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LA INICIACIÓN

(1952)
EDUARDO ALFONSO
MEDICO FISIATRA
de la Universidad de Madrid; Miembro del Consejo de Investigaciones de la "Emerson
Universit" de los !ngeles; Miembro "onorario de la Sociedad de #eogra$%a e &istoria de
#'atemala(
)ro$esor de *iolog%a F%sica de la Universidad el +'nior College de )'erto Rico,
*
OTRAS OBRAS DEL AUTOR
• Problemas religiosos e historia comparada de las religiones
• El origen del hombre y de las razas humanas
• Curso de medicina natural en 50 lecciones
• Cómo cura la medicina natural
• Manual de curación naturista
• La religión de la Naturaleza
• La salud de los niños por la higiene natural
• El Egipto de los Faraones
• u!a l!rica del auditor de conciertos
• La sabidur!a pitagórica
• La salud por el agua
• Catecismo naturista
• Cocina "egetariana
LA INICIACIÓN
Iniciar es comenzar
#n iniciado no es un hombre per$ecto% sino uno &ue ha comenzado el camino de una
disciplina de superación en cual&uier aspecto de la "ida y se encuentra m's o menos
a"anzado en su camino ()*+
Es decir% el hombre iniciado ha de,ado de ser una na"e sin timón% ,uguete-del mar
proceloso $ormado por las circunstancias de la "ida% para ser un indi"iduo &ue -'iere
sabe dónde "a+ Es el $or,ador consciente de su .estino $uturo% por medio de una disciplina
&ue gobierna las tendencias de su naturaleza ego!sta o personal+
/odo hombre &ue culti"a un ideal% es en cierto modo un iniciado+0 esto es
"erdadero hasta en aspecto m's burdamente materialista+ El &ue &uiere ser un buen
bo1eador se "e obligado a seguir una disciplina re$erente a alimentación% ahorro se1ual%
descanso% entrenamiento% morigeración de costumbres% represión de ciertos "icios% etc+% &ue
supone el sacri$icio de los deseos y caprichos de la naturaleza instinti"a y pasional% en aras
de una $inalidad &ue ha trascendido de cierta manera y se sobrepone al ego!smo personal+
El culti"o de cual&uier ideal supone sacri$icio2 pero a&u! me "oy a re$erir solamente
a lo &ue espec!$icamente se llama iniciaci.n( como disciplina para una superación
espiritual2 es decir% a la iniciación religiosa+
.esde los tiempos m's antiguos conocidos por la historia y la leyenda% toda doctrina
de $iloso$!a religiosa ha ido acompañada de un código de preceptos morales y de una
disciplina destinada a realizar el per$eccionamiento espiritual del hombre+ El ob,eti"o $inal
de esta disciplina ha sido siempre la consecución de la virt'd( o sea del dominio de la
naturaleza in$erior o instinti"a por la naturaleza superior o espiritual2 lo cual supone la
reali/aci.n de lo d vino en lo "'mano( o dicho de otro modo% la transmutación de la
conciencia humana en conciencia di"ina% o lo &ue es lo mismo a 3unión con .ios3% yoga%
yugum% epi$an!a% apoteosis% nir"ana% glori$icación% o como &uiera llam'rsele seg4n el credo &ue se
pro$ese+
Para alcanzar esta $inalidad (inase&uible en la corta "ida $!sica para la mayor parte de las
personas*% las disciplinas religiosas han establecido% $undamental e in"ariablemente% tres etapas%
cuya denominación y concepto son los siguientes5
)+ Etapa preparatoria, Por la cual se consigue la puri$icación de los "eh!culos de la
personalidad% por medio de los cuales el alma se mani$iesta en la "ida $!sica+ Esto es%
puri$icación del cuerpo% dominio de los instintos% deseos y pasiones% y depuración mental
por el culti"o de pensamientos positi"os% constructi"os y e$icientes+
6+ Etapa doctrinal, En la cual se estudian las doctrinas meta$!sicas% teológicas%
cosmogónicas% antropológicas y psicológicas% pre"ia la t7cnica del mane,o de la
inteligencia en orden al conocimiento% dominando las di"ersas operaciones de atención%
8bser"ación% concentración% meditación% abstracción y contemplación% necesarias para
$ormar conceptos sólidos del #ni"erso y del 9ombre+
:+ Etapa de realización espiritual, En la cual el pensamiento% el sentimiento y la "oluntad
del hombre% se uni$ican con la ordenación y $inalidad del #ni"ersa% con"irtiendo a a&uel
conscientemente en un instrumento de los designios superiores+ 0 dicho en t7rminos
religiosos; el hombre se con"ierte en un canal de la <abidur!a y de la =oluntad di"inas+
 La eta0a 0re0aratoria constituye m's bien una eliminación de obst'culos en el
sendero+
 La eta0a doctrinal supone el es$uerzo positi"o ascendente+
 La eta0a de reali/aci.n es la consecución de la e1periencia m!stica+
Estas etapas han recibido sus nombres peculiares en los distintos sistemas religiosos o de
$iloso$!a espiritualista%
>s! lo e1plica la siguiente relación5
♣ La religi.n bra"m1nica lo llamaba5
• ama(
• d"ana
• samadi
(o sea dominio% meditación y 71tasis*
♣ 8tras escuelas hind4es denominan5
• 0ram'dita(
• ab"im'2"i
• tat"agata(
(&ue e&ui"alen a puri$icación% iluminación y sal"ación*+
♣ El sistema og'i de Panta,ali% las denominaba5
• &at"a34oga(
• Raja34oga
• +n1na34oga,
♣ En las antiguas iniciaciones egi0cias constitu!an las etapas de las5
• 0r'ebas(
• la instr'cci.n y
• la trans$ig'raci.n,
♣ La antigua religi.n griega conociólas con los nombres de5
• Catarsis(
• #nosis
• A0oteosis,
♣ 5os 0itag.ricos llam1banlas6
• Ac'sticoi (oyentes*%
• matematicoi (cient!$icos* y
• teleiotes (per$ectos*+
♣ )lat.n las idealizó en
• la *elle/a(
• la 7erdad y
• el *ien,
♣ El S'$ismo 0ersa las llamó
• el Camino(
• la 7erdad y
• la 7ida,
♣ El *'dd"ismo las denominó
• 8amalo2a(
• Deva2an
• 9irvana,
♣ El Cristianismo nos habla de las etapas
• )'rgativa(
• Il'minativa
• Unitiva,
♣ 5os Rosacr'ces denom%nenlas
• )'ri$icaci.n(
• Il'minaci.n e
• Iniciaci.n,
♣ 5a Masoner%a pres7ntanos sus tres grados de
• A0rendi/(
• Com0a:ero
• Maestro,
Etc,,,
En el $ondo no hay otra cosa sino la determinación lógica de los tres grados por &ue
pasa el alma humana en progresión+
Es decir% tras de estos grados simbólicos% se esconde la per$ección espiritual paulatina
&ue supone la iniciación real+ Lo cual nos obliga a a$irmar &ue cual&uier grado simbólico carece
de valor si no se le llena del contenido de per$ección y recta conducta &ue el grado supone+ + Los
antiguos egipcios obligaban al candidato &ue se iba a iniciar a pasar por las cuatro pruebas
preliminares de la tierra( del ag'a( del l'ego y del aire( pero no sin ad"ertirle &ue el pozo no era tan
oscuro como la ignorancia( ni el agua tan $r!a corno la d'da( ni el $uego tan ardiente como las
0asiones( ni el aire tan impetuoso como el impulso de nuestros deseos, Las "erdaderas pruebas
re$er!anse al dominio de nuestra propia naturaleza% y hallaban su contraparte en las situaciones
e1ternas por las cuales se hac!a pasar al candidato+
PRIMERA ETAPA
a) Purificación personal y formación moral
Comprende la puri$icación del cuerpo% de los sentimientos y el pensamiento% as! como su
recto empleo en las relaciones humanas+ /odo ello simbolizado en las tres cr'ces con &ue se
persigna el cristiano% en la $rente% en la boca y en el pecho% para &ue .ios nos libre de los malos
pensamientos% de las malas palabras y de las malas obras+
)'ri$icaci.n del c'er0o
Para &ue nuestro organismo o "eh!culo $!sico% sea un instrumento obediente a los
dictados de nuestra naturaleza espiritual% es necesario mantenerle sano y puro% lo cual se
logra con una higiene natural+
#n organismo impuro o recargado de materias tó1icas y grasas% no puede ser canal
ni int7rprete de los $inos matices del esp!ritu+ 3En un cuerpo grueso en$la&uece el alma3%
di,o Pit'goras2 y tambi7n% rememorando las enseñanzas de este gran $ilóso$o% dicho por
otros m's modernos &ue% 3toda re$orma moral debe comenzar por la re$orma de la
alimentación3+
7egetarismo
La calidad del alimento humano% es la base principal de la constitución de los
humores y de los te,idos+ .e a&u! &ue el r;gimen vegetariano y el a'no sean los $actores
$undamentales de la puri$icación $!sica% recomendados un'nimemente por todos los
hombres aut7nticamente religiosos+
>l re$erirnos al "egetarismo como r7gimen de pureza org'nica% no solamente damos
por sentada
la supresión del alimento cada"7rico (carne y pescados*% sino tambi7n la supresión
de todo e1citante (alcohol% tabaco% drogas tó1icas% e1tractos opoter'picos% etc+* &ue pueda
producir "ibraciones anormales o estados congesti"os de los órganos nobles (cerebro%
h!gado% corazón% gl'ndulas se1uales% etc+* &ue irritan% esclerosan y desconciertan sus
$unciones e impiden el dominio personal
Pero adem's de las "enta,as sanitarias y depurati"as &ue tiene un r7gimen de
higiene natural y de alimentación "egetariana% tiene tambi7n la "alios!sima condición de
permitir el cumplimiento de esa primera ley de la ciencia oculta &ue es el no matar, La
"ida inocente del &ue renuncia% directa o indirectamente% a producir "!ctimas para su
mantenimiento% es el paso m's bello en el sendero espiritual+ >s! lo sintieron y e1presaron
los grandes genios de la "ida m!stica+
.ec!a <an Clemente de >le,andr!a en su obra 3Paidagogos35 3?>caso no hay
dentro de una $rugal sencillez% una gran "ariedad de alimentos saludables% como "erduras%
bulbos% ra!ces% $rutos% en3 saladas% cereales y otros productos alimenticios+ 3Entre los
alimentos con"iene dar la pre$erencia a a&uellos &ue pueden comerse en estado natural% sin
recurrir al $uego3+ 3El apóstol Mateo "i"!a de granos% $ruta de c'scara dura y "erdura% con
e1clusión de carne+ 0 el apóstol @uan nutrióse de tiernas yemas% de ho,as y de bulbos de
meleagro3+ 3La alimentación carnea paraliza las $acultades espirituales+ Los gnósticos se
abstu"ieron de alimentos c'rneos% a $in de e"itar &ue su cuerpo se inclinara a la
concupiscencia3+
<an @uan Crisóstomo se e1presa as!5 3 >l comer alimentos c'rneos seguimos la
huella de los lobos y adoptamos h'bitos de tigres2 o m's bien somos aun de peor calaña &ue
ellos+ + + 3+ 3Cuanto m's e1uberante y corpulento sea el cuerpo% tanto m's d7bil y macilenta
ser' el alma2 cuanto m's se ceba a&u7l% m's se "a sepultando 37sta3+ (39omil!as3 AB% ): y
)C*+
Nos dice tambi7n <an Dasilio el rande5 3La carne destruye la "ida arrastrando a*
cuerpo a la perdición+ El cuerpo agra"iado con alimentos c'rneos% es in$ectado por
en$ermedades3+ 3Las $ermentaciones de esos abominables alientos oscurecen la luz del
esp!ritu3+ 3<ean los man,ares c'rneos de la !ndole &ue sean% siempre% y en todos los casos
engendran mo"imientos impuros% el alma% por decirlo as!% yace as$i1iada ba,o el peso deE
alimento% perdiendo -su predominio y su $acultad de pensar+ En el Para!so /errenal no
hubo "ino ni matanza de animales% ni alimentos c'rneos3+ 3En tanto &ue se "i"a racional y
$rugalmente% la $elicidad de los hogares ir' en aumento5 Los animales se hallar'n seguros
en la posesión de su "ida2 ya no se "erter' sangre alguna% ni se matar' ning4n animal+
9olgar' el cuchillo de los cocineros2 la mesa estar' cubierta 4nicamente de la $ruta F&ue
brinda la Naturaleza% y ello bastar' a dar crecida satis$acción a todosGH+ I<i sientes a$ición
al alimento c'rneo y cebas tu cuerno% lograr's &ue el esp!ritu sea torpe y pesado2 la grasa
&ue criar' la carne% debilitara las $uerzas del esp!ritu+ .i$!cilmente puede amarse la "irtud%
si se encuentra delectación en man,ares c'rneos3
Lactancio% el m's dogm'tico de los escritores católicos% nos dice terminantemente
&ue 3No cabe establecer e1cepciones al mandamiento di"ino de 3No matar's3
<an ,erónimo dicen3 tambi7n5 3<e nos ha puesto entre los dientes los ner"ios y el
,ugo $7tido de la carne% de la misma manera como $ueron arro,adas codornices a los pies del
pueblo murmurador en el desierto3+ (Jomanos )C 6)*+
<an Pedro% seg4n se nos cuenta en el cap!tulo KK% "ers!culos L y M% de 3Los 9echos
de los >póstoles3% oyó una "oz &ue le dec!a5 3Le"'ntate Pedro% mata y come3% a lo &ue 7l
respondió5 3<eñor% no2 por&ue ninguna cosa com4n o inmunda entró ,am's en mi boca3+
<abido es tambi7n &ue el Duddha y Pit'goras aborrec!an la carne% como tantos otros
hombres eminentes e instituciones religiosas% cuyas m4ltiples citas pueden "erse en la
Lección NNNK de mi 3Curso de Medicina Natural en 50 lecciones3% ya citado+
&igiene 9at'ral
9at'rismo
> las e1celencias de la alimentación "egetariana% adaptada al tipo% temperamento%
estado de salud% clima y pro$esión de cada persona% se suman todas a&uellas "enta,as de la
apro1imación a la Naturaleza% con la subsiguiente vitali/aci.n entonaci.n del organismo
consiguientes a los adecuados contactos con los agentes naturales5 sol( ag'a( tierra aire
puro% 4nicos tónicos aut7nticos del organismo% por ser las energ!as y materiales originarios en el
seno de los cuales se $ormó este
Pero adem's% debemos señalar el bene$icioso e$ecto &ue para la "ida espiritual acarrea el
distanciamiento de los grandes centros urbanos y la =ida en la Naturaleza dentro del tran-'ilo
ritmo del reino vegetal,
b) Purificación de los sentimientos
.ebemos incluir entre los sentimientos a todas las mani$estaciones del alma animal%
como los deseos( instintos 0asiones, /odos estos impulsos tienen su% ra!z en los
a0etitos del cuerpo $!sico &ue al incorporarse o tomar $orma en nuestra psi&uis% lo hacen
como deseos e instintos, Estos pueden toda"!a intensi$icarse y subyugar a la "oluntad%
con"irti7ndose en 0asiones o en vicios,
Es esencial para bollar el sendero inici'tico% el dominar( no la anulación (como
erróneamente se ha dicho otras "eces* de los deseos y de las pasiones+
3Las pasiones -dice <anto /om's- han sido puestas en nuestra naturaleza por .ios% con
ob,eto de &ue e,erzan sobre nuestra "oluntad una acción estimulante o% de re$uerzo3+ 3Cuanto m's
"i"os son los a$ectos y las pasiones% tanto m's en7rgica es la obra de la "oluntad3+
<an Dernardo agrega5 3Puesto &ue somos carnales y nacidos de la concupiscencia carnal% es
necesario &ue los mo"imientos de nuestro amor empiecen de la carne3+
Las pasiones y los deseos constituyen una $uerza &ue no% nos es dable negar+ <on los
incenti"os de nuestros actos+ 9ay &ue dominarlos poni7ndolos al ser"icio de lo superior+ @esucristo
nos dio el e,emplo desatando su ira para arro,ar "iolentamente del templo a los mercaderes+
5os siete 0ecados ca0itales( son las grandes pasiones del hombre5 las siete puertas del
in$ierno% los siete demonios a los &ue hay &ue "encer con la $uerza de nuestra naturaleza superior%
como <an @orge abatiendo al dragón+ Constituyen la hip7rbole monstruosa de nuestros apetitos
corporales y de nuestros instintos "itales% &ue se amortiguan con la pr'ctica del "egetarianismo y de
la higiene natural+
Pero entre las pasiones% las hay m's sutiles y taimadas% contra las cuales no basta un
r7gimen de "ida pura si no "a acompañado de un es$uerzo inteligente% la de la "oluntad+ Me re$iero
principalmente a la vanidad( el org'llo( la intransigencia y el es0%rit' de l'c"a( terribles obst'culos
en el camino de la iniciación% &ue los antiguos egipcios representaban por unos monos pro"istos de
redes con las cuales cazaban a las almas &ue% ilusionadas pero d7biles% marchaban hacia la
glori$icación de 8sir!s+ Estas pasiones son contrarias al sentimiento de $raternidad &ue constituye
el aspecto moral y sentimental de la primera etapa inici'tica y el contenido del grado del
3compañero3 de ciertas iniciaciones simbólicas+
• 5a 7anidad( como su nombre indica% es la cualidad de todo lo &ue est' "ac!o de
contenido+ Es representación sin $ondo+ La "anidad de los cargos% los puestos y los
grados% es de$ecto moral muy e1tendido entre los hombres% y particularmente peligroso
en toda iniciación religiosa o espiritualista donde todo contrincante sin contenido es la
negación misma de la $inalidad &ue se pretende+ 0 esto d7bese a la propia
superestimación &ue nos hace suponer poner &ue nuestras ideas y acciones pueden ser
un e,emplo Para los dem's% ol"idando la "'mildad "irtud cotizable como ninguna en el
camino inici'tico% &ue nos impele a servir sin 0edir y &ue desde $iamos generalmente%
por ese pernicioso personalismo &ue nos arrastra a ser 3cabeza de ratón m's &ue cola de
león3+ Por esto dec!a tristemente @es4s5 3Muchos son los llamados y pocos los
elegidos3+ #n grado de 3compañero3 sin% sentimiento de $raternidad o un grado de
3maestro3 sin haber enseñado nada a nadie% son 3"anidad de "anidades3+
• El org'llo es una en$ermedad del alma &ue impide la conciencia espiritual+ Creerse
superior " culti"ar un sentimiento de alti"ez y desprecio a los dem's% supone carecer de
la necesaria inteligencia para hollar el 3sendero3+ /odos somos superiores% a unos e
in$eriores a otros% en lo &ue a nuestro grado e"oluti"o se re$iere2 pero todos somos
iguales como esencia% por lo cual nuestra aparente superioridad sobre otros m's
humildes es solamente una cuestión contingente o circunstancial+ ?Para &u7 pues ser
orgullosoO .ec!a Pit'goras con su pro"erbial sabidur!a5 3No te creas m's sabio &ue
otro2 esto probar!a &ue lo eres menos3+ 3<e me,or el 4ltimo entre las 'guilas &ue el
primero entre los gra,osH+ 3<e hombre enteramente antes &ue semi-dios3+
• 5a intransigencia dimana de una especie de orgullo intelectual por el &ue uno se
supone en posesión de la "erdad mientras considera e&ui"ocados a los dem's+
Esto tiene su causa en una posición dogm'tica &ue impide reconocer la parte de
"erdad -atisbada por la inteligencia de las dem's personas+ El dogm'tico% como
el realista ingenuo% ignora &ue el conocimiento es una relación entre el su,eto y
el ob,eto% y cree &ue las cosas son como 7l las "e% por lo &ue estima%
sub,eti"amente% &ue su "erdad es la 4nica "erdadera% si es &ue no tiene la
pretensión de estar en posesión de la =erdad absoluta El dogmatismo cerrado es
una "erdadera desdicha intelectual para el candidato a la iniciación% por&ue le
impide atisbar m's amplios Mentales y con ello acercarse a la =erdad di"ina
&ue% comprende todas las "erdades humanas y m's &ue todas ellas ,untas+
• El es0%rit' de l'c"a es otra "ariante orgullo e hi,o% corno 7ste% de la soberbia+
Pueremos luchar para imponernos y dominar a nuestros seme,antes+ Esto%
cuando no se debe a una intención ego!sta% se debe a nuestra "anidosa
pretensión de creernos pose!dos de razón y capacitados para dictar nuestras
soluciones a la $uerza+ El esp!ritu de lucha deri"a siempre de un d7$icit de
comprensión &ue ignora las "enta,as de determinar soluciones con la opinión de
todos+ Pero en la mayor parte de los casos se debe a no haber encontrado paz en
la propia alma% por una discordancia entre lo &ue se piensa y lo &ue se siente%
entre la cabeza y el corazón+ Los deseos insatis$echos y las pasiones
desbordadas por $alta de meditación sobre sus consecuencias2 los errores de la
inteligencia por $alta de discernimiento% son causa de lucha interior &ue se
traduce en lucha contra nuestros seme,antes y &ue no tiene otro remedio ir's &ue
la meditación su$iciente+
El dominio de nuestras pasiones% nuestros instintos y nuestros deseos% supone%
naturalmente% ese llamado 3combate asc7tico3 en el &ue nuestra naturaleza espiritual trata
de imponerse a nuestra naturaleza instinti"a+ Pero ser!a un error tratar de lograr esto
solamente por es$uerzos de la "oluntad &ue% a la postre puede $la&uear Qy de hecho la&uea
muchas "eces- permitiendo el despertar a4n m's monstruoso de una pasión ala &ue se
supon!a dormida y totalmente dominada+ Nada positi"o y $undamental lograremos en este
sentido sino "a acompañado de la trans$ormaci.n interna de n'estra alma 0or la
meditaci.n( &ue en ello consiste el "erdadero ocultismo+
c) Purificación del pensamiento
La regla m'1ima de puri$icación mental% "erdadero espec!$ico contra errores e
intransigencias% es el Silencio,
El silencio limpia el alma y educe el sentido de la "erdad+ Nada puede lograr tanta
tran&uilidad espiritual como el permanecer callado y rodeado de silencio+
3<i se os pregunta5 ?Pu7 es el silencioOH% responded5 3La primera piedra del templo
de la sabidur!a3+ Esta sentencia pitagórica e1plica por&ue el Maestro de <amos obligaba al
iniciado a permanecer largos meses sin hablar hasta &ue hubiera ad&uirirlo el sentido de la
"erdad% y nos e1plica tambi7n por&ue a los disc!pulos del 3primer grado3 los llamaba
3acusticoi3% es decir% oyentes+
#na inscripción de un templo indost'nico% se halla encabezada por tres $iguras de
monos% uno de los cuales se tapa los o!dos% otro los o,os y otro la boca% ley7ndose en ella5
3No oigas% no "eas% no digas el mal3+ Es la s!ntesis de la sabia enseñanza oculta de no
culti"ar malos pensamientos ni propagarlos+ Es el inestimable conse,o de acostumbrarse a
3"er el lado bueno de todas las cosas3+
La pr'ctica de este conse,o% ,untamente con la pr'ctica del 3silencio3% es la me,or
manera de e"itar esa aut7ntica 3into1icación3 de nuestra mente producida por com0lejos(
errores 0rej'icios, Podr'seme argRir &ue el hecho de "er 3la parte buena3 de todas las
cosas% teniendo 7stas tambi7n su parte mala% no es una posición 3realista3 y puede conducir
a error de apreciación+ Pero no se trata de cerrar las $acultades de nuestra mente a la
apreciación del 3lado malo3 F de las cosas% sino de ponerse 3m's all' del bien y del mal3
"iendo en todo hecho del mundo% la realización (nos agrade o no* de los designios
superiores% muchas "eces incomprensibles para nuestra razón% pero cuya aceptación como
buenos en su $inalidad% es la actitud sub,eti"a &ue trata de buscarse con este conse,o+ 0
esta actitud de captación del bien trascendente% por encima de nuestro sentir personal% es lo
&ue nos obliga% en el sendero inici'tico% a no considerar y propagar el lado inmediatamente
malo% deprimente o destructi"o por medio de pensamientos negati"os+ /ratase% en una
palabra% de no culti"ar actitudes pesimistas &ue conducen a la inacción% sino de alentar el
esp!ritu de colaboración con el orden uni"ersal+
5os com0lejos mentales son mecanismos psicológicos de reacción de$ensi"a
sistematizada+ <e despiertan al roce cotidiano de las circunstancias ad"ersas de la "ida y
ante el es$uerzo de engranar nuestros deseos y pensamientos como los de$ectos (reales o
supuestos* de las personas &ue nos rodean+ Por e,emplo5 un comple,o de in$erioridad puede
nacer como consecuencia de la con"i"encia con persona "anidosa u orgullosa+ Los
comple,os pueden ser base de una psicosis% y su me,or medicina se halla en el aislamiento y
en el silencio+
5os errores son la inadecuación de nuestros pensamientos con el ob,eto del
conocimiento+ El silencio y el aislamiento% &ue ponen la 3mente en blanco3% predisponen a
tina serena e imparcial meditación &ue nos sa&ue de error+
Los 0rej'icios son 3,uicios pre"ios32 es decir% elaborados o impuestos sin e1periencia
propia y sin razonamiento personal &ue rati$i&ue esta e1periencia y el ,uicio mismo+ <on
,uicios de rutina y sin con"icción propia+ Corno en el caso del error (puesto &ue el
pre,uicio es un error% sub,eti"amente considerado*% solamente la imparcial meditación de
las cosas% despu7s de haber limpiado la mente con el silencio y la soledad% puede trasmutar
los pre,uicios en aut7nticos 3,uicios3 o desecharlos como errores+ =i"ir a base de pre,uicios
es tanto como ani&uilar nuestro "erdadero 3yo3 es "i"ir con una mentalidad prestada+
Nuestros pensamientos (certeros o e&ui"ocados* "an casi siempre alentados por la $uerza
de nuestros deseos o nuestros sentimientos2 y esta $uerza puede emplearse sistem'ticamente
en trasmutar lo erróneo en "erdadero o lo inadecuado en con"eniente+ Para esto% remito al
estudiante a la Lección C:% e,ercicio NS A% P'g+ L:)% de mi 3Curso de Medicina Natural en
50 lecciones3% donde se describe el e,ercicio de 3<ubstitución mental3+
El contacto con la Naturaleza% le,os del arti$icialismo con"encional de las grandes
urbes% con la consiguiente me,or apreciación del orden uni"ersal% predispone a nuestra
mente para la concepción de pensamientos positi"os y constructi"os2 es decir% de todas
a&uellas $ormas mentales &ue nos inducen a obrar de acuerdo con este orden% seg4n el
grado con &ue hayamos sido capaces de captarle% y de acuerdo tambi7n con el respeto &ue
este orden nos merezca% a $uerza de sinceros espiritualistas+
.entro de los inestimables bene$icios &ue tambi7n nos procura la "ida ci"ilizada%
cuando se sabe apreciar su 3lado bueno3% se halla la buena in$luencia de ciertos 3ambientes3
para el culti"o de ele"ados y rectos pensamientos% como son los de las bibliotecas% museos%
templos% reuniones amistosas% conciertos% sociedades idealistas% etc+% &ue tambi7n% en su
grado% nos limpian la mente del positi"ismo y del materialismo grosero inherente al hecho
simple de "i"ir+
Actitudes cardinales en la primera etapa
/odo lo hasta a&u! e1puesto% pudiera ser poco menos &ue in4til o caer en el "ac!o% si
no en$ocamos la actitud de nuestra "ida de una manera e$icaz &ue complemente los
es$uerzos de esta primera etapa de la iniciación%
> e"itar un es$uerzo bald!o y a consolidar los progresos ad&uiridos tienden los
siguientes conse,os5
)* )* 39ay &ue adelantar tres pasos en la per$ección moral% por cada uno &ue se d7 en el
progreso intelectual3+ Por&ue adelantar en conocimiento sin la garant!a de &ue se la ha
de usar rectamente% es tanto como e1ponerse a caer en la 3magia negra3+
6* 6* 9ay &ue actuar en la "ida de acuerdo con las aptitudes y "ocaciones personales+ Pues como
dec!a oethe% 3al 0o hay &ue llegar por la acción siguiendo la "ocación3+ 9acer en la "ida
cual&uier traba,o &ue no est7 de per$ecto acuerdo con las =ocaciones y aptitudes% estanca el
desarrollo del propio 30o3 y aparta% por consiguiente% del camino espiritual+ Las "ocaciones
y las aptitudes son potencias &ue trae nuestra alma% como $uerzas innatas y constituyen la
esencia misma de nuestro ser+
:* :* 9ay &ue culti"ar la actitud de 3ser"icio3% no dedic'ndose ego!stamente al propio y
e1clusi"o desarrollo espiritual+ 3Los &ue &uieran sal"arse se perder'n3% di,o el Cristo+
Mucho m's conseguir' en el sendero inici'tico a&uel &ue se ol"ide de si mismo para
ocuparse de los dem's% &ue a&uel &ue se ocupe e1clusi"amente de su propio progreso+ /odo
lo cual no es sino una condenación m's del ego!smo+
C* C* El iniciando ha de "i"ir una "ida sencilla y despro"ista% por tanto% de todo lo super$luo en
propiedad y ocupación+ Es un bello s!mbolo &ue encierra esta idea% el s!mbolo del
nacimiento del Cristo en el humilde establo de Del7n5 es decir% la espiritualidad &ue
solamente nace en la sencillez y la humildad+ Por esto @es4s di,o tristemente a sus disc!pulos
&ue 3es m's di$!cil &ue entre un rico en el Jeino de los Cielos &ue un cable por el o,o de una
agu,a3+
5* 5* El hombre &ue pretenda bollar el sendero% ha de obrar en la "ida de acuerdo con lo &ue
piensa% pues como dice el conocido re$r'n5 3el me,or predicador es $ray e,emplo3+ Carece de
$uerza decir bellas cosas y hacerlas malas+ El e,emplo de lo &ue 3se hace3 es la $uerza
suprema &ue induce a los dem's a imitarnos2 tanto m's si "a re$rendado por nuestras propias
palabras y estas son "er!dicas+ Es notorio &ue los hi,os acaban imitando lo &ue han "isto
hacer a sus padres2 no siempre lo &ue les han o!do+
Esta primera etapa de puri$icación personal y $ormación moral% realiza lo &ue
simbólicamente se ha llamado el nacimiento del Cristo interno% &ue e&ui"ale% en la iniciación
brahm'nica% a la etapa de 3<otapana3 o 3d"ilaF (dos "eces nacido*+ El iniciado es corno un niño en
el mundo espiritual% haciendo buena la $rase de @es4s cuando di,oF5 3/en7is &ue "ol"eros como
niños para entrar en el Jeino de los Cielos32 &ue tambi7n e1presó en otra $orma cuando di,o a
Nicodemo5 3En "erdad% en "erdad te digo &ue para entrar en el Jeino de los Cielos hay &ue
"ol"er a nacer3+ En la iniciación buddhista se llamaba 3=imala3+
SEGU!A ETAPA
!ominio de las operaciones mentales e instrucción doctrinal
Comprende la t7cnica relati"a a las $acultades de la inteligencia% con ob,eto de
llegar al conocimiento y a la posesión de la "erdad por elaboración propia y por propia
e1periencia interna2 como tambi7n el estudio de una doctrina $ilosó$ica &ue e1pli&ue las
grandes interrogantes del #ni"erso y del 9ombre+
<obre las operaciones de la inteligencia he tratado con cierta e1tensión en mi citada
obra 3Problemas religiosos e 9istoria comparada de las Jeligiones3 al hablar en el cap!tulo
)B% sobre la 3/eor!a del Conocimiento3+
<e in$iere de lo dicho all! &ue% sin una buena obser"ación de los ob,etos y una
poderosa concentración de nuestra conciencia en el ser o cosa ($!sico o meta$!sico* &ue
deseamos conocer% no hay posibilidad de llegar a la meditación% ni por consiguiente% al
conocimiento+
3/oda t7cnica nace del esp!ritu3 di,o clari"identemente el gran m4sico Franz Liszt+
Por esto% el $undamento de todo conocimiento estriba en la vol'ntad de conocer, La intensa
apetencia por desci$rar nosotros mismos los enigmas de la "ida% nos proporcionar' la me,or
disposición para nuestro progreso intelectual+ Knsistamos una "ez m's en &ue sir"e de poco
almacenar pensamientos a,enos+
La t7cnica de la concentraci.n del pensamiento se ad&uiere solamente con la pr'ctica2
re&uiere el h'bito de la atención y del estudio para e,ercitar la $acultad+ El &ue no sea capaz de
lograr esto solamente puede esperar el conocimiento por la "!a de la 3intuición3% pero esto no tiene
el "alor uni"ersal &ue el raciocinio+
5a concentraci.n estriba en colocar y mantener en el $oco de la mente al ob,eto del
conocimiento+ 5a meditaci.n estriba en captar mentalmente todas y cada una de las $acetas lógicas
en &ue se nos puede dar un ob,eto+ Con ello llegamos a realizar nuestra 3representación3 consciente
&ue% siendo concreta llamamos 3pensamiento3 y siendo abstracta llamamos 3idea3+
>delant7monos a decir &ue la abstracci.n es el $undamento de todo conocimiento
$ilosó$ico y &ue solamente en el campo cae lo abstracto se puede hallar la 3"erdad3+
La abstracci.n es la etapa $inal del conocimiento racional o discursi"o y consiste en tina
generalización &ue permite la m'1ima certeza% y por medio de la cual se elabora la representación
gen7rica &ue llamamos 3concepto3% Por e,emplo2 nosotros decimos5 3el sol alumbra32 he a&u! una
"erdad concreta &ue como tal es muy relati"a2 por&ue% e$ecti"amente% si nos metemos en una
ca"erna% el sol 3no alumbra3 y 3tampoco alumbra3 para los habitantes &ue est'n en ese momento en
el otro hemis$erio de la tierra+ <i generalizamos un poco m's y decimos5 3el sol emite rayos
luminosos3% entonces esta "erdad se hace m's uni"ersal puesto &ue resulta cierta para los &ue est'n
en la ca"erna y para los &ue est'n en la noche% aun&ue ellos no reciban la luz+ Mas tambi7n esta
"erdad es relati"a puesto &ue el sol no solamente emite radiaciones luminosas% sino tambi7n
calor!$icas% etc+ Podemos a4n generalizar m's diciendo simplemente5 3el sol emite rayos32 y en este
caso nos colocamos m's cerca de una "erdad uni"ersalmente aceptable% pero toda"!a relati"a puesto
&ue el sol no solamente emite radiaciones sino tambi7n emanaciones substanciales del 7ter+ <i
damos un nue"o paso en la abstracción llegaremos a decir5
3El sol emite3% con lo cual llegamos a una "erdad &ue es aceptable para 3todos3 los casos
concretos a &ue nos hemos re$erido+ Cuanto m's abstracto el pensamiento m's "erdad encierra+
0 si esto ocurre en las "erdades emp!ricas% calc4lese la importancia de este hecho en el
conocimiento de ob,etos meta$!sicos o ideales% como .ios% el alma% la Creación% etc+% &ue
no pueden ser ob,etos de e1periencia y en muchos casos tampoco de deducción racional+
Por este moti"o% al primer per!odo% de la segunda etapa de la iniciación le llamo
3per!odo de abstracción3+
a) Per"odo de abstracción
9ay ciertas operaciones de la inteligencia como la contem0laci.n( la adoraci.n y la
ins0iraci.n( -'e no pertenecen a la categor!a del conocimiento racional% sino del intuiti"o+
 5a int'ici.n( &ue &uiere decir 3conocer "iendo3% es una $orma de conocimiento directo%
supraracional o arracional% &ue supone la asimilación de una "erdad% generalmente por "!a
de sentimiento o de "oluntad+
 5a contem0laci.n es el conocimiento por "!a de sentimiento% como ocurre en la intuición
est7tica y en la 7tica+ #n cuadro% un paisa,e o un concierto musical 3se sienten3 pero no se
razonan+ El an'lisis destruye la contemplación+ El sentimiento de caridad &ue se despierta
ante la contemplación del dolor a,eno% se anula con el razonamiento de la ,usticia di"ina
&ue ha lle"ado a tales miserias+
 5a adoraci.n es conocimiento conseguido por amor+ > esto alud!a Platón cuando dec!a-+
3No hay gnosis sin eros3% &ue luego repitió <an >gust!n diciendo5 3No hay conocimiento
sin caridad3+ En puridad de "erdad% no hay conocimiento cierto de una cosa mientras no
3se la siente3 (-% 3se la ama32 lo cual ya he e1plicado en mi citada obra+
 5a ins0iraci.n es una $orma de conocimiento intuiti"o con capacidad 3creadora3% &ue
debemos considerar como 4ltimo peldaño de la inteligencia humana% propio del genio+
 Pero esta etapa intelectual de la iniciación &ue hemos caracterizado por el h'bito de la
abstracción% no se limita al campo de la inteligencia% sino &ue tiene sus inmediatas
consecuencias en los otros aspectos de la personalidad como son la "ida moral y la "ida
sentimental% ya &ue todo en nuestro ser humano "a !ntimamente relacionado+
 En lo moral( el iniciando de esta etapa% debe realizar una suerte de 3abstracción3 de sus
relaciones con los dem's seres% 3generalizando3 el sentimiento de $raternidad hacia los
dem's hombres y los animales+ Como di,o el Maestro @es4s% no tiene ning4n m7rito &ue
amemos a nuestros hermanos% sino &ue hemos de amar aun a nuestros propios enemigos+
9ay &ue sacar el corazón del recinto de la $amilia y de los amigos para lle"arlo hasta los
e1traños+ 9ay &ue culti"ar para esto el sentimiento de sim0at%a como actitud 3positi"a3 de
nuestra moral+ 0 de ello han de participar los animales% haciendo buena la $rase de
<alomón5 3El ,usto ama la "ida de su bestia3+
 En lo 0'ramente sentimental hemos de trascender el 3de"ocionalismo3 por el cual el
sentimiento se a$erra a determinada $órmula% !dolo o persona% siendo 3de"otos3 sin ser
3de"ocionales32 es decir guardando un !ntimo respeto a todo lo &ue es ele"ado% bueno%
sublime o recto sin hacer di$erencias de matices ideológicos% ni mucho menos desprecios a
lo &ue discrepa de nuestra manera de "er+ El iniciando ha de comprender &ue los rituales y
ceremonias de cada religión% no tienen mayor importancia &ue la de ser un medio de
canalizar las $uerzas espirituales% pero &ue ellos por s! no crean espiritualidad% como el
canal no crea el agua &ue conduce+ La espiritualidad es solamente $ruto de las "irtudes
lle"adas a la pr'ctica+ 0 el ceremonial o el acto de de"oción sin la conducta recta son
engaños del corazón+
 En el as0ecto mental( corno consecuencia de todo lo e1puesto% ha de trascenderse el
estudio de los $enómenos y mecanismos (ciencia positi"a* para llegar al estudio de las
causas y principios (meta$!sica*+ 0 al decir &ue debe 3trascenderse3 no &uiero decir &ue
deba eludirse% por a&uello de &ue 3antes de conocer lo in"isible debernos abrir nuestros
o,os a lo "isible3% para no perdernos en elucubraciones de la $antas!a+ El estudio de la
3$iloso$!a3 y con ello el culti"o de la razón en abstracto% acabar' por $ormar en nuestra
conciencia los m's sólidos y ele"ados conceptos+
 Este 0er%odo de abstracci.n &ue denomino as! de una manera $ilosó$ica% corresponde
conceptualmente al grado de 3Dautismo3 y al grado de 3<aTadagami3% respecti"amente% de
las iniciaciones simbólicas cristiana y brahm'nica+ En la iniciación buddhista
denomin'base 3.uramgama3 (o 3di$!cil de marchar3F* en &ue el pensamiento se libra de lo
particular+
b) Per"odo de intuición
Como ya hemos dicho% la 3intuición3 es un conocimiento directo supraracional% de
un "alor sub,eti"o% pero &ue generalmente% y sobre todo en ob,etos meta$!sicos% conduce a
un grado de con"icción al cual no llega el conocimiento racional+ Nadie se ha de,ado matar
por una teor!a $ilosó$ica% pero muchos m'rtires han perecido por su $e en .ios+ La te no es
m's &ue una intuición de los I"alores3 di"inos+
Las operaciones intuiti"as% ya mencionadas% de la contemplación% la adoración y la
inspiración% tienen como 4ltima $inalidad proporcionar una convincc%.n o sea la conciencia
de la captación de la "erdad+
 En el as0ecto intelect'al( el culti"o de las operaciones 3intuiti"asH puede lle"ar a
estados ps!&uicos &ue trascienden los mecanismos corrientes de la inteligencia% como
son el 71tasis% el don pro$7tico% la re"elación% la clari"idencia% la gracia di"ina% la "isión
beat!$ica% etc+% incluidos en los conceptos de IparagnosiaH o ImetagnosiaH
(conocimiento para normal y tambi7n llamado IsobrenaturalH*+
 En el as0ecto moral% el estado de conciencia a &ue se llega en esta etapa% supone la
ren'nciaci.n o humildad en dicha y la resignaci.n en el dolor+ La ren'nciaci.n estriba
en saber resistir los halagos de las tentaciones cuando la $ortuna y el bienestar nos
$a"orecen2 por consiguiente desarrollase esp!ritu de 3sacri$icio consciente3 lo cual
re"ela la perenne conciencia del deber, La "erdadera piedra de to&ue &ue nos e"idencia
haber llegado a este estado de conciencia% est' en no perder la alegr!a ni la calma
cuando el bienestar o la $ortuna huyan de nuestro lado2 es decir% la resignación en el
dolor% &ue es tanto como no caer en imposición% "'lida o desesperación+
 En el as0ecto sentimental( hay &ue desligarse del ego!smo del amor $amiliar% &ue% en
muchos casos no es realmente 3amor3% sino un sentimiento de simpat!a enraizado en el
instinto de posesión+ <i analizamos sincera e imparcialmente el sentimiento &ue nos liga
a las personas de la $amilia oiremos en cuantas ocasiones este sentimiento est' basado
en el agrado y en la con"eniencia de &ue nos sir"an% nos ayuden% nos escuchen cuando
tenemos ganas de hablar% nos soporten nuestro mal humor o nos cuenten algo cuando
no tenemos nada interesante en &ue pensar+
.i,e en otro lugar (3Problemas Peligrosos Cap+ KN+ 3La ,usticia humana y la
,usticia di"ina3* &ue la $amilia es la $órmula de bien administras instintos% pero la "erdadera
espiritualidad estriba en superar los instintos mismos+ 0 este problema con"iene
plante'rselo en esta etapa% para &ue el sentimiento hacia la $amilia se con"ierta en
"erdadero 3amor3 y por consiguiente en una actitud 3completamente desinteresada3+ 0
esto ser' el principio del amor hacia los dem's seres% para lo cual% e"identemente% no basta
culti"ar un sentimiento de simpat!a% sino &ue hay &ue calar m's hondo% recurriendo% si es
necesario% a buscarlo por el camino del 3deber3 y de la ,usticia3% &ue al $in son 3actitudes
inteligentes3 del amor y eluden 3la a$ección al goce del amor humano3 &ue es el "erdadero
obst'culo en el <endero+
/ambi7n hay &ue plantearse otro importante problema% como es el del dominio de
los sentidos y de las pasiones+
>lgo hemos adelantado sobre este punto a tratar% en la etapa preparatoria% de la puri$icación
del cuerpo y de los sentimientos2 y hay &ue suponer &ue el candidato a la iniciación se ha
es$orzado por encauzar sus apetitos y deseos dentro de las normas de pureza ya descritas+
Pero% como puede suponerse% no hasta con haber cambiado ala alimentación o haber
atenuado los estallidos de las pasiones2 sino &ue es necesario dominar las apetencias
grati$icadoras de los sentidos (sensualidad* y el propio sentimiento (no ya solo el acto* de
la pasión o del deseo% o sean las 3tentaciones3+
En e$ecto: Cual&uiera de nosotros puede haber cambiado su alimentación c'rnea y
alcohólica por un estricto r7gimen "egetariano (lo cual ya es bien "enta,oso*% pero aun
puede culti"ar su sensualidad gastronómica con las $rutas sabrosas% las "erduras y los
dulces% sin haber dominado la gula+ 9ay &ue llegar a no sentir la gula+ .e la misma
manera puede uno dominar un mo"imiento de agresión a otro &ue le in,uria y le causa
indignación (lo cual es plausible*% pero puede aun "ibrar su sentimiento de cólera &ue
perturba su cuerpo y su alma+ 9ay &ue llegar a no sentir cólera+
Este dominio del sentimiento (&ue supone el dominio pre"io de los actos
consiguientes* solamente puede lograrse 0or la meditaci.n de sus consecuencias ob,eti"os
y sub,eti"as+
/oda esta labor interna &ue supone esta etapa de la iniciación% supone tambi7n un
cambio de 3estado de conciencia3 surgiendo el esp!ritu de 3sacri$icio consciente3% o sea la
$acultad de 3cumplir con el deber3% guste o no guste+
Este segundo per!odo de la segunda etapa de la iniciación corresponde al grado de
3>nagami3 (sin retorno* y al grado de 3/rans$iguración3 de las iniciaciones simbólicas
brahm'nica y cristiana% respecti"amente+ En la iniciación buddhista era el grado de
3>nutpattica3 o 3el &ue "e la realidad de las cosas3+
Actitudes cardinales de la se#unda etapa
El progreso ps!&uico &ue suponen los es$uerzos de la disciplina inici'tica y el
dominio &ue+% por otra parte% se "a con&uistando sobre la naturaleza in$erior% presentan a
"eces inter$erencias y con$lictos &ue pueden des"iar completamente de la "erdadera ruta al
aspirante a la per$ección+
Con"iene pues meditar sobre la signi$icación y las consecuencias del desarrollo de
0oderes 0s%-'icos( de la medianidad% de la pr'ctica del "i0notismo y del ascetismo,
5os 0oderes 0s%-'icos( 3"ibhutis3 o 3carismas3% no tienen ning'na 'tilidad para el
desarrollo espiritual y a "eces son contraproducentes+
3Mohidin3 el gran m!stico su$! de la España musulmana del siglo NKK% dice
e1pl!citamente en su 3Fotuhat3% &ue no deben apetecerse ni buscarse los carismas% sino
recibirlos sin alardes como un don de .ios% &ue aparece por cada "irtud &ue se con&uista+
Esta misma doctrina de la m!stica musulmana% pasó a la m!stica castellana con <an
@uan de la Cruz y <ta+ /eresa de @es4s% la 4ltima de las cuales a$irma &ue los 3carismas3
encierran gra"es peligros% con$undiendo al "erdadero religioso y haci7ndole creer &ue son
una señal de aut7ntica espiritualidad% cuando en realidad pueden ser de consecuencias
sat'nicas y deben superarse con la pr'ctica de las 3"irtudes macizas3+
3JamaTrishna3 en su e"angelio rechaza tambi7n el culti"o de los poderes ps!&uicos%
ilustrando su criterio con al-unas instructi"as par'bolas+
En la doctrina 3yoga3 de Patan,ali% del año :00 antes de @+ C+% se dice5 3Los
indi"iduos &ue hacen alarde de ciertos poderes ps!&uicos% no han llegado a yoguis% sino &ue
se han detenido- en una etapa parcial o in$erior3 (por&ue la mente no es el 0o% sino un
instrumento del 0o*+
Est' claro pues% re$rendado por los eminentes testimonios citados% &ue los poderes
ps!&uicos (clari"idencia% clariaudiencia% "isión e1trarretiniana% poder de le"itación%
abse$alesia (ponerse en contacto con el $uego sin &uemarse*% etc+* encierran e"identes
peligros si no se ha llegado a la per$ección su$iciente Fpara su recto empleo% y es pre$erible
rechazarlos o no culti"arlos+ .e a&u! los gra"es incon"enientes &ue se han señalado en esa
etapa de la iniciación 3yoga3 llamada 3pranayama3 o dominio de las 3$uerzas "itales3% en la
&ue se recomiendan ciertas $ormas de respiración para despertar ciertos 3centros et7reos3 y
las corrientes psico$!sicas circulantes entre ellos% &ue a algunos ha conducido a psicopat!as
o perturbaciones mentales &ue% en algunos casos (no siempre remediables* he tenido &ue
tratar en mi cl!nica particular+
Kgual tenemos &ue decir de la medi'mnidad o $acultad de ser"ir de instrumento a
in$luencias ps!&uicas e1trañas+ No hay m's camino recto y normal de in$luir en la
3psi&uis3 de otra persona &ue la 0ers'asi.n, Cual&uier otro camino es una "erdadera%
desdicha para el in$luido y puede ser una maldición para el in$luyente+
El m;di'm cuya $acultad se e1plota en las sesiones 3espiritistas3% es un F%Fmentecato3
(o captado por la mente3 en riguroso sentido etimológico* &ue abdica de su di"ina $acultad
de sentir y pensar por cuenta propia% para con"ertirse en una m'&uina hipersensible de
pensamientos y sentimientos a,enos% "engan por caminos subconscientes o trascendentes+
Este h'bito de escribir o hablar 3al dictado3% puede anular el 30o3 o estancar el progreso
espiritual% cuando no producir psicopat!as y depresiones ner"iosas &ue lle"an a la ruina de
la razón+ Pero por si no $uera poco el per,uicio &ue la mediumnidad acarrea al propio
m7dium% aun debo señalar el &ue acarrea a los &ue de 7l se apro"echan% con e"idente $alta
de conciencia o de caridad% &ue son gra"!simos escollos en el sendero inici'tico+ La $alta
de amor o la $alta de conocimiento% suponen detención segura en el camino de per$ección+
Ul culti"o de la mediumnidad pasi"a ,am's est' ,usti$icadoF en el terreno espiritual+ 8tra
cosa es el prodigioso 3carisma3 de ser"ir de canal conscientemente a una in$luencia
espiritual superior% cuando se ha llegado al grado re&uerido para ello% como @es4s cuando
despu7s de la trans$iguración sir"ió de instrumento a la ele"ada presencia del 3Cristo3+
El "i0notismo o hecho de in$luir en la 3psi&uis3 de otra persona mediante el 3sueño
hipnótico3 o estado 3de trance3% es igualmente recusable &ue la mediumnidad% por&ue
supone la abdicación de las $acultades ps!&uicas del hipnotizado+ La subordinación de 7ste
a la "oluntad y al pensamiento del hipnotizador% a "eces de un modo permanente% aun en
estado de "igilia% es e"idente y peligrosa+ El hipnotizado es tambi7n un 3mentecato3 o
3poseso3 por la "oluntad a,ena+ 0 no cabe de$ender el hipnotismo% creyendo &ue por medio
de 7l pueden curarse ciertas psicopat!as y ciertos "icios% por&ue la in$luencia $a"orable &ue
aparenta tener en estos casos% termina cuando muere el hipnotizador% lo cual prueba &ue no
se trata de una curación sino de una 3contención3+ 0 es &ue toda curación e corrección% de
cual&uier orden &ue sea% tiene &ue ser hecha 3por la propia "oluntad3 del paciente% si ha de
pretenderse una realización sólida% permanente y &ue no se oponga a la e"olución
espiritual+
No negamos las cosas asombrosas y aparentemente 3sobrenaturales3 &ue pueden
lograrse con el hipnotismo y con el espiritismo% capaces de subyugar el 'nimo de muchas
personal &ue necesitan de lo 3milagroso3 para creer en el m's all' o en la e1istencia del
alma2 pero debemos pensar desapasionadamente &ue todos estos e$ectos 3paranormales3
son una de tantas mani$estaciones de la 3maya3 o ilusión de la "ida $enom7nica% &ue% lo
mismo nos engañan &ue todas a&uellas cosas &ue "emos 3con los o,os de la cara3% como
ellas contingentes% transitorias% cambiantes y perecederas% &ue nos atan a mundos de la
$orma y por consiguiente nos apartan de la ruta de ascenso hacia el inundo de lo eterno% o
sea de lo &ue no cambia ni perece5 mundo &ue hay &ue con&uistar trascendiendo todo plano
de mani$estación+
El ascetismo( cuya denominación pro"iene del termino 3asTeos3% meditar% no es% por
consiguiente% la morti$icación del cuerpo sino la re$orma de tino mismo por la meditación+
El cuerpo debe mantenerse $uerte para &ue sea digno instrumento de un esp!ritu tambi7n
$uerte+ Jecu7rdese como el Duda abandonó a los ascetas% por creerlos e&ui"ocados% para
seguir el 3sendero medio3 y entregarse a la meditación por medio de la cual encontró su
doctrina de sal"ación+ <i con el 3ascetismo morti$icador3 trata de lograrse el
$ortalecimiento de la "oluntad% con"engamos en &ue hay muchas maneras de $ortalecer la
"oluntad como son sacar adelante una numerosa $amilia% o estudiar una carrera y e,ercer
con 71ito una pro$esión+
<e puede hacer un alarde de "oluntad mucho m's 4til para todos% aprendiendo a
tocar el 3"ioloncello3 o aprendiendo a hablar cuatro idiomas+ La morti$icación del cuerpo
es contraria a la ley natural y nada &ue "aya contra las leyes naturales est' de acuerdo con
la =oluntad .i"ina% ni% por tanto% es espiritual+ En cambio% el aut7ntico 3ascetismo3 &ue es
la meditación constante% es la $órmula de trascender la ignorancia% el dolor y todas las
calamidades humanas2 en una palabra: -El camino de la sal"ación+
$A %RA&I'
=iene a&u! a punto el considerar las "enta,as de la 3oración3 &ue es una $orma de
meditación oral+
La palabra correctamente empleada y emitida con "oluntad ($er"or*% es de un poder
realizador "erdaderamente e1traordinario+ >dem's toda palabra empleada en su "erdadero
sentido% 3e"oca3% 3in"oca3 o 3educe3 la idea o esp!ritu &ue dio origen% creando o rea"i"ando
una determinada $orma mental3 (idea o pensamiento* &ue se con"ierte en una $uerza protectora+
La e$icacia de la oración e1ige la actitud de humildad o sumisión% #na pretendida
oración en tono imperati"o o rabioso carece por completo de "irtud+ 0 esto se debe a &ue
la oración (in"ocación a lo superior* se realiza seg4n ley de ,erar&u!a en &ue lo in$erior se
subordina a lo superior+ Lo contrario de la plegaria seria una 3maldición3% cosa &ue
indudablemente tambi7n tiene su $uerza si se emplea la palabra adecuada% pero &ue se
estrella contra la $7rula protectora de una in"ocación altruista% pura y desinteresada+
La cla"e de la oración estriba precisamente en su car'cter desinteresado% pues como
ya he dicho en otra parte% Inunca ha de estar en los designios de lo superior% ni "iolentar
una ley de .ios% ni conceder algo &ue responda al deseo ego!sta de la naturaleza in$erior y
sino al orden de $inalidad de la naturaleza superior3+
Pensemos en &ue la e$icacia de la oración o plegaria estriba en poner en acción
potencias de la naturaleza espiritual+ 0 para conseguir esto% nuestra persona ha de adoptar
una actitud sumisa hacia los 3"alores superiores3 y conciente de &ue no se puede in"ocar la
realización de un deseo &ue "aya contra las leyes naturales+
Fundamentada la oración sobre estas bases% solamente $alta buscar la $órmula de
e1presión% es decir% las $rases adecuadas2 pero no para decirlas rutinaria y mec'nicamente%
sino meditando lo &ue se dice% para despertar el pensamiento o el sentimiento
correspondiente% &ue es lo &ue puede trans$ormarse en acto+
Fórmulas para orar hay en todas las religiones del mundo% y la costumbre de
emplearlas% indudablemente% da $ortaleza espiritual y rectitud moral% aun&ue lo menos &ue
puede lograrse con ellas es un !ntimo consuelo &ue no puede desdeñarse+
El hombre &ue ora encuentra siempre una respuesta superior% y si ora impro"isando
la oración% lle"ado de un sentimiento $er"oroso y "ehemente% entonces la respuesta de lo
alto puede ser decisi"a y luminosa+
>s! pues% la oración es un medio de caminar con pasos m's seguros por el sendero
inici'tico2 pero es est7ril para este ob,eto si el es$uerzo y la conducta no la acompañan+
TER&ERA ETAPA
!e realización espiritual
Es la consecución de la $inalidad inici'tica% con la de$initi"a disposición de la
"oluntad a la colaboración con la ordenación uni"ersal y como $uerza gobernadora de todo
el ser+
Es la iluminación plena del alma por los 3"alores di"inos3
a) Per"odo de (olición
La educación de la "oluntad% &ue se ha "enido preparando durante las anteriores
etapas inici'ticas% con los es$uerzos conscientes de dominio personal% se traduce ahora en
una plenitud "oliti"a &ue no es otra cosa sino el $lorecimiento de los tres grandes poderes o
3"irtudes3 llamados Fe% Esperanza y >mor5 Fe o "irtud de acción% Esperanza o "irtud de
intelección% y >mor o "irtud de creación% como ya he e1plicado en mi citada obra+
Las virt'des (de 3"ir3% poder* constituyen el origen de las intenciones, Estas son
las disposiciones o direcciones $undamentales de nuestros actos+ Las intenciones (&ue son
"oliciones en potencia* se con"ierten en "oliciones (&ue son intenciones en acción* y estas
son el mo"imiento de realización de nuestros actos+F
Las intenciones de la "oluntad se modi$ican con la meditación y el conocimiento
(de a&u! la necesidad de la segunda etapa dedicada a la educación mental*+ >l morti$icarse
el estado de 3conciencia3 se modi$ica tambi7n el estado de 3senciencia3 <0ro0iedad de
sentir -'erer== y con ello la intención+
La "oluntad dirigida por las grandes "irtudes del alma% gobierna e$ecti"amente a
todos los dem's elementos y "eh!culos deE indi"iduo+
En lo &ue respecta al cuerpo $!sico% la% tiran!a de los apetitos materiales se ha
trocado en h'bitos -de pureza y de dominio de si+
En lo &ue se re$iere al plano emocional% los anhelos "agos y los deseos
desordenados se han con"ertido en a$ecto y simpat!a+
En lo &ue concierne a las $unciones mentales% los pre,uicios y los pensamientos
concretos se han abstra!do en conceptos por elaboración intelectual+
El iniciado de esta etapa% consciente de su esencia di"ina en las limitaciones de la
carne% se siente como 3cruci$icado3 en la materia, y muchas "eces se cierne sobre 7l ese
estado de conciencia &ue se ha llamado la 3noche espiritual3% en el &ue su esp!ritu (como el
de 3Cristo3 en la agon!a de la cruz* se encuentra dolorido% escarnecido y solo% muchas
"eces torturado por esas 3bebidas amargas3 de la traición% la negación y el abandono% como
con tan "igorosos trazos nos Pinta <an @uan de la Cruz en 3La noche oscura del alma3 y
modernamente >+ Desant en su 3Noche espiritual3% donde hace acertadas consideraciones
sobre la acción de las 3Potencias de la Noche3 &ue 3con una sola de sus r'$agas parecen
ahuyentar todos los tesoros espirituales &ue largos años de prueba e incesante traba,o
lograron acumular3F + +
Pero% no debe abatirse el candidato% si por ley de su destino hallase en seme,ante
trance+ V9ay &ue morir para despu7s resucitarW
9ay &ue ba,ar al 3sepulcro3 o se a 3descender a los in$iernos3 como hicieron
simbólicamente los grandes iniciados (38r$eo3% F Cristo3% etc+*% &ue e&ui"ale a descender a
estados de conciencia 3in$eriores3 o 3in$ernales3% para 3resucitar al tercer d!a de entre los
muertos3 (seg4n la simbólica $rase de las iniciaciones egipcias en su prueba $inal* y
3ascender a los cielos3 en de$initi"a y apoteósica liberación+
Este concepto y no otro encierra la e1presión cristiana de 3subir al cielo en carne
mortal3 &ue es el mismo concepto buddhista del 3#padhisesha3 o 3nir"ana alcanzado en
este mundo3+ /ras la noche espiritual 3se resucita3 de$initi"amente en la conciencia di"ina+
>l llegar a tal grado de "olición% el iniciado ha trascendido sus deseos de "ida en
mundos de mani$estación% y toda inclinación a la "anidad (actos sin $ondo* y a la auto-
,usticia+ Es di$!cil para el &ue no ha llegado a este grado% imaginarse un estado de
conciencia &ue haya logrado anular todo pensamiento o todo acto &ue no lle"e una
$inalidad deliberada &ue al mismo tiempo haya y superior% y alcanzado esa sublime
despreocupación por la "ida $enom7nica de este mundo% Conde el mal son pura ilusión+
Este primer per!odo de la tercera etapa% tambi7n llamado 3cuarta iniciación3 se
corresponde con el grado de 3>rhat3 o 3>rhatt"a3 (absorción en lo di"ino* de la iniciación
brahm'nico-budhista y con la etapa de 3cruci$i1ión3 en los misterios cristianos+ En la
iniciación buddhista identi$icase con el grado de 3>bhimuThi3 (3=uelto hacia3* o de
iluminación di"ina+
b) Apoteosis o Gran Iniciación
Consiste en la realización espiritual plena% tras la cual se ha trascendido el mal y el
dolor+ Estado de per$ección al &ue solamente han llegado en la historia humana% esos
genios o 3randes Kniciados3 &ue han dado a los hombres los altos mensa,es del esp!ritu y
las normas de su con"i"encia2 tales como 9ermes-8r$eo% Xrishna% Mois7s% Pit'goras%
Duddha% Lao-/seu% @es4s% <an Francisco% Yoroastro y otros+
/odos estos hombres &ue realizaron lo di"ino en lo humano% &ue $ueron "erdaderas
encarnaciones del =erbo di"ino% &ue ya no ten!an nada &ue aprender por&ue $ueron
esencialmente omniscientes hubieron conseguido la total sublimación de todas las
$acultades humanas+
 En el as0ecto consciente( la 3abstracción de la #nidad3 de todas las cosas2 lo &ue
e&ui"ale a la desaparición de la 3ilusión de separati"idad3% seg4n a&uella $rase
terminante e insistente de los =edas% &ue nos dice5 "Ta t>an asi"6 "t' eres esto3+
>ñ'dase toda"!a la clara conciencia del Plan #ni"ersal y el pensamiento
indeclinable de colaboración en 7l+
 En el as0ecto senciente( el sentimiento de >mor uni"ersal y la identi$icación con la
=oluntad cósmica o di"ina+ Este estado de conciencia lle"a consigo la per$ecta
serenidad (cualidad pri"ati"a de los esp!ritus luminosos* y la ausencia de todo
temor+
Los randes Kniciados han merecido tambi7n el cali$icati"o de 3Maestros de
CompasiónH por&ue renunciaron al dis$rute de su Imorada espiritualH para sacri$icarse por
los hombres% hacerse participes de sus dolores y darles un mensa,e y un e,emplo de
liberación% ele"'ndose a la "ida &ue no tiene $in+
Estos grandes renunciadores% generalmente sacri$icados por a&uellos a &uienes
trataron de redimir% $ueron la personi$icación de ese estado de esp!ritu &ue ha sido llamado%
en el simbolismo $ilosó$ico-religioso% Drahma-Nir"anam% <am"riti% Paranir"ana%
>nupadhiseslia% >poteosis% Epi$an!a y lori$icación2 siendo Ellos 39i,os de .ios3 y
3<al"adores3 llam7mosles gen7ricamente 3NirmanaTayas3% 3Mahatmas3% 3/athagatas3%
3Duddhas3% 3Cristos3 o 3>deptos3+
&%SI!ERA&I%ES ) &%SE*%S +IA$ES
/erminado este programa de per$ección humana% en el &ue he tratado de hacer una
e1posición org'nica de ese proceso &ue llamamos Kniciación% r7stame puntualizar distintos
aspectos de orden pr'ctico &ue han de ser 4tiles al estudiante o iniciando de buena
"oluntad+
El abrirse el alma a los "alores del esp!ritu no est' en nuestro poder en un momento
determinado2 esto "iene solo por la iluminación interna cuando% merced al es$uerzo
desinteresado de superación% se ha conseguido determinado grado de 3e"olución an!mica3+
El sentimiento de .ios o del aspecto di"ino del propio 30o3 (Cristo en nosotros* no
se puede comunicar por enseñanza2 es decir% no se puede iniciar a otro+ La intuición de los
"alores absolutos se despierta en nosotros solamente por es$uerzo personal o por la 3gracia
de .ios3+ Por esto di,o Cristo5 3>un&ue soy yo el &ue da testimonio de Mi% mi testimonio
es "eraz32 $rase &ue tiene otras $rases gemelas en la literatura religiosa% como a&uellas de
3No hollar's el <endero mientras no te con"iertas en el <endero mismo3 (3Luz en el
<endero3*% 3Nadie sabe lo &ue es el ral+ como no "enga conducido por el ral+ mismo3
(3Parsi$al3*% 30o no digo mi canción sino a &uien conmigo "a3 (Jomance del 3Kn$ante
>rnaldos3*2 etc+
> nadie con"encen los argumentos para e1plicar la e1istencia de lo .i"ino m's &ue
a los ya creyentes+ /odo esto podr!a lle"ar al con"encimiento de &ue en materia de
iniciación religiosa es in4til buscar un 3maestro3 haciendo buena la a$irmación de Proclo de
&ue 3las almas grandes se inician por si solas3+ Pero esto no es as! de una manera general2
y en este% como en otros caminos del conocimiento% la necesidad de una t7cnica o de un
orden% as! como la utilidad de la sabia e1periencia de otros% e1ige en la mayor parte de los
casos% la dirección de un 3maestro3% pero con muy especiales condiciones en esta materia+
E$ MAESTR% ) E$ !IS&,PU$%
En el orden espiritual% el Maestro no es un simple e1positor de doctrina2 o dicho de
otro modo% el Maestro no realiza solamente una labor docente+ La caracter!stica del
magisterio espiritual estriba en &ue la enseñanza intelectual tiene &ue ir necesariamente
acompañada de la sim0at%a y del ejem0lo, 9ay &ue "i"ir% lo &ue se predica cómo ya he
dicho% y "i"irlo cordial y bondadosamente+
<olamente en esta actitud puede surgir el amor admirati"o del disc!pulo% &ue es la
condición sine -'a non para &ue este capte intuiti"amente el estado de conciencia del
Maestro+ (8 dicho en t7rminos &ue "i"a en su misma 3mora% os inici'ticos% parada3*+
En el sendero de la iniciación% para educir la conciencia de los "alores di"inos% tiene
m's e$icacia la intuición sub,eti"a de una idea &ue su e1plicación racional% y esto e1ige un
3trasiego de sentimientos por simpat!a penetrati"a3 (como di,o rRndler3* entre el Maestro
y el disc!pulo+ Lo cual% por otra parte% se acrecienta cuando el disc!pulo con"i"e en plano
de humildad y de ser"icio con el Maestro+
.e esta manera "7ase $recuentemente &ue% personas sin cultura pero llenas de
cualidades morales (humildad% generosidad% buena "oluntad+++* son capaces de
3comprender3 y de 3sentir3 conceptos &ue ,am's hubiesen atisbado por camino racional+
La pedagog!a inici'tica es esencialmente 3educati"a3% es decir 3saca3 (o 3educe3*
del disc!pulo las cualidades y $acultades &ue yacen en su psi&uis potencialmente+ Es un
3despertar3 espiritual &ue hace buena a&uella $rase de Platón de &ue 3>prender es
recordar3+
Los estados de conciencia o 3modos abstractos3 de la mente% son (por ser
conceptuales* mucho m's sólidos y "erdaderos &ue las representaciones concretas de los
ob,etos+ 0 la iniciación es la con&uista progresi"a de 3estados de conciencia3 cada "ez m's
ele"ados y no el incremento de la cultura intelectual o erudición+ El iniciado no ha de ser
un intelectual sino un inteligente+ >un&ue la cultura nunca sea desdeñable y si muy
deseable% sobre la $irme base de unos pocos conceptos sólidos y "erdaderos+
Con lo dicho creo &ue puede comprenderse bien el sentido &ue deben tener los
conceptos de Maestro y .isc!pulo en el orden espiritual+
>hora bien5 El acatamiento a las ideas y a la conducta de un Maestro% no e&ui"ale a
una adhesión pasi"a e incondicional &ue impli&ue la anulación de las propias $acultades de
pensar y de sentir+ No2 todo lo &ue "aya contra nuestra razón y contra nuestro sentimiento%
debe ser ob,eto de interrogación y an'lisis% por muy directamente &ue proceda del F
Maestro+ Jepitamos &ue el Maestro es un 3educador3% pero no un mero instructor2 y
digamos tambi7n &ue% todo aporte de conocimiento &ue proceda del Maestro tiene &ue
trans$ormarse en vivencia para &ue tenga e$icacia espiritual en el disc!pulo+ 9ay &ue ungir
las ideas con el calor del sentimiento+
Es por esto por lo &ue la meta$!sica religiosa% se ha e1puesto m's $recuentemente en
$orma mitológica &ue $ilosó$ica+ La $'bula o mito llega m's $'cilmente a la conciencia de
las gentes &ue el razonamiento lógico2 y esto ocurre sencillamente por&ue el primero "a
acompañado del $actor sentimental+ /ambi7n el arte% &ue despierta en nosotros 3intuiciones
est7ticas3% es un elemento de inapreciable "alor para la iniciación+ Muchas cosas &ue no
llegan a nuestra conciencia por el camino de la inteligencia racional% si llegan por el camino
de la 3intuición est7tica3+ La sublimidad de la emoción di"ina% &ue muchas "eces no puede
concebirse por simple descripción literaria% puede lograrse oyendo m4sica religiosa de
9aydn% de 9aendel% de Dach% de Deetho"en o de Zagner+ La comprensión de lo &ue
supone el estado del alma 3en el in$ierno3% es m's $'cil escuchando los preludios de los
actos 6 y : del 3<ig$redo3 de Zagner &ue leyendo las espeluznantes descripciones del
.ante+ #na 3madona3 de Ja$ael da m's idea de la "irginidad o 3pureza del corazón3 &ue
los m's elocuentes te1tos mariol'tricos+
En $in: - Los &ue soñamos con una humanidad me,or% y tenemos $e en &ue puede
conseguirse% si&uiera sea entrando por el 3angosto camino3 y por la 3puerta estrecha3 &ue
conducen a la sal"ación% debemos pensar seriamente en todo cuanto &ueda e1puesto y
tomar nuestro b'culo y comenzar paciente y $er"orosamente el ascenso por el 3sendero3
&ue conduce a la anhelada cima+
En San Salvador a ? de Febrero de @?AB,
A$ MAESTR% E!UAR!% A$+%S%
&ondo como 'n abismo lleno de sol s'ave
como 'na sin$on%a de C"o0in+++ en a'sencia
eterna de la vida v'lgar( cr'/a t' nave
los mares del saber( entre el Arte la Ciencia,
T' 0incel es viajero del 0aisaje del cielo(
t' escal0elo $il.so$o de la materia inerte;
la c'esti.n es al/arte( con 0incel o escal0elo(
m1s all1 de la vida( m1s all1 de la m'erte,
7ienes siem0re de lejos( del #anges o del 9ilo(
de los bra/os tr'ncados de la 7en's de Mito
en viaje in$inito sin 0rinci0io ni $in,,,
4 en el 3r%o sonoro del mar$il del 0iano
se desli/a la magia divina de t' mano
cabalgante en el blanco cisne de 5o"engrin,
+OACUD9 DICE9TA <"=(
*'rgos E Oct'bre de @?FG
HHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHH
E!" #o"$% &i'()% %* inicio +"* *i,)o +"* $i$o %(!o) -L% R"*i'ión +" *% N%!()%*".%/ y
0% i+o %')"'%+o % "!" !"1!o con c%)i2o y )"#"!o % *% $"$o)i% +"* Doc!o) E+(%)+o
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