Eleccin sin Condicion

Capitulo 7
La segunda creencia de los calvinistas es eleccin sin condicin. Ellos prefieren llamarlo
soberana o gracia soberana. Vamos a mostrar que ellos creen que es totalmente anti
bblico.
Hemos repetido vez tras vez como estas doctrinas son interconectadas. Boettner quien
es calvinista dice: Si la doctrina de la Inhabilidad total o Pecado Original es admitido y
credo, entonces la doctrina de Eleccin sin condicin sigue sin duda si es que utilizamos
la lgica. Si es que, como las Escrituras y la experiencia nos dice, todos los hombres por
naturaleza estn en un lugar de culpa y depravacin de la cual ellos son totalmente
incapaces de librarse y no pueden hacer por si mismos ninguna peticin a Dios para
pedir ayuda, entonces para que cualquier persona que sea salva Dios tiene que escoger
quienes sern objeto de su gracia.
Lo que Boettner dice tiene razn si es que comenzamos con la base equivocada como lo
es la depravacin total. Pero ya nos hemos encargado de esa doctrina equivocada. Si la
doctrina de Depravacin Total puede ser desaprobada entonces no necesitamos la
Eleccin sin Condicin. Aqu vamos a darnos cuenta de que lo que ellos creen es
simplemente una mentira basada sobre otra, son ciegos guiando a ciegos, y nosotros
miraremos como caen ambos al hoyo. Mat. 15:14.
Sin duda alguna esta doctrina es una de las mas importantes en cuanto al Calvinismo.
Hasta algunos dicen que esta es la doctrina principal de todas sus creencias, mientras
otros dicen que no es as. Como llegaremos a darnos cuenta poco a poco. Ellos mismos
no estn seguros de lo que creen.
Los Calvinistas juran que no solamente es una doctrina de suma importancia, pero
tambin es El Evangelio. Custance dice: la doctrina de eleccin sin condicin es el
evangelio, y cualquiera que se aparte de ello un poco, esta apartndose de lo que es el
evangelio en si.
Hasta un hombre bautista bien famoso en los Estados Unidos dijo: La doctrina de
Gracia Soberana, es una doctrina Bblica. Los Armimianistas no se encuentran en la
Biblia. Los Arminianos no creen la Biblia en cuanto a la manera que Dios salva a
pecadores. Nadie jams ha sido ni ser salvo por la manera que predican los
Arminianos. Entiende una cosa, yo creo que algunos Arminianos son salvos incluso de
alto rango fueron salvos por la Gracia Soberana. Sin duda alguna los Arminianos creern
en la Gracia Soberana cuando lleguen al cielo.
Ya hemos hablado de quienes son Arminianos para los Calvinistas. As que de ahora en
adelante no hablaremos de esto. Por lo tanto, nadie jams a sido ni jams ser salvo
por medio de las cosas que ensean los Calvinistas. Nadie jams se inclina para orar y
pedir a Dios que le salve diciendo primero que Dios le ha regenerado y le ha concedido
el arrepentimiento y la fe. Pero eso es lo que creen los Calvinistas.
No solo es la doctrina de Eleccin sin condicin demonaca (Mat. 13:32) es como la
levadura (Mat. 13:13) que prohiba malograr todo lo que ensea la palabra de Dios,
tratando de meter sus creencias en cada versculo que ellos encuentran. Por ejemplo,
aqu hay 12 versculos en el Antiguo Testamento que ellos dicen que ensea gracia
soberana pero ninguno de ellos esta hablando de su salvacin. Ez. 36:36-27, Prov.
16:1, Is. 26:12, Jer. 10:23, 31:18-19, 50:20, Num. 16:5, 1 Reyes 19:18, Sal. 65:4,
80:18-19, 110:3. Lam. 5:21. Boettner incluso dice: No hay capitulo en Juan que no
mencione o implica eleccin o reprobacin.
Aunque Spurgeon era Calvinista, el tenia mas cerebro que los dems. El dijo, tenemos
algunos predicadores, buenos hermanos, quienes nunca predican otra cosa. Parecen
tener un rgano que sabe tocar solamente 5 notas y las siguen repitiendo. Eleccin,
predestinacin, Redencin particular, Llamamiento efectivo, Perseveracin final o algo
por el estilo. Siempre las mismas notas.
Ellos despus procurando darle mas sentido a lo que creen y descalifican lo que nosotros
creemos tratan de mostrar por la historia lo que se ha credo. Pero yo no creo lo que
han credo durante la historia, sino que creo lo que dice la Palabra de Dios.
Los Calvinistas dicen que la eleccin de Dios es una decisin santa y justa que el hace
para su placer para redimir los objetos quienes el ha escogido amar.
Boettner hasta trata de comprar la Biblia con los que diciendo que todos creen en la
predestinacin por lo tanto nosotros tambin lo que es chistoso acerca de esto, es que
estn casi al mismo nivel espiritual y con casi la misma certeza Bblica.
Los calvinistas dicen que nadie jams ha predicado con tanta fuerza la predestinacin y
el calvinismo como Pablo. Dicen que en eso se baso todo lo dems que el crea.
No solamente es la doctrina de eleccin de suprema importancia, sino que los
Calvinistas declaran que es un sinnimo con el evangelio. Cunstance afirma que es el
evangelio y que cada partida de la doctrina de la eleccin en cualquier grado ha sido
una partida del evangelio. Esta suposicin fraudulenta es la lnea de partida para todos
los Calvinistas. Joe Willson nos dice que: la doctrina de la gracia soberana es la
doctrina de la Biblia. El Arminianismo no se encuentra en la Biblia. Los Arminianos no
creen que en la Biblia como instrumento para salvar a los pecadores. Nadie ha sido o
ser salvo en la manera que ensea el Arminianismo. Entiendan que verdaderamente
creo que algunos (incluso muchos) Arminianos son salvos, pero insisto que ellos fueron
salvos en la manera enseada por la Soberana Gracia. Ellos creern en la soberana
gracia cuando estn en el cielo.
Y a quien apelan los Calvinistas como el mas grande proponente de la Eleccin sin
Condicin? Fue Pink, Spurgeon, Beza? Seguramente es Jhon Calvin? Porque, es el
Apstol Pablo!
En las epstolas de Pablo, la gran doctrina de predestinacin es enseada una y otra
vez. De hecho, seria demasiado difcil decir que esto forma la base de todo lo que el
Apstol Pablo enseo.
El apstol Pablo fue un predestinatario ardiente y declarado, sosteniendo una doble
predestinacin, eleccin y reprobacin. Quien sea que haya establecido la doctrina de la
eleccin mas claramente o en un lenguaje mas convincente que el que hizo el apstol
Pablo.
El apstol Pablo? Aquel que dijo: yo os engendr por medio del evangelio. (1 Cor.
4:15) Aquel que dijo: todos me he hecho de todo, para que de todos modos salve a
algunos. (1 Cor. 9:22)?
A que se refieren los calvinistas con Eleccin sin Condicin? Debe ser obvio que
eleccin y predestinacin son los trminos bblicos utilizados para probar esta doctrina.
Y en verdad son trminos bblicos. Son las perversiones Calvinistas de estos trminos
las que han sido cuestionadas. De acuerdo a los Calvinistas, pensaras que la eleccin y
predestinacin fueron los temas principales de la Biblia. Charles Halff dice que:
Amados, si la Biblia ensea todo, esta ensea que Dios nos predestino a la salvacin
antes de la fundacin del mundo. La Biblia ensea de eleccin desde Gnesis hasta
Apocalipsis. A lo largo del tiempo, Dios siempre ha trabajado sobre la base de la
eleccin. Si niegas la doctrina de la Eleccin sin condicin, los calvinistas dirn todo tipo
de frases degradantes:
Rechaza aceptar la doctrina de gracia soberana, y por ultimo negaras la verdad de la
expiacin delegada.
Si la eleccin sin condicin, la predestinacin y la predeterminacin no son verdad,
entonces la PROFECIA ES UNA FARSE Y UN FRAUDE.
El problema de la duda no es con la doctrina de la eleccin sino con la doctrina de
pecado.
Un simple diccionario es algunas veces la primera herramienta que se necesita para
estudiar la Biblia, la palabra elegirsignifica seleccionar o escoger. Cada cuatro aos
tenemos una eleccin donde escogemos un candidato. No hay nada especial acerca del
significado de la palabra. La otra palabra temida es predestinacin. La palabra es
encontrada solo cuatro veces en la Biblia, contrariamente a la corriente interminable de
la Gracia Soberana que los Calvinistas hacen circular. La palabra predestinacin, es una
palabra compuesta hecha por el prefijo pre que significa antes y destino que significa
determinado, por lo tanto predestinacin significa determinado de antemano.
Las preguntas a ser respondidas son claramente no en lo que eleccin y predestinacin
significan sino en que y quienes son elegidos? Por qu fueron elegidos? para que
fueron o son elegidos? Storms sostiene claramente los trminos utilizados en el Nuevo
Testamento no nos dicen nada definitivo acerca de la base de eleccin divina. Aquel
asunto debe ser determinado por la manera en la cual cada termino es utilizado, as
como otra afirmacin relevante en cada contexto.
Para ver exactamente lo que los Calvinistas quieren decir por Eleccin Sin Condicin, se
hace una apelacin hacia los propios Calvinistas. Todos los Calvinistas, ya sean
Bautistas, Reformados u otros, dicen bsicamente la misma cosa, enfatizando
diferentes aspectos:
Todos aquellos que finalmente son salvos, fueron escogidos a salvacin por Dios el
Padre antes de la fundacin del mundo y dados a Jesucristo en el Pacto de Gracia.
Mediante el decreto de Dios, para la manifestacin de Su propia gloria, algunos hombres
y ngeles estn predestinados a vida eterna y otros ordenados de antemano para
muerte eterna.
Estas especulaciones Calvinistas han trascendido el espectro entero de teologa, donde
no importa que tipo de diccionario consultes, estars bombardeado con falsas
perspectivas de eleccin.
Si sucede que estas de acuerdo con estas definiciones de eleccin entonces los
Calvinistas te acusaran de ensear acerca de la salvacin por obras:
No hay un punto medio que es lgicamente defendible ya sea que el hombre es su
propio salvador o Dios es su salvador.
Ya sea la eleccin sin condicin y completamente de Dios y su gracia o es condicional y
por lo tanto una aventura cooperativa en la cual Dios y el hombre contribuyen.
Aquellos que declaran que la salvacin es enteramente por gracia de Dios, y aun niegan
la doctrina de la eleccin, estn sosteniendo una posicin inconsistente.
La vida eterna no depende en la decisin del hombre sino en la decisin de Dios. La
salvacin es un don que se recibe o se rechaza es una doctrina bblica (Ef. 2:8; Rom.
5:15-18, 6:23)
La percepcin Calvinista de Dios como ser absolutamente soberano es mucho mas
exacta; sin embargo, esto no significa que tiene prioridad sobre sus otros atributos.
Cul es el problema con la soberana de Dios? El problema es que Fidel Castro es
soberano. Hitler fue soberano. El papa es soberano. Los lideres de Rusia y China son
soberanos. Cuando un Calvinista habla de la soberana de Dios el quiere decir
arbitrariedad. El resultado final de esta enseanza es un Dios que puede cambiar, evitar
o ignorar sus propias leyes debido a su sollamada soberana. Esto es como el Calvinista
defiende su doctrina blasfema de reprobacin y Dios aparece como el autor de pecado.
Entonces mediante este capricho arbitrario, Dios podra condenar al infierno a hombres
que aun no haban nacido sin ninguna otra razn mas que por su puro placer soberano.
La Biblia nos pinta una imagen de Dios contraria a las que los Calvinistas nos dan. El
primer y mas importante de los atributos de Dios es su santidad. Como todos sabemos
incluso el mas malo, vil, sangriento y miserable dictador puede ser soberano pero no
santo. Dios es declarado como un ser absolutamente santo:
Isasas 6:3 Y el uno al otro daba voces, diciendo: Santo, santo, santo, Jehov de los
ejrcitos; toda la tierra est llena de su gloria.
Salmo 47:8 Rein Dios sobre las naciones; Se sent Dios sobre su santo trono.
Salmo 99:9 Exaltad a Jehov nuestro Dios, Y postraos ante su santo monte,Porque
Jehov nuestro Dios es santo.
Dios ejerce su soberana solamente en formas consistentes con su santidad. Porque Dios
es santo, el odia el pecado y no puede tolerarlo:
Habacuc 1:13 Muy limpio eres de ojos para ver el mal, ni puedes ver el agravio; por
qu ves a los menospreciadores, y callas cuando destruye el impo al ms justo que l,
Salmo 5:4 Porque t no eres un Dios que se complace en la maldad; El malo no habitar
junto a ti.
Job 34:10 Por tanto, varones de inteligencia, odme: Lejos est de Dios la impiedad, Y
del Omnipotente la iniquidad.
La Biblia tambin declara que Dios es amor (1 Jn. 4:8). Como la magnificacin de la
soberana de Dios llevada a cabo por los Calvinistas, el amor de Dios ha sido exaltado
por sobre todo lo dems por los Liberales y Carismticos. Ellos han olvidado la verdad
paralela que nuestro Dios es fuego consumidor (Heb. 12:29). El amor es uno de los
atributos de Dios:
Juan 3:16 Porque de tal manera am Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unignito,
para que todo aquel que en l cree, no se pierda, mas tenga vida eterna.
1 Juan 4:10 En esto consiste el amor: no en que nosotros hayamos amado a Dios, sino
en que l nos am a nosotros, y envi a su Hijo en propiciacin por nuestros pecados.
El amor de Dios es infinitamente superior a cualquier amor humano, porque este no
necesita de una respuesta para mantenerlo. Despus tenemos la misericordia de Dios.
Dios es Padre de misericordias (2 Cor. 1:3). La misericordia es lo que Dios nos da
lo que no merecemos:
Lamentaciones 3:22 Por la misericordia de Jehov no hemos sido consumidos, porque
nunca decayeron sus misericordias.
Tito 3:5 nos salv, no por obras de justicia que nosotros hubiramos hecho, sino por su
misericordia, por el lavamiento de la regeneracin y por la renovacin en el Espritu
Santo,
Otro atributo de Dios es la gracia. La gracia de Dios es lo que el nos da cuando no lo
merecemos. La frase utilizada por los Calvinistas para esto es gracia soberana. La
gracia de Dios es la responsable por cualquier persona que es salva. La gracia es
cualquier movimiento o hecho de Dios hacia el hombre:
Romanos 3:24 siendo justificados gratuitamente por su gracia, mediante la redencin
que es en Cristo Jess,
Efesios 2:8 Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues
es don de Dios;
Un atributo de Dios que enfatizan poco es su veracidad. La veracidad significa que Dios
es absolutamente verdad:
Nmeros 23:19 Dios no es hombre, para que mienta, Ni hijo de hombre para que se
arrepienta. El dijo, y no har? Habl, y no lo ejecutar?
Salmo 33:4 Porque recta es la palabra de Jehov, Y toda su obra es hecha con fidelidad.
Por lo tanto cuando el dice, El que en l cree, no es condenado (Jn. 3:18), la
palabra el no significa nicamente si tu eres uno de los elegidos, la palabra significa
exactamente lo que quiere decir. Dios mas adelante declara: No habl en secreto, en
un lugar oscuro de la tierra; no dije a la descendencia de Jacob: En vano me
buscis. Yo soy Jehov que hablo justicia, que anuncio rectitud (Is. 45:19) Dios
nunca ordenara que un hombre se arrepienta y luego arreglar una manera para
condenarlo. Pero eso es exactamente lo que el sistema TULIP (TULIPAN) hace. La suma
total de veracidad divina hacia la raza humana son las Sagradas Escrituras. (Sal.
138:2). Es por esta razn que constantemente se afirma que la palabra de Dios esta
mas all que cualquier especulacin filosfica e implicacin teolgica del Calvinismo:
Salmo 12:6 Las palabras de Jehov son palabras limpias, Como plata refinada en horno
de tierra, Purificada siete veces.
Juan 17:17 Santifcalos en tu verdad; tu palabra es verdad.
Salmo 119:160 La suma de tu palabra es verdad,
Y eterno es todo juicio de tu justicia.
No se puede poner suficiente nfasis sobre la palabra de Dios, dando oposicin al
sistema TULIP.
Un atributo olvidado de Dios especialmente por los Calvinistas es su sufrimiento. Si lo
que Storm afirma es cierto: pero eventualmente si ellos son elegidos, en un punto
sealado por Dios ellos creern. Entonces el sufrimiento de Dios es un mal chiste. No
solamente el sufrimiento de Dios es hacia el hombre pecador, sino tambin por las
terribles blasfemias que el sistema TULIP ha dicho sobre Dios. La Biblia declara:
2 Pedro 3:9 El Seor no retarda su promesa, segn algunos la tienen por tardanza, sino
que es paciente para con nosotros, no queriendo que ninguno perezca, sino que todos
procedan al arrepentimiento.
Otro atributo de Dios que es odian los Liberales y Modernistas es la justicia de Dios
(copiar Sal. 97:2). El apstol Pablo dice:
Romanos 3:25-26 a quien Dios puso como propiciacin por medio de la fe en su sangre,
para manifestar su justicia, a causa de haber pasado por alto, en su paciencia, los
pecados pasados, con la mira de manifestar en este tiempo su justicia, a fin de que l
sea el justo, y el que justifica al que es de la fe de Jess.
Justicia significa justificar a cualquier creyente, Dios no puede comprometer sus
atributos. El no va a comprometerse: Horrenda cosa es caer en manos del Dios vivo!
(Heb. 10:31). Rodear lo que puede ser llamados los atributos morales es su
inmutalidad. Dios no puede cambiar para mejorar, el ya es perfecto. Al ser perfecto, el
no puede empeorar. Dios le dijo a Moiss: Yo soy el Yo soy (Ex.3:14). Dios tambin
declara:
Malaquias 3:6 Porque yo Jehov no cambio; por esto, hijos de Jacob, no habis sido
consumidos.
Isaias 40:28 No has sabido, no has odo que el Dios eterno es Jehov, el cual cre los
confines de la tierra? No desfallece, ni se fatiga con cansancio, y su entendimiento no
hay quien lo alcance.

No se puede ignorar, sobre pasar, dejar de lado u olvidar algunos de los atributos
divinos. Junto con otras cosas, esto garantiza la seguridad eterna del creyente.
Regresando a lo que se puede llamar los atributos no comunicables de Dios,
encontramos primeramente entre todos la inmortalidad de Dios. Dios es eterno (Is.
57:15) el nico que tiene inmortalidad (1 Tim. 6:16) . Nunca hubo un tiempo en el cual
Dios no existi, la Biblia asume lo siguiente: (COPIAR GEN. 1:1) Dios enfatiza muy
fuertemente su existencia inmortal:
Isaas 44:6 As dice Jehov Rey de Israel, y su Redentor, Jehov de los ejrcitos: Yo soy
el primero, y yo soy el postrero, y fuera de m no hay Dios.
Isaas 43:10 Vosotros sois mis testigos, dice Jehov, y mi siervo que yo escog, para
que me conozcis y creis, y entendis que yo mismo soy; antes de m no fue formado
dios, ni lo ser despus de m.
Otro atributo de Dios es su inmensidad. Esto es inexplicable e incomprensible:
Isaas 66:1 Jehov dijo as: El cielo es mi trono, y la tierra estrado de mis pies; dnde
est la casa que me habris de edificar, y dnde el lugar de mi reposo?
Salmo 104:2-3 El que se cubre de luz como de vestidura, Que extiende los cielos como
una cortina, Que establece sus aposentos entre las aguas, El que pone las nubes por su
carroza, El que anda sobre las alas del viento;
Luego esta la suficiencia de Dios: su independencia total y completa y auto-suficiencia:
Isaas 44:24 As dice Jehov, tu Redentor, que te form desde el vientre: Yo Jehov,
que lo hago todo, que extiendo solo los cielos, que extiendo la tierra por m mismo;
Romanos 11:34-35 Porque quin entendi la mente del Seor? O quin fue su
consejero? O quin le dio a l primero, para que le fuese recompensado?
Debido a su suficiencia, Dios no da cuenta de ninguna de sus razones. (Job 33:13),
frecuentemente el parece actuar secretamente y de una manera oscura, porque en
realidad es Dios el que sabe lo que hace y nadie mas lo sabe:
Eclesiastes 3:11 Todo lo hizo hermoso en su tiempo; y ha puesto eternidad en el
corazn de ellos, sin que alcance el hombre a entender la obra que ha hecho Dios desde
el principio hasta el fin.
Romanos 11:33 !Oh profundidad de las riquezas de la sabidura y de la ciencia de Dios!
!!Cun insondables son sus juicios, e inescrutables sus caminos!
Los juicios de Dios se dice que son como un abismo grande (sal. 36:6) y se pregunta
solemnemente: Quin podr entender sus propios errores? (sal. 19:12).
Luego tenemos la supremaca de Dios. El es el uno y nico ser supremo. Si Dios dice
que se haga o que no se haga algo es su derecho, sea que ests de acuerdo o no. Dios
dice algo y se hace:
1 Crnicas 29:12 Las riquezas y la gloria proceden de ti, y t dominas sobre todo; en tu
mano est la fuerza y el poder, y en tu mano el hacer grande y el dar poder a todos.
Salmo 47:2 Porque Jehov el Altsimo es temible; Rey grande sobre toda la tierra.
No por decepcionar a nuestros lectores Calvinistas, pero nosotros mencionamos la
soberana de Dios, el cual es ejercicio de su supremaca:
Salmo 115:3 Nuestro Dios est en los cielos; Todo lo que quiso ha hecho.
Isaas 14:24 Jehov de los ejrcitos jur diciendo: Ciertamente se har de la manera
que lo he pensado, y ser confirmado como lo he determinado;
Uno de los atributos con los que se familiariza a Dios es su omnipresencia:
Jeremas. 23:24 Se ocultar alguno, dice Jehov, en escondrijos que yo no lo vea? No
lleno yo, dice Jehov, el cielo y la tierra?
Proverbios 15:3 Los ojos de Jehov estn en todo lugar, Mirando a los malos y a los
buenos.
Otro de los atributos con los que se familiariza a Dios es su omnipotencia. Cualquier ser
que pueda crear el sol y las estrellas no puede tener limite en su poder:
Jeremas 32:17 !!Oh Seor Jehov! he aqu que t hiciste el cielo y la tierra con tu gran
poder, y con tu brazo extendido, ni hay nada que sea difcil para ti;
Isaas 40:26 Levantad en alto vuestros ojos, y mirad quin cre estas cosas; l saca y
cuenta su ejrcito; a todas llama por sus nombres; ninguna faltar; tal es la grandeza
de su fuerza, y el poder de su dominio.
Luego esta la omnisciencia de Dios. Esto tambin es infinito. As como Zanchius
establece: Dios es y siempre fue perfectamente sabio, que nunca hizo, hace o pueda
eludir Su conocimiento. El sabia, desde la eternidad, no solamente lo que iba a hacer
sino lo que El permitira que los otros hagan. Consecuentemente, Dios sabe nada ahora,
ni sabr algo de aqu en adelante, que el no haya sabido y previsto eternamente. Job
declaro que el era Perfecto en sabidura (Job 37:16). Alguna vez se te a ocurrido que
nada alguna vez le ha ocurrido a Dios? Dios sabe todo lo que es posible, todo lo que es
actual, y todo lo que a ocurrido o ocurrir:
Isaas 42:9 He aqu se cumplieron las cosas primeras, y yo anuncio cosas nuevas; antes
que salgan a luz, yo os las har notorias.
Isaas 46:10 que anuncio lo por venir desde el principio, y desde la antig:uedad lo que
an no era hecho; que digo: Mi consejo permanecer, y har todo lo que quiero;
Que tipo de hombre, a no ser que tenga un inters teolgico, magnificara la soberana
de Dios sobre todos sus otros atributos? El resultado final de este desbalance es una
monstruosidad licenciosa.
Se dice que este decreto soberano abarca todo, que es Dios, mediante este decreto, que
ha ordenado que todo lo que ha sucedido en el tiempo. Una vez mas los Calvinistas se
afirman sobre esta posicin. Dios ordeno todas las cosas de antemano? Los Calvinistas
sostienen:

As como un constructor, primero dibuja sus planos antes de construir, as tambin el
gran Arquitecto a predestinado todo antes de que cualquier criatura haya existido.
Es una verdad perfecta y divina el hecho de que Dios a ordenado para su propia gloria
todo lo que va a pasar en el tiempo.
La Soberana de Dios sobre todo, y su independencia, claramente derramada, que
cualquier cosa que sea realizada en el tiempo es realizada de acuerdo a sus decretos en
la eternidad.
Los Calvinistas pueden ir incluso mas all como para insistir que Dios no podra tener
un conocimiento absoluto de los eventos futuros a no ser que El haya decretado que
estos sucedan:

La idea de que Dios conoce el futuro sin haberlo planeado y sin controlarlo es algo que
esta totalmente fuera de las Escrituras.
Si Dios no ordeno todas las cosas de antemano, entonces el no podra saber el futuro.
Dios conoce de antemano todas las cosas porque El decreto todas las cosas que
sucedern.
Cuando un Calvinista sostiene que Dios ordeno todas las cosas, quiere decir todas sin
excepcin o todas sin distincin? Cuando se enfrenta a una expiacin sin limites, el
Calvinista, el calvinista sostiene que es todas sin distincin para de esta manera
limitar la Expiacin a los elegidos. Pero en relacin a la extensin del decreto de Dios,
cuando el Calvinista dicetodos el quiere decir todas sin excepcin:
El predestino todas las cosas; desde la cada de una piedra hasta la salvacin de un
alma. El a determinado todas las cosas; desde el inicio hasta el final para Su gloria y el
bien eventual de todos los que le obedecen.
Todas las cosas resultan de acuerdo a una predestinacin divina; no solo las obras que
hacemos sino incluso nuestros pensamientos interiores.
Dios a sealado donde cada persona debe residir: el pas en particular donde deber
nacer, la ciudad, pueblo, villa, y casa en la cual el morara y cuanto tiempo permanecer
el.
Y Cuan lejos un Calvinista llega con su insistencia en que todo ha sido decretado?
Considera la cada de Adn. Si Dios a ordenado todo de antemano entonces se debe de
incluir la cada:
Incluso la cada de Adn, y por medio de esta la cada de toda la raza, no fue por
coincidencia o accidente, pero fue ordenada en los consejos secretos de Dios.
Seguramente, si Dios no hubiera deseado la cada, el podra sin duda, haberla
prevenido; pero El no la previno, sino que la deseo. Y si el la deseo, seguramente El la
decreto.
Esta claro que fue la voluntad de Dios de que el pecado deba entrar en este mundo,
caso contrario no hubiera entrado, ya que nada hubiera pasado salvo si Dios lo hubiera
decretado. Adems por otra parte, haba mas que un permiso descubierto, para que
Dios solamente permita lo que ha propuesto no solamente su ojo omnisciente vio a
Adn comiendo el fruto prohibido, sino que el decreto de antemano que el lo hara.
Hay un paralelo notorio entre la perspectiva Calvinista del decreto del pecado de Adn y
las instrucciones de Pablo hacia los Cristianos en esta era. Pablo pregunto: Qu,
pues, diremos? Perseveraremos en el pecado para que la gracia abunde? El
luego respondi a esta pregunta retrica: En ninguna manera (Rom. 6:1-2). Nadie
deber continuar en pecado para as tener manifestada la Gracia de Dios en su vida.
Pero el Calvinista cree que Dios a violado este principio. Como Gill y Beza proponen:
El decreto de eleccin y reprobacin de Dios proporciono lo necesario para que el
hombre se involucre en el pecado y desobediencia por la justicia y misericordia del
decreto.
Entonces de acuerdo a los Calvinistas, la cada de Adn significa un final: el significado
de una gracia otorgada sobre los elegidos y el significado de la magnificacin de esta
gracia mediante la reprobacin de los no-elegidos. Un juego de ajedrez divino en el
cual Adn fue un instrumento dichoso. Consecuentemente no hay posibilidad de
pecado de la cual los telogos puedan debatir.
Vamos un paso adelante. Si todo lo que toma lugar en el tiempo ha sido decretado
incluso la cada de Adn, entonces Qu hay de cada uno de los otros pecados? Los
Calvinistas tienen la respuesta:

Es incluso Bblico decir que Dios a ordenado de antemano el pecado. Si el pecado estaba
fuera del plan de Dios, entonces ningn asunto importante de la vida hubiera sido
dispuesto por Dios.
Nada sucede contrariamente a su decreto. Nada ocurre por casualidad. Incluso el mal, el
cual aborrece y prohbe se lleva a cabo por determinacin del consejo y conocimiento
previo de Dios.
Todas las cosas incluso las acciones malvadas de hombres malvados y de demonios se
llevan a cabo en concordancia con el propsito eterno de Dios.
Los actos pecaminosos del hombre estn incluidos en la predestinacin de Dios.
Cuando se le acusa al Calvinista de hacer a Dios autor de los pecados, el da dos
respuestas:
Nada pasa accidentalmente o fuera del decreto justo de Dios aunque el mismo Dios no
es el autor del pecado ni un participante en el acto de pecado.
Dios es el creador del hombre malvado pero no de su maldad.
Dios no es el autor del pecado, el hombre peco por necesidad no peco por compulsin.
Cmo es? Dios ordeno todas las cosas o no. Parece que cuando un Calvinista desea
probar un punto, Dios lo hace. Pero cuando no es conveniente ensear tal doctrina, Dios
no lo hace. Esta conversacin doble es tpica del Calvinista. Tpicamente TULIP.
Pero Qu hay acerca de la eleccin y predestinacin, donde caben estas? Antes de ir
mas profundamente, podra ser buena idea examinar lo que la Biblia actualmente dice
acerca de este decreto eterno y soberano. Seguramente las escrituras tienen mucho
que decir acerca de los decretos de Dios? Piensa otra vez. El termino es utilizado mas
por los hombres que por Dios. Ciro hizo un decreto (Esdras 5:13). Daro hizo un decreto
(Esdras 6:1) Artajerjes hizo un decreto (Esdras 7:21). Nabucodonosor hizo un decreto
(Dan. 3:10). Esther hizo un decreto (Est. 9:32). En el Nuevo Testamento encontramos
que el Cesar (Lucas 2:1; Hec. 17.7) y los apstoles (Hechos 16:4) hicieron decretos.
Para averiguar acerca de los decretos de Dios implica hacer una simple lectura de la
Biblia. Los decretos de Dios estn registrados en las Escrituras como sigue:
Concerniente a la lluvia (Job 28:26)
Concerniente a los cielos (Sal. 148:6)
Concerniente al mar (Pro. 8:29; Job 38:10)
Concerniente a la arena (Jer. 5:22)
Concerniente a la consumacin (Is. 10:22)
Concerniente a Nabucodonozor (Dan. 4:24)
Concerniente a Jesucristo (Sal. 2:7)
Aunque Ness proclame que: la Predestinacin es tambin llamada un decreto Divino
Tiene el alguna referencia Bblica? Cmo puede el decir eso? No hay tal cosa como un
decreto soberano y eterno de predestinacin, excepto en el cataclismo llamado
Calvinismo TULIP. Ya que no hay un decreto de eleccin o predestinacin mencionado
en la Biblia, aun as, los Calvinistas insisten en que son parte de los decretos secretos de
Dios. Boettner nos recuerda que el Calvinista no esta bajo ninguna obligacin de
explicar todos los misterios conectados con estas doctrinas. Palmer sostiene que este
secreto pertenece a Jehov nuestro Dios y debemos dejarlo all. No debemos investigar
este consejo secreto de Dios. El incluso reconoce que el lema de los Calvinistas es
Deuteronomio 29:29 Las cosas secretas pertenecen a Jehov nuestro
Dios partiendo de que los caminos de Dios no son nuestros caminos ni sus
pensamientos nuestros pensamientos (Is. 55:8-9), la Eleccin sin condicin es un
consejo secreto de Dios que no podemos entender.
El punto de vista de los Calvinistas es claro: Dios ordeno todo de antemano cada
palabra, pensamiento, hecho, y motivo de cada hombre, mujer y nio en cualquier
tiempo y en cada momento. Para responder la pregunta de si Dios ha ordenado de
antemano todas las cosas que van a pasar, la respuesta ser determinada por las
escrituras, segn los Calvinistas esta dada por el Libro de Proverbios:
Proverbios 16:1 Del hombre son las disposiciones del corazn; Mas de Jehov es la
respuesta de la lengua.
Proverbios 16.9 El corazn del hombre piensa su camino; Mas Jehov endereza sus
pasos.
Proverbios 16.33 La suerte se echa en el regazo; Mas de Jehov es la decisin de ella.
Proverbios 19.21 Muchos pensamientos hay en el corazn del hombre; Mas el consejo
de Jehov permanecer.
Proverbios 20.24 e Jehov son los pasos del hombre; Cmo, pues, entender el
hombre su camino?
Proverbios 21.1 Como los repartimientos de las aguas, As est el corazn del rey en la
mano de Jehov; A todo lo que quiere lo inclina.
Proverbios 29.26 Muchos buscan el favor del prncipe; Mas de Jehov viene el juicio de
cada uno.
Quizs hay otros mas pero puedes darte cuenta de la idea general.
Y Qu sacan los Calvinistas de estos versculos?
Este versculo, claramente, no esta solo restringido a los hechos de conversin
solamente, sino que este cubre generalmente todos los pensamientos del corazn de
uno y todas las respuestas que uno da a cualquier pregunta.
Si el Seor dirige los pasos de un hombre, no es esto una prueba de que el esta siendo
controlado o gobernado por Dios?.. Puede esto significar nada menos que, no importa
que pueda el hombre desear y planear, sino que es esta la voluntad del Realizador la
que se ejecuta?
Recuerda que los Calvinistas insisten que en estos versculos se encuentra la prueba de
que Dios ordena todas las cosas. Qu hay de los pensamientos, sueos, planes y
acciones del hombre? dicen que estn implicados? implicados por quien? los
calvinistas o la Biblia? y que hay acerca de estas caractersticas del hombre que
supuestamente han sido ordenadas? Asumamos por un momento que lo son. Qu tiene
que ver esto con ngeles, diablos, o animales? supongo que tambin estn implicados?
Continuemos asumiendo la ordenacin de antemano de las acciones de todos los
hombres. tienes idea del monstruoso, obsceno e inmoral Dios que resultara? Qu si
es un hombre preparado a cometer asesinato o violacin (Prov. 16:1)? fue la respuesta
de un hombre (Pro. 16:1) vil y profana? fue la respuesta de Ananas y Safira del
Seor? Qu hay acerca del falso testimonio de los testigos que estuvieron contra Jess
(Mat. 26:60)? Considera los pasos de (Pro. 16:9) un hombre cuando este comete un
asalto o un robo. Que hay de los pasos de un hombre (Pro. 20:24) que entra a un bar
o a una tienda pornogrfica? Supn a un hombre juzgado por incesto (Prov. 29:26)
estara bien?. Tu te preguntas pero Dios no ordena esas cosas? SEGN EL
CALVINISMO TULIP EL LO HACE. Es una blasfemia vil y reprensible el tener que culpar a
Dios por los pecados de los hombres, porque deseas sostener la soberana de Dios.
El hombre propone y Dios dispone. Qu tienen que ver estos versculos con que Dios
ordene algo de antemano? Dios puede decidir el resultado de cualquier hombre (Lev.
16:8-10; Hec. 1:24-26), as como prevenir las invenciones del hombre (Gen. 11:4-8;
Ap. 20:7-9).
Tambin esta la pregunta de Dios creando el mal:
Lamentaciones 3:38 De la boca del Altsimo no sale lo malo y lo bueno?
Amos 3:6 Se tocar la trompeta en la ciudad, y no se alborotar el pueblo? Habr
algn mal en la ciudad, el cual Jehov no haya hecho?
Isaas 45:7 que formo la luz y creo las tinieblas, que hago la paz y creo la adversidad.
Yo Jehov soy el que hago todo esto.
Clark concluye acerca del versculo de Isaas diciendo: Isaas en este versculo hace que
el Arminianismo sea bblicamente imposible lo que significa es que si niegas la libertad
del hombre de pecar sin que Dios lo ordene entonces estas infringiendo sobre la
soberana de Dios. Que los versculos en cuestin no se refieran a Dios ordenando el
pecado es algo claro tomndolo desde el punto de vista de este principio infalible:
interpreta las Escrituras con las Escrituras. Esto excluye la interpretacin de
suposiciones Calvinistas con especulaciones Reformadas, postulaciones TULIP con
hiptesis presbiterianas y suposiciones Agustinas con implicaciones de gracia
soberana.
La Biblia declara acerca de Dios:
Salmo 5:4 Porque t no eres un Dios que se complace en la maldad; El malo no habitar
junto a ti.
Job 36:23 Quin le ha prescrito su camino? Y quin le dir: Has hecho mal?
Job 34:10 Por tanto, varones de inteligencia, odme: Lejos est de Dios la impiedad, Y
del Omnipotente la iniquidad.
Como ultimo recurso, los Calvinistas apelan a las ultima mitad del versculo de Efesios
1:11 para probar que Dios a ordenado cada acto sea bueno o malo En l asimismo
tuvimos herencia, habiendo sido predestinados conforme al propsito del que hace todas
las cosas segn el designio de su voluntad esta expresin es utilizada, o algo abusada,
por Arthur W. Pink para buscar convencer a sus lectores de la soberana de Dios.
Baker exige que pasajes como este no permitirn la ubicacin de los incrdulos y del
pecado fuera del consejo eterno de Dios. Dios hace funcionar todas las cosas
incluyendo el pecado, de acuerdo a su voluntad eterna. Clark apisona su idea de
predestinacin en esta estrofa:

Es mas apropiado concluir esta discusin de Efesios 1:4-11 mediante la repeticin del
ultimo capitulo acerca del decreto eterno. El pensamiento es que Dios controla todas las
cosas. Incluso en este capitulo vemos en Romanos 8 que todas las cosas funcionan en
conjunto. Esta no es una afirmacin atestica de leyes independientes de un universo
material. Es Dios quien hace funcionar todas las cosas. Ahora en Efesios 1:11 esta idea
es establecida explcitamente. Dios hace funcionar todas las cosas despus de su propia
voluntad. El hace justo como le plazca, con todas las cosas. Nada se escapa de su
predeterminacin.
Pero miremos el versculo en su contexto en el cual aparece:
Efesios 1:10-11 de reunir todas las cosas en Cristo, en la dispensacin del cumplimiento
de los tiempos, as las que estn en los cielos, como las que estn en la tierra. En l
asimismo tuvimos herencia, habiendo sido predestinados conforme al propsito del que
hace todas las cosas segn el designio de su voluntad,
Los Calvinistas tienen problemas con la palabra todas as como lo hacen con la
Expiacin. La expresin todas las cosas no pueden ser posibles que se haga en
referencia a todo lo que alguna vez a pasado ni a toda la gente. Si esto se refiere a
todo lo que alguna vez a pasado entonces los asesinatos, violaciones y adulterios
estarn en conjunto en Cristo; algo que es blasfemo y no hace ningn sentido. Como
para toda la gente el Calvinista tendra que limitarlo a los elegidos. Otro problema
que tiene el Calvinista es en la lectura de ordenar de antemano en hacer. Parece que
el problema con los Calvinistas es que ellos pasan mucho tiempo estudiando los
decretos de Dios y no pasan el suficiente tiempo estudiando el lenguaje. La referencia
cruzada apropiada se encuentra en 1 Cor. 15:27-28. Tambin debe enfatizarse que
nadie esta negando el consejo de Dios. Los pensamientos son frustrados donde no
hay consejo (Pro. 15:22) pero el consejono es una ordenacin de antemano.
Para entender la conexin entre el consejo de Dios y la ordenacin de antemano, no hay
un ejemplo mas grande que el evento mas malvado que alguna vez haya tomado lugar
en la historia: La Crucifixin de Cristo:
Hechos 2:23 a ste, entregado por el determinado consejo y anticipado conocimiento de
Dios, prendisteis y matasteis por manos de inicuos, crucificndole;
Hechos 4:27-28 Porque verdaderamente se unieron en esta ciudad contra tu santo Hijo
Jess, a quien ungiste, Herodes y Poncio Pilato,) con los gentiles y
1 Pedro 1:20 ya destinado desde antes de la fundacin del mundo, pero manifestado en
los postreros tiempos por amor de vosotros,
Apocalipsis 13:8 Y la adoraron todos los moradores de la tierra cuyos nombres no
estaban escritos en el libro de la vida del Cordero que fue inmolado desde el principio
del mundo.
Como es usual, primero vemos lo que dicen los Calvinistas. Clark proclama, como este
evento, la muerte de Cristo, fue ordenada de antemano, as tambin cada evento es
ordenado de antemano porque Dios es omnisciente;. Todo es parte de su plan. De
todo Dios dice As se haga. El concluye con: no se debe de decir que Dios no ordeno
de antemano sus actos, los que lo dicen deben estar avergonzados. Qu tiene Dios
siendo omnisciente que hacer con que el haya ordenado de antemano el pecado? Lo
Calvinistas de una manera sutil te hacen creer que si tu no crees que Dios a ordenado e
pecado entonces no crees que Dios realmente es omnisciente. Para resumir el
conocimiento anticipado en Hechos 2:23 Pink sugiere que notemos el orden aqu:
primero el consejo determinado de Dios (su decreto), y segundo, su conocimiento
anticipado. El luego insiste que el conocimiento anticipado de Dios esta basado en sus
decretos. Habiendo cogido el cebo, Pink cae en la trampa cuando llega a Romanos 8:29
y 1 Pedro 2:1, porque su conocimiento previo precede a la predestinacin y a la
eleccin. Para cubrir sus huellas Pink as como todos los Calvinistas, hace que las
palabras conocimiento previo signifiquen ordenacin previa. Pero Pink aun no se libera
de la trampa, ya que primero es el llamado y despus la eleccin Mat. 22:14; la
salvacin viene antes del llamado en 2 Tim. 1:9 y el llamado precede a la eleccin en 2
pedro 1:10. Por lo tanto, para construir una doctrina de un decreto que abarque todo
sobre la incidencia del orden de las dos palabras en un versculo, es la marca de una
escalera TULIP subjetiva.
Si Dios tenia un conocimiento previo de la crucifixin de su Hijo, solo por que el lo a
decretado, sin conocimiento previo de todos los involucrados, entonces tienes el
pensamiento horrible y draconiano que Dios decreto la muerte de su Hijo y adems que
creo al hombre para que pueda caer y para que Cristo tenga el escenario listo para su
crucifixin. Si los decretos de Dios son eternos, entonces Dios decreto eternamente la
crucifixin de su Hijo sin ninguna otra razn mas queel designio de su
voluntad (Ef. 1:11). Esto nos lleva a una pregunta interesante: Quin mato a Cristo?
fue el hombre que hizo la cruz? fueron los que le maltrataron o los que pusieron los
clavos? Siendo el numero cinco el numero de la muerte (ver capitulo cinco) Hay cinco
puntos en los cuales descansa la responsabilidad por la crucifixin:
Judicialmente: Los Romanos (1 Cor.2:8)
Nacionalmente: Los Judos (Mat. 27:25)
Fsicamente: Jesucristo (Jn. 10:18)
Teolgicamente: Dios el Padre (Is. 53:10)
Prcticamente: nosotros (2 Cor. 5:21)
Si los Judos nombrados en el libro de Hechos estaban simplemente llevando a cabo el
decreto de Dios entonces ellos no se hubieran declarado responsables, sino obedientes.
Aunque ellos fueran los cuales sobre quienes caa la responsabilidad. Ellos fueron
acusados de crucificar a Cristo (He. 2:36, 4:10), entregar, negar y matar a Cristo (He.
3:13-15), matarle y colgarle (He. 5:30, 10:39) as como traicionarle y asesinarle (He.
7:52).
Con respecto a la paradoja aparente, note las palabras de Jesucristo primero que nada
acerca de las ofensas en general: Ay del mundo por los tropiezos! porque es necesario
que vengan tropiezos, pero ay de aquel hombre por quien viene el tropiezo! (Mat.
18:7). Aunque haya tropiezos, no dejes de ser tu. Nadie ha sido ordenado de antemano
a cometer algn tipo de pecado. Concerniente a su crucifixin, Jesucristo hizo una
declaracin interesante: A la verdad el Hijo del Hombre va, segn lo que est
determinado; pero ay de aquel hombre por quien es entregado! (Lucas 22:22).
Aunque Jesucristo tenia que ser crucificado, ningn hombre fue ordenado de antemano
a hacerlo. Nota acerca de lo que Dios dice de su traidor: Bueno le fuera a ese hombre
no haber nacido (Marc. 14:21). Si Judas no hubiera nacido, entonces alguien mas lo
hubiera hecho. Pablo dijo lo mismo acerca de Pilatos y Herodes: la que ninguno de
los prncipes de este siglo conoci; porque si la hubieran conocido, nunca
habran crucificado al Seor de gloria. (1 Cor. 2:8). Entonces Pilatos y Herodes no
fueron ordenados soberanamente antes de la fundacin del mundo para que crucifiquen
al Hijo de Dios. Pilatos en su consejo determinado quera dejar ir a Cristo: El Dios
de Abraham, de Isaac y de Jacob, el Dios de nuestros padres, ha glorificado a
su Hijo Jess, a quien vosotros entregasteis y negasteis delante de Pilatos,
cuando ste haba resuelto ponerle en libertad. (He. 3:13) una vez mas los
indoctos e inconstantes (2 Pedro 3:16) Calvinistas quieren hacer mentiroso a Dios.
La influencia de Dios puede tomar la forma de retencin (Gen. 20:6), gua (Sal. 73:24),
direccin (Pro. 3:6), reprensin (Sal. 76:10), endurecimiento (Ex. 14:17), direccin
(Sal. 139:24), inclinacin (Sal. 119:36), o muchas otras formas. Pero la influencia de
Dios no es la misma como la ordenacin previa de Dios de cada pensamiento y accin
del hombre ya que esto destruira la responsabilidad y deberes del hombre. La idea de
Dios ordenando el pecado a dejado perplejos y a molestado a algunos de los telogos
Calvinistas. Para estar alrededor de las implicaciones obvias, algunos adoptan una
distincin entre los decretos efectivos o eficaces y los decretos permisivos de Dios. Pero
cambiar el nombre no altera nada, solo se aade a la masa de confusin de la
terminologa del sistema TULIP. El telogo reformista holands, Berkouwer, estaba
especialmente preocupado por este pensamiento causal de Dios trabajando todas las
cosas sobre la base de su decreto de comprensivo. El se pregunta, como es que alguien
puede a la misma vez hablar de Dios, como el causante de todo, y no decir que El es el
causante del pecado humano. Sin embargo esta redundancia ambigua de ordenacin
previa divina se dice que es una parte esencial de un sistema de doctrinas el cual ha
sido llamado Calvinistico. Por lo tanto, uno no puede sostenerconsistentemente los
Cinco Puntos del Calvinismo sin asentir a un decreto que abarque totalmente y
que incluya pecado.
La respuesta mas natural a la idea de un decreto comprensivo total es simple, sentido
comn ordinario. Si lo que va a ser tiene que suceder, entonces las oraciones son un
chiste, una perdida de tiempo ridcula, una abominacin a los ojos de Dios. Si Dios ha
arreglado todo, Quines somos nosotros para infringir esta soberana y pedir un
cambio? Sin embargo, considera esto:
Mateo 7:7 Pedid, y se os dar; buscad, y hallaris; llamad, y se os abrir.
Filipenses 4:6 Por nada estis afanosos, sino sean conocidas vuestras peticiones delante
de Dios en toda oracin y ruego, con accin de gracias.
1 Tesalonicenses 5:17 Orad sin cesar.
1 Timoteo 2 :1 Exhorto ante todo, a que se hagan rogativas, oraciones, peticiones y
acciones de gracias, por todos los hombres;
La oracin cambia a Dios: Moiss (Deut. 9:19) y Ezequas (2 Reyes 20:1-6) son dos
ejemplos conocidos.
La oracin es algo que los Calvinistas conocen muy poco. Preguntemos a los Calvinistas
acerca de la oracin. A continuacin encontramos tres respuestas de los Bautistas de la
Gracia Soberana a la pregunta La oracin puede cambiar las cosas?:
James O. Wilmoth: Nosotros sabemos que Dios a predestinado todas las cosas que
suceden. El trabajo todas las cosas con el consejo de Su propia voluntad. Es difcil
reconciliar la oracin y la voluntad incambiable de Dios.
David S. West: la oracin no cambia las cosas, ni cambia la opinin de Dios.
Dan Phillips: la oracin no cambia las cosas; sin embargo, nos cambia a nosotros. En
otras palabras, si oramos por algo, y no sucede, Dios nos da la gracia para aceptarlo.
Mi querido lector, yo no soy aquel que sostiene que Dios a ordenado de antemano cada
pensamiento, palabra y voluntad del hombre y de la bestia. Si fuera as entonces Dios
hubiera ordenado lo de antemano lo siguiente:
Si la madre de Arthur W. Pink fue lanzada de un tren, fue por un decreto eterno y
soberano.
Si a la esposa de John Calvin le sacaron los ojos, fue por un decreto eterno y soberano.
Si la hija de Charles Hodge cometi suicidio, fue por un decreto eterno y soberano.
Si el hijo de Louis Berkhof fue lanzado del techo de la universidad Calvinista fue por un
decreto eterno y soberano.

Yo me doy cuenta completamente de la naturaleza de los argumentos mencionados
previamente, pero la Biblia es incluso mas grafica. Por ejemplo, un hombre corto a su
concubina en 12 pedazos y las envi por todo Israel (Jue. 19:29) Fue esto por un
decreto eterno y soberano?. Algunas personas quemaron a sus hijos en una fogata en
Moloc y tuvieron sexo con animales (Lev. 18:21-24). Fue esto determinado por el
consejo del decreto soberano y eterno de Dios? Si hay alguna duda hasta este punto de
la blasfemia incorregible y repugnante del sistema calvinistico TULIP, entonces ser
mejor que dejes de leer ahora, y si aun no has captado el mensaje, probablemente te
encuentras en coma. Por otro lado, si no crees que cada violacin, asesinato, robo,
asalto, incendio premeditado, incesto o adulterio es decretado eternamente por Dios,
entonces deja de decir que Dios es una bestia sdica que ha decretado un show de
marionetas para satisfacer su soberano placer.
Qu debemos decir de estas cosas? Si Dios no decreto todo el pecado y maldad en el
mundo, entonces como tomo este lugar? Ya te has olvidado de la Depravacin Total?
Obviamente Dios lo permite, pero permitir y decretar son dos palabras diferentes de
acuerdo con cualquier diccionario. La pregunta misteriosa e inexplicable es Por qu
Dios permite estas cosas? Los decretos de Dios son como un juego de nios al lado de la
voluntad permisiva de Dios.
Si Dios a ordenado previamente todo, entonces Qu hay de los decretos de eleccin y
predestinacin de los que hemos escuchado tanto? Cul es la diferencia, si hay alguna,
entre eleccin y predestinacin? Como se menciono previamente, en el pensamiento
Calvinista, Dios tiene un decreto. Este decreto es eterno en naturaleza y de un mbito
de comprensin total. Apropiadamente hablando, la parte de este decreto que tiene que
ver con los destinos eternos de los hombres y los ngeles se llama predestinacin; sin
embargo, como Hodge relata hay una ambigedad en la palabra predestinacin.
Algunas veces la predestinacin es utilizada para describir el decreto en si, mientras que
otras veces es aplicado a la eleccin actual de los hombres para salvacin. En realidad
es como Machen describe: la doctrina de predestinacin es solo la doctrina de los
decretos divinos aplicados a la esfera especial de salvacin. El hecho de que la
predestinacin no tiene nada que ver con los decretos de Dios significa muy poco para
un Calvinista; hace un buen sentido en su sistema. Esta predestinacin es
adicionalmente dividida en dos partes: eleccin y reprobacin.
El debate en teologa reformada no concierne ni la extensin ni la naturaleza eterna de
los decretos sino la relacin de los decretos de eleccin y reprobacin hacia la Cada.
Dentro del alcance de las opiniones divergentes sostenidas por los Calvinistas, all sale a
la superficie tres clases de pensamiento Calvinistico: Supralapsarianismo,
infralapsarianismo y sublapsarianismo; los ttulos de los cuales pertenecen al
orden lgico de los decretos mientras se relacionan a la Cada (lapsus). Se debe
recordar que los decretos de Dios son verdaderamente un solo decreto eterno y
totalmente comprensivo. Berkhof mantiene correctamente que la eternidad del decreto
tambin implica que el orden en el cual los diferentes elementos en el permanecen el
uno con el otro, y pueden no estar relacionados temporalmente, sino lgicamente. Esto
es muy importante, ya que significa que todo el material que estas por leer acerca de
los decretos supuestos de Dios son pura conjetura. Pero ya que es necesario para un
entendimiento apropiado del Calvinismo, lo hacemos.
La perspectiva minoritaria entre los Calvinistas, debido a su carcter blasfemo, es el
supralapsarianismo, supra viene del latn sobre, y la palabra lapsus viene de Cada.
Este esquema tiene a Dios decretando la eleccin mientras que los hombres
son creabilis et labilis (ciertamente para ser creados y para caer). La perspectiva
opuesta es el infralapsarianismo, el prefijo infra significa debajo. Reconociendo la
blasfemia despreciable y pleno horror del supralapsarianismo, lo cual hace a Dios el
autor del pecado y la causa directa de la condenacin de los hombres, la mayora de los
Calvinistas se han apartado para la posicin infra la cual postula que los hombres
son creatus et lapsus (creados y cados). La diferencia inicial entres estos sistemas es
establecida acertadamente por Berkouwer: originalmente era un problema de
interpretaciones diferentes de la relacin entre predestinacin y la cada. La pregunta
surge si en el consejo de Dios la cada del hombre ha sido deseada por El. Esto
naturalmente conlleva a una diferencia en la interpretacin de la manera del rechazo de
los no elegidos. El resultado del primer punto de vista fue la condenacin de los
rechazados de acuerdo al placer soberano y bueno de Dios mientras que el ultimo exiga
colocar la causa poniendo como fundamento de condenacin acerca del pecado del
hombre. De estas disputas sale la pregunta concerniente a la sucesin de los decretos
de Dios relacionaos con la Cada. Uno poniendo la eleccin y la reprobacin sobre
(antes) la Cada y el otro por debajo (despus) de la Cada.
Los sollamados decretos de Dios en el sistema supralapsariano son como siguen: 1.
Eleccin y Reprobacin. 2. Creacin. 3. Cada. 4. Expiacin para los elegidos. 5.
Salvacin para los elegidos.
Lo que los Calvinistas dicen es que Dios decidi condenar a ciertos hombres al infierno,
as que despus de crearlos el los hizo caer, utilizando a Adn como chivo expiatorio,
haciendo parecer como que merecen ir al infierno. La caracterstica distintiva es su
decreto positivo de reprobacin. La reprobacin es la condenacin predestinada,
deliberada, ordenada de antemano de millones de personas al infierno como resultado
del placer soberano de Dios y de acuerdo al designio de su voluntad (Ef. 1:11).
Esta enseanza es la parte ms vulgar, obscena, blasfema y repulsiva del sistema
TULIP.
Al ser tan obviamente repugnante y fuera de las escrituras, el orden supra a estado
bajo mucha agresin. Susana Wesley afirmo que la doctrina de la predestinacin
sostenida por Calvinistas correctos, es muy chocante y debe ser completamente
detestada porque esta culpa al Santo Dios de ser el Autor del pecado.
Ya que los adherentes del supralapsarianismo estn en la minora y la doctrina parece
algo extrema frecuentemente es referida como hiper-calvinismo por aquellos Calvinistas
que desean desviar la atencin de lo que ellos creen y as de este modo hacer que su
Calvinismo parezca bblico. Para David Englesma, el hyper-calvinismo es negar que
Dios, en la predicacin del Evangelio, llama a que cada uno que escuche el evangelio se
arrepienta y crea. Es la negacin que los no creyentes tienen un deber para arrepentirse
y creer. De acuerdo a Engelsma, esta negacin se manifiesta as misma en la practica
del predicador dando el llamado del evangelio para que se arrepientan y crean en Cristo
crucificado solamente para aquellos en su audiencia que muestran signos de
regeneracin, y por lo tanto de eleccin, a saber, algo de conviccin de pecado y algo de
inters en la salvacin. Entonces, cualquier Calvinista puede ser un hiper-calvinista so,
simplemente mediante la practica consistente de su Calvinismo. El nico resultado lgico
para creer en los Cinco Puntos del Calvinismo es predicar para los elegidos que han
sido previamente regenerados pero no han credo en Cristo todava. El sistema de
supralapsarianismo no es hiper-Calvinismo ni va mas all de las enseanzas de John
Calvin. Constancio afirma que Calvin empez la perspectiva de supra pero suavizo
esta posicin con el paso de los aos. Algunos sostienen de que Calvin nunca sostuvo
esta posicin despus de todo, mientras que otros afirman de que Calvin no se expreso
as mismo claramente y consistentemente sobre este asunto.
El supralapsarianismo es la posicin original del Calvinismo. La predestinacin de Calvin
a sido descrita de una manera acertada como: absoluta, particular y doble. Esta
designacin es verdadera, como se puede ver en los institutos de Calvin. Calvin
necesariamente crey que Dios ordeno directamente la cada de Adn y que todas las
cosas fueron ordenadas por Dios antes de que estas ocurran.
El Bautista Particular John Gill (1697-1771) tambin se sostuvo a la perspectiva supra,
pero incorporo ciertos elementos de lo que ahora se conoce como infralapsarianismo
para as prevenir que Dios sea el autor del pecado. Con respecto a lareprobacin Gill
prefiri el termino rechazo porque la otra palabra reprobacin, a travs de ideas
arregladas fuertes y espantosas, lleva en ella un sonido duro y desagradable.
La presentacin supralapsariana sobrevive hoy en da en la Iglesia Protestante
Reformada. Este grupo fue organizado en 1926 como resultado de la controversia de la
gracia comn en la Iglesia Cristiana Reformada. La perspectiva supralapsariana de
reprobacin es: las Escrituras ensean que la reprobacin es un decreto de Dios
soberano e incondicional para condenar a los pecadores la reprobacin afirma que Dios
eternamente odia a algunos hombres; a decretado inmutablemente su condenacin y a
determinado retenerles a Cristo, la gracia, la fe y la salvacin.
Lo extrao de esta doctrina blasfema es su insistencia en que Dios decreto la eleccin y
reprobacin de los hombres antesde su creacin. Por esta razn, Ritshl les denomina
supracretinismo. Esto hace de la posicin supra dudosamente vil y barbrica. El hecho
de que los reprobados estn condenados por sus pecados, es solo una ocurrencia, ya
que de acuerdo al sistema, Dios decreto la condenacin de los hombres y les creo
explcitamente para dicho propsito. La Creacin, la Cada y el pecado fueron solo para
la realizacin del designio soberano de Dios. Para evitar hacer que Dios sea el Autor del
pecado y las implicaciones nefastas del horrible decreto de Calvin, el sistema original a
sido modificado en un intento para hacerlo aceptable.
Este esquema hbrido es conocido como infralapsarianismo. Como se menciono
previamente, los decretos de eleccin y reprobacin en este sistema estn por
debajo (infra) de la Cada (lapsus). Este coloca el orden de los decretos como sigue: 1.
Creacin 2. Cada 3. Eleccin y reprobacin 4. Expiacin para los elegidos 5. Salvacin
para los elegidos. Ninguno de los decretos a cambiado, solamente el supuesto orden es
diferente. El decreto de eleccin es el mismo en ambos sistemas; es el decreto de
reprobacin que molesta a los infralapsarianos.
Para desviar la atencin del decreto positivo de reprobacin, los adherentes a la
presentacin inf.
a se unen a los Arminianos para aislar al sistema supra. Boettner mantiene que el
supralapsarianismo va tan grande en extremo por un lado como lo hace el
universalismo en el otro. Solamente el esquema infralapsariano es autoconsistente con
los otros hechos. Shedds remarca que el orden supralapsariano esta sujeto esta sujeto
a las acusaciones de que Dios creo algunos hombres para condenarlos, porque la
creacin sigue a la reprobacin. El orden infralapsariano no esta sujeto a estas
acusaciones. Spurgeon insiste que es una doctrina en la cual nosotros as como
muchos detestamos al igual que los Arminianos. Muchos Calvinistas que creen en la
Expiacin Limitada solamente reconocen dos sistemas sostenibles: supra e infra o
sub. Pero aquellos Calvinistas que rechazan la Expiacin Limitada han aadido un
tercero para acomodar su punto de vista. Ellos proponen seguir el siguiente orden: 1.
Creacin 2. Cada 3. Expiacin para todos 4. Eleccin y reprobacin 5. Salvacin para los
elegidos. Entonces, no solamente estn los decretos de eleccin y reprobacin despus
de la Cada, sino que estn tambin despus de la Expiacin. Este esquema tambin es
conocido como redencin hipottica y fue la posicin de Moise Amyraut (1596-1664).
El Calvinista de cuatro puntos original. As que aunque fue designado por diferentes
trminos, lo que ahora se llama sublapsarianismo es la perspectiva los Calvinistas de
cuatro puntos.
Como ser sealado en el prximo capitulo, el debate acerca de la Expiacin no tiene
sentido ya que solamente los elegidos sern salvos. Entonces, as como sus primos
infra los sublapsarianos buscan estar alrededor de las implicaciones bestiales de una
perspectiva positiva de reprobacin que hace paralelo a la eleccin. La manera que es
completada es mediante la divisin de la reprobacin en dos partes. La primera parte es
hecha incondicional como la eleccin y es generalmente llamada pretericin. Que viene
del Latin praeter y ire que significa pasar por. La segunda parte es entonces
condicional, y consiste en Dios condenando a los hombres por sus pecados que aun
estn en ellos. Girerdeau lo explica desde la perspectiva Calvinista:
Hemos visto que la enseanza de las Escrituras es, aquella que sale de su mera
misericordia y de acuerdo al buen placer de su voluntad soberana, el decreto salvar a
algunos de los cados y masas pecaminosas quienes fueron por lo tanto contemplados
como simplemente condenados. Eso es eleccin. El resto, consecuentemente no fueron
elegidos para ser salvos, sino que fueron transentes y ordenados a continuar bajo solo
condenacin. Eso es Reprobacin, hay dos elementos los cuales involucra: primero, un
acto soberano de Dios, mediante el cual ellos estaban es su propsito transente y
dejados en la condicin en la cual ellos estuvieron considerados al ubicarse. Eso se
llama Pretericin. Segundo, hay un acto judicial de Dios mediante el cual ellos
estuvieron en su propsito ordenado a continuar bajo la sentencia de la ley quebrantada
y para sufrir castigo por sus pecados. Eso se llama Condenacin.
Los cnones de Dort igualmente expresan esta distincin. Este decreto dividido tambin
se encuentra en la Confesin de Westminster para contrarrestar otro articulo en aquel
documento:
Mediante el decreto de Dios, por la manifestacin de Su gloria, algunos hombres y
ngeles estn predestinados a vida eterna; y otros ordenados de antemano a muerte
eterna.
El resto de la humanidad Dios estaba satisfecho, de acuerdo al consejo inbuscable de su
propia voluntad, mediante el cual el extendi o sostuvo misericordia, como El quiso,
para la gloria de su poder soberano sobre Sus criaturas, para pasar de lado, y para
ordenarles a deshonrar y enojar por sus pecados, para alabanza de Su gloriosa justicia.
Puedes ver que sin el ultimo articulo se requerira de una interpretacin supralapsariana.
Pero si hay una diferencia entre las tres escuelas de pensamiento lapsarianas, cuando
se trate el tema de reprobacin no podr haber discusin. Todos estos tres grupos,
utilizan incluso las mismas Escrituras para comprobar a la reprobacin, pero las
escrituras dicen acerca de estos decretos COPIAR IS. 10:1 la naturaleza contradictoria y
confusa de los decretos de Dios presentada por los telogos de la Reforma excluye
cualquier posibilidad de que Dios sea la fuente de cualquiera de ellas. Dios no puede
negarse a s mismo (2 Tim. 2:13) y tampoco es el autor de confusin (1 cor.
14:33).
Todos los hombres estn predestinados al infierno pero no incondicionalmente Porque
as como en Adn todos mueren, tambin en Cristo todos sern vivificados (1
Cor. 15:22). Cuando los Calvinistas se enfrentan con dificultades insuperables de
explicar en cuanto a sus sistemas lapsarianos y contradicciones fatales, estos se
refugian en su la misericordia y la Gracia soberana de Dios. Sin embargo, suponiendo
que Dios no ordeno todo y verdaderamente permiti la cada y efectivamente provey
de una expiacin universal, podr la eleccin soberana magnificar la gracia de Dios si
ningn hombre pudiera ser salvo sin esta? El verdadero problema es si Dios seria justo
en dejar de lado (pretericin) al resto. De acuerdo a la Biblia Dios no lo hace. El Dios de
los Calvinistas es como el sacerdote y el Levita quienes dejan de lado al hombre en
la parbola del buen Samaritano (Lucas 10:31,32). Y peor aun, Dios hubiera tenido que
ser el ladrn que le despojo; hiri, y se fue, dejndole medio muerto (Lucas 10:30).
Para decir que despus Dios regreso y fue movido a misericordia; y acercndose,
vend sus heridas (Lucas 10:33-34).
El decreto soberano de eleccin esta supuesto para engendrar humildad. La palabra
reprobacin (desecho aparece una vez en el Antiguo Testamento (COPIAR Jer. 6.30). en
este caso, la palabra desecho esta claramente definida en el versculo y la razn de este
en el contexto. Ellos fueron reprobados porque fueron desechados. Por qu fueron
desechados? por un decreto eterno y soberano? Ellos dijeron no andaremos (Jer.
6:16). Por lo tanto fueron desechados no escucharon mis palabras, y aborrecieron mi
ley. (Jer. 6:19). Los decretos eternos y consejo no tienen nada que hacer con esto.
Al ir al Nuevo Testamento, encontramos que la palabra es utilizada solo seis veces en
cuatro contextos. La primera ocurrencia esta en Romanos: COPIAR ROMANOS 1:28. la
razn para que Dios les de una mente reprobada fue porque ellos no queran retener su
conocimiento. Note algunos de los pecados listados en el contexto de aquellas cosas:
fornicacin, injusticia, codicia. Sabes lo que Pablo dijo acerca de los Cristianos que
cometieron estos pecados? Pablo declaro, Y esto erais algunos (1 Cor. 6:11) Los
gentiles a quienes Dios les dio una mente reprobada fueron algunos de los convertidos
de Pablo. Una mente reprobada era una mente que Dios no podra aprobar, pero estaba
basada sobre algo que Dios hizo y no era una condicin final e irreversible.
La palabra reprobados luego aparece tres veces en estos versculos:
2 Corintios 13:5-7 Examinaos a vosotros mismos si estis en la fe; probaos a vosotros
mismos. O no os conocis a vosotros mismos, que Jesucristo est en vosotros, a
menos que estis reprobados? Mas espero que conoceris que nosotros no estamos
reprobados. Y oramos a Dios que ninguna cosa mala hagis; no para que nosotros
aparezcamos aprobados, sino para que vosotros hagis lo bueno, aunque nosotros
seamos como reprobados.
Luego los dos ltimos aparecen en 2 Tim. 3:8 y Tito 1:16
Los Calvinistas te llevaran a creer que Dios hizo a ciertos hombres malos para completar
el designio de su voluntad (Ef. 1:11). Contrariamente, el hombre fue hecho justo (Ecc.
7:29) y es corrompido por la cada de Adn. Incluso Satans una vez fue perfecto hasta
que peco (Ez. 29:15-17). Desde que Dios hace todo lo que quiere (Is. 46:10) y aun as
no tiene placer en la muerte del malvado (Ez. 33:11). Luego el no pudo haber creado un
hombre malvado para condenarlo solo para mostrar su poder. Dios ha hecho a todos los
hombres en un solo sentido:
Salmo 33:13-15 Desde los cielos mir Jehov; Vio a todos los hijos de los hombres;
Desde el lugar de su morada mir Sobre todos los moradores de la tierra. El form el
corazn de todos ellos; Atento est a todas sus obras.
Aunque Dios no hace a un hombre malvado, el hace al malo subcumplir su propia gloria
y propsitos:
Salmo 33:10 Jehov hace nulo el consejo de las naciones, Y frustra las maquinaciones
de los pueblos.
Salmo 76:10 iertamente la ira del hombre te alabar; T reprimirs el resto de las iras.
Salmo 22:12 Ciertamente la ira del hombre te alabar; T reprimirs el resto de las
iras.
El hombre natural esta muerto en sus delitos y pecados (Ef. 2:1) y no hace nada para
la gloria de Dios (1 Cor. 10:31), ni en el nombre del Seor Jess en con accin de
gracias (Col. 3:17), ni lo hace con fe (Rom. 14:23). Juan 3:16 esta en tiempo pasado, el
amor de Dios fue manifestado en el Calvario (1 Jn 4:9-10). Juan 3:16 no tiene nada que
ver con el amor eterno de Dios por los elegidos.
Como hemos hecho claro al inicio de nuestro estudio de Romanos 9, los Calvinistas no
se pueden poner de acuerdo entre ellos mismos en lo que es un ejemplo de reprobacin
y lo que no es.
Como se ha mencionado, la predestinacin/eleccin son frecuentemente utilizados como
trminos relacionados, ambos aplicndose al hecho de que Dios escogi a ciertas
personas para que se salven. Y si alguna vez has escuchado a los Calvinistas, pensaras
que la Biblia entera se revuelve alrededor de la doctrina:
La doctrina de la eleccin es una enseanza cardinal de las Escrituras
Es una verdad esencial para el plan de salvacin y una verdad mas explcitamente
revelada. Ninguna verdad es mas fcilmente defendida.
La doctrina de eleccin provee una fundacin para cada iniciativa legitima de esfuerzo
Cristiano.
La predestinacin es una de las doctrinas mas interesantes en la Biblia. Debera ser
enseada en el jardn de nios.
Pero no solamente la eleccin y predestinacin son dos ideas completamente diferentes,
no estn ni siquiera remotamente dando el nfasis en la Biblia como es dado por los
Calvinistas. Bsicamente hay siete malas interpretaciones con respecto a
eleccin/predestinacin hacia la salvacin bajo dos tipos de argumentos:

1. La gente de Dios
2. Ovejas de Dios
3. Ordenados para salvacin
4. Dados a salvacin
5. Escogidos para salvacin
6. Elegidos para salvacin
7. Predestinados para salvacin
El primer tipo de argumento a considerar es si Dios tiene o no a gente predeterminada
esperando ser salva mediante la Gracia Irresistible. El primer texto violentamente
atacado esta en el libro de Hechos:
Hechos 18:9-10 Entonces el Seor dijo a Pablo en visin de noche: No temas, sino
habla, y no calles; porque yo estoy contigo, y ninguno pondr sobre ti la mano para
hacerte mal, porque yo tengo mucho pueblo en esta ciudad.
Para la interpretacin privada del calvinista, citamos a David Engelsma un
Supralapsariano de la Reforma Holandesa y a David Nettleton presidente de GARBC una
universidad Bblica:

Antes de que Pablo y el evangelio lleguen a Corinto, el Seor tenia a mucha gente all
por virtud de la eleccin de Dios. La razn por la cual Pablo fue enviado a predicar, y la
razn por la cual permaneci predicando hacia los opositores fue por la salvacin de los
elegidos en aquella ciudad. Pablo sabia muy bien que Dios no amaba a todos los de
Corinto y que El no deseaba que se salven todos lo habitantes de esa ciudad.
Estaba predeterminado de que Pablo tuviera xito en Corinto. Dios le aseguro que El
tenia a mucha gente all.
Que el Seor tenia mucha gente en Corinto no hay duda, pero, Quines son ellos?
los elegidos? los predestinados? Locura! Si Dios tenia mucha gente en Corinto
entonces Qu estaba Pablo haciendo al predicar all en primer lugar? Si aquella mucha
gente que perteneca a Dios desde la eternidad no hubiera escuchado el mensaje de
Pablo y se hubiera arrepentido, entonces Qu les hubiera pasado a ellos? hubieran
dejado de ser unos de los elegidos? la mucha gente esta definida en el capitulo como
Aquila y Priscila (He. 18:2), Timoteo y Silas (He. 18:5), Justo (He.18:7), Crispo y su
familia (He.18:8) y muchos de los corintios (He. 18:8). Como un Calvinista puede
perder a tanta gente es algo inexplicable, a no ser que este buscando por TULIPS en vez
de gente.
Si Dios tiene mucha gente entonces el resto de gente no es su gente debido al hecho
de que ellos no fueron elegidos. Esto es precisamente lo que el Calvinista ve en el libro
de Apocalipsis 17:8. Dios escribi en un libro los nombres de los elegidos y aquellos
que no estn inscritos son los no elegidos:
Apocalipsis 13:8 Y la adoraron todos los moradores de la tierra cuyos nombres no
estaban escritos en el libro de la vida del Cordero que fue inmolado desde el principio
del mundo.
Apocalipsis 17:8 La bestia que has visto, era, y no es; y est para subir del abismo e ir
a perdicin; y los moradores de la tierra, aquellos cuyos nombres no estn escritos
desde la fundacin del mundo en el libro de la vida, se asombrarn viendo la bestia que
era y no es, y ser.
Uno de los errores mas grandes y descarados de los Calvinistas es concerniente al Libro
de Apocalipsis. Para empezar, Qu hace un Calvinista amilenial o postmilenial en el
Libro de Apocalipsis? Por qu es que cuando se discute el libro de la vida ningn
Calvinista Reformado menciona a la bestia, perdicin o al foso sin fondo? Y mas
adelante, en Apocalipsis 3:5 y 22:19 alguien puede remover su nombre del libro de la
vida. No es de extraarse, que John Calvin, no escribi un comentario acerca de
Apocalipsis, imagine sus comentarios: la reprobacin de los elegidos. Los escritos en el
libro de vida del Cordero no estn hechos con el lapicero de decretos soberanos ni la
tinta de eleccin arbitraria.
Los prximos dos casos de la sollamada eleccin sin regenerar de Dios estn en el
evangelio de Juan. El primer texto de los TULIPS es El que es de Dios, las palabras de
Dios oye; por esto no las os vosotros, porque no sois de Dios. (Juan 8:47). Pink
sostiene que esto significa, aquel que pertenece a Dios por eleccin eterna. Un
versculo paralelo a este se encuentra en Juan 10:26 pero vosotros no creis, porque no
sois de mis ovejas, como os he dicho. Esto en el tiempo distingui a los elegidos de los
no elegidos. El primero, en el tiempo debido, escucha o recibe las palabras de Dios, el
segundo no. Segundo, el que es de Dios significa que a sido nacido de Dios.
Constancio aade, Efectivamente tal implicacin de Juan 8:47 tambin indica a aquellos
quienes el Seor conoca y que no estaban destinados a convertirse en sus ovejas. El
problema con Juan 8:47 es un blanco con respecto a la eleccin sin condicin. Incluso el
propio Calvin no acepto esto para eleccin eterna. El versculo tiene que ver con
escuchar no con la salvacin de alguien. Leer acerca de salvacin sin condicin en este
versculo es una gran estupidez y un manejo engaoso de la Palabra de Dios (2 Cor.
4:2). Nada se ha dicho acerca de cmo ser de Dios. No se menciona nada de
aquellos que no son de Dios y que fueron soberanamente decretados para que lo
sean. Cada Calvinista que utilizo este versculo lee la palabra elegido en el, cosa que
nunca aparece en el evangelio de Juan. El texto es un principio general de que aquellos
que son de Dios sern aquellos que escuchan su palabra y aquellos que no son de
Dios no lo harn. Podra haber algn versculo mas claro en las Escrituras?
La siguiente plantacin TULIP en Juan es tambin algunas veces utilizada para ensear
Expiacin Limitada:
Juan 11:49-52 Entonces Caifs, uno de ellos, sumo sacerdote aquel ao, les dijo:
Vosotros no sabis nada; ni pensis que nos conviene que un hombre muera por el
pueblo, y no que toda la nacin perezca. Esto no lo dijo por s mismo, sino que como era
el sumo sacerdote aquel ao, profetiz que Jess haba de morir por la nacin; y no
solamente por la nacin, sino tambin para congregar en uno a los hijos de Dios que
estaban dispersos.
Pink alardea diciendo y no es notable que los miembros de la Iglesia son aqu llamados
hijos de Dios; incluso antes de que Cristo muriera, y por lo tanto antes de que El
comenzara a construir Su Iglesia! La vasta mayora de ellos entonces no han nacido, por
lo tanto ellos fueron considerados como hijos de Dios; hijos de Dios porque han sido
escogidos en Cristo antes de la fundacin del mundo y por lo tanto habindonos
predestinado para ser adoptados hijos suyos por medio de Jesucristo (Ef. 1:4-5). O si
estas tratando probar la Expiacin Limitada: Creyentes gentiles esparcidos a travs de
la tierra.
Pero no es notable como Pink maliciosamente pervirti la Palabra de Dios. El no pudo
ver la verdad para los TULIPS. Los hijos de Pink son bastardos (Heb. 12:8). Si ellos
fueran hijos de Dios, los creyentes gentiles: ellos serian herederos de Dios y
coherederos con Cristo (Rom. (8:17). Ningn incrdulo alguna vez a sido llamado hijo
de Dios. Contrariamente, los incrdulos son hijos del diablo (Jn 8:44), hijos de
desobediencia (Col. 3:6) e hijos de ira (Ef. 2:3). Ellos no son el pueblo de Dios (1 Ped.
2:10), hijos de luz (Ef. 5:8) hijos del da (1 Tes. 5:5) ni hijos de Dios hasta que su fe en
Cristo (Gal. 3:26). Entonces Quines son estos hijos? Jehov ha dicho as: Israel es mi
hijo, mi primognito. (Ex. 4:22) los hijos de Dios esparcidos en el extranjero son
obviamente los Judos en la dispersin (San. 1:1; 1 Pe. 1:1).
El segundo argumento bajo consideracin es que Dios tiene sus ovejas incluso cuando
estn sin regenerar y deben creer en Cristo:
As como el Padre me conoce, y yo conozco al Padre; y pongo mi vida por las ovejas.
Tambin tengo otras ovejas que no son de este redil; aqullas tambin debo traer, y
oirn mi voz; y habr un rebao, y un pastor. (Jn 10:15-16)
Pero vosotros no creis, porque no sois de mis ovejas, como os he dicho. (Jn 10:26)
Estos versculos han sufrido de una demasiada mala aplicacin debido a la influencia de
los Calvinistas. Pink nos informa que el nombre ovejas es sinnimo de elegidos, tales
son ovejas antes de que ellos creyeran, incluso antes de que nacieran. No solamente
los elegidos son las ovejas de Dios, sino que los elegidos siempre han sido llamados
ovejas. Amados los santos de Dios nunca han sido llamados cabras, incluso antes de
que fueran salvados. Como Juan 11:52 las otras ovejas de otro redil son del Seor
aqu contemplando a sus elegidos entre los gentiles. Aunque la palabra eleccin no
aparece en el evangelio de Juan, Constancio insiste en que la eleccin es claramente
sostenida a lo largo del Viejo y Nuevo Testamento, y en ningn lugar mas claramente
que en el Evangelio de Juan. Y Dnde este estudiante superficial de la Biblia encuentra
la Eleccin en el Evangelio de Juan? Lo que Pink dice es: Como esta claro en Juan
10:26 nosotros debemos ya ser ovejas de Cristo para ser creyentes. El Seor no dijo
Uds. No son mis ovejas porque no creyeron sino que dijo vosotros no creis, porque
no sois de mis ovejas lo cual es una cosa muy diferente. La Fe no es la causa de esta
vida sino una prueba de esta. Nosotros no somos salvos porque creemos, sino que
creemos porque somos sus ovejas.
Como esta claro para todos menos para los Calvinistas, la palabra ovejas no es sinnimo
de elegidos, sino pregntenle a un zologo. Si los hombres son ovejas antes de que
creyeran entonces ellos ya tienen vida eterna y nunca pueden perecer (Jn 10:28). Si las
ovejas nunca fueron cabras entonces como ellas pueden nacer y estar muertos en
vuestros delitos y pecados (Ef. 2:1). Nadie entre los gentiles incrdulos a sido llamado
oveja. Prueba con cerdos y perros (Mat. 7:6, 15:26-27; 2 Pe. 2:1,22). Los gentiles
estuvieron sin Cristo, alejados de la ciudadana de Israel y ajenos a los pactos de la
promesa, sin esperanza y sin Dios en el mundo. (Ef. 2:12).
Entonces, Quines son esas ovejas? De acuerdo a Micaas (1 Reyes 22:17), Asaf (Sal.
74:1, 78:52, 79:13), el Salmista (Sal. 44:11,22,95:7,100:3), David (Sal. 119:176)
Isaas (Is.53:6). Jeremas (Jer. 23:1,50:6,17), Ezequiel (Ezequiel 34:6,11,12) y
Jesucristo (Mat. 10:6, 15:24): son las ovejas de Israel. Nota la condicin de Israel:
Jeremas 50:6 Ovejas perdidas fueron mi pueblo; sus pastores las hicieron errar, por los
montes las descarriaron; anduvieron de monte en collado, y se olvidaron de sus rediles.
Ezequiel 34:6 Anduvieron perdidas mis ovejas por todos los montes, y en todo collado
alto; y en toda la faz de la tierra fueron esparcidas mis ovejas, y no hubo quien las
buscase, ni quien preguntase por ellas.
Luego nota una profeca olvidada del Seor:
Ezequiel 34:11-16 Porque as ha dicho Jehov el Seor: He aqu yo, yo mismo ir a
buscar mis ovejas, y las reconocer. Como reconoce su rebao el pastor el da que est
en medio de sus ovejas esparcidas, as reconocer mis ovejas, y las librar de todos los
lugares en que fueron esparcidas el da del nublado y de la oscuridad. Y yo las sacar de
los pueblos, y las juntar de las tierras; las traer a su propia tierra, y las apacentar en
los montes de Israel, por las riberas, y en todos los lugares habitados del pas. En
buenos pastos las apacentar, y en los altos montes de Israel estar su aprisco; all
dormirn en buen redil, y en pastos suculentos sern apacentadas sobre los montes de
Israel. Yo apacentar mis ovejas, y yo les dar aprisco, dice Jehov el Seor. Yo buscar
la perdida, y har volver al redil la descarriada; vendar la perniquebrada, y fortalecer
la dbil; mas a la engordada y a la fuerte destruir; las apacentar con justicia.
Luego nota las contrapartes del Nuevo Testamento:
Mateo 10:6 sino id antes a las ovejas perdidas de la casa de Israel.
Mateo. 15:24 El respondiendo, dijo: No soy enviado sino a las ovejas perdidas de la
casa de Israel.
Juan 10:16 Tambin tengo otras ovejas que no son de este redil; aqullas tambin debo
traer, y oirn mi voz; y habr un rebao, y un pastor.
Nada como leer la Biblia para limpiar todo lo que dicen lo TULIPs. Partiendo en que los
judos rechazaron a Cristo (Jn 19:15) la primera realizacin ser el segundo
advenimiento (Ez. 34:22-31; Rom. 11:26-27) cuando Cristo venga, sus ovejas, como
Simen (Luc. 2:25), Ana (Luc. 2:36-38), Zacaras y Elizabeth (Luc. 1:5-6), los pastores
(Lucas 2:8-20) y los discpulos (Jn. 1:40-49), le conocieron (Jn. 10:14), le siguieron (Jn.
10:27) y recibieron vida eterna (Jn. 10:28).
El segundo tipo de argumento para probar una eleccin incondicional antes de la
fundacin del mundo concierne a la eleccin actual de la sollamada gente u ovejas de
Dios. Adems del uso obvio de la predestinacin/eleccin, el Calvinista se ha apoderado
de las palabras ordenado, dado, y escogido para apoyar de esta manera su doctrina de
Eleccin Sin Condicin. La primera clase de las Escrituras a ser tomada son aquellas que
mencionan la palabra ordenado. E inmediatamente encontramos a uno de los principales
textos de prueba abusados por el Calvinista para ensear acerca de la eleccin eterna.
Tambin es uno de los dos que conectan expresamente eleccin con salvacin: Los
gentiles, oyendo esto, se regocijaban y glorificaban la palabra del Seor, y
creyeron todos los que estaban ordenados para vida eterna. (He. 13:48). Cada
Calvinista, sin importar en que mas cree, utiliza este versculo, en un intento por
demostrar que todos los hombres estn soberanamente elegidos desde la eternidad.
Nettleton admite que es esto lo que le hizo Calvinista. El versculo asusto tanto a los no
Calvinistas que algunos alteraron el texto en vez de enfrentar las implicaciones
Calvinistas. No ser necesario molestarse con muchos de los argumentos Calvinistas, no
hay duda de que ellos estarn.
No solamente la palabra ordenar significa muchas cosas diferentes, nunca hace
referencia a un decreto, incondicional, eterno y soberano. Tomemos a Judas por
ejemplo, a el se le ordeno junto con los otros once discpulos a predicar (Mar. 3:14),
aunque despus resultara ser un diablo (Jn. 6:70). Dnde estn los sacerdotes que
fueron ordenados a ofrecer sacrificios (Heb. 5:1)? Dios no acepto sus sacrificios despus
del Calvario (Heb. 10:10-14). Que hay de todos los hombres que han sido ordenados?
algunos no dejaron el ministerio y regresaron al mundo? Cuntos miles desde el ao
30 A.D? Qu sucede cuando ves a una estrella caer? Dios no ordeno a las estrellas
(Sal. 8:3)? la estrella cayo de la gracia? cada pastor vive del evangelio(1 Cor.
8:14)? El mejor ejemplo de la naturaleza condicional de ordenar es el hecho que Dios
ordeno algo que nunca tomo lugar! Porque somos hechura suya, creados en
Cristo Jess para buenas obras, las cuales Dios prepar de antemano para que
anduvisemos en ellas. (Ef. 2:10) supongo que cada cristiano anda en buenas
obras? No lo hicieron acaso Dimas (2 Tim. 4:10), Himeneo y Alejandro (1 Tim. 1:20),
Pilatos (2 Tim. 2:17) y Ditrefes (3 Juan 9). Por qu Pablo nos recuerda hacer buenas
obras (Tito 3:8,14)? Pink derroca su completa teologa en explicar como Dios a
ordenado buenas obras aunque aun nos ordena su cumplimiento: Dios nos ha ordenado
a hacerlo. En ninguna parte las Escrituras inculcan o animan un espritu de indiferencia
fatal.
Si Hechos 13:48 no era un decreto incondicional entonces Qu era? El libro de Hechos
es un libro transicional; consecuentemente aquellos que son indoctos e
inconstantes (2 Pe. 3:16) como los Calvinistas, Carismticos e hiperdispensionalistas,
fallaran al usar bien la palabra de verdad (2 Tim. 2:15).
Antes de examinar las pavorosas palabras de eleccin y predestinacin, hay un termino
mas que esta asegurado, mas que cualquier otro para ensear acerca de la Eleccin sin
condicin. Partiendo de que el significado bsico de la palabra elegidoes escogido,
cualquier palabra u forma de la palabra escogido encontrada en las Escrituras es
desgarrada para hacer una interpretacin al estilo TULIP. No importa si la interpretacin
esta remotamente conectada con el pasaje, si alguien es escogido entonces el esta
incondicionalmente, soberanamente y eternamente elegido para salvacin. Los primeros
versculos bajo consideracin son estos dos versculos del Evangelio de Juan:
Juan 13:18 No hablo de todos vosotros; yo s a quienes he elegido; mas para que se
cumpla la Escritura: El que come pan conmigo, levant contra m su calcaar.
Juan 15:16 No me elegisteis vosotros a m, sino que yo os eleg a vosotros, y os he
puesto para que vayis y llevis fruto, y vuestro fruto permanezca; para que todo lo que
pidiereis al Padre en mi nombre, l os lo d.
Hay cuatro maneras para forzar la eleccin eterna en estos versculos. Primero, darse
cuenta que el texto tiene que ser estirado para romper el punto y para probar una
predestinacin eterna para salvacin, la mayora de calvinistas simplemente mencionan
uno u dos de los versculos junto con un grupo de otros mas, para probar la Eleccin
Incondicional, esperando que no te molestes al tener que dar una ojeada. El segundo
tipo es similar al primero, pero dando una explicacin inepta. Nota la manera en la que
Clark la maneja: que la salvacin descansa sobre una iniciativa divina y no en la
voluntad del hombre y es indicada en Juan 15:16. Este versculo no establece
explcitamente que la eleccin de Cristo es irresistible, pero los versculos precedentes lo
dicen, y los que siguen tambin. Tercero, puedes citar los textos como Boettner,
pretendiendo que este se refiere a una Eleccin Incondicional, y luego discutir la
salvacin como si hicieras una exgesis bblica. La manera final es admitir que los
versculos finales tienen que ver con servicio sino simplemente ignorarlos y hablar
acerca de salvacin. Nettleton explica: partiendo de que Dios escogi a algunos
individuos para que le sirvan, seguramente el escogi salvarles primero, puesto que a
los que El salvo le sirven. El plan entero de Dios es la salvacin, y el servicio que
resulta de esta.
El hecho de que estos versculos en cuestin se refieren a la seleccin de los apstoles
es aparente:
Juan 6:70 Jess les respondi: No os he escogido yo a vosotros los doce, y uno de
vosotros es diablo?
Marcos 3:13-14 Despus subi al monte, y llam a s a los que l quiso; y vinieron a l.
Y estableci a doce, para que estuviesen con l, y para enviarlos a predicar,
Judas fue escogido como uno de los doce, ordenado y efectivamente llamado junto con
los otros once discpulos. fue l uno de los elegidos que fueron eternamente
predestinados para salvacin? El resultado final de presionar la Eleccin Incondicional en
estos versculos en Juan es un soberanamente, elegido y predestinado diablo (Jn 6:70).
Pero como aquella es una fbula blasfema, nosotros desechamos estos y todos los otros
versculos en Juan los que han sido pervertidos para ensear la Eleccin Incondicional.
El evangelio de Mateo tambin suministra a los Calvinistas con lo que esperan sostener
su derecho TULIP hacia la palabraescogido siendo mencionada en:
Mateo 20:16 As, los primeros sern postreros, y los postreros, primeros; porque
muchos son llamados, mas pocos escogidos
Mateo 22:14 Porque muchos son llamados, y pocos escogidos.
Como es usual, los versculos son citados junto con otros, supuestamente refirindose a
la Eleccin Incondicional para hacerte pensar que estos tienen algo que ver con la
salvacin. La misma cosa es hecha e incluso mas en un intento para probar la Gracia
Irresistible. Pero alguien esta aadiendo para salvacin despus de cada mencin de
la palabra escogidos.El contexto de ambos pasajes no tiene nada que ver con el
evangelio de la gracia de Dios (He. 20:24). Mateo 20:16 tiene que ver con obreros
(Mat. 20:1); la salvacin es un regalo (Rom. 6:23;Ef. 2:8). En Mateo 22:14, aquellos
escogidos son escogidos porque aceptaron la invitacin (Mat. 22:9). Pero si
verdaderamente quieres confundir el sistema Calvinistico, solo seala que la supuesta
eleccin viene despus del supuesto llamado de salvacin as como lo hace en 2 Pedro
1:10. Adems, ningn Calvinista amilenilal podra explicar una de las
parbolas. Parbolas no instrucciones doctrinales sobre la orden de salvacin (ordo
salutis).
Debido a que esta menciona directamente a los Cristianos como elegidos, 1 Pedro 2:9
tambin es utilizado junto con otro tipo de Escrituras para ensear de la Eleccin
Incondicional. Pero note el versculo en cuestin: Mas vosotros sois linaje escogido,
real sacerdocio, nacin santa, pueblo adquirido por Dios, para que anunciis las
virtudes de aquel que os llam de las tinieblas a su luz admirable la conexin de
este versculo con la eleccin ser tratada bajo aquel tema. Sin embargo, debe notarse
que nada se dijo acerca de cuando la eleccin tomo lugar. Tambin esta claro de que los
individuos no estn ni siquiera en el tema: generacin, sacerdocio, nacin, gente. Un
grupo de gente esta en perspectiva. Esto es admitido por un calvinista. Storms afirma
de una manera correcta que la iglesia como un cuerpo colectivo esta en perspectiva y no
en individuos (individualmente).
Hay, sin embargo, un caso de un individuo escogido: el apstol Pablo:
Hechos 9:15 El Seor le dijo: Ve, porque instrumento escogido me es ste, para llevar
mi nombre en presencia de los gentiles, y de reyes, y de los hijos de Israel;
Hechos 22:14 Y l dijo: El Dios de nuestros padres te ha escogido para que conozcas su
voluntad, y veas al Justo, y oigas la voz de su boca.
Constancio dice: solamente una vez en las Escrituras un hombre actualmente supo que
un incrdulo a quien el llamo a ministrar el Evangelio fue contado entre los elegidos de
Dios. Que Pablo fue escogido no hay duda, pero Pablo ya era salvo cuando el fue por
Ananas y el no fue elegido para salvacin. Pablo fue elegido para llevar el Nombre del
Seor (He. 9:15), para conocer la voluntad de Dios (He. 22:14), para ver a Cristo y
escuchar su voz (he. 22:14), para ser un ministro y un testigo (He. 26:16) y para abrir
los ojos de los gentiles y guiarlos a Dios (He. 26:18). Una vez mas el Calvinista a fallado
al simplemente leer los pasajes.
La razn por la cual un Calvinista imagina a Pablo como soberanamente elegido antes
de la fundacin del mundo es porque el se basa en la Eleccin Incondicional y la Gracia
Irresistible en el testimonio de Pablo en Glatas
Galatas 1:15-16 Pero cuando agrad a Dios, que me apart desde el vientre de mi
madre, y me llam por su gracia, revelar a su Hijo en m, para que yo le predicase entre
los gentiles, no consult en seguida con carne y sangre,
Pablo no duda con respecto as mismo como los profetas en los tiempos pasados (Jud.
16:17; Jer. 1:5; Luc. 1:15). El caso de Jeremas es tambin utilizado para construir un
caso para la Eleccin Incondicional, pero como el Calvinista Storms explica que su
eleccin no fue para salvacin y vida sino para oficio y servicio.
Hay una ocurrencia de la palabra escoger en cada Testamento el cual demuestra
concluyentemente la naturaleza fraudulenta de la Eleccin Incondicional sostenida por
todos los Calvinistas. La referencia del Antiguo Testamento esta en Salmos:
Bienaventurado el que t escogieres y atrajeres a ti, Para que habite en tus atrios;
Seremos saciados del bien de tu casa, De tu santo templo. (Sal. 65:4). Este texto
tambin es violentamente abortado para ensear de la Gracia Irresistible. La mitad final
del versculo nunca es citada. La referencia es simplemente hecha hacia la primera
mitad ya que esta impone la eleccin incondicional. Berkouwer se refiere al Salmo
completo como uno sobre la eleccin de Dios. Para un ejemplo tpicamente TULIP de
cmo el versculo a sido pervertido, nota como una Soberana Gracia Bautista la maneja:
Bienaventurado el que tu escogieres (eleccin) y atrajeres a ti (gracia irresistible) Sal.
65:4. Es muy aparente que la eleccin y la Gracia Irresistible no estn en
probabilidades de necesitar mas comentarios.
El uso mas obsceno de la palabra escogido en el Nuevo Testamento es igualmente
tratado: Hermanos mos amados, od: No ha elegido Dios a los pobres de este
mundo, para que sean ricos en fe y herederos del reino que ha prometido a los
que le aman? (Sant. 2:5). Esto es llamado salvificado en naturaleza, aadiendo mas
a la terminologa TULIP. Es increble como es que un hombre educado pueda encontrar
algo de predestinacin eterna en este versculo.
El siguiente versculo en Tesalonicenses es utilizado por cada calvinista en el mundo, as
como fue en Hechos 13:48 (copiar 2 Tes. 2:13). Clark comenta la salvacin era el
propsito de l compromiso de Dios y es por este propsito que Dios nos escogi.
Cmo alguien podra resistir y negar lo que Dios hizo desde el principio? Pink nos
recuerda que en vez de temer a la doctrina de predestinacin, el creyente, cuando vea
esta verdad bendita en la palabra de Dios, descubrir un campo de gratitud y
agradecimiento que no lo merece. Pero qu hay de los no elegidos? dicha doctrina
es un decreto horrible si es que fueras uno de los reprobados. Es entonces, donde
se convierte en un campo de maldicin y amargura (Rom. 3:14). Algunos no
calvinistas intentan alterar el texto en una esperanza de silenciar a los calvinistas.
Pero como la salvacin esta condicionada en la creencia de la verdad, y el contexto de
salvificacin es el segundo advenimiento (1 Tes. 5:9) los calvinistas y algunos de sus
oponentes, una vez mas, manifiestan su aproximacin subjetiva hacia la palabra de
Dios. El calvinista planta TULIPS (tulipanes) donde sea posible, pero en este caso, son
sembrados en terreno rocoso (Marcos 4:4-5) porque ellos fueron quemados (Marcos
4:6) por el poder de Dios (Jer. 23:29).
Los Tesalnicos fueron escogidos desde el principio, pero desde el principio de
qu?. Desde el principio nunca es una referencia de la eternidad a menos que se
est refiriendo al Seor Jesucristo (1 Juan 1:1, 2:13,14). Algunas veces el principio de
la creacin del mundo es mala (Marcos 13:19; Hechos 15:18; Efesios 3:9; 2 Pedro
3:4). La mayora de vecesdesde el principio es indefinido y fcilmente determinado
por el contexto. El diablo fue muerto desde el principio(Juan 8:44). El pec
desde el principio (1 Juan 3:8) Desde el principio puede referirse a Adn y Eva
(Mateo 19:8). Pasado este tiempo, hace referencia al principio del ministerio pblico de
Jess (Lucas 1:1-2; Juan 6:64, 8:25, 15:27) Qu quiso decir Pedro cuando
el empez a contarles todo el asunto desde el principio (Hechos 11:4) Qu
hay de Pablo el que me conoci desde el principio (Hechos 26:5)? Cundo los
discpulos escucharon el mandamiento el cual tuvieron desde el principio (1 Juan 2;:7,
3:11, 2 Juan 5, 6). Hacer desde el principio hacia antes de la fundacin del mundo
es una perversin maliciosa y deliberada de la Palabra de Dios.
Las Escrituras se auto-interpretan. Nota cuando se define desde el principio como:
Filipenses 4:1516 Y sabis tambin vosotros, oh filipenses, que al principio de la
predicacin del evangelio, cuando part de Macedonia, ninguna iglesia particip conmigo
en razn de dar y recibir, sino vosotros solos; pues aun a Tesalnica me enviasteis una
y otra vez para mis necesidades.
Pablo dej Troas (Hechos 16:8-10), y por lo tanto ir a Macedonia fue el principio del
evangelio. Pablo fue primero a Filipos (Hechos 16:12), luego a Tesalnica (Hechos
17:1), y luego a Berea (Hechos 17:10). Como cualquier calvinista puede ver, en los
mapas que estn en la parte de atrs de la Biblia estas tres ciudades estn en
Macedonia. Los Tesalnicos fueron escogidos para obtener el evangelio predicado hacia
ellos (Hechos 16:10). Pablo frecuentemente se refera a que el evangelio vena a ellos
(1 Tes. 1:5, 2:1-2, 2 Tes. 2:14) . El se regocijaba de que ellos crean, no que ellos
fueran predestinados por un decreto eterno (copiar 1 Tes. 2:13).
Pero hay una metida de pata an mayor que es realizada por los calvinistas: equiparar
estar en Cristo con antes de la fundacin del mundo. La Biblia hace perfectamente
claro que no hay nadie que haya estado en Cristo hasta su salvacin: (copiar 1 Co.
15:22) Esta idea extraa de que los elegidos estn en Cristo antes de la fundacin
del mundo demanda un estudio adicional ya que esto es exactamente lo que los
calvinistas sostienen. Esta interpretacin privada se da como resultado de dar a los
elegidos gracia irresistible antes de la fundacin del mundo sobre la base de otro
giro intenso de la Palabra de Dios (copiar 2 Tim. 1:9). Este versculo usualmente
enlistado junto con otros demuestra, supuestamente, una eleccin incondicional.
Dios deposit gracia en Cristo antes que el mundo empiece . Solamente es dada a
nosotros cuando estamos en Cristo . Esta gracia es que ahora ha sido manifestada
por la aparicin de nuestro Seor Jesucristo (2 Tim-1:10). Y no solamente gracia para
en quien estn escondidos todos los tesoros de la sabidura y del conocimiento (Col.
2:3) y ms adelante: (copiar 1 Co. 1:30) pero aun as los calvinistas persisten en que
los elegidos han sido dados a gracia antes de que ellos existieran La razn por la cual
los elegidos fueron dados a gracia es porque Dios los am eternamente amados,
nunca ha habido un tiempo en que Dios no haya amado a aquellos a los que l dio al
Hijo. No solamente los am eternamente, sino que de acuerdo a Owen l odi a los
no elegidos antes de su nacimiento. Brine hace un resumen de la condicin de los
elegidos:
Los elegidos fueron bendecidos con todas las bendiciones espirituales en Cristo antes de
la fundacin del mundo y por lo tanto con Justificacin, ya que es una bendicin
espiritual. Esta gracia mediante la cual somos justificados puede darnos a nosotros en
Cristo desde la eternidad, porque desde la eternidad Dios nos am en Cristo y nos hizo
aceptarle.
El resultado de este amor eterno es una oveja elegida sin regenerar que es un Hijo de
Dios:
Los elegidos no estaban al tanto de ellos eran los elegidos hasta que el Espritu Santo
hizo que el evangelio sea real para ellos, ya que ellos siempre fueron los hijos de Dios.
Los elegidos sin regenerar son ovejas perdidas, no son cabras, ellos no son ni fueron
hijos del diablo.
Los elegidos de Dios siempre han sido los hijos de Dios, no hay forma alguna en que los
elegidos puedan haber sido los hijos de Satans.
Pero es esta la descripcin bblica de los elegidos? No, en ninguna Biblia que haya
visto: (copiar Efesios 2:1-3; 2:12; Tito 3:3)
Pero justo cuando pensaste que los calvinistas haban alcanzado el lmite con sus
blasfemias abominables, se nos informa de que no solamente fueron los elegidos los
hijos de Dios escogidos para estar en Cristo sino que ellos estuvieron actualmente en
Cristo en la cruz. Morey dice que mientras el pecador elegido est en Cristo
objetivamente desde la eternidad, Cristo no est en l subjetivamente hasta su
salvacin personal. Por lo tanto el pecador elegido sin regenerar est dentro y fuera
de Cristo al mismo tiempo. Qu es esto? Ahora l me ama, ahora no me ama? Que
esto no fuera una unin potencial sino actual es aclarado por Pink de la siguiente
manera:
Haba una unin mstica y eterna subsistente entre Cristo y la iglesia, la cual formaba la
base de aquella unin vital que es afectada por el espritu santo durante un estado de
tiempo, la segunda unin hace manifiesta a la primera ya que la primera es la base en
la cual la segunda tomar efecto.
El pueblo de Dios tiene una supercreacin y unin espiritual con Cristo, mucho antes de
que ellos fueran criaturas y tuvieron una unin natural con Adn; que ellos fueron
bendecidos en los lugares celestiales en Cristo (Efesios 1:3) antes de que cayeran con
Adn y estuvieran sujetos a todos los males del camino.
Cada pasaje que hace mencin de la redencin supone una eleccin eterna. Porque la
redencin implica una redencin previa: es Cristo el que compra y libera aquellos que
estuvieron con Dios en el principio.
Alguna vez te has puesto a pensar lo que esto significa? (1) Los elegidos estaban en
Cristo antes de la fundacin del mundo (2) los elegidos en cierta forma cayeron de la
gracia de Cristo y se convirtieron en perdidos en Adn (3) los elegidos volvieron en
Cristo cuando Dios aplic la gracia resistible hacia ellos. Si los elegidos cayeron de la
gracia de Cristo una vez qu hay que hacer para prevenir que esto suceda otra vez?
Pero los calvinistas no quieren detenerse con esta blasfemia vehemente ya que sta
sobre simplificacin est objetada por los calvinistas, la otra alternativa es an ms
repulsiva:
Aunque, mientras todos los hombres cayeron con Adn, no todos cayeron de manera
semejante. Los no elegidos cayeron para ser condenados, dejamos para perecer por
sus pecados porque ellos no tenan relacin hacia Cristo. El no estaba relacionado con
ellos como el Mediador de la unin con Dios. Los no elegidos estaban relacionados
todos con Adn quien es su cabeza espiritual. Los elegidos tenan todas las
bendiciones espirituales en Cristo (Efesios 1:3) ellos no podran perder esto.
Los elegidos eran los hijos desde toda la eternidad y decretados para estar as por
toda la eternidad. Ellos no perdan su relacin de hijos en la cada, y tampoco no tenan
ninguna corrupcin derivada de la cada en su naturaleza. Los Hijos continan siendo
como tales aunque fueran hijos de pecadores y como tales justamente expuestos a la
ira. Sin embargo, esta relacin no podra ser revocada por ningn acto posterior en el
tiempo: Unidos a Cristo desde toda la eternidad, ellos siempre fueron uno con Cristo.
Entonces la cada no afectada a los elegidos esto solamente significaba la reprobacin
de los no elegidos. O si t eres un Supralapsariano, esto es lo que Dios utilizaba para
hacer que parezca como que los reprobados merecan su destino. Este repugnante,
asqueroso y aborrecible escenario de una cada, que en verdad no era una cada, le
permite a Pink sostener que t puedes estar muerto en pecado y an as estar en
Cristo al mismo tiempo!!! No solamente esta caricatura monstruosa y grotesca
contradice al evangelio de Jesucristo sino que tambin a los Cinco Puntos del
Calvinismo. Si los elegidos fueran hijos, ovejas, de Dios, no habra tal cosa como la
reprobacin total. Si los elegidos estuvieran en Cristo desde la eternidad, entonces
la eleccin incondicional es una ambigedad retrica.. Si los elegidos fueran el pueblo
de Dios, entonces, la expiacin limitada forzara a Cristo derramar su sangre en vano.
Si los elegidos hubieran estado en Cristo no habra necesidad de que la gracia
irresistible los regenerara. Si la unin de los elegidos hacia Cristo nunca fuera
revocada, la perseverancia de los santos sera una certidumbre. El efecto de la cada es
tan claro en la Biblia que solamente un Calvinista podra olvidarla:
Romanos 5:12 Por tanto, como el pecado entr en el mundo por un hombre, y por el
pecado la muerte, as la muerte pas a todos los hombres, por cuanto todos pecaron.
1 Corintios 15:22 Porque as como en Adn todos mueren, tambin en Cristo todos
sern vivificados.
La multiplicidad de errores en la eleccin incondicional del sistema TULIP son muy
aparentes, incluso, sin haber discutido las ocurrencias actuales de eleccin y
predestinacin en la Biblia. Pero, sin embargo, este captulo no estara completo sin un
anlisis bblicos de estos temas. Este anlisis bblico no es una exoneracin de
posiciones histricas como credos y confesiones y conjeturas de los telogos. El
primer concepto filosfico a ser considerado es la eleccin para salvacin. Nettles nos
dice que es difcilmente un problema de disputa que este es muy claro para ensear
por muchos pasajes en las Escrituras. Nuestra apelacin es hacia las propias
Escrituras; especficamente, el uso de los trminos elegido y eleccin. Si la eleccin
incondicional es una enseanza muy clara entonces, es por seguro que deber ser
encontrada como mnimo en uno de los ejemplos de eleccin de la Biblia. Pero, por otro
lado, puede ser que la eleccin se aplique a diferentes grupos bajo varias condiciones
y que nunca se refiera a un decreto eterno?
El primero y mas importante caso de eleccin es el de Jesucristo. Obviamente
Jesucristo no necesitaba ser elegido para su salvacin. Ningn calvinista podra pensar
que Jesucristo haya sido elegido para salvacin en el sentido de que Dios lo haya
escogido para aplicar la gracia irresistible hacia l para que pudiera ser salvo. Cuando
la eleccin es aplicada a Jesucristo su nfasis primario no es sobre la seleccin sino la
valuacin y valoracin del sujeto descrito. Esto es confirmado mediante una regla
infalible la cual es la comparacin de las Escrituras con las Escrituras: El primer ejemplo
es encontrado en Mateo donde se cita una profeca de Isaas:
Isaas 42:1 He aqu mi siervo, yo le sostendr; mi escogido, en quien mi alma tiene
contentamiento; he puesto sobre l mi Espritu; l traer justicia a las naciones.
Mateo 12:18 He aqu mi siervo, a quien he escogido; Mi Amado, en quien se agrada mi
alma; Pondr mi Espritu sobre l, Y a los gentiles anunciar juicio.
El segundo es Pedro, pero esta vez haciendo lo opuesto
Isaas 28:16 por tanto, Jehov el Seor dice as: He aqu que yo he puesto en Sion por
fundamento una piedra, piedra probada, angular, preciosa, de cimiento estable; el que
creyere, no se apresure
2 Pedro 2:6 y si conden por destruccin a las ciudades de Sodoma y de Gomorra,
reducindolas a ceniza y ponindolas de ejemplo a los que haban de vivir impamente,
El caso de los ngeles escogidos es similar:
1 Timoteo 5:21 Te encarezco delante de Dios y del Seor Jesucristo, y de sus ngeles
escogidos, que guardes estas cosas sin prejuicios, no haciendo nada con parcialidad.
Pink sostiene que este es un ejemplo muy remarcable y poco conocido de la eleccin
divina. Como en la eleccin de Cristo, esto no tiene nada que hacer con la salvacin y
con un decreto eterno ni para Cristo, ni para los ngeles como un grupo cado. Aunque
aqu esto es lo que Pink dice:
Entonces, si hay ngeles escogidos necesariamente deber haber ngeles no
escogidos, ya que no puede haber uno sin el otro. Dios entonces, en el pasado hizo
una seleccin entre los anfitriones del cielo, escogiendo a algunos para que sean vasijas
de honra y a otros para que sean vasijas de deshonor. Aquellos a quienes l escogi en
su favor, permanecen y se sostienen en sujecin a su voluntad. El resto cay con
Satans cuando l se rebel; y llev consigo a un tercio de los ngeles (Apocalipsis
12:4) En cuanto a ellos, leemos: Porque si Dios no perdono a los ngeles que
pecaron, si no que arrojndolos al infierno los entreg a prisiones de oscuridad para ser
reservados al juicio (2 Pedro 2:4) Pero aquellos que pertenecen a la eleccin de la
gracia son los ngeles santos: Santos como la consecuencia de su eleccin y no
elegidos porque ellos fueron santos, para una eleccin antes de su creacin.
Esta perversin obscena de la Palabra de Dios es aparente por dos razones Primero:
en Ap. 12:4 se est hablando acerca del periodo de tribulacin que se llevar a cabo en
el futuro, no antes de Gnesis 1:1. Segundo: este problema trata acerca de la
reprobacin de los ngeles no elegidos, incluso Gill lo reconoce: ellos no pueden ser
considerados como criaturas cadas o en la masa corrupta ya que los ngeles elegidos
nunca cayeron. Todo esto es una blasfemia repulsiva de la peor especie ya que la
santidad y justicia de Dios tomar precedencia sobre las especulaciones filosficas de
Arthur W. Pink y las implicaciones teolgicas de John Gill
Algunos ngeles se han cado (Gen. 6:2) y estn cautivos en cadenas, en las tinieblas
del infierno como para ser juzgados en un da posterior (2 Pe. 2:4; Ju. 6) por sus
reposiciones (1 Co. 6:3), los hijos de Dios por fe (1 Jn 3:2) Dios escogi a aquellos
que no cayeron por lo que ellos son denominados como elegidos. El uso del
trmino elegido es aplicado a ngeles paralelos de Cristo. El significado no es de su
eleccin sino de apreciacin o valoracin. Esta es la razn por la que estos tambin son
designados como ngeles santos (Mt 25:31).
Nosotros hemos visto que Israel fue elegido como una nacin (Deum. 7:7; 1 Re 3:8; Sal
135:4; Is. 45:4). Dios escogi soberanamente a Israel y rechaz a las otras naciones,
pero no tomando en cuenta sus obras. Este fue un caso seguro de eleccin
incondicional. Pero los individuos fueron nicamente elegidos de acuerdo a su relacin
hacia la nacin. Dios no escogi a cada individuo para ser uno de los elegidos. La
salvacin y condenacin de los individuos no tiene nada que ver con si es que ellos
fueron o no uno de los elegidos. Nosotros vemos en Rom. 9 que muchos de los
miembros de la nacin de Israel fueron reprobados
Esta eleccin corporativa de <Israel como una nacin tambin es afirmada en el Nuevo
Testamento: (copiar Rom. 11:28). Que esto se refiera a la totalidad de Israel y no
tenga nada que ver con la salvacin es algo que es reconocido por los calvinistas
incluyendo al propio Calvin. Sin embargo, en otros pasajes donde Israel es denominado
elegido, los calvinistas cambian de posicin y desniega aquel ttulo, demostrando de
esta manera su profunda ignorancia de la Palabra de Dios. El ejemplo ms grande (no
de eleccin sino de ignorancia calvinista) es el discurso de Olivett: (copiar Mt 24:22,
24, 31)
La mayora de calvinistas amileniales han fracasado en citar a Mt. 24 ms que en
cualquier otro versculo. Despus de malinterpretar a los elegidos como cristianos, la
posibilidad de que estos pierdan su salvacin es sostenida sobre la base de Mt.
24:13 mas el que persevere, este ser salvo Cuando llegamos al Cap. 10 acerca
de la perseverancia de los santos, nosotros veremos a Calvin y a Pink, dos de los
representantes mas radicales del sistema TULIP que hayan vivido, enseando que si los
elegidos no perseveran ellos se convertirn en reprobados. Los elegidos Mt. 24
estn en un tiempo de tribulacin de 7 aos (Lev. 26:24; Deut. 4:30) llamado tiempo
de angustia para Jacob (Jer. 30:7) por sus pecados (1 Tes. 2:16). En este
periodo, los sacrificios (Heb 10:12) estaban siendo ofrecidos (Dan 12:11) en un templo
(Ap 11:1) hasta que venga el anticristo (2 Tes. 2:4) y los detenga (Dan 9:24). Los
judos en Judea (Mat 24:16) luego huyeron al desierto (Ap. 12:114) y esperaban que
este no sea el DA DE REPOSO (Mt. 24:20) Pero cuando la Biblia no es suficiente (o es
demasiado) para un calvinista es tambin permisible corregir a este calvinista con otro
calvinista. Con respecto a Mt. 24 Chafer seala correctamente aqu podemos ver que
por medio del discurso entero del Olivett los elegidos es el pueblo de Israel.
Otra exgesis trgica concerniente a Israel como una nacin elegida que es tomada por
error por la Iglesia es doblemente transgiversada: (copiar 2 Tim. 2:10) Pink comenta
esto ilustra el siguiente principio: el apstol sabia que en sus labores evanglicas
estaba siendo empleado para ejecutar el propsito de Dios el cual es llevar el mensaje
de salvacin a su pueblo. El apstol fue sostenido por providencia divina y dirigido por
el espritu del Seor Esta interpretacin por Pink ilustra el siguiente principio: El
calvinismo es una monstruosidad religiosa (Mt. 13:32). Si los elegidos hubieran sido
escogidos antes de la fundacin del mundo por medio de un decreto certero,
incondicional, eficaz, de un Dios inmutable, soberano, y eterno entonces ellos no
podran obtener salvacin si Pablo predicaba o no.
Hay tres ejemplos mas de la eleccin de Israel en el nuevo testamento, ya que estos
conciernen solamente una parte de Israel; los calvinistas tienen un campo donde creen
que es una prueba de la eleccin incondicional, el primero de estos puntos est en Rom.
9:11 donde podemos ver el propsito de Dios conforme a la eleccin. Esto ya ha
sido cubierto por nosotros y nuestro estudio de reprobacin donde observamos que este
propsito no tiene nada que hacer con la salvacin individual sino que una preferencia
nacional o un privilegio teocrtico. Los otros dos ejemplos tambin estn en Romanos
(copiar Rom. 11:5 y 11:7) Partiendo de que esto concierne a una porcin de Israel los
calvinistas entienden su doctrina de eleccin en algo ms de lo usual. Murray dice :
la eleccin de gracia y la eleccin de los versculos 5 y 7 deben referirse a la
eleccin particular de los individuos en distincin de la eleccin teocratita referida en la
frase a su pueblo (v.1) y su pueblo al cual desde antes conoci (v.2)
Entonces, otra vez estamos atascados en Romanos 9-11 debido a las falacias de los
calvinistas. Nosotros reiteramos que el diseo de Romanos 9-11 es el plan presente de
Dios para tratar con la nacin de Israel; un parntesis donde el judo es considerado
nacionalmente. El problema de cmo Dios podra rechazar a aquellos quienes el a
elegido esta siendo considerada. La eleccin personal y la reprobacin de los miembros
individuales de la raza de Adn es un sueo de los TULIP dicha cosa no esta bajo
consideracin aqu ni en ningn otro lado. Pero siguiendo nuestra lnea usual de
razonamiento, supongamos por un minuto (solo un minuto) que la eleccin incondicional
de los Judos esta siendo discutida en estos versculos. Pero ya que el pasaje no ensea
nada de este tipo miremos lo que la Biblia dice. Romanos 11:5 empieza conAs
tambin entonces naturalmente tenemos que ver el contexto:
Digo, pues: Ha desechado Dios a su pueblo? En ninguna manera. Porque
tambin yo soy israelita, de la descendencia de Abraham, de la tribu de
Benjamn. No ha desechado Dios a su pueblo, al cual desde antes conoci. O
no sabis qu dice de Elas la Escritura, cmo invoca a Dios contra Israel,
diciendo: Seor, a tus profetas han dado muerte, y tus altares han derribado; y
slo yo he quedado, y procuran matarme? Pero qu le dice la divina
respuesta? Me he reservado siete mil hombres, que no han doblado la rodilla
delante de Baal (Rom. 11:1-4).

El remanente de acuerdo a la eleccin de gracia corresponde a los siete mil hombres
reservados para Dios pero una vez ms el calvinista insiste en que la palabra
est reservada como lo hizo al intentar probar la reprobacin. Por qu fueron ellos
reservados? Por eleccin incondicional? Expiacin limitada? Gracia irresistible? La
respuesta es que ellos fueron reservados porque no se inclinaron delante de Baal. El
respetado calvinista Hodge establece: en el libro de Reyes amenaza a la destruccin
general de la gente pero promete reservar siete mil hombres los cuales no fueron detrs
de dioses falsos.
Esta idea de un remanente fue tambin utilizada por Pablo en Rom. 9:27,29 pero ni en
Romanos ni en los pasajes citados por Pablo en Isaas (Is. 1:9, 10:22), hay una
perspectiva de salvacin individual : Las condiciones para estar en el remanente fueron
por libre voluntad y obediencia (Is. 1:19) ahora podemos ver el resto de contexto en
Romanos:
(copiar Rom. 11:5-7)
La primera cosa a ser determinada es qu es lo que estaba buscando Israel:
Romanos 9:31mas Israel, que iba tras una ley de justicia, no la alcanz.
Romanos 10:3 Porque ignorando la justicia de Dios, y procurando establecer la suya
propia, no se han sujetado a la justicia de Dios;
Entonces como cualquier catlico romano fiel de hoy en da, Israel buscaba la justicia de
Dios pero ellos fallaron porque trataron de obtenerla mediante hacerse as mismos
justos.
Los calvinistas no tienen idea acerca de la lata de gusanos que estn abriendo en tratar
de abrir e insistir en que Dios eligi a algunos para salvacin y no a otros. Uno de estos
puntos del sistema TULIP es la salvacin de infantes. Si Dios incondicionalmente,
soberanamente, arbitrariamente y eternamente escogi a ciertos para salvacin y el
resto para condenacin, entonces es de seguro que incluy a los infantes , pero como la
mayora de calvinistas se cobijan debido a tal pensamiento y ellos quieren encontrar
un escape para su predestinacin soberana. Para empezar con esto Boettner hace este
increble declaracin: si solamente un simple infante muere, en una infancia
irresponsable es salvo, el principio arminiano es atravesado Webb aade: el
calvinismo en vez de implicar la condenacin de cualquier nio muerto es el `nico
sistema de teologa el cual lo hace, primero y completamente da una base biblica
racional y teologica para la doctrina de la salvacin de todos los infantes muertos,
idiotas e incapaces que mueren en una incompetencia moral. Entre la gran cantidad de
falsedades que han sido pronunciadas contra los calvinistas, est la terrible calumnia
que nosotros sostenemos la condenacin de los infantes. Puede haber existido alguien
en alguna parte de la tierra que se haya atrevido a decir que hay infantes en el infierno,
pero nunca lo he conocido ni he conocido a ningn hombre que haya visto a dicha
persona
Aunque algunos calvinistas se ponen verdaderamente nerviosos cuando se discute
acerca de la salvacin de infantes. Gill presume que: es razonablemente presumible
que los infantes pudieran estar en un juicio de caridad y puede concluirse que todos
ellos fueron escogidos.
El calvinista mas consistente fue Agustn quien se sostena en la condenacin de los no
elegidos y de los infantes que no han sido bautizados. Entre los reformistas Zwingli
fue el nico que crea incondicionalmente en la salvacin universal de todos los infantes
mediante la expiacin de Cristo.
La salvacin de los infantes no tiene nada que ver con si es que ellos son o no son
elegidos ni tampoco si es que ellos son o no son regenerados, ni si son inocentes.
Aunque estabais muertos entre vuestros delitos y pecados ( Efe 2:1). Ellos tienen un
caso bblico de inhabilidad total el principio est ilustrado en el A.T. : (
Deuteronomio 1:39 Y vuestros nios, de los cuales dijisteis que serviran de botn, y
vuestros hijos que no saben hoy lo bueno ni lo malo, ellos entrarn all, y a ellos la
dar, y ellos la heredarn.
Jonas 4.11 Y no tendr yo piedad de Nnive, aquella gran ciudad donde hay ms de
ciento veinte mil personas que no saben discernir entre su mano derecha y su mano
izquierda, y muchos animales?
Creyendo en que ellos son responsables, los calvinistas deben inventar la eleccin de
infantes para que sean regenerados por el Espritu Santo antes que ellos puedan ser
salvos.
La absurda nocin de los elegidos siendo predestinados para salvacin ha probado ser
completamente insostenible en todas sus facetas y teoras. Aunque Coppes sostiene
que la predestinacin es la fuente de seguridad de salvacin y la respuesta de Dios
para la duda Pero, cmo sabes si eres uno de los elegidos? Boettner tiene la
siguiente idea: ninguna persona incrdula en esta vida conoce por cierto que Dios le
convertir y salvar, a pesar que est al tanto de que tal cambio no haya tomado lugar
entonces cuando un calvinista puede dar una esperanza para cualquier hombre es
comamos y bebamos, porque maana moriremos (1 Co. 15:32) Wesley tiene el
mejor de todos los argumentos acerca de la eleccin incondicional:
Llmalo como quieras, ponle el nombre que quieras, eleccin, Pretericin,
predestinacin o reprobacin, todos acaban en la misma cosa. El sentido de todo est
planteado por esto: ser virtuoso por una eternidad, incambiable, decreto irresistible de
Dios, una parte de la humanidad son infaliblemente salvos y el resto infaliblemente
condenados: siendo imposible que cualquiera pueda ser condenado, o que ninguno se
salvo ms tarde. Pero si fuese as, entonces todos estn predicando en vano.
Wesley tambin realiz la prctica resultante de la eleccin incondicional: Hacer que
todos prediquen en vano, e intil destruir la santidad, el confort de la religin y el
entusiasmo por un buen trabajo, mientras la revelacin cristiana est envolviendo en
una fatal contradiccin La palabra de Dios no esta rodeada por el otro lado del
calvinismo: las especulaciones filosficas de la eleccin y las implicaciones teolgicas de
predestinacin.