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Clases de Iniciacin a la Filosofa


por Daro Sztajnszrajber
LA FILOSOFA
Daro: pero digo, en el mundo contemporneo, que los hay de esos tambin, hay toda una lnea que lo que
hace es plantear que la losofa implica un acto de compromiso, de erudicin, de conocimiento, y de cierta capa-
cidad. No todos tenemos esa capacidad de poder hacer losofa. Es un planteo.
Yo pienso exactamente al revs. Pienso que todos tenemos la posibilidad de ejercer un pensamiento losco,
en la medida en que queramos, que encontremos el espacio y enfoquemos hacia all. Y es ms, la diferencia en
relacin al inodoro, entre yo y alguno de ustedes que nunca en su vida ha ledo algo de losofa, es que yo le a
doscientos tipos que ya pensaron y se plantearon la cuestin del inodoro. Se me ocurre Cioran, Emil Cioran, un
pensador iluminista del siglo XX, rumano, hay un libro que se llama Del inconveniente de haber nacido, tiene todo
una especie de conceptualizacin con el inodoro y los excrementos y todas esas cosas.
Pero la diferencia es que cuando yo me pongo a hacer losofa ya me le todo Kant, todo Heidegger, todo Marx,
todo Nietzsche, y entonces recorto todo eso y pego, recorto y pego. Pero tampoco creamos que somos originales
en nuestros pensamientos, lo que hacemos es utilizar pensamientos de otros y juntarlos. Eso realmente yo lo
creo. Vivimos tiempos donde realmente se ha vuelto muy difcil ser original, en losofa no hay lsofos que
hayan creado ideas originales. Yo creo que el ltimo fue Heidegger y la gran idea original de Heidegger es que
hay que volver a mirar para atrs, volver a la pregunta por el ser de los presocrticos. As que imagnense que se
vuelve difcil, en arte se vuelve difcil encontrar un estilo original, nuevo, que no sea una mixtura. Con el pensa-
miento pasa un poco lo mismo.
Ahora quiero puntualizar esto y ya pasar a otra cosa-, la diferencia es que muchos de ustedes, si se animan
a hacer losofa con un inodoro, o con lo que sea, la diferencia es que ustedes no estn atravesados por todas
esas teoras que los que estudiamos losofa si las tenemos. La pregunta es: quin losofa mejor? Hay una idea
famosa de Nietzsche que dice: los ms grandes lsofos son los locos y los nios. Porque de alguna manera no
estn inducidos por los pensamientos de otros, se resguarda cierta espontaneidad. La pregunta del chico es la
pregunta losca por naturaleza: por qu?
Pero realmente hay una espontaneidad que se pierde tambin cuando uno lee mucho. Con esto no estoy hablando
en contra de la lectura losca.
Por otro lado la losofa tambin tiene mucho de dilogo con el otro. Uno tiene la sensacin que la losofa es
un ejercicio como monolgico, esa imagen del pensador pensando, metido para adentro. Esa idea de la losofa
es una idea que va completamente en contra de la historia de la losofa. Uno de los ms grandes lsofos de
la antigedad griega, Scrates, losofaba caminando con sus alumnos, que eran sus amigos, y l deca que la
losofa siempre es dilogo, dia-logos, est la idea de logos, la racionalidad que es atravesada y compartida. Uno
siempre est haciendo losofa con un otro, y cuando estamos solos lo estamos tambin haciendo con un otro,
salvo que alguno de ustedes se haya comido el verso de que somos siempre los mismos y que somos un nico yo,
indivisible. No. Vamos todo el tiempo generando esta especie de dilogo con nuestros diferentes otros que van
constituyndonos a nosotros en esto que somos, entendiendo el verbo ser en su carcter de accin: somos. No
somos de un modo denitivo, somos verbo, estamos todo el tiempo mutando.
@YOKTIME
YOK, JUDASMO A TU MANERA
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Cuntas deniciones de losofa hay: miles. Cul es la verdadera: para m, todas o ninguna. Por ah alguno de
ustedes me dice: no, yo no puedo aceptar que Santo Toms de Aquino sea un lsofo sino que era alguien que
haca losofa al servicio de la fe dogmtica catlica. Bueno, pobre del que piensa eso que se priva de ver a
Santo Toms que es maravilloso lo que escribe. En todo caso el tema es leer, recortar del tomismo lo que me sirve
para entender determinadas cosas y pegarlo con otros lsofos, y otra cosa es leer Santo Toms y pensar que la
realidad es como la describe Toms. En ese sentido yo creo que ninguna losofa describe cmo son las cosas.
La losofa no tiene ese carcter, esa pretensin de verdad. La tuvo en su inicio, ahora lo vamos a ver eso. pero
en estos tiempos modernos o posmodernos se ha vuelto otra cosa, se ha vuelto ms bien un arte de la sospecha
y otra palabra que se invent en losofa y que a m me gusta usar mucho, que es: un arte de la deconstruccin.
Deconstruir. Que no es lo opuesto a construir, no es destruir. Deconstruir es volver sobre lo construido y tratar
de ir a lo construido viendo por qu se construy de ese modo y cmo en ese acto de construccin se soslayaron
algunas cosas, se decidieron otras. Deconstruir el cristianismo, ahora est de moda todo ese tema en la losofa
francesa por ejemplo; hay un libro de Jean-Luc Nancy que se llama La deconstruccin del cristianismo, lo edit la
Editorial Cebra y cuesta 89 pesos. Nancy empieza a tratar de entender por qu el cristianismo eligi este camino
y no otro. Uno podra pensar que este es el camino natural del cristianismo; para la deconstruccin, la palabra
natural es una mala palabra. Siempre que alguien habla en nombre de lo natural es porque te quiere jorobar,
tiene un inters. El deconstruccionismo tiene esa idea, desnaturaliza. Es un tema que a m me apasiona la historia
del cristianismo, del judasmo tambin, la losofa de la religin; entonces cuando uno ejerce la deconstruccin
del cristianismo se da cuenta que en los textos bblicos dice lo que la Iglesia dice pero tambin dice lo contrario y
el Jess que se levanta en una Iglesia no es el mismo que se levanta en otra tradicin, y hay un Jess oculto, y los
padres de la Iglesia dicen una cosa pero hay textos que no se les da bolilla pero dicen otras cosas. Todo el tiempo
el poder de turno est tomando decisiones y se van instalando interpretaciones sobre las cosas que despus se
naturalizan. Porque esa es la mejor manera de que un poder funcione: naturalizando. Haciendo pasar su propio
inters como si fuese algo propio de la naturaleza de las cosas. Y esto pasa mucho en la losofa, en la religin,
en los saberes. El poder y el saber estn intrnsecamente ligados. El que puede imponer su propia interpretacin
de las cosas como si fuese la verdadera naturaleza de las cosas, gan la batalla. Entonces, frente a eso qu
nos queda: la deconstruccin. O nos queda ir a la batalla, pero cuando vas a la batalla vas con tu propia verdad,
entonces es guerra de interpretaciones a ver cul se impone a cul. Frente a eso yo preero, humildemente, la
deconstruccin, mostrar que realmente si alguien habla en nombre de la verdad, mostrar qu inters hay detrs,
del tinte que sea.
Y siempre que digo esto surge la pregunta de, entonces cul es propositivamente el objetivo de la losofa?,
hay que contentarse con que la losofa sea solamente el arte de la deconstruccin? S. No es poco. Uno tiene
la tendencia a decir: cul es la verdad que plantea la losofa? Y tal vez la verdad que plantea la losofa y esto
lo van a encontrar en Scrates, en Marx, en Nietzsche, a su manera en el psicoanlisis-, tal vez la verdad es que
no hay verdades. Y que el que habla en nombre de la verdad est ocultando un inters. Tal vez la losofa va a
eso, simplemente a desenmascarar al que habla en nombre de la verdad. Y ah llega, porque si no hay verdad no
vale que vos vengas y digas la verdad es esta. Ests haciendo lo mismo a tu manera.
No hay una denicin de losofa, hay de todo, hay muchas deniciones, han cambiado a lo largo de la historia,
algunas se mantienen. Hay losofa como les contaba con Santo Toms que se liga con la religin, hay losofas
ms cientcas, es muy difcil encontrar algo especco. Igual tengo la obligacin de tratar de encontrar algn
elemento comn. Y me va a costar. Santo Toms de Aquino y Marx son los dos lsofos, me va a costar encontrar
algo en comn. Alguien podra decir bueno, son dos religiones el marxismo y el catolicismo. Discutible pero eso
tambin se dice. Va a costar encontrar un elemento en comn porque si fuese a la historia de la losofa les dira
es fcil, la losofa se hace con la razn, bsicamente si hay una naturaleza de la losofa es el pensamiento,
estamos pensando y con qu pensamos, con la mente, con la cabeza, con la consciencia, con el cerebro, con un
rgano, con el alma. El alma, qu es el alma? Algo que tenemos adentro. Qu es adentro, adentro tengo tripas.
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Dentro del cuerpo, pero no es incorprea?, entonces cmo est adentro. Ups. Es muy difcil tratar de entender
con qu pensamos.
Si hay una verdad absoluta, todo esto que estoy diciendo es una pavada. Si no hay verdades absolutas, esto es
lo que tenemos. Apertura y libertad de pensamiento, interpretaciones diversas que estn todo el tiempo con-
vencindose a s mismas. Y no hay ms. Porque en realidad no hay una que se termine de establecer como real
porque alcanza el verdadero conocimiento de las cosas. La ciencia s: revisen la historia de la ciencia, nada
ms. Si hay un lugar donde las teoras cambian, segundo a segundo, es en la ciencia. No hay cientco que no
est siempre defendiendo el valor hipottico de sus conjeturas y defendiendo esa libertad que tiene la ciencia de
estar todo el tiempo reinventndose y refutndose a s misma. Una cosa es que las cosas funcionen y otra es que
sean verdaderas de modo absoluto. La verdad es de otra ndole, la verdad absoluta tiene que ver con algo ms
profundo. Podemos estar soando y en el marco del sueo le estamos dando un beso a alguien y disfrutamos del
beso que estamos dando. No es real, pero es. Y sin embargo estuvo buensimo y no es real. Lo real pasa por un
lado ms metafsico, ms existencial.
Otro ejemplo ms difcil: la tecnologa nos ha ayudado a pensar muchas acciones imposibles en otro momento,
por ejemplo volar. Volamos en aviones. Ahora, el volar tiene que ver con la verdad existencial de lo humano? Si
pensamos un poco en esos motivos ms profundos, el para qu, cul es el sentido ltimo de las cosas. Por ah el
mundo se dispar para un lugar que no era o por ah no hay un lugar que era, hay lugares; fue por este lado pero
podra haber ido por otro. El problema es que muchos ponen el poder de los hechos como un poder inobjetable.
El macho es superior a la hembra, por qu?, porque siempre la domin. No. No principalmente porque es
mentira, discutamos qu es dominar. Los hombres siempre dominaron al resto de los animales por eso somos la
especie superior. No. Las bacterias te revientan y vos no sabes por qu. Por ah no lo visualizas, no visualizas a
la bacteria como otra especie que ejerce un poder sobre vos, pero es el dueo del universo. Muy del hombre esta
omnipotencia, que tambin se maniesta en la losofa.
No hay una denicin unvoca de losofa pero hay una etimologa, eso s hay. La palabra losofa tiene un ori-
gen y viene del griego. Esto signica que slo vale la losofa griega? No. La palabra religin lo vamos a ver
cuando veamos Dios- tambin tiene un origen bsicamente romano-cristiano, sin embargo hablamos de religin
juda o de religin budista. Lo que estamos haciendo es tomando un concepto y extrapolndolo. Algunos rabinos
judos con los que yo he tenido una serie de dilogos, se horrorizan si vos hablas de religin juda porque te dicen
que la palabra religin es una palabra que no tiene que ver con la tradicin juda.
Del mismo modo pasa con la losofa: tiene un origen griego pero la palabra losofa despus empez a ser
usada para otras cosas y hablamos de losofa china o hablamos de losofa maya. Y ah empieza la polmica
porque depende de la denicin de losofa que tengamos, lo primero que ejercemos es algo irritante pero que
es una poltica de exclusin. Lo hacemos con la msica: eso no es msica. No decimos no me gusta, directa-
mente eso no es msica. La marginamos directamente. Pasa lo mismo con la losofa, con el peronismo, ni
hablar. Cul es la denicin de peronismo? Depende. Depende de quin hable, de en qu corriente est, qu
historia tenga. Si uno es o no es peronista. El que no es peronista casi siempre construye una esencialidad. Sartre
en un libro del 44 que se llama Algunas reexiones sobre la cuestin juda, deca: el judasmo no existe, es una
construccin del antisemita. Hay judos, que cada uno interpreta su identidad a su manera. Ahora, el que viene
de afuera es el que necesita identicar a aquel que va a discriminar y les pone la marca.
Con la losofa pasa lo mismo. Desde el interior de la losofa uno debera decir esto lo estoy diciendo yo.
Hay losofas muy diversas, no es lo mismo todo. Muchos de ustedes estuvieron en alguna charla o han ledo a
lsofos que realmente van por otro lado, diferencias, incluso los lsofos vivos que salen hoy, no es lo mismo
escuchar a gente muy amiga, a Ricardo Foster que a Toms Abraham, que a Kovadloff. Son muy distintos cmo
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entienden la losofa, los autores que usan, el modo en que articulan las palabras, obviamente su compromiso
poltico. Hacen una losofa muy distinta de la que haca por ejemplo Gregorio Klimovsky, que tena una manera
de hacer losofa que al lado de Foster pareca que uno estaba haciendo literatura y otro estaba haciendo fsica,
porque eran dos formas muy excluyentes entre s.
Entonces, a lo que apunto es que en general cuando uno toma partido por una denicin de losofa, natural-
mente demarca un lmite y excluye a otras. Y entonces hay una tendencia a decir: esto no es losofa, es re-
ligin, esto no es losofa, es literatura.
A m me han dicho directamente en la cara: lo que vos haces no es losofa, es literatura. A lo que yo dije
gracias, gracias porque voy a terminar la clase diciendo que para m la losofa es eso, tiene ms que ver con
el arte que con la ciencia. Busca mucho ms lo que busca el arte que lo que busca la ciencia. Busca conmover,
movilizar, movernos del lugar en el que estamos. Y eso tiene ms que ver con el arte que con la ciencia.
Obviamente que para eso no utiliza ningn mtodo expresivo ms que la retrica, la expresin, la palabra. No hay
mtodo ms expresivo que la palabra. Y sin embargo est la presencia de la racionalidad puesta en la losofa
pero con otro objetivo, no el de explicar cmo son las cosas sino, como deca Nietzsche, el de martillar, zamarrear,
generar un choque, un shock, algo que se mueve, desacostumbrarme, desestructurarme, desacomodarme. Esta
es un poco la lnea por donde yo pienso la losofa.
Entonces en este contexto se van dando estas exclusiones. Y ac yo me juego esto es muy discutible-, yo Daro,
para m, todo aquel que haga losofa y deenda que lo que hace es losofa, para m es bienvenido, dialogo.
Y cuanto menos le veo la raigambre losca, ms me abro. Como esa frase de Nietzsche que tomamos en el
programa: mi mejor amigo es mi peor enemigo. El que ms diferente encuentro, ah me quiero abrir porque algo
me est diciendo que no puedo escuchar. Me pasa con los Hare Krishna por ejemplo, no puedo entender la lgica
de esa losofa, pero por eso me atrapa. Me atrapa como me atrap histricamente la religin, porque no puedo
creer que haya gente que crea tan fervientemente. Entonces voy ah como una manera de tratar de ver qu me
dice. Y ah vas, deconstruyendo y reconstruyendo, deconstruyendo y reconstruyendo.
La etimologa no es una ciencia fcil ni exacta. Cualquiera que tenga un mnimo estudio en lingstica, sabe que
las etimologas tambin suponen una interpretacin. Uno va a encontrar en la historia del lenguaje lo que quiere
encontrar. Obviamente hay palabras ms obvias, palabras ms cerradas, pero en general fjense que las grandes
polmicas loscas en relacin al origen de la palabra tienen que ver con la etimologa y con etimologas diver-
sas. Es muy conocida la discusin que hay sobre el origen de la palabra religin. Hay toda una lnea que dice
que religin proviene del latn religare, entonces religin es volver a ligarnos con el creador; y hay toda otra
lnea que dice que viene de relegere, es reunir, pero en una de sus acepciones es releer, entonces religin
es reunirnos, juntarnos, a volver a leer los textos y dios es un protagonista de esos textos, lo que nos hace
religiosos es juntarnos a volver a leer o si quieren volver a preguntarnos las mismas cosas. Claro, esta segunda
etimologa de religin descarta toda trascendencia entonces el hecho religioso es un hecho comunitario, un
hecho humano. El primero todo lo contrario, necesita de un creador. Entonces, cul es la etimologa?, de dnde
viene la palabra? No s. Depende. No tengo manera de saber con exactitud nada, menos ir a la historia del origen
de una palabra, siendo el lenguaje lo que es.
Hay un montn de diccionarios etimolgicos maravillosos. El estudio que toman los lsofos, el ms serio, el ms
imponente, es el de mile Benveniste, donde estn las mayoras de las palabras que despus toma la losofa, y
siempre Benveniste lo que hace es establecer estas paradojas, estas palabras que tienen mltiples acepciones.
Con losofa hay ms consenso pero ese consenso se problematiza cuando tratamos de entender lo que signica
la palabra en griego. Para el que no sabe, losofa es una palabra compuesta por dos palabras simples que son
los, que proviene de lia, de donde viene lial, liacin, lio es una manera de hablar de amistad y los es
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una forma de hablar del amor, pero de un amor bastante particular, no es el Eros, es un amor en el sentido de de-
seo, propensin, bsqueda; soa, sofos, el sabio, soa es sabidura, saber, es saber en un sentido amplio, el
sabio sabe todo, el sabelotodo, el todlogo diramos hoy, experto en todo. Hay una denicin en losofa, en el
manual de Carpio hay una expresin que siempre me caus mucha gracia, que dice el lsofo es un especialista
en generalidades. Es maravilloso. O sea, especialista en decir nada. Pero Carpio lo defenda, yo lo tuve de profe
antes de que muriera y era tremendo, fue el Director de la carrera de Filosofa en la poca de la dictadura. Pero
su libro es muy pedaggico, yo lo di aares en el secundario, iniciaba en la losofa de un modo muy pedaggico.
Claro, para Carpio lo importante era ser especialista, le daba ms importancia al trmino especialista que al
trmino generalidades.
Ac pasa lo mismo con la denicin de losofa: amor al saber. Y la pregunta clave es: dnde pongo el acento?,
en el amor o en el saber? Por eso digo, la etimologa es una: losofa es amor al saber. Ahora, lo importante es
amar o saber? La historia de la losofa ha puesto el acento en el saber. Amar al saber, losofa, signica que el
lsofo es alguien que busca alcanzar el saber. Y entonces la losofa se vuelve un ejercicio productivo o eciente
en la medida en que lo alcance. Un lsofo es un sabio, es un pre-sabio, es alguien que est buscando el saber,
cuando lo alcanza miren las paradojas que empiezo a plantear-, vuela la losofa, deja de ser los-sofos y pasa
a ser sofos, sabio. Pero si sos lsofo ests marchando, ests de viaje. Cuando alcanzas a sofa, alcanzas la
certeza, alcanzas la tierra, alcanzas la seguridad. Porque en denitiva, como deca Nietzsche, toda bsqueda de
sentido es siempre una necesidad de seguridad. Otra obsesin, la obsesin por la seguridad que nos condiciona
permanentemente en distintos mbitos, en la losofa ni hablar, queremos saber. Poniendo el acento en el saber,
por qu?, por qu esa necesidad de saber?, por qu queremos alcanzar el absoluto?, por qu queremos saber-
lo todo? Heidegger tiene la idea de que el hombre es un ser para la muerte. No signica que lo nico que importa
es la muerte sino que la muerte condiciona nuestra vida. O sea, todas las decisiones que tomamos y el modo en
que est estructurada, nuestra vida personal y nuestra vida institucional, es decir, porque nos morimos cuando
ms o menos nos morimos, la escuela dura siete aos; si nos murisemos a los trescientos aos seguramente
estaramos estudiando mucho ms. Piensen eso. Si la vida durara quinientos aos, cuntos se hubiesen casado?
Pero est muy ligada la consciencia de la muerte, Heidegger la llama la decisin anticipatoria de la muerte,
est todo el tiempo anticipando y estructurando nuestra vida. Del modo social y del modo individual. Bueno hay
una mxima que dice que hacemos losofa con un nico motivo: para tratar de atemperar nuestro miedo a la
muerte. Entonces alcanzar el saber es una manera de dejar de tenerle miedo a lo que perdn que se los diga-
nunca vamos a resolver, que es el sentido de dejar de ser, o sea, el sentido del sinsentido. Y sin embargo lo digo
irnicamente pero vean el juego de palabras- morimos por saber por qu morimos. Y algo peor: sabemos que
nos vamos a morir y seguimos todo el tiempo estudiando, inquiriendo la realidad, para tratar de encontrar una
respuesta a lo que sabemos que no tiene respuesta. Sabemos que nos vamos a morir pero estamos toda la vida
esperando el milagro. El hombre es un ser paradjico. Y no nos bancamos esa paradoja, estamos todo el tiempo
tratando de resolver. As hicimos este mundo, que es un mundo de respuestas brbaras, de certezas absolutas,
donde el 70% de la poblacin est excluida, pero bueno, hay un 30 que tiene la certeza. Hay problemas cuando
tratamos de encontrar esas certezas absolutas y abandonamos ese lugar de la paradoja.
Vuelvo al tema de la muerte. Buscar el saber es una manera de atemperar el miedo a la muerte. Por qu? Si yo
supiera y me creyera porque el tema no es saber, el tema es adems convencerse- de que hay un saber absoluto
que me indica por qu tengo que morir, se supone que ya no me angustiara. Supnganse que hoy a la noche me
encuentro con Dios y Dios se me acerca y me dice Daro, te voy a contar qu hay despus de la muerte. Despus
de la muerte hay esto, esto y esto, y yo creo que es Dios con quien me encontr, estoy convencido, listo, se me
fue el miedo a la muerte, ya me explic. Si yo realmente no dudara, el miedo a la muerte se me ira. Muchos me
diran bueno, as actan muchos ultra creyentes. El tema es que est convencido. Cul es el miedo que tenes
si ests seguro que la muerte es un pasaje hacia otro lugar. Es interesante volver a leer los Evangelios, con este
tema; la otra vez vea por dcima vez la versin de La pasin de Cristo de Mel Gibson, tremenda la pelcula.
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Y cuando Jess, convencidsimo de su misin, no importa si es verdad, no, si existi, no, el relato es lo que im-
porta y cmo ese relato nos condiciona; Jess mira y dice padre, por qu me abandonaste?, sus anteltimas
palabras. Convencido de su misin y sin embargo duda. Hay algo, algn mensaje que da ese relato, hay otros
mensajes que dan otros relatos, pero tiro esta idea porque uno tiene la propensin a pensar que el relato religioso
es un relato cerrado y todo depende de cmo lo leamos.
Entonces, la losofa es una manera, dice Platn en un libro que se llama el Fedn, que es el libro que cuenta los
ltimos das de la vida de Scrates; el Fedn termina con Scrates tomando la cicuta y murindose y uno que
estudia losofa y se lee todas las obras de Platn, cuando llega al Fedn llora. Para el que no sepa, toda la obra
de Platn son dilogos, el que quiera empezar a estudiar losofa, a leer losofa y quiere leer a los clsicos, yo
recomiendo leer a Platn, es un buen inicio. Es ms, con cul libro empezara de Platn: Apologa de Scrates,
que es el discurso que da Scrates frente al tribunal que lo condena a muerte, es un monlogo de Scrates
diciendo me van a condenar y quiero defenderme y ah aparece su famoso: solo s que no s nada, que no
est expresado as, en losofa pasa eso, las frases ms famosas nunca fueron expresadas de ese modo. No
hay ningn libro de Platn donde diga slo s que no s nada, son lecturas. Saben que no existe, Maquiavelo
nunca dijo el n justica los medios, la frase no est escrita de ese modo, son lecturas que despus uno hace
como para sintetizar una idea. As que leyendo la obra de Platn, porque Scrates no escribi nada, mal que le
pese a nuestro ex presidente riojano que en un discurso llam a la juventud a leer los escritos de Scrates que
es un papeln.
Y este libro es un libro que est bueno si uno quiere empezar a leer losofa clsica, en su original. Sino yo invito
a leer los manuales, est bueno. Al que adems le cuestan las lecturas, est este libro maravilloso que es El
mundo de Sofa que pas a la historia como un libro para adolescentes y es falso que es un libro para adolescen-
tes, es un libro que tiene una protagonista adolescente, eso no lo hace un libro para adolescentes.
En el Fedn, Scrates dice antes de morir: la losofa es un ejercicio para la muerte. Qu est queriendo decir
Scrates ah? Es difcil de ver, hay que leerlo, cuando uno lee tiene ms sentido, yo tiro la frase as. Que sea un
ejercicio para la muerte signica que uno est haciendo losofa, se est ejercitando haciendo losofa, para que
cuando llegue la muerte, qu?, uno sepa a dnde va a ir? No. Es un ejercicio para la muerte porque cuando
llega la muerte, llega lo que tiene que llegar y uno, no slo asume que es un ser nito, sino que por haber en-
tendido que la losofa es un ejercicio para la muerte, durante la vida uno se movi. Porque no hay peor muerte
que aquella que cuando llega uno se siente en deuda. Y no me importa si se siente en deuda con la esposa o los
hijos, sino con uno mismo. Por eso darse cuenta que la losofa es un ejercicio para la muerte es una manera de
repensar cada uno de nuestros actos cotidianos. Esto lo trabaja excelentemente la losofa epicrea, de Epicuro,
carpe diem, aprovecha el da, vive el da, vive el da que es lo que hay. Y eso que hay, vivindolo con toda su
intensidad y sacndolo de aquello que a uno le imponen, de aquello que a uno lo condicionan, de aquello que uno
realiza de manera cotidiana o de manera incuestionable.
Buda otra losofa bastante marginada por la losofa occidental- deca: vive cada da como si fuese la primera
vez. Vive todas las acciones como si fuera la primera vez, con mirada de principiante. Eso ayuda a la losofa.
Digo, la ecuacin que estoy diciendo es que en la medida en que uno se tome las cosas que realiza en la cotidi-
aneidad desde una perspectiva distinta y no ser un mero autmata repetidor de las cosas que hace, es probable
que ese movimiento, digo, hacer losofa no es tomar Rivotril, para eso est el Rivotril, la losofa angustia, te
mueve, te coloca en otro lugar, pero sents algo. Un concepto de los menos trabajados por la losofa y que ahora
est de moda es el de la vida. A la losofa le cuesta mucho entender el hecho de la vida, qu es la vida. La
vida es como un hecho muy poco desarrollado. Hay una corriente vitalista, Nietzsche habl de la vida, Bergson un
lsofo muy poco ledo trabaj mucho el vitalismo, pero la vida es algo raro. Entonces esto de cmo me relaciono
con lo vivo y con mi propia vida.
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En esta bsqueda de saber absoluto, la losofa tiene un nacimiento. Esto es, hay un origen de la losofa, hay un
origen concreto de la losofa. Cundo empieza la losofa? La palabra origen, cuando hablamos del origen de
la losofa estamos mezclando dos dimensiones: uno puede hablar del origen de la losofa a nivel existencial,
personal, o uno puede hablar del origen de la losofa a nivel histrico. No es lo mismo. A nivel histrico, la -
losofa naci el 29 de mayo del 585 a.c., que es el da en que ocurri el eclipse que Tales de Mileto predijo. Tales
de Mileto es considerado el primer lsofo, ahora vamos a ver por qu. Tales de Mileto es griego, del mundo
griego, Grecia no era un pas porque no existan los pases en esa poca, no existan los Estados Nacionales mod-
ernos; Grecia era un conjunto de poleis, polis. Mileto quedaba en lo que hoy es Turqua y ah nace la losofa, con
Tales. Porque dice Aristteles que Tales se pregunt por primera vez cul es el principio de todas las cosas, cul
es el origen, y no dijo: Zeus, el Olimpo. No dio una respuesta mitolgica, dio una respuesta conceptual y natu-
ral, dijo: el origen de todas las cosas es el agua. Uno con mente positivista, cienticista dira que se equivoc. No
importa, no estamos discutiendo eso, estamos diciendo dos cosas importantes: una que dio una respuesta con-
ceptual y natural, no sobrenatural ni ligada a la creencia sino a la razn; y dos, formul la pregunta, esa pregunta
no la haba formulado nadie: cul es el principio de todas las cosas. Dice Aristteles que Tales porque de Tales
no nos lleg nada escrito y Aristteles vivi doscientos, trescientos aos despus, de todos los lsofos previos
a Platn casi no hay nada escrito, nos llegan esos lsofos a partir de lo que de Platn y Aristteles, siglo IV en
adelante nos recuerda de lo que dijeron los otros, son todas citas. Esto es importante para que ustedes sepan que
el origen de nuestra losofa, que es griega, sin embargo descansa en una incertidumbre, porque Aristteles re-
cort de los lsofos lo que le convena y cuando Aristteles dice que Tales fue el primer lsofo porque dijo que
el principio de todas las cosas era el agua y se formul esa pregunta, Aristteles lo que deende es su manera de
hacer losofa que es una manera en la cual para Aristteles un verdadero lsofo es aquel que busca el funda-
mento unitario de lo diverso. El fundamento lo que hay por debajo-, unicado, de toda la multiplicidad de cosas
que hay. Eso es lo que tiene que hacer un lsofo, alcanzar los principios fundamentales. Pero cuando vas a los
escritos de Tales no existen, tenes que creerle. Y en los ltimos aos se empez a descubrir, gracias al desarrollo
cientco lolgico, que lo mximo que dijo Tales fue: la Tierra es como un disco que ota sobre el agua. De ah
Aristteles formula su famosa tesis de la cual la mayora de los manuales de la historia de la losofa repiten
hasta el hartazgo: la losofa nace con Tales de Mileto. Hay un autor llamado Hesodo; Hesodo fue un mitgrafo
la acabo de inventar esa-, es como alguien que describa mitos. Tiene un libro maravilloso que se llama La Teo-
gona que es el libro que relata el origen de todos los dioses. Se los recomiendo, es maravilloso. Empieza: en el
principio era Caos, el primer dios, Caos, la apertura. Hoy estamos discutiendo con algunos que la mejor manera
de describir a dios es eso: dios es apertura. Ya los griegos pensaban as, en el principio caos, no el orden. De
Caos naci Gea, la Tierra. Mujer. De Gea naci Urano, el Cielo. Y luego, milagrosamente, maravillosamente, un
tercer dios, un nio, el dios nio, Eros, Cupido, el Amor. Che, Hesodo, de dnde sacaste a Eros? Porque Urano
naci de Gea, Gea sali de Caos, me la banco, pero Eros, un nio con arco y echa que le tira a todos. Y qu
pas despus? Eros ech a Urano y Gea e hicieron el amor. Eros es el amor. Y para qu sirve el amor: para que
el amor de tierra procreara. Y Gea tuvo miles de hijos. Iban saliendo uno tras otro: la noche, el da, las estrellas.
Todas las cosas que hay en el mundo fueron hijos de Gea. Qu haca Gea todo el tiempo? Germinaba. Es muy de
la tierra, la tierra est todo el tiempo viva y procreando. Y tuvo a Cronos, que se convirti como en su hijo y tom
el poder, Cronos es Saturno, el tiempo, que todo lo come, se comi a sus hijos de hecho. Saturno. Les cuento un
chismecito muy lindo: cul es el da de la semana que nos agarra la angustia existencial y nos queremos pegar
un tiro? Domingo a la tarde. Pero en esa poca el da era el sbado, que es el da de Saturno. Entonces en los
conventos parece que a los curas los sbados a la tarde les agarraba la meln jole, bilis negro: melancola. La
melancola era un estado particular en el cual el dios Cronos, el demonio saturnino, descenda y se meta dentro
de los cuerpos de los curas y les depositaba bilis negro, que es la melancola, as se explicaba antiguamente.
Porque despus se moran, los abran y tenan bilis negro. Como no se entenda bien que era estaba este mito
de la bilis negra. Ahora, lo interesante es que la melancola era una enfermedad causada por el dios del tiempo.
Todo el mundo le rehua a la melancola? No. Porque la melancola era el peor estado que exista, de mayor sen-
sacin de angustia, de dolor, de sinsentido y sin embargo era el momento ms creativo. La poesa medieval tiene
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su origen, en su gran mayora de gestacin creativa, en esos monjes melanclicos entonces hay una especie de
lectura paradjica de la melancola. Miren que vuelta. Hay un cuadro de Durero que se llama Melancola, que lo
pueden ver en internet, donde hay un monje, es maravilloso. Y hay un texto de Agamben, un pensador que yo leo
mucho y voy a traer ms adelante, que se llama Estancias y tiene un captulo dedicado a la melancola, que es
maravilloso, cuenta un poco todo esto y habla de uno de los pecados capitales olvidados que es la asedia, una
manera de hablar de nuestra desidia, no pereza. La pereza es fcil, se resuelve fcil; la desidia es como un estado
de nimo ms losco, ms existencial, Baudelaire en el siglo XIX lo llama tedium vitae, tedio por la vida, tedio
por la existencia, hay algo dando vueltas que es molesto, ser, existir. Hay algo en el nacimiento de la losofa,
de la literatura, que tiene que ver con la angustia, por eso yo insisto mucho en que hay angustias y angustias; no
se trata de apaciguar angustias, de desangustiarnos. Hay algo que muere en nosotros de creativo, de humano,
cuando nos desangustiamos, creemos que ah tenemos la respuesta, cerramos, no es tan as.
Vamos para otro lado para cerrar este tema. Hay un texto de Platn llamado Teeteto, donde est una famosa
denicin que dice: los lsofos aspiran alcanzar la verdad. La aspiracin del lsofo es alcanzar la verdad. Esa
es la manera histrica en la que se entiende la losofa, como la aspiracin a alcanzar la verdad. Y parecera que
tiene sentido y que es productivo y que es eciente el accionar losco en la medida que alcanzo la verdad.
Entonces les contaba, el origen, el principio de la losofa, histrico, lo colocamos en Grecia con Tales de Mileto;
pero hay un origen de la losofa que no tiene que ver con algo histrico sino que tiene que ver con algo ms
personal. Les pregunto, piensen para adentro: cul fue la primera pregunta losca que se hicieron y a qu
edad? No hay respuesta correcta.
Auditorio: Quin soy?
Daro: Quin soy. Ustedes se preguntan quin soy?
Auditorio: S.
Daro: A qu edad?
Auditorio: El quien soy es una evolucin constante.
Daro: Pero a qu edad te la preguntaste por primera vez.
Auditorio: Hace muchos aos ya
Daro: Bueno. Otra pregunta losca?
Auditorio: Si quera vivir.
Auditorio: Para qu vivo si me muero.
Daro: Esa es LA pregunta losca, y slo la puede preguntar una nena de cuatro aos. Para qu vivo si me
muero? No s. No lo sabemos. Y eso es la vida, vamos a vivir, no sabemos. El problema es la concatenacin de
esa pregunta: se supone que la vida debera tener un sentido aunque me muera, pero uno le quita sentido a la
vida en la medida en que la vida termina. Y despus lo replica a todas las instituciones, entonces dice: el amor
vale si es eterno. Es la misma lgica. El amor vale si es amor, no si es eterno, si se acaba se termin, te enamoras
de otro. En cambio uno tiene la tendencia a querer aprisionar esos momentos. Epicuro los llamaba los falsos
innitos. Epicuro deca que la felicidad, si alguien preguntase qu es la felicidad, la felicidad es imperturbabi-
lidad del alma, que nada me perturbe. Eso deca Epicuro, la ataraxia, alcanzar el estado de indiferencia, en el
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buen sentido, como que nada me perturbe de ms. Y qu es lo que ms me perturba en el mundo se preguntaba
Epicuro-: los falsos innitos. Esto es la creencia en que las cosas duran para siempre. Yo me tengo que sacar eso
de la cabeza, por ejemplo con el amor. Epicuro era anti amor. Un discpulo de l, Lucrecio, tiene todo un libro del
amor. Epicuro es el primero que estudia a las mujeres, hasta l no le daban bola a las mujeres. Y el lugar donde
estudiaban, la escuela de Aristteles se llamaba Liceo, la de Platn la Academia, el de Epicuro el Jardn. Y en
el Jardn haba banquetes y orgas, entonces Epicuro deca que hay que comer y hacer el amor. Y una vez que
saciamos esos deseos naturales ah estamos recin posibilitados de hacer losofa, sino estoy todo el tiempo
pensando tengo hambre o que buena que est esta. En cambio hay que sacarse el hambre en todo su sentido.
Maravilloso. Y hay todo un tratado sobre la orga; la orga es una manera de despersonalizar e independizarnos
justamente de esos falsos innitos, tiene que ver con el placer. Bueno, para Epicuro toda la felicidad tiene que
ver con una mxima que es: huye del dolor, busca el placer. Entonces la bsqueda del placer por sobre todas
las cosas. Epicuro es un autor muy legible, est todo en internet no hay ni que comprar los libros, lo bajan de
internet. Epicuresmo, una de las losofas ms bastardeadas por la religin. Epicuro siempre fue usado en el
mundo religioso como sinnimo de lujuria, en el cristianismo, en el judasmo tiene otra connotacin, el apicoires
es alguien que le importa slo el placer y no le importa el estudio, no le importa la profundidad. Muy falso con
Epicuro, porque Epicuro deca huye del dolor, busca el placer y el placer ms importante es el placer por las
pequeas cosas. Por ejemplo caminar, por ejemplo mirar, por ejemplo ser. Ese es el placer, recuperar el placer por
la existencia. Sin embargo hay una lectura del hedonismo como que es placer por el consumo. En Epicuro es todo
lo contrario pero de nuevo lo que les deca antes, se construye desde afuera.
Si el amor es amor al saber pero el saber es imposible, para qu sirve la losofa?, para qu sirve la losofa
si pretende alcanzar la verdad pero no la alcanza?, para qu sirve la losofa si la pretensin de alcanzar a la
verdad termina siendo que la verdad que alcanzamos es que no hay verdad?, cul es la utilidad de la losofa si
no logra el objetivo? Si no logra el objetivo y decimos bueno, entonces no sirve para nada, dediqumonos a ver
Hablemos de ftbol en ESPN, porque la losofa no sirve para nada. Pero no. Nosotros sabemos que la losofa no
sirve para nada porque no alcanza esa verdad absoluta pero sin embargo seguimos hacindolo. Ah est la para-
doja. La losofa es la bsqueda de la verdad, llegamos a la conclusin de que no hay una verdad y sin embargo
seguimos buscndola, para qu?, para qu seguimos buscando lo que sabemos que no hay? Eso es ser humano,
esa es la condicin humana. Est puesta ah. No tiene una resolucin, eso somos, buscamos lo imposible. Nos
mueve lo imposible. Si es imposible signica que nunca lo vas a alcanzar. Exacto, eso es lo que nos mueve,
porque lo que alcanzas apacigua tu deseo, entonces lo alcanzable deja de ser algo que sigue interpelando. Uno va
por ms, siempre va por ms. Siempre va por ms porque siempre te ests poniendo vos o te estn poniendo un
lmite y lo que busca la losofa es lo que hay ms all de ese lmite. Pero si la losofa contesta qu es lo que hay
ms all de ese lmite entonces ya est ac dentro y si est ac dentro entonces el lmite se sigue expandiendo.
Una denicin antes que se me pase. Hay una famosa sentencia de Oscar Wilde que hablando del arte dice: todo
arte es esencialmente intil. Para qu sirve el arte? Para nada. Sirve porque embellece el mundo. Est bien,
es discutible si la belleza tiene una utilidad, es todo otro tema.
La losofa es un saber intil en ese punto. Porque hacer losofa no cura enfermedades, no construye puentes,
no levanta diques. Al revs, problematiza, no tiene una utilidad maniesta para la cotidianeidad. Tiene un nico
problema y en eso la losofa es implacable: se cuestiona por qu todo tiene que ser til. Es un saber intil, in-
til, porque pone en cuestionamiento el valor de la utilidad como valor predominante. Por eso preguntarle a la
losofa para qu sirve no tiene mucho sentido, porque la losofa se pregunta por qu nos preguntamos slo
para qu sirven las cosas. Y nos habilita entonces otra dimensin de la existencia, nos habilita un imposible,
porque se las regalo a ustedes saliendo de ac hoy diciendo voy a hacer algo intil. Son esos imposibles que
yo estoy queriendo poner en ese lugar como que marcan, como un polo, una estrella, como un lugar hacia donde
nos dirigimos porque por ah nunca podemos terminar de constituir.
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En el programa de Mentira la verdad, el nmero uno que se llama Filosofa en el colectivo, el ejemplo que da-
mos es el de un chico mirando una pared vaca. Algo intil: una persona mirando una pared. Y lo contraponemos a
una persona mirando un programa de televisin. No hay nada ms intil que mirar una pared. Y para qu?, qu
gano?. El qu gano ya lo voy a ir deconstruyendo clase a clase, es uno de los problemas vitales que tengo.
Qu estoy viendo cuando veo una pared vaca: nada. Clase ocho, la nada, vamos a verlo. Nada. Y entonces,
cul es la utilidad?
Alguno me promete que hoy cuando llegue a su casa va a mirar una pared vaca por cuarenta minutos? Cuando
uno ve una pared vaca, lamento decirles, que terminas mirando al peor lugar posible: para adentro. Uno termina
reejando la mirada y comienza a ver lo que no ve. Porque uno ve la tele y no mira para adentro, mira la tele.
Poner la mirada en algo externo lo que hace es imposibilitar la mirada para adentro. Al minuto quince te queres
matar, dejas de mirar porque te agarra una especie de fobia con uno mismo. Mirar una pared vaca es una activi-
dad intil, como decimos en el programa, mirar seis horas seguidas los programas de Jorge Rial y compaa es
de una utilidad maravillosa! Tiene su utilidad, no juzgo eso, pero no me juzguen a m que me quedo mirando una
pared vaca. Tiene tambin su utilidad.
Entonces en losofa le robamos a Wilde la frase de que todo arte es necesariamente intil. La losofa es un
saber intil, porque se cuestiona el valor de lo til. La losofa es el anlisis de lo obvio. Lo obvio, otra palabra,
latina en este caso: el prejo ob, que lo tienen en objetivo, objeto, objetividad, siempre signica enfrente
mo; via, ob-vio, via, camino. Enfrente mo est el camino, voy por ac. Algo obvio es algo que doy por sentado,
que no amerita el mnimo cuestionamiento. Hay cosas que no ameritan el ejercicio de ningn tipo de pensam-
iento, es obvio, no me pregunto por qu estoy en este momento ac sentado, estoy sentado, no me pregunto si
estoy vivo, estoy vivo. Cuando me pregunto si estoy vivo, hago losofa, por eso es el anlisis de lo obvio. Cuando
me pregunto por qu se tap el inodoro no hago losofa, hago plomera, no s, trato de dilucidar un problema
tcnico. La pregunta losca es una pregunta por la obviedad, el tema es que hay que colocarse en ese lugar y
preguntarse por lo obvio, sino es obvio, es el nico camino posible, el camino que tengo adelante es el que tomo,
lgica intuitiva. Si voy por un camino es porque no estoy yendo por otros, entonces lo obvio muchas veces lo que
hace es invisibilizarme otros caminos posibles. La eleccin de lo obvio est brbaro, el camino funciona, es el
camino ms directo; discutamos el valor de lo directo, de lo fcil, de la comodidad, discutamos esos valores. Son
valores que nuestra cultura potencia como valores positivos pero en funcin de toda una trama de sentido donde
llegar ms rpido o sin obstculos se vuelve el objetivo de la vida.
La losofa es intil, es un anlisis de lo obvio, la losofa es entre otras cosas, dice Marx, los lsofos no han
hecho otra cosa al da de hoy que interpretar el mundo, lleg el momento en que se dediquen a cambiarlo. La
losofa tiene la exigencia tica de generar una transformacin de las cosas. Podemos discutir si es el mundo de
cada uno, si es el mundo social en Marx claramente es el mundo social-, pero cada uno interpreta como quiera,
podemos llevarlo para adentro. Pero hay algo que tiene que ver con la conversin, que no es un trmino religioso,
se lo apropiaron los religiosos, es un trmino ms amplio, conversin en un sentido de colocarse en otro lugar,
desdramatizar la palabra tambin, poder colocarnos en otro lugar.
Dice Platn de Tales de Mileto, que cuando descubri la losofa se la pasaba todo el tiempo maravillado con
lo que haba descubierto, entonces iba caminando mirando para arriba porque todo le generaba algo, todo lo
impactaba, todo le disparaba una reexin y todo lo cuestionaba. Entonces se la pasaba mirando para arriba.
Caminaba tanto mirando para arriba, dice Platn, que se caa en todos los pozos, entonces de ah sale la idea de
que el lsofo es medio un idiota, palabra griega, idiotes, idiota en griego signica el que se asla de los asuntos
pblicos, miren que interesante. Y se mete para adentro, se mete para lo privado. La lectura que hacen en la
comunidad de Tales es la de un tonto, porque de qu sirve levantar la cabeza y estar maravillado y cuestionando
todo lo que me rodea, si no puedo resolver el problema ms bsico que es no caerme en un pozo. La familia harta
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de que lo vituperaran a Tales, le ponen una criada, cada vez que Tales se caa la criada lo levantaba. Entonces
cuando Tales cae en lo que est pasando pregunta y le dicen, todo el mundo se re de vos porque te caes en todos
los pozos. La losofa no sirve para nada. Yo la terminara ah, porque dira bueno, de eso se trata. Pero Platn
tiene como un nal hollywoodense, Tales dice: bueno, fjense, detrs del monte ese hay un campo y el Sol le da
no s qu y por como va a vivir el mundo en los prximos dos aos, todos los campos van a estar en sequa, y el
nico campo que va a dar olivas es el campo que est atrs del monte. Y vos cmo sabes, sos mago?, No,
racionalidad. Y obviamente a los dos aos Tales tena razn. Entonces la historia del idiota, que todo el mundo
se rea, nalmente fue el nico que se dio cuenta dnde haba que invertir y comprar el campito de olivas que es
el que dio mayor rdito.
Si no hay una verdad la losofa es amor. Amor signica que es bsqueda. Buscamos por el mero amor a la
bsqueda. Buscamos porque lo que nos hace humanos es que desconamos todo el tiempo de lo que se nos
presenta como obvio, de lo que se nos presenta como verdades evidentes. Desconamos. Si desconamos de lo
que se nos presenta como verdades evidentes no proponemos en cambio otra verdad evidente, sino que lo que
se propone es el mero ejercicio de la bsqueda. Buscar. Y cada vez que creemos encontrar nos vemos obligados
a seguir buscando. No hay sabios en este mundo, sofos. Scrates deca: si hay una verdad, no est ac, ac slo
s que no s nada. Lo nico que puedo aspirar es a seguir cuestionando. El lugar en el que me coloco es otro. Es
empezar a encontrar el placer a la bsqueda por la mera bsqueda.
Tal vez la losofa no sea ms que un gnero literario. Una manera de escribir, como la poesa. La poesa es una
manera de articular palabras. Tal vez la losofa no es ms que eso, una manera de construir un tipo de discurso,
que en su origen tuvo su objetivo de aspirar alcanzar la verdad y que ahora es simplemente una manera de pensar
en la que se prioriza la pregunta a la respuesta, una manera de interpelar la realidad en la que siempre se est
exigiendo una nueva razn a lo que se nos presenta como incuestionable, una manera de escribir. Yo soy de los
que piensa que la escritura siguiendo a Derrida- no es una mera representacin del pensamiento, la escritura
tiene vida propia y mucha losofa se hace escribiendo. Entonces cuando decimos que es un gnero literario
decimos simplemente eso, es una manera de escribir. Haciendo losofa nadie va a alcanzar mayores verdades
que otros, para nada; lo que van a poder hacer, haciendo losofa, es colocarse en un lugar distinto, que genera
esto: perplejidad, angustia, asombro. El asombro, uno de los orgenes de la losofa.
Paramos ac.