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RITOY GUERRA
Ediciones Heracles
MARCOSGHIO
EL RITO Y LA GUERRA
SERIE CUADERNOS TRADICIONALES N 3
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Hecho el depsito que marca la Ley
Buenos Aires - septiembre del 2.000
(Impreso en la Al:gentina)
Ediciones Heracles, 2.000
Ilustracin de portada:
Edicin patrocinada por el
Centro de Estudios Evolianos
Casilla de Correo N 92
CP (1425) Suc. 25 - Buenos Aires
e-mail: evola@pinos.com
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ni por ningn medio, ya sea elctrico, qumico, ptico,
de grabacin o de fotocopia, sin permiso previo del edito1:
A manera de Introduccin
MALVINAS: LA GUERRA POR EL HONOR
La historia de la humanidad es la historia de las guerras. Mal que
les pese a los pacifistas, defensores de los "derechos humanos" (no as
de sus obligaciones) y llorones de todo orden, las guerras han tenido
su presencia y la tendrn en el acontecer humano.
De hecho la Argentina ha sido producto de la guerra. Sea cual sea
la opinin que stas merezcan, desde la poca de los conquistadores
espaoles, pasando por las invasiones inglesas, las luchas por la
Independencia, las guerras civiles, las intervenciones imperialistas de
Inglaterra y Francia, la guerra del Paraguay, etc. han formado a la
Argentina. Y sin ms, remontndonos a las pocas precolombinas, las
guerras eran tambin actividad destacada entre las poblaciones
indgenas. Incluso nos atreveramos a decir que hasta la del Paraguay
. (1865-1870) la guerra ha sido algo as como un deporte nacional. El
siglo transcurrido desde esta ltima hasta la guerra de las Malvinas ha
hecho caer en el olvido nuestro origen guerrero. A travs de la
incorporacin de la Argentina al mundo capitalista, burgus y fenicio,
sucesivas generaciones han sido ganadas por el pacifismo llorn y
mujeril, falto de virilidad y exclusivamente inclinado al goce material
y consumista, en desmedro de las virutudes que nos dieron presencia
en el mund como nacin independiente.
No hay nacin en el mundo digna de tal nombre que no haya sido
alumbrada por guerras. La independencia no se la otorga como la
libertad a un esclavo, se la gana con la lucha heroica, y la Argentina
no fue una excepcin.
Ha habido y habr guerras de todo orden: por conquistas
territoriales, por recursos naturales, por mercados, por el "espacio
vital", por motivaciones geopolticas o estratgicas, o por ideologas
tales como la democracia o el socialismo que en realidad esconden
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detrs suyo oscuros intereses. Pero lo que distingue a nuestra gu.ena
de Malvinas es que fue una guerra por el honor, ms all de las
motivaciones y de los propsitos de sus circunstanciales protagonistas.
Fue una gue1Ta de la que es difcil encontrar un cas anlogo en los
ltimos tiempos. No se pele por un poco ms de territorio, puesto
que la Argentina es un pas extenso y no tiene hambre de extensiones.
No se pele por el petrleo, el gas o la pesca, o por otros recursos
minerales. No se pele para dar ubicacin a excedentes de poblacin.
No se pele para instalar bases militares. No se hizo la guena para
conquistar mercados y someter a una poblacin para ser utilizada como
mano de obra barata, ni tampoco por odios raciales, tnicos, religiosos,
ni usando como hipcrita pretexto a alguna que otra ideologa.
Se pele en cambio por el honor. Y qu honor? Pues ni ms ni
menos que la cualidad moral que nos induce al cumplimiento del deber.
Y el hombre argentino supo desde siempre que las Malvinas y dems
islas de archipilagos del Atlntico sur eran nuestras y que no podamos
pasivamente seguir soportando la afrenta de ser ocupadas por un
imperialismo de los peores que existen, es decir, el ingls, enemigo
secular de Espaa, identificado con una concepcin del mundo burguesa,
mercantilista y fenicia, esto es, crudamente materialista.
Frente a este enemigo, nosotros los argentinos somos herederos de
una concepcin distinta de la vida y del mundo, conforme a la cual el
espritu debe gobernar a la materia, ms all de temporarios
oscurecimientos como el que soportamos en estos das.
Fue esta idea, llevada a travs de generaciones,
la que surgi el 2 de abril de 1982, ms all de las intenciones de los
circunstanciales gobernantes de entonces.
Nadie pens en aquel momento en una guerra por objetivos
crudamente materiales, econmicos, estratgicos o geopolticos. La
guerra era por la dignidad y el honor, al estilo guerrero tradicional, es
decir, ms all del bien y del mal, ms all del xito y del fracaso. Fue
en cumplimiento de un deber que se hizo lo que debi ser hecho.
Este sentido del 2 de abril es el que debemos rescatar. En estos
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aciagos tiempos de burdo materialismo, del aparente triunfo de todo lo
bajo, mediocre, corrupto, malsano y subalterno que golpea a los
argentinos por obra y gracia de las nefastas dirigencias polticas, el 2
de abril debe conservarse en la memoria colectiva como un incentivo
para la restauracin nacional.
La epopeya de Malvinas debe seguir inspirando a lo ms noble y
sano de la Argentina preparando el momento de la recuperacin.
El 2 de abril nos est diciendo: basta de lamentos, basta de lgrimas,
basta de pedir perd(.n y de rogar! Que cesen las gastadas voces de los
retricos, de los polticos y de los mediocres! Mantenerse de pi entre
las ruinas es la consigna.
Julin Ramrez
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EL RITO Y LA GUERRA
Hoy presentamos el ltimo tomo de la coleccin La Magia com
ciencia del espritu y, tal como lo hemos hecho en ocasin de los
volmenes anteriores, efectuaremos una exposicin sobre tal
fundamental obra desde una perspectiva diferente de las restantes
a fin de evitar ser reiterativos.
Podemos decir que es justamente en el momento en el que hemos
llegado al final del camino cuando queremos remontarnos a aquello
que podra aparecer como el origen y la razn ltima de este
proyecto.
Me hallaba en 1982 viviendo en un pequeo pueblo en la frontera
patagnica con Chile y en ese entonces fui uno de los tantos que,
en abril de ese ao, vibrara con la epopeya malvinense. Retirado,
en medio de las montaas, me senta insatisfecho con el mundo
moderno y con el cariz que asuma un gobierno que, si bien en
poltica internacional mantena una cierta independencia (rechazo
del boicot de trigo a la URSS, sostenimiento ele la soberana en el
Beagle, etc.), a nivel econmico y de las costumbres adhera con
fervor morboso al ms extremo consumismo propio de la sociedad
materialista de los tiempos ltimos. Ante la imagen del burgus
que viajaba por el mundo y que se solazaba rodendose de
consumos superfluos, disfrutando de la plata dulce, nosotros
pertenecamos en vez al bando de aqullos que reivindicaban al
hroe, es decir, a aquel que, por sobre todas las cosas, exalta los
valores del espritu en el terreno de la vida cotidiana, lo cual se
manifestaba en la preeminencia del honor antes que la simple vida,
en la entrega absoluta por el triunfo de la justicia por sobre la mera
seguridad material. Y justamente la guerra de Malvinas, tal como
dijera un colaborador nuestro de Bariloche, el Dr. Julin Ramrez,
fue el nico momento de nuestra historia del siglo XX en donde se
pele por el honor y por la dignidad nacional. No fue sta una
guerra por el petrleo, ni por el espacio vital, ni por otras riquezas
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bienes que reclamara en ese entonces la Argentina. Simpleme?te
se pele por el honor ante la afrenta que implicaba el haber_
despojados haca ms de un siglo de un pedazo de nuestro temtono
de manera virulenta. Y sta fue, tal como lo mostrara nuestro
colaborador, quizs la nica guerra posterior a la gran Guerra en
donde en el siglo XX que, a diferencia de las otras, se haba
exclusivamente por tales valores superiores. Algunos han quendo
errneamente comparar tal epopeya con otra guerra ms reciente
como la del Golfo Prsico. Pero quiero resaltar aqu que la misma
se desencaden por una razn econmica, cual fuera la posesin
de los pozos petroleros de Kuwait. . .
y fue tambin cmo vimos -y trato ahora de recumr a la memona
colectiva de hace casi veinte aos- que en medio del fragor del
combate, cuando pareca que el vigor de nuestras armas
imbatible cuando nos despertbamos en las maanas con anunc10s
de que invencibles navos enemigos eran hundidos por el
valor sin lmites de nuestros combatientes, fue justamente en ese
punto liminal cuando comprendimos algo mucho ms
que las noticias sobre la contienda. Con la guerra de Malvinas se
nos hizo patente cada vez con mayor claridad que nos hallban:os
viviendo simultneamente en dos pases diferentes. La Argentma
se encontraba como dividida en dos mitades ntidamente
diferenciadas: por un lado aquella que no dudamos en calificar
como la Argentina oculta, a la que designamos hoy a secas como
Argentum para diferenciarla en forma tajante de su caricatura en la
actualidad harto ostensible y al alcance de nuestras manos, la
Argentinita rutinaria a la que en algn momento hemos en cambio
definido como Argielandia, retomando el calificativo de argies que
nos otorgaran los ingleses, ya que se trata de dos pases sumamente
antagnicos. El uno volcado hacia lo superior y trascendente, el
otro en vez hacia el mundo del puro cambio y de los consumos
incesantes. El uno que durante la guerra deseaba la victoria y la
justicia, el otro en cambio la paz y la simple vida. Pero
justamente con la guerra de las Malvinas cuando esa Argentma
oculta, Argentum, era la que despertaba y pareca regenerarse,
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porque comprendimos all que s6lo una guerra, una guerra
autntica que fuera no simplemente por riquezas o territorios,
sino por una concepcin del mundo era aquello que poda
despertarnos del largo letargo en que nos hallbamos desde los
mismos orgenes de nuestra historia. Fue as cmo, dentro de tal
contexto de regeneracin espiritual qtw abarcara las races ms
profundas de Argentum, que nosotros nbrnznmos con vigor la causa
del catolicismo; pero no del convcncionnl y modernista en aquel
entonces y aun hoy vigente, sino de ese catolicismo medieval
presente, aun con atenuaciones, desde nucstrn misma colonia, aquel
que, a nivel social, daba primacn u In tierra y al trabajo sobre el
dinero y la finanza, de aquel que conceba ni ciclo como una lucha
y un combate, como una conquista etcrnn, justmncntc como una
guerra santa, y cuya manifestacin ms plcnn se expresara en la
historia de la Cristiandad a travs de lo que fueran las Cruzadas. Y
era a paitir de las categoras propias de ese catolicismo raiga! que
nosotros veamos en la vereda de enfrente n In Inglaterra apartada
de su religin, la que, en sus orfgenes, fucrn tambin la nuestra. El
protestantismo, tal ese desvo, que segn Max Weber fuera calificado
como el origen del capitalismo, y cuyos filsofos desplegaban toda
la batera de sus argumentaciones en aras de suplantar la raz
metafsica ltima presente en el hombre por la mera razn
discursiva, tal como lo manifestara claramente Hegel, el cual, en
su Introditccin a la Historia de la Filosofa, explicaba que uno de
los sentidos esenciales de su disciplina, en inteligencia con el
luteraismo a nivel religioso, era la sustitucin del misterio cristiano
por excelencia, sustentado en la figura del rito sagrado de la
transubstanciacin, y por lo tanto de la metafsica, por lo que es
simplemente profano y moral. Por ende, la consecuencia deba ser
con el tiempo tambin la sustitucin de una sociedad jerrquica,
orientada hacia lo sagrado, por este mundo consumista y moderno
de masas y de mquinas que tanto repudiamos. La guerra de
Malvinas, ms que una lucha por una mern conquista territorial, se
nos haba convertido pues en una Cruzada. Fue as cmo muchos
de nsotros, siempre indiferentes ante los avatares t!e nuestra
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politiquera domstica, esta vez llenamos las plazas, nos ofrecimos
como voluntarios para ir a combatir, creamos en los distintos
pueblos mltiples comisiones de solidaridad, organizamos colectas
pblicas.
Pero agreguemos tambin -y esto es quizs lo ms import;ante
que una guerra entre concepciones del mundo diametralmente
opuestas, entre una cosmovisin metafsica y sagrada y otra
profana, deba diferenciarse principalmente no por el podero militar
que se sustentara, por supuesto importante s -y hay que resaltar
aqu que nuestras FFAA no estaban para nada desarmadas como
ahora-, sino por algci que nos singularizara y diferenciara
sustancialmente de nuestro enemigo materialista, no tan slo
verbalmente y a nivel de una simple discusin filosfica, sino en
cuanto a los instrnmentos a utilizar en el combate. Es decir, la misma
deba estar caracterizada por nuestra capacidad de suscitar y
arrastrar hacia nosotros a esas mismas fuerzas pertenecientes al
plano de lo alto cuya existencia nosotros invocbamos, de esas
fuerzas superiores y sagradas que, justamente en tanto tales, nos
diferenciaban y otorgaban superioridad respecto del enemigo que
las negaba y contra el cual combatamos. Faltaban pues los ritos
que las convocaran, que las hiciesen descender a la arena del
combate, ponindolas de nuestro lado y asegurndonos por lo tanto
la victoria, la que, segn la tradicin, no representa otra cosa sino
la manifestacin ostensible de la soberana del espritu sobre la
materia. Aquellas fuerzas que negaban la existencia de lo sagrado
como realidad objetiva deban ser doblegadas irreversiblemente
por la contundencia del arma metafsica convocada por los ritos. Y
tal funcin corresponda en exclusividad a quienes por estricta
investidura estaban encargados de proveerlos y de dispensarlos.
Fue justamente en el momento ms lgido del combate cuando
el jefe del catolicismo prometi venir especialmente a la Argentina.
Pero es dable agregar aqu que ya en ese entonces se sospechaba
de ciertas intenciones oscuras. La Iglesia, a travs de sus
representantes, cuando no se declaraba abiertamente en contra de
la gesta malvinense, guardaba silencios cmplices y emita dobles
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mensajes. Las misas y los sennones no eran efectuados impetrando
abiertamente por la victoria, sino en manera artera pidiendo la paz.
Incluso en muchas parroquias circulab(].n volantes capciosos y
francamente enemigos de la causa de la Argentina. En una
declaracin firm.ada por el obispado de Neuqun, por ejemplo, se
alertaba siniestramente acerca de lo que se llamaban los <<peligros
de la guerra, los que traeran hambre, miseria, desocupacin; que
las guerras, se deca, segn el ltimo Concilio, estaban condenadas
todas por igual, y que ni siquiera eran admisibles las defensivas,
ya que el terrible podero nuclear hoy existente, es decir el chantaje
permanente de los amos del mundo, haca imposible cualquier
resistencia y que la vida y la paz eran los bienes ms altos, ms aun
que el honor y la justicia. Y ante tanto derrotismo y capciosa
recurrencia a la economa cuan vlido resultaba pura nosotros aquel
pensamiento de San Martn, de quien hoy se cumplen 150 aos de
su muerte, expresado el mismo en vsperus de la liberacin de Chile
en una carta a Alvear: Nos dir Ud. que nos faltar comida,
comamos entonces pan con cebolla, y la ropa?: que nos la zurzan
las mujeres y si no nos alcanza, vayamos en pelotas como nuestros
paisanos los indios.
Pero estaban tambin aquellos ilusos que decan que tal sabotaje,
efectuado bajo las narices mismas del poder ante Ja impotencia de
ste, contando para ello con la plena connivencia de la autoridad
eclesistica, iba a ser diluido y disuelto con la visita papal.
Y fue justamente en la primera quincena de junio, mientras en
las Malvinas se dirima la batalla principal, cuando desde la
televisin, recin instalada en nuestro pequeo pueblo, pudimos
ver una apotetica manifestacin, tan numerosa como la que
congregara a los entusiastas de la gesta malvinense, convocada
esta vez tras la figura del heredero del trono de Pedro. Pero pudimos
comprobar tambin que ante nosotros, ms que a un jefe religioso
proveedor de energas espirituales y ele ritos, tenumos a un sutil y
calculador gobernante poltico, el cual, cletrs ele la mscarn de
una prdica crudamente pacifista pretendidnmcntc preocupada por
el bien de la humanidad, instaba a nuestro pueblo a Ja franca
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rendicin, y todo ello ante la impotencia de quien entonces nos
gobernaba, un deprimido y sorprendido Gral. Galtieri. Y vimos
tambin tm rostro cnico y satisfecho, solazado por haber aglutinado
tras su figura al mismo pueblo que pocos das antes reclamaba la
victoria y que hoy en cambio se resignaba, gracias a una extraa
alquimia, slo posible por quien representaba una tan alta
investidura espiritual, a una paz de cobardes y de arrepentidos. No
faltaron una vez ms los ilusos inveterados y siempre existentes
que nos dijeron luego que el pontfice haba venido a evitarnos un
holocausto nuclear.
Esto de la paz lograda nos permite efectuar dos reflexiones.
Hace poco en Japn se acaba de rememorar los 55 aos de la ms
gran tragedia padecida por tal pas, cual fuera el holocausto de
Hiroshima y Nagasacki . Holocausto que, de paso digmoslo, no
ha merecido ningn juicio de Niiremberg, y que significara la muerte
casi instantnea de 200.000 japoneses. Pero en realidad el mismo
no es nada en comparacin con la terrible rendicin que ha
sobrevenido despus con un Japn muerto en sus tradiciones
espirituales milenarias, convertido en una mquina de consumos y
de materialismos. Y nosotros diramos lo mismo, qu hubiera sido
peor para la Argentina, aun en el supuesto de que hubiera sido
cierto que corramos peligro de un holocausto nuclear, la bomba
atmica o estos gobiernos miserables, producto de la rendicin,
que hemos tenido en estos ltimos casi veinte aos, los cuales, sin
haber tenido necesidad de las guerras de las cuales nos hablaba el
obispado de Neuqun han igualmente hundido a nuestro pueblo
en la desesperacin, el hambre y la mise1ia. Qu es lo que entonces
le tenemos que agradecer al Papa?
Y fue as cmo, en medio de la desazn que me produjo como
a tantos la derrota de Malvinas y en especial la manera en la que
sta se consum, cay en mis manos un pequeo folleto
realmente revelador. Se titulaba La doctrina aria de la lucha y la
victoria, cuyo autor era Julius Evola y cuyo editor era un grupo
recientemente constituido de orientacin neonazi, conocido como
CEDADE, hoy ya inexistente. Fue realmente un acierto su edicin
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porque el mismo responda a la perfeccin de manera muy sinttica
ante el enigma que representaba la guerra justamente en un
momento en el cual la misma era considerada como un terrible
despropsito, en tanto que se la comprenda tan slo como un
medio de rapia. Aqu se la revalorizaba en cambio como un
instrumento adecuado de catarsis y de purificacin. Pero adems
el autor, a quien yo hasta ese entonces no conoca, propona, desde
la ptica misma de la guerra en su funcin purificadora, una muy
original lectura de una obrn clsica del Oriente, el Bhagavad-Gita.
Intent ampliar mis conocimientos sobre tal autor y descubr que
su obra era muy extensa y prcticamente no traducida al castellano.
En varios meses de bsqueda slo pude dar con otro folleto sobre
oel mismo tema de la guen-a titulado: La Metafsica de la Guerra y
luego otro aun ms notable, Orientaciones, en donde nos expona
los principios que deba sustentar un movimiento alternativo que
quisiera estructurarse luego de una derrotn. Tambin Italia, la patria
de Julius Evola, haba siclo derrntu<lu de manera similar en una
guerra en la que se luchaba por el honor. Y tambin all los
colaboracionistas de los vencedores hoy estaban en el poder, como
aqu ahora en la Argentina.
Tuvieron que pasar tres nflos desde ese encuentro para m
providencial. Yo, como tantos, vivfn los efectos ele un pas devastado
por una plaga peor que la bombn ntmicu que nos evitara el
papa, la democracia moderna, que nos lrnjernn de comn acuerdo
el mismo Wojtila, Reagan y la Sra. Tatclwr, y deba soportar
diariamente la labia insolente de un mandntnrio soberbio y siniestro
que con desparpajo increble agruviubn u la Argentina, ante la
indiferencia y el atontamiento colectivo. En mi mente se
desarrollaba un hambre de cambio. Al mundo moderno, deca yo,
hay que enfrentarlo con ideales ms profundos y nltemativos que
los que sustentara el cardenal Wojtila. Al fin y ni cubo la paz y la
vida que con tanto fervor l nos propusicrn como nlternativa era
meramente una paz y una vida burguesn, In misma de la que en
ltima instancia disfrutaban aquellos viajeros beneficiarios de la
plata dulce en las pocas de Marllnez de Hoz, y ln paz puede
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existir en diferentes lados, no olvidemos que tambin en los
cementerios hay paz. Y nosotros no queremos vivir en este
cementerio que es la sociedad de consumo. El catolicismo al que
adhiero es algo ms profundo que el papa y la devocin obtusa
hacia su figura y a la estructura institucional que l representa. Fue
en medio de esta crisis existencial que muchos como yo vivan
que desde el continente y el pas de donde soy originario, el mismo
de Julius Evola, me escribi milagrosamente un familiar con el
que mantena una muy espordica correspondencia. Me dijo -y
esto es lo llamativo del caso- que se haba informado de los graves
problemas que padeca la Argentina y me pregunt si necesitaba
alguna ayuda. Era cmioso, pues en esa poca aun no haba estallado
la hiperinflacin y se crea aun en el Plan Austral recin
implementado. Yo me acord entonces inmediatamente de aquellos
tres pequeos folletos de Evola que haba ledo y le dije, para dar
algn viso a mi pedido, que pensaba hacer una tesis sobre tal autor
y si me poda enviar sus obras. Obviamente especulaba con que mi
to no conoca la realidad de la Argentina y menos aun la de la
Facultad de Filosofa y Letras de Buenos Aires. Porque de lo
contrario me hubiera contestado que estaba loco. Afortunadamente
crey en lo que le deca y al poco tiempo recib uh aviso de la
aduana de Neuquen en donde me invitaban a concurrir a retirar un
muy pesado paquete y fue all que me encontr con unas treinta
voluminosas obras de J. Evola, prcticamente su obra completa, o
al menos sus principales libros editados.
Ms tarde, y gracias p1incipalmente a la lecl11ra de estos escritos,
nuestra reflexin nos llev a comprender ms profundamente el
por qu en ese entonces el papa se haba alineado abiertamente del
lado ingls, del de una nacin protestante en contra de la Argentina,
un pas catlico de cuya religin l era el representante. Nos
recordaba cmo ya va1ios siglos antes tambin un papa vaticano
se aline con el sultn en contra de Carlos V, emperador catlico, o
aun como nos recordara tambin recientemente Cecilia Jack, cmo -
permiti la cada de Constantinopla ante los turcos porque sus
defensores, c1istianos ortodoxos, no queran acatar la soberana de
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Roma. Se trataba en ese entonces una vez ms de una cuestin
poltica, la misma que haba primado en la guerra de Malvinas. La
Iglesia haba apostado ahora a la cada del comunismo y no quera
un conflicto en el cono Sur en donde la Argentina, que ya entonces
haba vendido trigo a la URSS, se alineara con sta en contra de la
Entente Inglaterra-USA-MEC. Pretenda ahora con lderes como
Lech Walesa instituirse como el ala social del capitalismo, siguiendo
la misma lnea inaugurada con la Democracia Cristiana en Italia,
ambas experiencias por suerte concluidas en fracaso estrepitoso.
Es decir, subordinaba una dimensin sagrada y metafsica, cual
era la sustentacin de los valores de la cristiandad, en funcin de
un inters poltico profano y temporal. As pues en la gue1rn de las
Malvinas a los Argentinos que hnn sido capaces de verlo, y mal
que les pese a algunos, se les hizo ostensible 1or vez primera y en
forma contundente un fenmeno cscnciul de nuestra civilizacin
cual es el gelfismo. Dicho movimiento significa la desercin de
la institucin espiritual por excelcncin, la dadora de ritos, la
preservadora de la pureza de Jos mismo.i;, y por lo tanto representa
el verdadero origen de la decadencia; porque bien sabemos que el
pez se pudre siempre por ln cabeza. Ln curda y subversin del
factor espiritual determina en modo indefectible In de las instancias
posteriores: el Estado, la nacin, In fnmilin y finalmente el caos y la
disolucin social.
Y fue as como, hmgando entre esa plurnlidncl mi.ltiple de libros
que completaban esa muy pesada caja, hall en el fondo de la misma
tres muy gruesos tomos de una coleccin titulada lntroducci6n a
la Magia que estaba redactada por un gmpo de autores integrantes
de un muy misterioso grupo de Ur que intcgrnbn Julius Evola como
figura central y firmantes todos con un pscuclnimo respectivo.
Me sent intrigado por una obra tnn cxtrnfltl que versaba sobre temas
a los que en general haba rehusado untes ncceder. Debido a mi
formacin universitaria, siempre hubfn rcchnzudo como poco serio
y acientfico el fenmeno del esoterismo y consecuentemente de
la magia, de la cual conservaba el conocimiento usual en nuestros
das como mero entretenimiento, prcslidigilncin, cuando no oscura
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y siniestra brujera. Pero esta tan peculiar obra, la que representa
un singular esfuerzo, prcticamente nico en nuestra historia, tena
el sumo valor de unir fa temtica del esoterismo con el conocimiento
cientfico, despegando as a las disciplinas que componan aquella
esfera del plano de la charlatanera y el macaneo tan habitual en
nuestros das.
Pero haba tambiri aqu una temtica esencial que se rios
perfilaba por primera vez y que nos ayudaba a comprender el
significado de nuestra crisis. Se refera justamente a la funcin del
rito. ste era uno de los temas esenciales de la obra sobre la Magia.
La misin principal de una religin, se deca all, estribaba en el
cumplimiento puntual de los iitos, ante el cual deban subordinarse
todos los dems fines. Si una religin deja de desarrollar tal funcin,
o al menos disminuye su carcter para descender a otro plano,
moralizador o poltico como en nuestro caso, severas sern las
consecuencias para las comunidades que participan de la misma.
El rito es el acto por el cual se mantiene el vnculo perenne entre
este mundo y el otro mundo, entre la esfera natural y la sobrenatural,
entre lo fsico y lo metafsico. Si esta accin es descuidada o
subordinada, dicha relacin queda disuelta y entonces sobrevendrn
graves daos y secuelas nefastas para quenes han incunido en tal
desvo. La ruptura de un organismo social con el vnculo con lo
sagrado representa anlogamente como si a un cuerpo viviente se
le taponara un arte1ia esencial.
Y esta disolucin, este apartamiento de la fuente originaria y
fundamento de lo real es lo que explica una serie de acontecimientos
que le sucedern luego a la comunidaden que ello ha acontecido.
Aun los fenmenos que suceden en el plano fsico, tan slo en
apariencias ajenos al m:undo espiritual, no son sino efectos de lo
que ha sucedido antes . en una esfera superior y metafsica. Ciertos
hechos considerados como infaustos o desgraciados, tales como
catstrofes o cataclismos, y que son usualmente atribuidos a causas
puramente naturales obedecen en vez a razones que son del orden
sobrenatural. Lo que el comn de l gente ignora es que todo
fenmeno fsico va precedido necesariamente por uno metafsico
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y que lo que el hombre realiza no es en nada indiferente por sus
acciones a los acontecimientos que luego por reaccin acontecern
en el resto del cosmos. Evola en Rebelin contra el mundo moderno
nos sealaba al respecto, al hablar de la raza hiperbrea, la raza
roja, inmortal y originaria, remoto antecedente de nuestra
humanidad, cuya sede se hallaba en el polo norte de la tien-a, que,
tras una cada, tras una inconsecuencia en el mantenimiento del
vnculo con lo sagrado, decae y la resultante de ello ser el
movimiento del eje de la tierra y el posterior congelamiento de los
polos, hasta finalizar con la desaparicin de tal raza. Es lo que
tambin manifestara el propio San Agust(n como un eco de tal
verdad superior: Una vez que se descuida lo sobrenatural, no
nos queda lo natural, sino lo infranatural, es decil; el desorden, el
caos.
Se deca en tales obras que el pensumiento moderno, en tanto
que todo pretende explicarlo naturalmente, slo se aplica a las
causas eficientes de las cosas. Ante In constatacin de hechos
trascendentales, pertenecientes al plano natural, pero de
consecuencias histricas indubitables, ignora o rehuye de una
explicacin por las causas finales que se encuentrnn por detrs de
esos mismos hechos, siendo su visin de la realidad de carcter
unidimensional. Por ejemplo, ante un acontecimiento de
trascendencia histrica como fuera la destruccin de la Armada
Invencible de Felipe II, la que estaba destinada a invadir Inglaterra,
y que con tal accin habra podido cambiar todo el curso de la
historia, la explicacin es simplemente a travs de causas naturales,
tales como un inconveniente meteorolgico, una tempestad, etc.;
para el moderno ha sido el mero azar por lo tanto lo que habrf a
hecho que la Armada se hundiera y que Inglaterra no fuera invadida.
Lo que no nos explica es por qu justamente tuvo que ser en ese
instante en que se desarroll esa tormenta, por qu justo tena que
pasar por all la Armada que iba a invadir Inglaterra. Por qu a
sta y no a otra Armada tuvo que pasarle tal cosa? Por qu tuvo
que ser ,el corsario Drake el que vino despus de la tormenta y no
antes? Esta es la reflexin del pensamiento tradicional, el que no
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queda satisfecho con explicaciones meramente naturales. Las
desinteligencias entre el poder espiritual y el poltico, el conflicto
por las investiduras es para el pensamiento tradicional la causa
ltima del acontecimiento. Han sido las ferzas de lo alto las que,
a travs de un fenmeno perteneciente al plano de la meteorologa,
al ;retirarse han castigado con la derrota a la civilizacin que haba
roto el equilibrio espiritual y la consecuencia es el desorden en el
plano de la materia.
Esta idea siempre estuvo latente en la Tradicin. La obra antes
mencionada representa una exaltacin de Roma, cuyo gran podero
no se habra debido a su fuerza material, sino al carcter religioso
y ritual de cada una de sus acciones. Cuando los romanos por
ejemplo fueron derrotados por los caitaginenses en la batalla del
Lago Trasimeno, el general que conduca los ejrcitos manifest
que la derrota se debi, ms que a la falta de valor en el combate
expuesto por la tropa, a la falta de rigor en el cumplimiento de los
ritos. Es decir, que para el hombre tradicional las causas espirituales
tenan primaca sobre las meramente materiales.
Y aun hoy cuando ese rabino de Jerusaln manifiesta, ante el
horror y agra,vio . de la inmensa mayora de los judos y de todos los
demcratas del mtindo coaligados, que el holocausto de seis
millones de sus compatriotas en los campos de exterminio nazi
representa el castigo al que ha sido sometido este pueblo por haber
pecado, es decir por haberse apartado de lo sagrado, de sus iitos,
para entregarse a lo mundano, no hace sino manifestar, desde la
perspectiva de la civilizacin a la que pertenece, un principio
metafsico cierto, que aun es rastreable en la misma Biblia hebrea.
Quien se aparta de lo sagrado es como si se amputaia la arteria
. esencial que da vida a toda su existencia y la consecuencia es que
tarde o temprano hay que descontar por el desvo en que se ha
incurrido.
Desde tal ptica pues la victoria en Lln combate tena un sentido
superior al de un mero despliegue de fuerzas y de valor, la misma
representaba un smbolo de una realidad suprema, ella tena un
valor sagrado, significaba en la esfera de la exterioridad lo que en
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un plano interno del sujeto era el doblegamiento de lo inferior. Era
la manifestacin de que haba logrado vencerse al yo inferior
proveniente de la materia, el que est presente en uno mismo
haciendo tdunfar en s a las fuerzas de lo trascendente. Tal imagen
es manifestada a la perfeccin por el esoterismo islmico al hacerse
la analoga entre la grande y In pequeria guerra santa. Y en cambio,
cuando sta no se haba operado, las causas deban ser buscadas
ms en circunstancias sobrehumanas que meramente humanas. No
venca aquel que hubiese tenido los ejrcitos ms poderosos, sino
que la victoria estaba del Indo de aquel que haba sido capaz de
lograr una mayor eficacia en la ejecucin del rito. Y cuando la
lucha era entre un pueblo espiritual poseedor de ritos y otro brbaro,
carente de stos, la victoria de este ltimo cm el castigo que reciba
el primero . por haberse apartado del orden metafsico. Tal el caso
de:l resultado de Malvinas.
La relaci.n que se establece con el dios es pues, desde esta
perspectiva, de carcter activo y no pasivo. No puede vencerse en
lo externo si antes no se ha vencido en lo interno y vencerse a uno
mismo, doblegarse significa haber sido cupuz de traer hacia s al
dios para que nos sea afn. Se rccucrdu al respecto la imagen de
lacob quieI1 logra vencer al ngel y lo doblega consiguiendo su
bendicin. Lo cual corresponde al dicho de Plotino eri las Enadas:
Corresponde que los dioses VCl!lfW1 a m( y no yo hacia los dioses.
Ante lo divino pues In actitud no es de ninguna manera el
pacifismo, la pasividad de un alma ansiosa y atormentada, que
todo l.o espera de afuera, sino que se trata en cambio de una
conquista, de un doblegamiento, ele una victoria. La actitud ante el
dios no es as la espera pasiva, la entrega u su voluntad omnmoda
a fin de que todo lo disponga mm en contra de nosotros mismos,
siendo el alma as un mero ttere que, al decir ele Pascal, un pensador
afn a este estado decadente, es como una mera cufia por donde
sopla el viento de la divinidad, sino una actitud de conquista, de
doblegamiento, de realizacin victoriosa; huy que hacer que el dios
descienda hacia nosotros y no permanecer quieto y pasivo
esperando que ste venga y haga su voluntad. Hay que hacer en
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modo tal que la voluntad del Dios llegue a convertirse en nuestra
propia voluntad y de tal forma se multiplique y convierta en
invencible. Los dioses para los clsicos no representan categoras
morales, ellos no son al respecto ni buenos ni malos, son fuerzas
csmicas superiores a las que debemos ser capaces de atraer hacia
nosotros. Por ello el que triunfa no es necesariamente ni el virtuoso,
ni el sabio, sino aquel que ha sido capaz de convocarlos. Y en esto
consiste pues el sentido mgico del rito.
Para la concepcin tradicional la victoria lo es pues todo y cuando
se carece de sta la misma vida se encuentra totalmente vaca. Ser
vencido equivale pues a algo peor que estar muerto y la existencia
carece totalmente de sentido si no es pensada y ordenada en funcin
de una reivindicacin, de una regeneracin espiritual, slo factible
a travs de una guerra, de una guerra santa, y no de una paz de
vencidos y humillados.e. Por ello es que dijimos en El Fortn que las
Malvinas no nos deben ser devueltas, sino que deben ser
reconquistadas.
Rendirse en un combate, entregarse al enemigo, otorgar a un
dios ajeno a nosotros la iniciativa de la victoria, como hizo gran
parte de nuestro ejrcito, siguiendo los insanos consejos de Wojtila,
representa justamente esa actitud pasiva y claudicante propia del
virus gelfo y burgus que ha corrodo a nuestra civilizacin. Y
hay que buscar slo all y no en la superioridad tecnolgica del
enemigo la causa de nuestra derrota. Fuimos derrotados
exteriormente tan slo porque antes lo habamos sido interiormente.
La debacle en el terreno fsico slo es explicada por la claudicacin
acontecida previamente en el plano espiritual y metafsico. Tan
slo cuando el dios del combate se haba retirado de nosotros y
cuando en los templos se imploraba de rodillas por una paz de
humillados, slo all fue que la victoria se fue de nuestro lado.
Aun hasta hace pocos aos , mucho despus de la guerra de
Malvinas, ha podido escucharse un eco de este mismo espritu de
la claudicacin en algunas frases emitidas por un coronel experto
en rendiciones cuando manifestaba tras una de sus tantas rebeliones
fallidas: Fuimos derrotados, pero en el fondo vencimos pues se
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hizo la voluntad de Dios, ante lo cual cabe slo contestar con esta
contundente mxima de Plotino extractada de sus Enadas: Estn
los que no tienen armas. Pero el que tiene armas, que combata,
porque no existe un Dios que combate en lugar de los que no
estn en armas. Y nnte este segundo despropsito emitido eti 1989
en ocasin de otra frustrada asonada cuando dijera: Ellos queran
que tomramos el poder para evitar que accediera al mismo
Meneni, ese argentino que piensa patriticamente, pero ai ren_dirnos,
frustramos sus proyectos y por lo tanto los derrotamos, fainbin
queremos contestar con esta otrn contundente frase de Plotino,
. pre.sente como la otra en el Tomo VI de Ju obra sobre la V!agia: Es
ju;to que los viles sean dominados por los malvados. Con tales
conceptos no se hace sino expresnr en lenguaje estratgico militar
ese mismo espritu gelfo sumiso, interesado meramente en
mediatizar las fuerzas espirituales de una nucin ponindolas al
servicio de una institucin espuriu qtrn hn falseado sus fines
metafsicos pata entre-garse promisctrnmonte nl mundo y a sus
repartijas de poder.
La funcin de los ritos es por lo tanto, do ncucrdo n ln obra del
grupo de Ur, 1a de obtener que esns fucrzns fiupcriorcs nos sean
afines.< Lejos se encuentra pues el vnlor del, 1mcerdocio en el de
trtr de pontificar acerca de la validez o 110 de la guerra, dndonos
sobre la misma lecciones de momlidud gumlhinnn, tnl como hizo
el papa Wojtila; l en cambio debfn hncer vnler su investidura para
obtener que las fuerzas superiores estuviemn de nuestro lado y
operaran la derrota sobre el infiel. EHttl Cnrwcla poda haber tenido
incluso un significado superior n lu do tnntns olrns cruzadas, como
no la tuvo propiamente la que se tlspleg conlrn el Islam, pues era
una lucha entre concepciones diferentes do Dlmi; uqu! en cambio
era contra el mundo modemo que HO intentnbn luchnr y la Iglesia
deba ponerse a la cabeza de la mismn huciendo vnlcr el poder de
sus ritos otorgados por el Dios-Hombre Je,\'llc:risto. Pero en cambio
a la inversa, tal como presencirnmos en vivo, vino a doblegar
nuestras energas de combate a favor de una rendicin.
No quiero terminar estas palabras sin rendir un pequclo y muy
23
personal homenaje. Hace pocos meses falleci ese to mo que
cumpliera con la magnfica tarea de enviarme en manera por lo
dems generosa la totalidad de las obras de Evola y del Grupo de
Ur. Debemos estarle todos sumamente agradecidos. Sin ese gesto
totalmente desinteresado esta prolfica obra emprendida por
Ediciones Heracles, con sus ya 20 .obras editadas sobre el
pensamiento tradicional, no habra existido. Esta figura annima
que no lo conoca a Evola y que incluso discrepaba con su manera
de pensar, repitiendo a coro lo que decan los medios para
descalificarlo; ha sido sin proponrselo siquiera tremendamente
importante en la divulgacin de un pensamiento alternativo que
nos cabe duda alguna ser el que asumir en sus principios esenciales
la nueva generacin metafsica del prximo milenio a punto de
iniciarse. Sea pues en su honor que hoy presentamos este tomo
final de la obr.a sobre la Magia.
Marcos Ghio
(Conferenciq dictada el pasado 1718100 en el Centro de Estudios
Evolianos en ocasin de la presentacin de la edicin castellana
del Tomo VII de la obra La Magia como ciencia del Espritu, del
Grupo de Ur.)
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EDICIONES HERACLES
CATLOGO GENERAL:
J. Evola, Rebelin contra el mundo moderno.............................................. 30 $
J. Evo la, Los hombres y las ruinas................................................................... 17 $
J. Evola, Ms all del fascismo ....................................................................... 15 $
J- Evo la, La raza del espritu ............................................................................. 16 $
J. Evola, La doctrina del cnsO)IO de ascesls buddhista .............. 25 $
J. Evo la, El camino del cinabrio ....................................................................... 16 $
J.Evola, Cabalgar el tigre.............................................................................. 20$
J. Evo la, El arco y la clava ................................................................................. 20 $
J. Evola-Ren Gunon, Jerarqua y democracia ............................................... ?$
Grupo de Ur y otros, La magia como ciencia del espritu (t. IIV) ...... 15 $e/u
ce ce ce , La magia como ciencia del cspfr//11, (Tomo Vly VII) 16 $e/u
Atilio Mordini, El catlico gibelino.............................................................. 1 O $
M. Valsan, Juana de Arco .................................................................................. 7 $
Serie Cuadernos de Doctrinn
Marcos Ghio,ElEspfrituLeglonarto ............................................................... 3 $
Marcos Ghio, Julius Evo/a en el mundo de habla hispana .......................... 3 $
Prximas ediciones
Julius Evola, Imperialismo Pagano.
e-mail: evola@pinos.com
Casilla de Correo N 92, Sucursnl 25, (11125) Buenos Ahcs, Argcntinn.
Pgina web: www.geocities.com/athens/trny/ 18%
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