban,a de su /loria K&. 1GL.
or lo tanto, el adre e3erce la soberan$a y decreta los conse3os determinados por la
"rinidad: 1<or. 1P:2G-28 y Efes. 1:M-F, el 2i3o e3ecuta los conse3os di&inos: 2ebreos
1B:O0 y el Esp$ritu )anto los desarrolla y aplica. (o e.puesto se pone de manifiesto tanto
en la <reaci'n como en la 9edenci'n.
<onsiderando un te.to cla&e
)e impone a!u$ un pe!ue%o comentario en torno al te.to de Mat. 28:19: "#auti$an!olos
en el no%&re !el 'a!re, y !el Hi(o, y !el Santo Es)*ritu". 8otemos !ue el bautismo
cristiano esta conectado con el nombre de cada persona de la #i&inidad. 8o *ay una
interpretaci'n propia de este len/ua3e !ue no colo!ue en i/ualdad al adre, al 2i3o y al
Esp$ritu )anto.
)i se reconoce la #eidad de una de estas personas, !ueda reconocida la de las tres. Es
imposible *acer una distinci'n &lida con respecto a la i/ualdad y seme3an,a. )i la
#eidad del adre es reconocida por todos los !ue creen !ue *ay un #ios, con respecto al
2i3o y al Esp$ritu, !uien podr$a o$r sin *orrori,arse !ue el nombre de un profeta o un
n/el sustitu$a al de uno de ellosQ Ror !u7Q
or causa de la inconsecuencia imp$a de e.altar a una criatura *asta i/ualarla con #ios.
R<'mo sonar$a, por e3emplo, esta f'rmula bautismalQ: 5+auti,ad en el nombre del
adre, y de Mois7s, y de una fuer,a acti&a6 R8o ser$a esto peor !ue una blasfemia
/roseraQ

ero el nombre del 2i3o y el nombre del Esp$ritu )anto estn 3untos con el del adre, y
la uni'n es tan importante !ue la &alide, del bautismo es inseparable de ella. )i el adre
es #ios, el 2i3o y el Esp$ritu deben ser #ios tambi7n, por!ue de lo contrario el te.to
pierde su sentido natural.
:simismo, si el adre y el 2i3o tienen personalidad, debe i/ualmente tenerla el Esp$ritu,
pues ser$a absurdo bauti,arse en el nombre KQL de una S:fuer,aT o de una simple
5influencia6, en cone.i'n con el nombre del adre y del 2i3o.
Esta clarisimo !ue, en la ultima comisi'n de <risto, la referencia al adre, al 2i3o y al
Esp$ritu )anto es a personas y no a 5ener/$as acti&as6, puesto !ue las influencias, por
carecer de personalidad, no pueden tener nombre propio.
Eue el Esp$ritu )anto tiene atributos de personalidad propia, es una &erdad irrefutable a
la lu, de los te.tos b$blicos, pues lo !ue *ace el Esp$ritu no puede *acerlo una mere
influencia impersonal. :l Esp$ritu )anto se le atribuye una mente: 9om. 8:O, 2O0 *abla y
comisiona: 2ec*. 1B:19-2B y :poc. 2:O0 intercede y ayuda: 9om. 8:2F y 2eb. O:2P0
llama, selecciona y da ordenes: 2ec*. 1M:2,G0 aprueba decisiones: 2ec*. 1P:280
ro*ibe y cuida: 2ec*. 1F:F-O0 diri/e: 2ec*. 2B:280 ense%a y recuerda: ?uan 1G:2F0
redar/uye al mundo de pecado: ?uan 1 distribuye dones se/n su &oluntad: 1<or. 12:110
puede ser entristecido: Efes. G:MB0 resistido: 2ec*. O:P10 insultado: 2eb. 1B:290 mentido:
2ec*. P:M0 blasfemado y ofendido: Mat. 12:M1-M2. :*ora bien, si el Esp$ritu )anto
puede e.presarse *ablando, es por!ue tiene personalidad0 si distribuye dones como El
!uiere, denota &oluntad0 si ense%a indica !ue posee inteli/encia0 si consuela, denota
emociones0 si recuerda, indica conocimiento0 si redar/uye, es por!ue tiene
discernimiento de las cosas0 y si esta dotado de la capacidad de amar K9om. 1P:MBL, es
por!ue posee. sentimientos. Ruede una fuer,a impersonal tener todas estas facultadesQ
<omparando las tres #i&inas ersonas a un ni&el de comn i/ualdad.
Cinalmente, consideremos al/unos de los t$tulos, personales, obras y *ec*os atribuidos
i/ualmente a cada una de las tres personas de la "rinidad #i&ina. <reemos !ue con ello
la e&idencia trinitaria se *ace irrefutable a la lu, la alabra de #ios.
(os cristianos tenemos un adre !ue es llamado #ios, 9om. 1:O, Efes. G.F. Un 2i3o !ue
es llamado #ios: 9om. 9: P0 "ito 2:1M0 2eb. 1:8. Un Esp$ritu )anto !ue es llamado #ios:
2ec*. P:M-G0 28:2P-2O comparado con 1sa. F:8-1B. D si son llamados #ios es por!ue los
tres son el mismo #ios.
El nombre de #ios el adre es ?e*o&: 8e*. 9:F. El es llamado tambi7n ?e*o&: ?er.
2M:P-F. D el Esp$ritu )anto i/ualmente es identificado con el nombre de ?e*o& 2eb.
M:O-9 comparado con E.. 1O:O.
El adre como ?e*o& #ios: 2)am. O:220 4seas. 1. El 2i3o como ?e*o& #ios: ?uan
2B:28. K:l diri/irse a <risto con esta re&erente e.presi'n, el ap'stol "omas le est
aplicando el titulo y el nombre sa/rados !ue nicamente pertenecen a ?e*o& #ios: 1sa.
G1:1M.L El Esp$ritu )anto como ?e*o& #ios: 2ec*. O:P1 comparado con 29ey. 1O:1G. El
adre es el #ios de 1srael: )alm. O2:18. El 2i3o es el #ios de 1srael: (uc. 1:1-1O Klos
pecadores se con&ert$an a <ristoL0 &.F8 comparado con Uac. 2:1B y ?uan 1:1G. El
Esp$ritu )anto es el #ios de 1srael: 2)am. 2M:2-M.
En efecto, los 3ud$os ya cre$an en ?e*o& #ios, pero no cre$an en ?esucristo0 por lo tanto,
necesitaban con&ertirse al Mes$as. 8otemos como en el &. 1O de (uc. 1, se obser&a una
identidad entre ?ess-Mes$as y ?e*o&. (o !ue en la profec$a se dice de ?e*o&, a!u$
(ucas lo aplica al Mes$as.
El adre es nuestro )e%or: A7n. 1P:20 Mar. 12:29. El 2i3o es nuestro )e%or: 2ec*.
1B:MF, 1<or. 8:F0 Cil. 2:11. El Esp$ritu )anto es nuestro )e%or: 2<or. M:1F-1O.B
Entonces, cuantos )e%ores tenemos los creyentesQ Mat. G:1B0 F:2G0 Efes. G:P.
El adre es eterno: )al. 9B:20 9M:20 2eb. 1:1B-12. El 2i3o es eterno: ro&. 8:22-2M, ?uan
1:1, 8:P80 2eb. O:M, 1M:8. El Esp$ritu )anto es eterno: 2eb. 9 1G.
El adre es omnipotente: Aen. 1O:10 2<ron. 2B:F Efes. 1:19. El 2i3o es omnipotente:
Mat. 28:180 Efes. 1. 2B-2M0 :poc. 1:8 Kcomparar con &. O y &s. 11, 1O y 18L, M:O
Kcomparado con 2ec*. M:1G y :poc. 19:11-1ML. El Esp$ritu )anto es omnipotente: 1sa.
MB:2O-28, Uac. G:F0 9om. 1P: 1M-19.
El adre es omnipresente: ?er. 2M:2M-2G, 2eb. G:1M. El 2i3o es omnipresente: Mat.
18:2B0 28:2B0 ?uan M:1M. El Esp$ritu )anto es omnipresente: )al. 1M9:O-12, ?uan 1G:1O0
1<or. M:1F.
El adre es omnisciente: )al. 1M9:1-F, #an. 2:2B-22. El 2i3o es omnisciente: ?uan
1F:MB0 21:1O0 <ol. 2:2VM. El Esp$ritu )anto es omnisciente: ?uan 1G:2F, 1<or. 2:1B-11. a
?uan 2:2B-2O.
El adre es la &ida: )al. MF:90 2ec*. 1O:2P-28. El 2i3o es la &ida: ?uan 1:G0 11:2P0 1?uan
P:12. El Esp$ritu )anto es la &ida: ?ob MM:G0 9om. 8:2-11.
El adre es el <reador: Aen. 1:1, 2F0 2:O0 1sa. GP:12-180 G8:12-1M0 8e*. 9:F. El 2i3o es
el <reador: 1:M0 <ol. 1:1P-1O0 )al. MM:G0 2eb. 1:20 11:M Kcomparemos A7n. 1:M ;D di3o
#ios; la alabra, el Jerbo eterno y con 1:2F tambi7n de KA7n.L. El Esp$ritu )anto es el
<reador: Aen. 1:2, 2F0 2:O0 Mal 2:1P0 ?ob MM:G0 2F:1M0 )al 1BG:2O-MB. :s$ pues, en el
/ran escenario de la <reaci'n a #ios creando: el adre. : #ios *ablando: el 2i3o #ios
actuando: el Esp$ritu )anto.
El adre es el )al&ador: 1sa. GM:M, 110 GP:210 (uc. "ito M:G. El 2i3o es el )al&ador: Mat.
1:210 (uc. 2:11 2:1M. El Esp$ritu )anto es el )al&ador: 1.8 <or. F:11 parado con 1.8 ?uan
1:O0 2eb. 9:1G0 "ito M:P. K(a sal&aci'n es, pues, atribuida a cada una de las personas de
la #eidad: 2<or. 1:21-22.L
El adre es el astor: )al. 2M:10 E,e. MG:11-120 el es el astor: ?uan 1B:11, 1G-1F0 el
Esp$ritu )anto es astor: 1sa. FM:1G. Kodr pastorear una fuer,a impersonal.
El adre es el autor de la re/eneraci'n: ?uan 1:12,1M0 El 2i3o es el autor de la
re/eneraci'n: 1?uan 2:290 el Esp$ritu )anto es el autor de la re/eneraci'n: ?uan M:P,F0
KEn la operaci'n del nue&o nacimiento espiritual inter&iene, por tanto, la "rinidad: "ito
M:G-F.L
El adre obr' la resurrecci'n de ?esucristo: 1<or. F:1G. El 2i3o obr' su propia
resurrecci'n: ?uan 2:19-220 1B:1O-18. El Esp$ritu )anto obro la resurrecci'n de <risto:
9om. 8:110 1ed. M:18
(os *i3os de #ios tenemos comuni'n con cada una de las personas de la "rinidad:
nuestra comuni'n es con el adre y el 2i3o Kl?uan 1:ML0 y con el Esp$ritu KCil. 2:1 y
2<or. 1M:1GL.
El adre y el 2i3o *abitan en los creyentes, y nuestro cuerpo es templo de #ios y de
<risto: ?uan 1G:2M0 :pocalipsis M:2B0 1<or. M:1F0 2<or. F:1F0 Al. 2:2B0 Efes. M:1O. El
Esp$ritu )anto *abita en los creyentes y nuestro cuerpo es su templo: ?uan 1G:1F-1O0
9om. 8:90 1<or. M:1F0 F:190 2"im. 1:1G.

: modo de conclusi'n final
Euiera el Esp$ritu )anto, !ue &i&e en la persona de cada creyente nacido de nue&o, y
!ue se *alla presente en la tierra para /lorificar a nuestro )e%or ?esucristo, iluminar con
este estudio a esas almas e.tra&iadas en los errores perniciosos de los sectarios de
+rooWlyn, para !ue puedan as$ participar del &erdadero conocimiento de #ios y /o,ar de
la posesi'n de la &ida eterna por la fe !ue es en <risto ?ess.
<omo conclusi'n: -+A,ora &ien, ,ay !i-ersi!a! !e !ones, )ero el Es)*ritu es el %is%o.
. ,ay !i-ersi!a! !e %inisterios, )ero el Seor es el %is%o. . ,ay !i-ersi!a! !e
o)era/iones, )ero Dios, 0uien ,a/e to!as las /osas en to!os, es el %is%o" Kl<or. 12:G-
FL.
8ota del autor: Es muy interesante saber !ue uno de los libros sa/rados de los 3ud$os, El
Uo*ar KSEsplendorTL, libro escrito por Mois7s de (e'n, base de la Eabbala*
K5"radici'n6L, *ace el si/uiente comentario acerca de #euteronomio F:G.
-Ror !ue *ay necesidad de mencionar el nombre de #ios por tres &eces en este
&ers$culoQ (a primera &e,, ?e*o&, por!ue es el adre de los cielos0 la se/unda &e,,
#ios, por!ue es un t$tulo del Mes$as, la &ara del tronco de 1sa$ !ue *a de &enir por
#a&id, de la familia de 1sa$0 y la tercera &e,, ?e*o&, por!ue es el !ue nos ense%a a
caminar a!u$ en la tierra. SSD estos tres son unoTT.
XXX