Está en la página 1de 41

UNIVERSIDAD

NACIONAL
FEDERICO
VILLAREAL
Facultad de
Arquitectura y
Urbanismo
HISTORIA DE LA
ARQUITECTURA PERUANA
DOCENTE:
 Arq.
 Arq.
INTEGRANTES:
 Benites Polo, Carlos Alfredo
 Ortiz Mestanza, Marylin
 Mehujael Salazar Bravo

06/07/2013
ANÁLISIS ARQUITECTÓNICO Y ESTUDIO DEL MEDIO
GEOGRÁFICO DEL SITIO ARQUEOLÓGICO

P
I
N
C
H
U
L
I
N

2

























Dedicatoria




P
I
N
C
H
U
L
I
N

3

INDICE
INTRODUCCION ........................................................................................................................................................ 4
CRÓNICA DE VIAJE ................................................................................................................................................ 5
1. PLANTEAMIENTO GENERAL ....................................................................................................................... 7
1.1. OBJETIVOS .......................................................................................................................................................... 7
1.2. PROBLEMÁTICA DEL LUGAR .............................................................................................................................. 7
2. MÉTODOS Y PROCEDIMIENTOS ................................................................................................................. 8
2.1. MUESTRA ............................................................................................................................................................ 8
2.2. INSTRUMENTOS ................................................................................................................................................... 8
2.3. PROCEDIMIENTOS .............................................................................................................................................. 8
3. MARCO TEÓRICO ........................................................................................................................................... 9
3.1. MARCO CONCEPTUAL......................................................................................................................................... 9
3.2. TOPONIMIA DEL LUGAR ................................................................................................................................... 10
4. MARCO GEOGRÁFICO Y POBLACIONAL ................................................................................................. 11
4.1. UBICACIÓN........................................................................................................................................................ 11
4.2. ENTORNO .......................................................................................................................................................... 12
4.3. ACCESOS ........................................................................................................................................................... 14
4.4. GEOGRAFÍA ...................................................................................................................................................... 16
4.5. HIDROGRAFÍA ................................................................................................................................................... 19
4.6. CLIMA-MICROCLIMA ....................................................................................................................................... 22
4.7. FLORA ............................................................................................................................................................... 23
4.8. FAUNA ............................................................................................................................................................... 25
4.9. RECURSOS NATURALES .................................................................................................................................... 26
4.10. RECURSOS TURÍSTICOS .................................................................................................................................... 27
4.11. ANÁLISIS POBLACIONAL .................................................................................................................................. 35
5. RESULTADOS .................................................................................................................................................. 39
5.1. DESCRIPCIÓN GENERAL ................................................................................................................................... 39
5.2. CONTEXTO HISTÓRICO ..................................................................................................................................... 39
5.3. FILIACIÓN CULTURAL ...................................................................................................................................... 40
6. CONCLUSIONES ............................................................................................................................................. 41
7. DISCUSIÓN ....................................................................................................................................................... 41
8. APÉNDICE ........................................................................................................................................................ 41
9. ANEXOS ............................................................................................................................................................ 41
9.1. IMÁGENES: ........................................................................................................................................................ 41
10. BIBLIOGRAFÍA ........................................................................................................................................... 41
11. GLOSARIO ................................................................................................................................................... 41


P
I
N
C
H
U
L
I
N

4

INTRODUCCION




























P
I
N
C
H
U
L
I
N

5

CRÓNICA DE VIAJE
Llegar a Rapaz, centro poblado de la
provincia limeña de Oyón no es una odisea,
se encuentra a 300 Km. de Lima, toma unas
seis horas en bus llegar a Churín y tres horas
en auto hasta adentrarse a los encantos de
Rapaz. Somos 6 estudiantes que nos
dirigimos al sitio arqueológico ubicado en el
poblado de Rapaz. Llegamos a las 4 de
madrugada a la ciudad de Churín, ya en el
centro de la ciudad nos dirigimos a preguntar por el servicio de transporte para dicho centro poblado
y vaya sorpresa, a esta hora no hay carros para rapaz, lo que nos quedó fue tomar nuestra primera
parada en la ciudad de Churín, muy de
mañana nos dirigimos a buscar movilidad
para continuar con nuestro viaje, algunos
pobladores nos afirman que no hay servicio
de combis de Churin a rapaz, por lo que la
otra forma de llegar a rapaz era en autos que
brindan servicio de transporte, la otra era
según nos habían comentado tomando el
servicio de combis en el puente Tingo, es el
mismo camino a Churín, pero hay que
desviarse a la derecha unos kilómetros antes. En el puente Tingo esperamos las combis, pero no
vimos pasar alguno por lo que nos quedó tomar el servicio de autos que venían de Churín. Tres horas
de viaje pero el recorrido se tolera bien,
gracias al paisaje compuesto por lagunas, los
nevados, grandes tramos de carretera que
siguen con vistas impresionantes a los ríos,
un cielo limpio donde sobrevuelan los
cóndores y las ruinas de Rapaz Marka. Al
llegar a nuestro destino estaremos de 4.000 a
4.200 metros sobre el nivel del mar.
Pasamos por el centro del poblado de

P
I
N
C
H
U
L
I
N

6

Huancahuasi; donde vimos que tiene visitas
permanentes de turistas porque ofrece
gratificantes baños en sus aguas termales y de
almuerzo truchas recién pescadas de sus
piscigranjas. Ya en San Cristóbal de Rapaz
(4200 msnm.). Resultó ser un encantador
pueblito de gente respetuosa, trabajadora y
amable. En su vistosa placita tienen una
iglesia de más de 400 años de antigüedad, que
posee fascinantes murales religiosos que
fueron declarados como una obra de arte. Este poblado, cuyos habitantes son comuneros que se rigen
por reglas claras de respeto a sus costumbres y atractivos, lo primero que harán será saludarte y luego
invitarte a conocer sus dos grandes
maravillas, su iglesia y su quipu mas gran del
mundo, nos llamó la atención conocer, pero
no pudimos ya que el comunero encargado de
mostrar los atractivos del pueblo a los
visitantes, estaba fuera de la comunidad, por
lo que nos quedó preguntar y seguir a pie
hasta el sitio arqueológico de nuestro destino,
siguiendo el recorrido indicado por los
mismos comuneros no tardamos ni media
hora y ya estábamos frente al imponente sitio arqueológico, decimos imponente no por la magnitud
de sus edificios ya que solo encontramos un pequeño cerro de piedras en completo estado de
abandono imponente por su ubicación sobre
una gigantesca roca con restos que nos
indican que hubo grandes edificaciones en lo
más alto del cerro bordeando un abismo y con
un impresionante paisaje, que se asemeja a
Machu Picchu.



P
I
N
C
H
U
L
I
N

7

1. PLANTEAMIENTO GENERAL
1.1. Objetivos
Obtener conocimientos relacionados a la historia pre-inca y a los principios, métodos y sistemas
constructivos aplicados en la arquitectura andina de las culturas que se desarrollaron en la provincia
de Oyón Lima.
Reforzar nuestra teoría sobre las culturas desarrollas en el norte chico de lima, asimismo ampliar
nuestros conocimientos sobre la historia de estas, para con el curso de historia de la arquitectura
peruana.

1.2. Problemática del lugar
La conservación de las estructuras arqueológicas facilita a la investigación. Para el caso del sitio
arqueológico Pinchulín pudimos notar que sus estructuras están en completo estado de abandono y
con peligro de destrucción continua, por lo que tenemos escaso material para el reconocimiento
arqueológico lo cual genera muchos vacíos para nuestro análisis de investigación.
Para Identificar la cultura o señorío a la que perteneció la zona arqueológica mencionada haremos
una investigación bibliográfica comparativa con la con el reino de los Atavillos y Cayash.
Para comprender con mayor profundidad la relación del sitio arqueológico Pinchulín con los sitios
arqueológicos cernamos pertenecientes a los Atavillos se cuenta con muy poca información sobre
los Atavillos. Muy pocos son los investigadores que han estudiado este curacazgo y su área de
desarrollo. Las principales fuentes de información las encontramos en textos con descripciones de
Pedro Villar Córdova cuando recorre parte de lo que fueron los territorios de los Atavillos,
describiendo los restos arquitectónicos y en algunos textos de internet que describen los sistemas
constructivos empleados en la arquitectura atavillana, sin embargo, son pocos los trabajos
arqueológicos realizados en esta zona, por lo que quedan muchas interrogantes sobre los Atavillos y
más del sitio arqueológico Pichulín, las cuales no pueden ser resueltas sin un mayor estudio.
Determinar los tipos de arquitectura que se desarrollaron en el lugar denominado como Pinchulín
resulta complicado ya que solo tenemos el emplazamiento con parte de los materiales de
construcción cubiertos por la vegetación, la cimentación, partes de los canales al parecer pertenecen
a canales de agua, algunos muros con no más de un metro de altura y por ultimo del entorno
podemos rescatar un conjunto de muros de piedra que forman patios cerrados, según la bibliografía
preliminar podemos reconocer como un conjunto de corrales para ganados camélidos.




P
I
N
C
H
U
L
I
N

8

2. MÉTODOS Y PROCEDIMIENTOS

2.1. Muestra
El siguiente trabajo se propone precisamente esbozar un bosquejo del reconocimiento arqueológico,
hacer un levantamiento del lugar arqueológico de forma empírica, presentar cuáles son sus
parámetros teóricos por un lado, sus modalidades y sus técnicas por otro, tomando fuentes empíricas:
De la observación o de resultados de investigaciones anteriores de otros investigadores.

2.2. Instrumentos
Para el reconocimiento superficial y definir la extensión probable de los sitios con diferencias
topográficas (montículos), de extensiones de piedra o áreas con arquitectura visible, contamos con
winchas, block de apuntes y cámaras fotográficas.
Para el estudio regional contamos con planos de ubicación, planos regionales usados para definir las
características geomorfológicas, geológicas y ecológicas del terreno donde se asentaron las
sociedades en investigación.
Para identificar las diferencias topográficas y orientación en el terreno de estudio, usaremos
brújulas.
Después de la descripción del terreno es necesario integrar los datos, lo cual lograremos con los
mapas de distribución, apuntes y esquemas. Finalmente computadoras para integrar los datos de
forma digital.

2.3. Procedimientos
En la metodología aplicada al campo tendremos reconocimiento arqueológico, exploración del
terreno, búsqueda y registro del sitio arqueológicos, dentro de un objetivo preciso. Para luego
esbozar un bosquejo del reconocimiento arqueológico.
En la metodología para gabinete emplearemos estudios preliminares de bibliografías, exploración
histórica y ecológica del sitio, una investigación bibliográfica previa a nivel de la bibliografía
arqueológica, asimismo informarse acerca de los trabajos arqueológicos ya hechos en el área de
estudio por parte de diferentes investigadores para final mente manejar parámetros teóricos por un
lado, sus modalidades y sus técnicas por otro. Comparando con las demás culturas en nuestro afán de
identificar la cultura o señorío a la que perteneció la zona arqueológica mencionada haremos una
investigación bibliográfica comparativa con la con el reino de los Atavillos y Cayash.



P
I
N
C
H
U
L
I
N

9

3. MARCO TEÓRICO

3.1. Marco conceptual







ATAVILLOS
PINCHULÍN
SAN CRISTÓBAL
DE RAPAZ
AGUA
ACUEDUCTO
ADORACIÓN
ZONAS DE VIDA
AGRICULTURA
CENTRO POBLADO
RAPAZMARCA

P
I
N
C
H
U
L
I
N

1
0

3.2. Toponimia del lugar
San Cristóbal de Rapaz esta prendido en los cerros y a pesar de su nombre aparentemente nada tiene
que ver con las aves de presa. Ha sido siempre con orgullo un pueblo de campesinos y ganaderos. Es
posible que en el tiempo precolombino Rapaz (Rapash) fuera la cabeza de un curacazgo
independiente. A ésa época corresponderían algunas edificaciones defensivas y militares.
Se sabe además que en cuanto a la expansión del idioma Quechua, Rapaz al tener pasado
prehispánico y al ser una unidad cultural tuvo clara influencia de este, así se puede encontrar
palabras quechuas que mucho tiene que ver con el propio entorno de Rapaz.
Palabras como tinku o encuentro de 2 ríos, que eran los lugares predilectos para asentar los centros
poblado prehispánico; o también como Punquyuq (“guardián de la puerta”), que es el farallón que se
encuentra en el paisaje.
Es así que se es especula que el nombre de Pinchulín (centro poblado prehispánico que
estudiaremos), podría provenir o tener sus orígenes en la palabra quechua pincha que significa canal;
ya que dentro de los restos encontrados se visualizan ductos que servían para la canalización
del agua.


P
I
N
C
H
U
L
I
N

1
1

4. MARCO GEOGRÁFICO Y POBLACIONAL

4.1. Ubicación
San Cristóbal de Rapaz (Provincia de Oyón-Región Lima), se ubica en un contrafuerte que baja del
cerro Calvario a unos 4100 m.s.n.m., dominando la naciente del Checras por su margen derecha.













P
I
N
C
H
U
L
I
N

1
2

4.2. Entorno

Por su ubicación resulta ser un mirador natural,
desde el cual se puede ver hasta la localidad de
Huancahuasi, una hermosa estación de aguas
termales e instalaciones ubicadas aguas abajo.
Desde aquí se pueden apreciar los centros
arqueológicos, así como el Farallón de
Pungullo.









El pueblo de Rapaz
El trazo de sus callejuelas es relativamente
reciente y de configuración ortogonal. El centro
es la plaza “Inca Pachacutec” alrededor de la
cual están ubicados los locales comunales, el
municipio y la iglesia. Hay indicios de que en el
lugar había un asentamiento arqueológico hoy
completamente destruido y cubierto que se
extendía por el flanco oeste hasta la zona de la
actual cancha de fútbol y el mirador al valle del
Checras conocido como Quishquish. Hasta hace
menos de un siglo y tal vez durante la Colonia el
pueblo español se dividía en dos barrios
llamados Allauca y Lamash, con cuatro fuentes
o pilas de agua comunes de las cuales sólo

P
I
N
C
H
U
L
I
N

1
3

queda una alimentada por una angosta acequia empedrada. Una cabeza de felino es la fuente que ya
no cumple esta función pues en la actualidad cada casa tiene abastecimiento de agua a domicilio. Las
calles son estrechas, empedradas y con acequia central las mismas que sirven de colectoras de las
aguas servidas de las viviendas y las lluvias. El pueblo en estas épocas tiene un aspecto un poco triste
por la desolación de las calles, además que se está haciendo trabajos de alcantarillado, esto hace que
el caminar por todo el pueblo se haga un poco tortuoso.









P
I
N
C
H
U
L
I
N

1
4

4.3. Accesos
La provincia de Oyón está conectada
por una vía que parte desde la
Panamericana Norte a la altura del
distrito de Huaura en el kilómetro 150,
en dirección este; esta vía es asfaltada y
en doble sentido hasta la localidad de
Sayán, después del distrito de Sayán la
vía es afirmada, recorriendo paralela al
río Huaura.
Siguiendo la vía principal, en la unión
del río Checras y el río Huaura, lugar denominado Tingo (km 100.7) se encuentra el acceso a las
localidades de Lacsaura, Chiuchín (20 kms), Picoy , Huancahuasi (35 kms) y Rapaz (52 kms), a
través de una vía secundaria.
Quebradas laterales desembocan al río Checras por ambos lados del valle, estas sirven de acceso a
las zonas altas del territorio y es por donde ascienden los caminos de tierra afirmada para autos,
camiones y pequeños buses que conducen a los diferentes pueblos que se emplazan sobre los 3,600
m.s.n.m., entre ellos San Cristóbal de Rapaz.
Asimismo, estas quebradas colaterales configuran rutas de tránsito que comunican a otras localidades
a través de caminos de herradura
y senderos que siguen el curso de
ríos y arroyos que bajan de las
lagunas alto andinas hasta
ascender a las punas.
Se llega a Rapaz mediante una
movilidad que parte desde el
“puente Tingo” pocos kilómetros
antes de llegar a la localidad de
Churín, cubriendo una distancia

P
I
N
C
H
U
L
I
N

1
5

de poco más de 35 Km en aproximadamente cuatro horas.
Más allá de las punas, la vegetación se torna más pequeña y rala. Emergen los picachos rocosos y
áridos de las cimas cordilleranas, únicamente remontados para transitar por caminos y carreteras
afirmadas que conducen a la ciudad de Oyón o localidades de Cerro de Pasco al otro lado de la
cordillera central. Antiguamente más que ahora, estas rutas a través de abras y pasos eran transitadas
por recuas de mulas o llamas en caminos de herradura que permitían la circulación y la integración
económica de estas apartadas regiones durante la Colonia.








P
I
N
C
H
U
L
I
N

1
6

4.4. Geografía
La geografía de la zona es abrupta por constituir la vertiente occidental de la sierra central colindante
con Cerro de Pasco. Su territorio abarca varios pisos ecológicos definidos por quebradas encajonadas
de clima moderado hasta picos que alguna vez fueron nevados pero que ahora se muestran oscuros,
ríspidos y áridos. Esta variedad de relieves y su difícil acceso han permitido a la región conservar
paisajes de singular belleza y tranquilidad.







P
I
N
C
H
U
L
I
N

1
7

Farallones de Punquyoc:
Accidente natural que configura una fisura entre las cordilleras para permitir el paso del río
Yuraqyacu, un tributario que baja desde el este y contribuye a formar el río Checras.
Las tierras de Rapaz son pródigas en paisajes espléndidos y de extraordinaria belleza y tal vez uno de
los parajes más impresionantes es el paso o estrecho de Punquyuq (“guardián de la puerta”) en donde
paredes de roca sólida y desnuda pueden alcanzar más de 350 m de caída libre. El cauce del río
apenas deja espacio para un camino de herradura por donde sólo es posible transitar a pie o a caballo.
El ruido y la bruma que levanta el paso de las aguas configuran un ambiente sobrecogedor, de ruido
ensordecedor y extraordinaria belleza. No hay que intentar atravesarlo en los meses de lluvia (enero-
marzo) pues el río lo torna imposible.



P
I
N
C
H
U
L
I
N

1
8



P
I
N
C
H
U
L
I
N

1
9

4.5. Hidrografía
La Comunidad Campesina de San Cristóbal de Rapaz está ubicada sobre la cuenca norte del río
Checras, un tributario del río Huaura.
La cuenca del río Huaura se encuentra ubicada en la región de Lima, abarca parte de las provincias
de Oyón, Huaura y Huara, y tiene una extensión aproximada de 6000 km2.








P
I
N
C
H
U
L
I
N

2
0

Aguas termales:
Con respecto a los baños termales en la
cuenca, existen tres en la provincia de
Oyón (distritos de Pachangara, Andajes,
Paccho y Oyón) y uno en la provincia de
Huaura (distrito de Santa Leonor).
En el distrito de Oyón se tienen los baños
de Huancahuasi, Viroc y Patón, a 3 270, 3
150 y 4 000 m.s.n.m., respectivamente.
Las aguas termales de Huancahuasi, que
se encuentran en la margen izquierda del
río Checras, en la localidad del mismo
nombre, forman parte del paisaje que se
puede apreciar camino a Rapaz.

Las aguas de Huancahuasi y Viroc poseen temperaturas de 56 y 59° C, respectivamente, mientras
que el agua de la fuente de Patón, cerca de la laguna del mismo nombre, es hipotermal y tiene una
temperatura de 32° C.





P
I
N
C
H
U
L
I
N

2
1



P
I
N
C
H
U
L
I
N

2
2

4.6. Clima-Microclima
Al ser un paraje tan variado cuenta con diferentes pisos ecológicos. Dentro de ellos podemos
nombrar a Suni y Puna, es por esto que en la parte Suni, su clima es templado- frío, con gran
sequedad ambiental y precipitaciones estacionales de lluvia y granizo; y en su parte Puna tiene
elevada sequedad atmosférica, es calurosa en el día y muy fría en la noche. Puna húmeda o
norteña: Presenta precipitaciones mayores a los 400 mm anuales y se encuentran abundantes ríos y
lagunas de origen glacial.







P
I
N
C
H
U
L
I
N

2
3

4.7. Flora
La vegetación arbórea predominante está constituida por eucaliptos, seguido por el quishuar y
bosques de quinuales en relictos que pueden alcanzar la zona de transición entre los pisos
altitudinales de suni y puna (4,100 m.s.n.m.).

En la provincia de Oyón se distinguen 13 zonas de vida, de las cuales Rapaz cuenta con las
siguientes:

Estepa - Montano tropical
Ubicada entre los 3,000 a 4,000 m.s.n.m. se caracteriza por la presencia de matorrales arbustivos
semiperennifolios tales como: manzanita, yauli, espino y chegche. Abarca una extensión de 63,100
Has. Que representa el 21.0 % del territorio. Tiene una precipitación que oscila entre los 330 a 500
m. y una biotemperatura que va de los 6 a los 12ºC.

P
I
N
C
H
U
L
I
N

2
4

Bosque húmedo - Montano tropical
Va de los 3,000 a los 4,000 m.s.n.m. y se
caracteriza porque son los lugares donde
predominantemente se cultivan papas, habas,
trigo, olluco, oca, cebada, y limitadas especies
nativas como los quinuales, chegchas, quishuar,
qolle, tarwi. En la provincia abarca una
extensión de 19,630 Has. Que representa el 6.5
% del territorio. Su precipitación oscila entre los
500 a los 1,000 m. y su biotemperatura está
entre los 6 a 12ºC.
Páramo húmedo - Subalpino tropical
Ubicado entre los 3,950 a 4,600 m.s.n.m.
presenta gramíneas de tipo forrajero:
Calamagrostis rígida, stipa, depauperate. Representa el 10.1 % del territorio con 30,330 Has. Su
precipitación oscila entre 450 a 500 m. y su biotemepratura entre 3 a 6ºC.
Páramo muy húmedo - Subalpino tropical
Ubicado entre los 4,000 a 4,600 m.s.n.m.
presenta por lo general Calamagrostis rígida y
Fastuca delichophylla. Es el lugar donde el
pastoreo ha cambiado la vegetación en la mayor
parte de este territorio. Comprende 57,890 Has.
Que representa un 19.3 % de la provincia. Su
precipitación oscila entre 500 a 1,000 m. y su
biotemperatura va desde los 3 a los 6ºC.




P
I
N
C
H
U
L
I
N

2
5

4.8. Fauna
En el recorrido se pudo apreciar la presencia de ganado ovino, vacuno y caballar.Se sabe también
que existen manadas de vicuñas en los lugares más apartados, en donde en determinadas ocasiones,
se practica el chaku.




P
I
N
C
H
U
L
I
N

2
6

4.9. Recursos Naturales
La cuenca alta del río Checras forma un estrecho valle flanqueado por altos cerros cuyas laderas
están cubiertas de terrazas de cultivo en su parte inferior y media; terrenos de pastizales y estancias
ganaderas se emplazan en las cumbres de los macizos andinos, las cuales sobrepasan los 4,100
m.s.n.m. La ubicación del pueblo permite a los rapacinos tener mayor acceso a tierras de pastizales
en donde se cría ganado ovino y caballar, además de las vicuñas silvestres. Los pisos ecológicos
inferiores sirven para el cultivo de productos de pan llevar y la cría de ganado vacuno. Esta economía
agro pastoril es básicamente de autoconsumo, con un margen de excedentes que se vende en los
pueblos más accesibles desde Lima, especialmente el balneario turístico de aguas termales de Churín
y la ciudad de Huacho sobre el litoral del Pacífico.




P
I
N
C
H
U
L
I
N

2
7

4.10. Recursos turísticos
El potencial arqueológico de Rapaz Sus ruinas corresponden a poblados y pucaras que ocupan
lugares estratégicos de encuentro de ríos o sitios que ahora son de difícil acceso, aunque aún esperan
un estudio amplio, la mayor parte de estos sitios corresponden a periodos tardíos y la época Inca,
vale decir se ubican entre el s. XII y XVI d. C.



RAPAZMARCA

A 3500 m.s.n.m.
Es un poblado con edificios monumentales ubicado
en la parte más baja de un contrafuerte al sureste de
Rapaz.
El asentamiento muestra una plaza central en torno a
la cual se organiza los demás recintos
Es un recurso turístico en potencia pues en general
tiene un buen estado de conservación y es de
relativamente fácil acceso ya que el visitante lo puede
observar desde la carretera de Huancahuasi.


HUAYCHAOMARCA


Está ubicado en el mismo contrafuerte en cuya base
se encuentra Rapazmarca, pero en la parte alta que
domina el paso natural de Punquyoq.
Es un asentamiento con notables rasgos de carácter
defensivo. Es un pequeño conjunto de estructuras
nucleadas cuadrangulares y pasadizos se establecen
en la parte más alta del sitio. Presenta un regular
estado de conservación y es un típico ejemplo de
pucara o fortaleza andina. El paisaje que lo rodea es
impresionante y extremo. Altura: 4,100 m.s.n.m.


P
I
N
C
H
U
L
I
N

2
8



LAMASH



Se encuentra sobre el lomo de un contrafuerte bajo
que domina el Tinku de Valle Hermoso.
Sólo mencionado en breves referencias sobre la
arqueología de la región (prácticamente no se conoce
nada de su historia. Actualmente, su interior es casi
impenetrable por encontrarse cubierto por malezas
espinosas y cactáceas que abundan en el lugar, sin
embargo, deja ver altos edificios, recintos
cuadrangulares y terrazas que se yerguen entre los
arbustos y denotan complejidad urbanística. Su
estado de conservación es bueno y puede ser
asignado a los periodos tardíos de la época
prehispánica. Altura: 3,750 m.s.n.m.



PINCHULÍN



A menos de un kilómetro al Este de Rapaz se
encuentra Pinchulín. Un poblado preinca ubicado
sobre el filo de un contrafuerte que desciende del
cerro Calvario y cae, asimismo, abruptamente al valle
del Checras.
Altura: 3,900 m.s.n.m.








P
I
N
C
H
U
L
I
N

2
9

La iglesia colonial
La construcción de la iglesia se
podría remontar a comienzos del s
XVIII. Fechas inscritas en las vigas
de la nave mayor registran diversos
años entre los cuales el más antiguo
es de1737. En sus murales estarían
presentes diversos estilos pictóricos
en boga principalmente durante la
Colonia.
En su interior se puede apreciar del
techo al piso todo cubierto por esta
pinturas murales, se muestran
escenas religiosas del Evangelio, el
Infierno, la Vida y Pasión de Cristo,
mezclados entre elementos profanos
y costumbristas, figuras de sirena y
negritos bailando confundiéndose
entre imágenes de vírgenes y santos
evidenciando un vano esfuerzo de los misioneros por catequizar a la población indígena de ese
entonces.
El techo conserva sus esteras originales y sus vigas de par y nudillo con inscripciones sacras y
paganas, incluso podemos observar un órgano que data del siglo XVIII.


P
I
N
C
H
U
L
I
N

3
0




P
I
N
C
H
U
L
I
N

3
1

Los khipus de Rapaz y la Casa Kaha Wayi:
Los khipus de Rapaz corresponden a los denominados “etnográficos” o “patrimoniales”, pues
tuvieron un sustrato histórico prehispánico, estuvieron vigentes en comunidades remotas y/o
pastoriles en el periodo Colonial y, actualmente, han asumido funciones vinculadas a diferentes
ceremonias, por ejemplo, las de transición de mando en la comunidad de Tupicocha en Huarochirí,
sierras de Lima.
Una de las características de estos quipus de Rapaz, es que está elaborado en lana de camélidos, pero
también llevan materiales de origen industrial.
La singular colección de khipus se encuentra en el Kaha Wayi o “casa de cuentas”.



Junto con la casa Kaha Wayi se conserva una estructura particular que forma un conjunto de
significado relevante para la economía andina desde tiempos inmemoriales, se trata de la casa
denominada Pasa Qullqa o “depósito estacional”. Como su nombre lo indica estaba destinada a
conservar las cosechas y semillas de las tierras comunales de Rapaz y hasta hace unos cincuenta años

P
I
N
C
H
U
L
I
N

3
2

estuvo en uso. Su control estaba a cargo de la “ispensera” –
esposa del kamatsikuq o mandatario tradicional de las
actividades agrarias – y era la única que podía acceder
descalza a esta singular colca andina. La casa, de un solo
ambiente, consta de tres niveles a los cuales se accede desde
diferentes ingresos de reducidas dimensiones. De manera
notable, la arquitectura de este almacén comunal conserva
rasgos que se remontan al pasado
prehispánico. Tanto en Kaha Wayi
como en Pasa Qullqa se realizaban
ritos relacionados a la transmisión
de mando de las autoridades
comunales en los primeros días del
año. Actualmente, sólo Kaha Wayi
mantiene vigencia como lugar de
ceremonias, además de servir de
recinto de ritos asociados a la
invocación de lluvias o la “cura”
de las siembras afectadas por
pestes.





P
I
N
C
H
U
L
I
N

3
3

“Inka Tinkuy”
Un ejemplo de patrimonio intangible de buen potencial turístico es la fiesta del “Inka Tinkuy”,
realizada durante las efemérides de Santa Rosa de Lima y San Cristóbal el 28 de agosto.
Se representa el encuentro de los rivales el “Apu” Waskar Inka y Atawallpa, en la forma de un
impresionante combate ritualizado, cuya batalla parece terminar en un trágico fratricidio. Pero al
último instante los rivales hacen las paces y se dan el abrazo fraterno.






P
I
N
C
H
U
L
I
N

3
4

En estas fiestas se nota la presencia de Las
pallas que son mujeres jóvenes que cantan en
la presencia de los dos incas y que representan
en el acto teatral como sus princesas. Las
pallas son también acompañantes musicales a
los santos patrones. La letra de las canciones
quechua contienen sureñismos y arcaísmos que
los peruanos del centro no pueden entender.
Esto sugiere una conexión con la tradición
dramática colonial neo inca.


P
I
N
C
H
U
L
I
N

3
5

4.11. Análisis Poblacional
A nivel de todo el Departamento de lima, Oyón, con sus 17,279 habitantes, representa sólo el 0.26 %
de la población departamental.
Población actual
La capital de la provincia, Oyón y sus anexos, representa la mayor cantidad de habitantes con un
58.05 %, le siguen en orden descendente, Pachangara (18.8 %), Cochamarca (7.73 %), Andajes (6.04
%), Navan (5.12 %) y Caujul (4.23 %).

Rapaz pertenece al distrito de Oyón.
Sus habitantes suman unos 900, siendo la mayoría de ellos agro pastoriles, productores de tubérculos
andinos, lácteos, carne, lana de oveja y camélido.
La Comunidad Campesina de Rapaz fue reconocida en 1937. Sigue controlando grandes extensiones
de pasto natural en la puna y sementeras (algunas con riego) bajo un sistema de barbecho sectorial.
Los pobladores con más de 30 años de edad generalmente son bilingües entre español y el quechua.
San Cristóbal de Rapaz es una comunidad altoandina que enfrenta diferentes problemas, esto a razón
del abandono de parte de sus autoridades.

P
I
N
C
H
U
L
I
N

3
6

Rápidamente, ha experimentado la disolución delos latifundios, la cooperativización que se trató de
implantar posteriormente y el impacto de la subversión.
Todo esto ha traído como consecuencia un acelerado proceso de pérdida efectiva de prácticas rituales
ancestrales venidas directamente desde épocas precolombinas y mantenidas.
Su patrimonio material también está en serio peligro de conservación, y los esfuerzos para detener su
deterioro apenas alcanzan.

Los jóvenes participan del calendario de fiestas y tratan de insertarse al sistema comunal. Sin
embargo, esto no es suficiente para colmar sus expectativas, hay necesidad de puestos de trabajo y
eventualmente realizan cortas migraciones estacionales con el objeto de conseguir trabajo,
capacitación o mejores horizontes de vida en las ciudades costeras. El desarrollo de planes para el
turismo puede y debe ofrecer una alternativa de labor y actividad socio-económica para estos jóvenes
que conocen muy bien su territorio y pueden transmitir con mayor propiedad los conocimientos
acumulados y recreados por el colectivo comunal. Igualmente es necesaria una estrecha cooperación
y coordinación entre las dirigencias comunal (cargos rotativos en elecciones entre comuneros) y edil
(Alcaldía elegida en elecciones nacionales) que muchas veces expresan prioridades diferentes. La
primera está preocupada por el tiempo, las cosechas y los animales y la segunda está más vinculada a

P
I
N
C
H
U
L
I
N

3
7

los eventos cívicos y las autoridades políticas de Oyón – de la cual dependen – para ejecutar obras
de infraestructura pública para la “modernización” del pueblo. Una modernización que con
frecuencia no toma en cuenta la opinión de los beneficiados. La Comunidad de Rapaz manifiesta
inclinación en desarrollar planes relacionados al turismo y en alguna ocasión se llegó a conformar un
comité sobre el particular.

Si bien el pueblo cuenta con equipamiento, esta no es del todo completa; puesto que cuenta con una
posta médica la cual solo recibe la visita del médico y la enfermera una vez al mes.
Existe un colegio, pero los profesores no son permanentes pues solo cumplen con el horario y luego
bajan hacia otros pueblos.
El pueblo permanece desolado la mayoría de tiempo, es en Fiestas patrias donde el turismo llega
hasta allí y a veces en épocas de sus fiestas patronales, esto trae como consecuencia que no haya
movilidad para llegar a Huancahuasi o a Churin en tiempos no festivos, dificulta en gran parte el
turismo, además de no contar con un hospedaje o restaurantes.

P
I
N
C
H
U
L
I
N

3
8

Más allá de esta problemática la gente resulta muy amable esto hace que al no conseguir hospedaje
puedas quedarte en casa de algún poblador.
El paisaje de este pueblo es impresionante, lamentablemente como ya se acoto líneas arriba no recibe
la verdadera atención, haciendo que poco a poco todo su riqueza se vaya perdiendo y su propia gente
emigre.


P
I
N
C
H
U
L
I
N

3
9

5. RESULTADOS

5.1. Descripción general
La zona arqueológica de este lugar se denomina Pinchulín, ubicado a 2 km del pueblo actual. Desde
aquí se puede observar la cuenca del Cochaquillo, el curso superior del río Checras, el cañón de
Pungullo y las cumbres que rodean Rapaz. En este lugar es de admirar también un canal hecho en
piedra.
Sus recintos de piedra unidos con mortero de barro y buen acabado se adaptan audazmente a la
topografía. Presenta zonas con terrazas y lugares en donde las casas se adhieren a la roca desnuda en
espacios muy estrechos que caen directamente al vacío.
Al parecer estaba abastecida de agua a través de un canal que bajaba desde los puquios y lagunas de
las partes altas; atravesaba el pueblo y terminaba en un reservorio de forma rectangular, el cual deja
ver los ductos que lo alimentaban y las fugas que controlaban el nivel de las aguas, así como también
un sifón o desagüe ubicado en el fondo del depósito.
Un camino flanquea el asentamiento por su lado oeste; es estrecho y ha sido levantado gracias a
altos muros de contención confeccionados de piedras de cerro semicanteadas unidas con mortero de
barro sobre escarpadas laderas. El sitio es visible antes de arribar, por el camino afirmado, al pueblo
de Rapaz y un ancho camino de herradura usado por los rapacinos para descender al Checras, este
pasa muy cerca de él.
Altura: 3,900 m.s.n.m.


5.2. Contexto histórico
Al haberse concentrado la población solo en el pueblo de Rapaz, difiere de la antigua distribución de
varios pueblos. La tradicional ubicación de los pueblos en los diferentes pisos ecológicos,
funcionaban como una eficiente estrategia de ocupación territorial con accesos y control directo de
recursos diversos tanto de puna como de zona quechua. Desde un punto de vista general, las
construcciones Rapacinas tienen una similitud con algunos conjuntos arqueológicos del valle de
Huaura, con la diferencia de haber sido estos últimos construidos de barro. El poblado de Rapaz, en
cuyo barrio de Allauca existe una mayor cantidad de vestigios arqueológicos, estaría indicando que
ese barrio fue el de mayor importancia. Delas evidencias culturales del ámbito de Rapaz, se
desprende la existencia de unidad cultural para quienes la agreste geografía no fue obstáculo para el
acondicionamiento de su vida. Supieron ellos aprovechar los recursos topográficos y naturales,
diseñaron andenes y canales para la agricultura en la laderas, usaron la zona de pastos y lagunas así

P
I
N
C
H
U
L
I
N

4
0

como las fuentes de aguas termomedicinales, no descuidando la utilidad de los filones de canteras
minerales. Tales evidencias nos permiten considerar que el doblamiento prehispánico estuvo
sustentando en una economía agrícola, ganadera y de intercambio comercial con grupos costeños y
otros pobladores de las punas de Junín, Huánuco, Pasco y áreas vecinas que estaban ligadas a las
rutas de acceso a la selva andina.
En resumen, la comunidad de Rapaz remonta sus orígenes y doblamiento primitivo a tiempos
preincas, según los vestigios. Otros estudios precisan que la real profundidad cronológica, se produjo
durante el periodo intermedio (siglos X al XV). La decadencia se habría iniciado cuando el poder
hispánico quebró el sistema de intercambio y comunicación nativo, pues aplicó una nueva y diferente
política económica, trastocando así a los ejes o centro de poder autónoma. Los antiguos pueblo
rapacinos fueron obligados a tributar. Los desplazaron como mitimaes, cuando trasladaron a grupos
humanos de Cajatambo, Ocros, Canta y Checras, en los que se incluían los pueblos de Rapaz y de
Arampillao, este último de las alturas de Huánuco. Estos acontecimientos dieron inicio a la pérdida
de su autonomía y su acentuación de la época colonial, teniendo continuidad hasta el presente, pues
permanece ligado al sistema sociopolítico que rige el Perú desde los inicios de la época republicana.

5.3. Filiación cultural

Como ya se sabe al igual que Pinchulín, existían Rapazmarca y Lamash que eran centros poblados
prehispánicos de Rapaz, además de encontrarse fortaleza como Huamanmarca o Intigaga.
Justamente el más cercano a Pinchulin resulta ser Rapazmarca, ubicado a pocos kilómetros, camino
abajo. Es por esta razón que siguiendo las similitudes se cita a Rapazmarca.
Rapazmarca, ubicada entre los 3,100 y 3,500 m.s.n.m., es un territorio arqueológico de primer orden,
asentado en la cuenca del Checras, afluente del río Huaura que baña los valles bajos de la costa o
yunga y está rodeado de hermosos cañones, está ubicado en el fondo del valle, entre la confluencia
de los ríos Pungullo y Cochaquillo. Según dicen por su ubicación debió de haber sido un lugar de
adoración al agua. Las ruinas datan de 1,200 d.C., pertenecen al Intermedio Tardío (antes del
Horizonte tardío o Inca) y son obra de la etnia delos Atavillos.
El asentamiento muestra una plaza central en torno a la cual se organiza los demás recintos. Son
notables dos edificios de varios pisos se ubican hacia sus extremos. Paredes de buen acabado,
puertas, ventanas y nichos, amén de cornisas decorativas atestiguan la importancia que tuvo para esta
zona del valle; probablemente los incas lo ocuparon para convertirlo en un sitio de control y
administración cuando incorporaron la región al Tahuantinsuyo.

P
I
N
C
H
U
L
I
N

4
1

Lo más resaltante de esto con el sitio al cual fuimos, es que los dos se adecuan a la topografía y la
característica más importante o resaltante es la importancia del elemento AGUA, en todo lo referente
a la arquitectura.
Ahora refiriéndonos a los ATAVILLOS se vislumbran algunos rasgos parecidos a los pocos datos
arquitectónicos que se pudieron presentar.
5.4. Análisis urbano
5.5. Análisis arquitectónico
5.6. análisis de arquitectura bioclimática del sitio

6. CONCLUSIONES
7. DISCUSIÓN
8. APÉNDICE
8.1. Plano general del sitio
8.2. Plano de ubicación
8.3. Plano de ubicación de sitios de similar contexto, plantas, cortes, elevaciones de la
tipología y elementos arquitectónicos
8.4. Gráficos de reconstrucciones
8.5. Fotografías panorámicas
8.6. Ficha básica de identificación.
9. ANEXOS

9.1. Imágenes:


10. Bibliografía

 “Influencia del idioma quechua y la identidad cultural de los alumnos del nivel secundario de la
institución educativa n° 20070 “andres avelino caceres” del centro poblado menor de san cristobal de
rapaz ,2008.”-proyecto de investigación.
 “los monumentos arqueológicos de rapaz”.
 (los especiales de huacho)- ruiz estrada, arturo
 “san-cristobal-de-rapaz-su-potencial-turistico-y-problemática”-comunitur
 “estudio geoambiental de la cuenca del rio huaura “-ingenmet
 “diagnóstico de la provincia de oyon”-caritas, huacho.
 “plan de desarrollo de la comunidad campesina de oyón, 2009-2018”- desco.
 Escrito por el ingeniero Enrique Pareja Ferreyros ex - cadete del Colegio Militar "Leoncio Prado"e
integrante del club de excursionistas de aventura:

11. Glosario