Está en la página 1de 24

1

EL LIDER CRISTIANO PARA EL SIGLO XXI


Por Pablo A. Deiros, Ph.D.

Pensar en los lderes cristianos para el presente siglo XXI significa bregar
con una de las realidades ms complejas del mundo contemporneo. El
fenmeno de globalizacin de la cultura ha agregado innumerables
nuevos componentes a la ya variada y polifactica realidad a nivel
mundial. Servir como lder cristiano en tal escenario es uno de los
desafos ms grandes que se puedan imaginar. Y, usando la expresin
del apstol Pablo, para estas cosas, quin es suficiente? (2 Co.
2.16b). A menos que el lder cristiano asuma su vocacin y la lleve a
cabo lleno del Espritu Santo y con sabidura de Dios, el ministerio de
liderazgo es casi una misin imposible en el mundo de hoy.
En esta presentacin deseo llamar la atencin de ustedes sobre dos
cuestiones que me parecen importantes al abordar nuestro tema.
Primero, les invito a que reflexionemos juntos sobre las personas en el
siglo XXI; y, segundo, quiero que me acompaen a considerar cul debe
ser el perfil de los lderes cristianos para el siglo XXI. Por cierto, lo que
voy a compartir no pretende ser exhaustivo ni definitivo, y mucho menos
preceptivo. Se trata meramente de descripciones parciales y
enumeraciones incompletas, que someto a consideracin de ustedes
para que, bajo el consejo de la Palabra de Dios y la gua del Espritu
Santo, puedan contar con algunos elementos ms, que les ayuden a
definir su ministerio como lderes cristianos de la presente generacin de
creyentes.

Las personas en el siglo XXI
Cmo son las personas en el siglo XXI? Por cierto, esta pregunta
es sumamente ambigua y casi imposible de responder de manera cabal.
Por otro lado, muchas de los perfiles que voy a trazar describen apenas a
ciertas personas, en determinados contextos, y con un nivel de
educacin, social, cultural y econmico especfico. Pero, en general, una
persona de alrededor de 25 aos, con educacin media, urbanita, y de
clase media baja, es el que mayormente se ver reflejado. Mi referente,
2

pues, ser un joven como la mayora de los que yo conozco a travs de
mi ministerio pastoral tanto dentro como fuera de la iglesia. Cmo son
estas personas?

1. Tecnfilos
El siglo XXI encontr a la juventud mundial con un alto grado de
intoxicacin tecnolgica. Sea de manera directa o indirecta, la mayor
parte de las personas de alrededor de 25 aos integran una generacin
para la que la tecnologaincluida la ms sofisticada--es el pan de todos
los das. La observacin de John Naisbitt en relacin con los
norteamericanos en general es aplicable a las personas de nuestro
continente latinoamericano. Dice l: Los americanos estn intoxicados
de tecnologa. La tecnologa alimenta fsica y mentalmente nuestros
centros de placer, pero su intoxicacin est exprimiendo nuestro espritu
humano, intensificando nuestra necesidad de significado.
El desarrollo tecnolgico electrnico ha alcanzado un tan alto grado
de seguimiento, que los estudiosos del tema estn describindolo como
una verdadera subcultura y explorando sus consecuencias sobre la
sociedad como un todo. Mark Dery, uno de los ms destacados
estudiosos del tema, en su libro Velocidad de escape: la cibercultura en
el final del siglo, incluye dentro del concepto de Ciberdelia a todo el
movimiento ciberdlico, es decir, el equivalente del movimiento
psicodlico de los aos de 1960, pero ligado esta vez a la cultura digital.
Segn Dery, este movimiento contemporneo abarca un cmulo de
subculturas, como los cibernautas, los hackers digitales, los ravers, los
tecnopaganos y los tecnfilos de la New Age.
La ciberdelia reconcilia los impulsos psicodlicos de la
contracultura hippie de los 60 con la infomana de los 90, y agrega el
misticismo milenario New Age de los 70 y la contracultura punk de los
80. La ciberdelia se caracteriza por una adhesin entusiasta a la
tecnologa, pero de signo ambiguo. Muchas personas hoy temen y
adoran a la tecnologa. El cine contemporneo es una galera que ilustra
acabadamente esta observacin. Las promesas de la tecnologa son
msica para los odos de muchos, que la admiran y codician, pero que a
3

su vez la temen con temor casi reverencial. Intoxicado con las promesas
y placeres seductores de la tecnologa, el individuo de hoy ignora sus
consecuencias ms negativas, al tiempo que no deja de preguntarse por
qu el futuro se le presenta como algo impredecible y hasta sombro.
El amor por la tecnologa resulta en diversas valoraciones de la
misma. Por un lado, se ama a la tecnologa como un juguete, que no slo
promete esparcimiento sino tambin placer, satisfaccin,
acompaamiento y cobertura. Por otro lado, la tecnologa misma se
transforma en una fuertsima adiccin que enajena al individuo de s
mismo y de la sociedad, y lo sepulta en un mundo irreal de fantasas
electrnicas.
El temor por la tecnologa se hace evidente en la mayor parte de las
expresiones de la cultura popular, especialmente aquellas que expresan
los sentimientos de la gente. La generacin presente es heredera de
quienes se criaron bajo las amenazas apocalpticas de la Guerra Fra y el
Armagedn nuclear en casi todo el mundo; y en Amrica Latina en
particular, bajo la violencia de los procesos revolucionarios y las
dictaduras militares y tecncratas. De all que es fcil comprender que
muchos hayan desarrollado una actitud ambigua hacia la tecnologa y se
pregunten constantemente si sta va a salvar a la humanidad o va a
destruirla para siempre. Segn Naisbitt, el debate parece estar
polarizado casi hasta el absurdo, si bien las posiciones extremas de la
tecnologa como salvadora o la tecnologa como destructora sealan a la
fe ciega y el temor que proyectamos sobre la tecnologa y su deificacin
cultural.
El peligro del endiosamiento de la tecnologa es que sta puede
desarrollar una generacin completa de individuos impulsivos, hiper-
estimulados, no reflexivos, que acten sin ningn tipo de lmites o de
responsabilidad moral y espiritual. En muchos casos, esto es
precisamente lo que est ocurriendo. Es decir, el temor responsable por
la potencialidad deshumanizante y aniquiladora de la tecnologa
contempornea es superado por un fanatismo ciego y un optimismo casi
absoluto en el dominio tecnolgico.
Adems, el individuo de hoy, que es pesimista respecto a las
4

soluciones polticas, se muestra excesivamente optimista con las
tecnolgicas. Est endurecido por el cinismo ciberpunk, pero suavizado
por la credulidad de la New Age. Se manifiesta deseoso de liberarse del
cuerpo, que lo limita a la hora de navegar por el ciberespacio, pero
decidido a retener de algn modo su humanidad. Parece obsesionado
con potenciar el cerebro (utilizando drogas y/o mquinas), pero est
impaciente por llegar a los placeres carnales del renacer dionisaco que
la tecnologa le promete. No es extrao, pues, que descredas de la
poltica y de toda institucin social formal, muchas personas estn
involucradas hoy en una especie de nueva guerra de guerrilla: la que
llevan a cabo los hackers y los que permanentemente inundan el
ciberespacio con multitudes de virus cada vez ms letales y saturando el
correo electrnico con spam. Esta verdadera revolucin electrnica
expresa una nueva forma de terrorismo, en buena medida juvenil, que se
apoya en la tecnologa ms sofisticada para hacer or sus reclamos.

2. Sensibles
Hay en proceso, en el mundo contemporneo, una verdadera
revolucin epistemolgica. Despus de varios siglos de dominio del
racionalismo y de la comprensin racional de la realidad, estamos
ingresando al reconocimiento de otras vas de percepcin y comprensin
de la realidad. El proyecto del Iluminismo est en crisis terminal y la
experiencia est ocupando el lugar del experimento, mientras las
emociones van tomando el lugar del razonamiento lgico, y el
funcionalismo se impone sobre el conceptualismo. El individuo de hoy
llega a la aprehensin de la realidad y la comunica utilizando nuevos
caminos, que son diferentes de los normatizados y sistematizados
durante los ltimos tres siglos.
Una de las vas ms transitadas en el camino hacia el conocimiento
y la comprensin de la realidad, especialmente en la esfera de la
experiencia personal, son las emociones. El conocimiento, estimado
como cierto, objetivo e inherentemente bueno por las presuposiciones
epistemolgicas de la modernidad, est siendo considerado ahora como
relativo, subjetivo y de carcter moralmente ambiguo. Las vas lgicas y
5

racionalistas del Iluminismo estn cediendo paso a las emociones y la
intuicin como vas vlidas para el conocimiento. Las personas hoy
entienden ms con los sentidos que con el pensamiento.
Adems, el universo es comprendido como histrico, relacional y
personal. Toda realidad es relativa, no es fija ni est determinada, sino
que es ms bien participativa. La cultura pop de nuestros das refleja el
pluralismo descentralizado de la posmodernidad y da expresin al
antiracionalismo del posmodernismo. Esto se pone en evidencia en el
eclecticismo de los estilos musicales, de la ropa que se viste, y de los
bienes que se consumen. La heterogeneidad se impone por sobre la
homogeneidad, lo diferente por sobre lo estandar, lo local y particular por
sobre lo universal. Y todo esto, embebido de una gran sensibilidad, que
encuentra en las emociones el locus para el conocimiento y comprensin
de la realidad.

3. Hedonistas
Hedonismo, humor y juego parecen ser los valores ms apreciados
por la generacin actual. En Argentina, el dueo absoluto del ranking
televisivo es Marcelo Tinelli, quien representa de manera acabada estos
elementos. Todo se toma en broma, y la chacota es el estilo imperante
sin respeto de nada ni de nadie. El individuo hoy est guiado por la idea
contracultural de vivir la vida al mximo. El momento es toda la realidad
que existe, por eso, se abandona todo proyecto histrico por la idea de
vivir la vida en su momento existencial. Es por esto que, para los
ciberhippies la poltica o el activismo organizado de cualquier tipo estn
pasados de moda. Para ellos ser aburrido es un pecado capital y su
credo es asaltar la tecnologa para la mejora personal, la diversin y los
juegos. Despus de todo, el deporte, el placer y la aventura son las
nicas respuestas lgicas a un universo fractal, es decir, un mundo que
est fragmentado por definicin, sin un centro que le d sentido.
La juventud contempornea, especialmente, est comprometida en
una verdadera revolucin por la diversin. Como sealara el poeta
norteamericano D. H. Lawrence: Si hacen la revolucin, hganla por
diversin,/ no la hagan atrozmente serios, / no la hagan con impaciencia
6

mortal,/ hganla por diversin. Divertirse, vivir el momento, conseguir
placer inmediato, son las aspiraciones mximas de un nmero creciente
de personas, especialmente los ms jvenes.
El hedonismo dominante est asociado con el consumismo
prevaleciente, produciendo una mezcla que resulta en enormes
ganancias para quienes controlan el mercado y en una esclavitud
opresiva para las personas que son sus vctimas. El consumismo de
alimentos rpidos (junk food) promete una gratificacin oral instantnea.
El consumismo de msica rock obnubila y ofrece sensaciones parecidas
a las de ciertos alucingenos. Y el consumismo de pornografa,
fuertemente ligado al hedonismo, promete alivio a las tensiones creadas
por la vida presente. En todos estos aspectos, y especialmente en
relacin con el consumo de pornografa, el hedonismo se presenta como
un valioso instrumento de control social. Refugiarse en la pornografa le
permite a muchas personas hoy seudo-liberarse de las restricciones a la
libertad personal planteadas por las estructuras polticas y econmicas
opresivas. Pero, por otro lado, la pornografa agota las energas
subversivas potenciales y termina por domesticar a las personas,
llenndolas de culpa y de ataduras de todo tipo. En sus confortables
recintos tecnolgicos, gran parte de los usuarios de Internet estn lo
suficientemente aislados de las realidades sociales ms desagradables,
como para no ver los peligros que se agazapan detrs del potencial del
hedonismo consumista y la pornografa electrnica.
4. Anti-intelectuales
Decir que la mayor parte de las personas de hoy no lee, no piensa, y
no reflexiona, no es criticarlas, sino describirlas. Para su proceso de
crecimiento y maduracin, el joven de hoy cuenta con menos escolaridad,
menos paternidad, y menos oportunidades de usar su imaginacin y
creatividad. Esto no significa que es oligofrnico o poco inteligente. Al
contrario, el acceso a la sofisticada tecnologa actual requiere de cierto
grado de capacidad intelectiva. Pero ms all del IQ de cada individuo,
estn los caminos por los que el mismo encuentra vas de expresin. Por
un lado, nos encontramos con la lucha entre una actitud anti-intelectual
7

similar a la de Beavis and Butt-Head y la aparente indiferencia a las
cuestiones ms acadmicas. Por otro lado, el anti-intelectualismo es
expresin de una oposicin y desconfianza radical al sistema dominante,
especialmente en la esfera poltica y educativa. Como seala Sirius (alias
de Ken Goffman) en un artculo en la revista ciberdlica norteamericana
Mondo 2000: S polticamente incorrecto sin piedad. S un xito
comercial ofendiendo placenteramente. S subversivo a travs de los
medios, no porque creas que puedes cambiar el sistema sino porque
hacerle cosquillas a Amrica es una forma divertida de excitarse.
Muchas personas hoy creen que si llega a producirse la revolucin,
sta va a venir de la mano de los avances tecnolgicos y no de los
polticos, por ms radicales que stos sean. Hay, pues, un gran rechazo
del sistema imperante, que de manera sistemtica les niega
oportunidades y las somete a la picadora de carne de la frustracin
reiterada. De all que en lugar de racionalismo, muchos han descubierto
en el cinismo anti-intelectual no slo su manera de burlarse de la
realidad, sino tambin de sobrevivirla.

5. Neopaganos
Si hubiera que hacer una calificacin de muchos individuos de hoy
desde un punto de vista religioso, bien podra hablarse de una suerte de
neopaganismo. Pero habra que ser ms especficos y decir que se
trata de un neopaganismo urbano, es decir, una religiosidad que se
alimenta y expresa a travs de cdigos y smbolos propios de la vida
urbana. Muchas personas hoy creen que la magia de la antigedad y la
tecnologa del futuro son sinnimos. La realidad lineal no existe, sino ms
bien una realidad cclica en la que lo sobrenatural se mezcla con lo
humano, y en cuya esfera el ser humano puede digitar lo sobrenatural
mediante la vara mgica de la tecnologa y los encantamientos de la
computadora.
Los ciberdlicos ven la computadora como una nueva realidad en la
que pueden entrar, e incluso cambiar a gusto con posibilidades ilimitadas.
La realidad fsica objetiva desaparece o es transformada a voluntad. Se
percibe la realidad de una manera diferente. El mundo cambia porque es
8

percibido de otra forma. Se crea una ciberrealidad cuyo nico lmite es la
memoria o la velocidad de la mquina.
El gran salto hacia el ciberespacio se transforma de este modo en
una versin tecno-trascendentalista del xtasis mstico, en el que los
verdaderos creyentes abandonan lo mundano y ascienden hacia un cielo
sin nubes. Como tantas otras profecas milenaristas anteriores, la futura
apoteosis tecno-mstica ciberdlica nos oculta los problemas polticos y
socioeconmicos del presente y nos introduce en una utopa de
fabricacin personal, libres de todos los condicionamientos propios de la
existencia humana.
As se da a luz a una nueva realidad de carcter trascendente, un
nuevo ser supremo que puede manejarse desde el teclado, un verdadero
Deus ex machina. Esto es el tecnopaganismo actual, que se presenta en
un momento en el que se necesitan soluciones realistas con urgencia. En
este sentido, tecnopaganismo es la convergencia del neopaganismo
(donde se engloban todos los politesmos naturistas contemporneos), la
New Age y la tecnologa digital. Esta nueva religin no necesita de
Internet, la web, ni siquiera de una computadora, para hacer su
proselitismo. Los medios ms universales de comunicacin--la televisin
y la radioestn a su servicio, y gana nuevos adeptos cada da de
manera masiva.

6. Msticos
Que haya un creciente neopaganismo en la cultura de hoy no
quiere decir que se haya perdido la sensibilidad espiritual. Por el
contrario, esta generacin parece ser ms espiritualmente sensible que
ninguna anterior. No obstante, las personas hoy viven en una esfera de
vida tecnolgicamente saturada e intoxicada, que se caracteriza por un
denso vaco espiritual y moral. Incapaces de reconocer el peligro de su
situacin existencial y sin conocer la raz de su estado de insatisfaccin
permanente y endmico, los ciudadanos de este siglo viven la realidad
como si fuese una ficcin. Por no ser conscientes del dominio casi
absoluto de la tecnologa sobre sus vidas, muchas personas no pueden
tener una relacin de uso responsable de ella, lo cual podra ser la va de
9

redencin de su tirana letal, y la oportunidad para un desarrollo moral y
espiritual ms responsable y solidario.
No obstante, a travs del trascendentalismo tecnomstico no hay
responsabilidad social sino escapismo, no hay responsabilidad moral sino
relativismo, y no hay responsabilidad espiritual sino paganismo. Slo se
trata de nuevos juguetes que pueden comprar mayormente quienes son
ricos o tienen los medios para ello. En la mayor parte de los casos se
trata de personas que sacrifican cualquier cosa con tal de tener lo que les
parece es vital y la nica fuente de felicidad y satisfaccin, sin percatarse
que son cosas, objetos. Se trata de juguetes, que no resuelven ningn
problema, pero que permiten escapar de la realidad y vivir la ilusin de
una liberacin tecnolgica a corto plazo.
A pesar de lo apuntado, muchas personas hoy estn ms abiertas
que nunca para vivir una espiritualidad cristiana profunda. La gente est
ms inclinada hoy hacia el misticismo que en los ltimos tres siglos. El
mundo est experimentando un creciente avivamiento espiritual. Los
referentes espirituales en todas las esferas de la vida estn a la orden del
da. La experimentacin y exploracin religiosas se est haciendo cada
vez ms populares. La literatura, los videos y audios religiosos estn
batiendo records en el mercado. La cultura popular, especialmente la
cultura juvenil, est infestada de elementos mstico-religiosos.

7. Confundidos
La confusin fundamental que viven mucho hoy es que no pueden
distinguir adecuadamente entre realidad y fantasa. En estos tiempos en
los que la tecnologa puede clonar cualquier organismo viviente, o
producir va virtual, ciberntica o digital copias perfectas de la realidad,
las personas cada vez encuentran ms difcil discernir qu es real y qu
es falso. Esta atrofia grave de la capacidad de identificar la realidad es el
resultado de horas, das y aos de estar enterrado vivo en la pantalla del
televisor, la computadora, el video juego, el cine, el telfono celular, la
Palm o el beeper.
Especialmente, la televisin es el gran medio que desdibuja la lnea
entre la verdad y la ficcin, entre lo importante y lo trivial, entre lo valioso
10

y lo frvolo. Al ofrecer un collage de imgenes, la televisin juxtapone lo
que por naturaleza es irreconciliable. Adems, echa por tierra las
distinciones temporales y espaciales. El pasado y el presente se
mezclan, como tambin lo distante y lo cercano, y el resultado de este
cctel es un perpetuo aqu y ahorael presente permanente de aqul
que est mirando la pantalla.
En buena medida, esta ficcin es el resultado de la
yuxtaposicin de lo tradicional y lo nuevo, lo real y lo ficticio. El sistema
Windows de ventanas superpuestas es una clara ilustracin de esto. Pero
lo es tambin una de las formas ms populares del arte contemporneo:
el collage. La ficcin posmoderna juxtapone de manera repetida dos o
ms mundos puros y autnomos. Las personas hoy viven en un mundo
muy similar al de una pelcula, un reino en el que la verdad y la ficcin
confluyen, y lo hacen a una velocidad impresionante. Esta experiencia
termina con la distincin entre el yo subjetivo y el mundo objetivo; ya no
hay ms contraste entre el observador y lo observado.
Lo que hoy se est clonando es la realidad como un todo, el mundo
en el que vivimos y nos movemos. La pelcula The Truman Show con el
actor Jim Carrey y aquella otra con Dustin Hoffman y Robert De Niro
titulada en ingls Wag the Dog (Mentiras peligrosas), nos llaman la
atencin sobre esta cuestin. La pregunta del da es: Es esto real o
falso, autntico o simulado, genuino o imitacin, original o copia? Hoy la
tecnologa tiene la asombrosa capacidad de crear casi a la perfeccin lo
que Dios cre perfecto. Y esto nos confunde un montn.

8. Acelerados
La vida humana en los ltimos aos se ha acelerado de manera
notable. La pelcula Speed es apenas una metfora de cmo viven hoy
su vida muchas personas. Todo se valora en funcin de su velocidad:
una computadora, un telfono celular, un automvil, un curso
universitario, una operacin comercial, un viaje, una relacin
interpersonal, etc.
Muchas personas hoy buscan la salida ms corta y menos costosa a
los problemas centrales de la existencia. Las soluciones fciles estn a la
11

orden del da. Hoy todo es fast: fast food, fast reading (lectura veloz),
velocidad de enlace, de respuesta, etc. En razn del vaco recurrente que
experimenta, el individuo atrapa lo primero que encuentra para llenarlo,
sea sexo, droga, alcohol, rockn roll, relaciones efmeras, y
ambiguamente pretende encontrar significado para su vida. Hace rato
que han quedado atrs las vas tradicionales para darle sentido a la vida,
como la fe religiosa, los valores morales, las convicciones polticas e
ideolgicas, o los ideales de solidaridad, patriotismo y comunidad.
De manera muy particular, la msica rock es la forma ms
representativa de la velocidad de expresin de la cultura pop de nuestros
das. El rock contemporneo cuenta hoy con una audiencia mundial, y
est dotado de una capacidad globalizadora increble. Los world tours
de los artistas ms famosos son testimonio de ello. Sin embargo, la
msica rock retiene un sabor local muy fuerte, tal como puede verse en
los conciertos de rock, que son tpicamente eventos masivos. Estos
eventos son expresin acabada de la cultura posmoderna dominante.
Decenas de miles de fans viven una experiencia casi mstica mediante el
uso de poderossimos recursos tecnolgicos, como pantallas gigantes,
sonido envolvente, y efectos luminosos especiales. Todo esto est al
servicio de una experiencia de satisfaccin emocional inmediata y rpida.
El culto a las celebridades del cine, la televisin, o el deporte llevan
tambin a la ambicin de llegar a ser una estrella para ganar dinero,
xito, placer, y reconocimiento de manera ms o menos rpida. En
algunos casos, la persona no toma en cuenta el costo que puede tener
llegar a ser notorio y est dispuesto a pagar cualquier precio con tal de
ganar reconocimiento y poder.

9. Violentos
Muchas personas hoy aceptan la violencia como normal. Han
aprendido el lenguaje de la violencia como el ms adecuado para la
interaccin humana en la escuela diaria de la televisin y en los
materiales de consumo masivo a travs del cine y los video-juegos. Una
dieta diaria de violencia irrestricta ha hecho que la generacin actual se
presente como una de las ms violentas y peligrosas en la historia de la
12

raza.
La industria del entretenimiento condiciona a las personas
exactamente de la misma manera en que lo hacen los militares
profesionales. De hecho, los video-juegos ms difundidos para consumo
en el hogar o en los comercios son los mismos que utilizan los militares
norteamericanos para entrenar a sus soldados, con la nica diferencia
que los nios y jovencitos pasan ms tiempo que cualquier soldado
jugndolos, y sin la disciplina militar que acompaa al soldado
profesional. Los video-juegos adiestran a los chicos a disparar contra
cualquier blanco que se mueva, especialmente humano. Con la prctica
reiterada hasta el cansancio, el joven pierde todo tipo de restriccin moral
que lo inhiba de disparar sobre otro ser humano. Si a esto se agrega que
cada vez es menos clara en su mente la diferencia entre la ficcin y la
realidad, es ms fcil de entender por qu el nmero de criminales
jvenes se est multiplicando de manera explosiva en todo el mundo.
Adems, los video-juegos violentos son adictivos. Un nio de cinco,
seis o siete aos no puede marcar la diferencia entre la fantasa y la
realidad, de modo que cuando alguien es herido, apualado, torturado, o
violado en la pantalla, para el nio estas son escenas de la realidad. Si el
nio se cra no slo viendo esto sino fantasendolo y jugndolo
regularmente, no es extrao que al llegar a la adolescencia y la juventud
le resulte muy difcil encontrar frenos morales para no hacerlo en la
prctica. Los juegos electrnicos son verdaderos paquetes emocionales
que promueven un alto grado de adiccin.
Otro de los efectos de la cultura de la violencia generada por la
tecnologa de consumo es la prdida de la sensibilidad. Hay una prdida
de sensibilidad cultural masiva hacia la violencia, que est desgarrando el
alma de nuestra condicin humana. Estamos dando a luz a una
generacin de nios y jovencitos con una nueva y letal enfermedad: el
Sndrome de Inmuno-Deficiencia Adquirida a la Violencia (SIDA-V). Es
ms, estamos formando a una generacin que ha aprendido a asociar la
violencia con el placer y el poder.
En Argentina un nio pasa un promedio de hasta cuatro horas de su
da mirando televisin y casi una hora jugando a un video-juego o a algn
13

juego electrnico. La mayor parte de los contenidos a los que se expone
son violentos. La insensibilidad a la violencia y la aceptacin cultural de
las imgenes violentas estn haciendo que cada vez sea ms difcil para
las personas reconocer el verdadero peligro al que se exponen.

10. Distantes
La presente generacin, en su vasta mayora, se ha criado sin un
padre y una madre normales, es decir, un alto porcentaje de personas,
especialmente jvenes, son hijos de padres solteros, separados o
divorciados. El proceso de paternidad y crianza ha pasado por los varios
traumas que configuran el sndrome de la disolucin de la familia nuclear.
En razn de la ausencia y el vaco afectivo del pap o la mam, o de
ambos, el nio se ha criado bajo la tutela de un tercer tutor, la televisin,
y en aos ms recientes, la computadora. El aprendizaje electrnico ha
sido, en la mayora de los casos, el nico aprendizaje que el individuo ha
recibido. Es de la pantalla que ha recibido afecto, seguridad, proteccin,
estmulo, y los cdigos morales y valores que habrn de regir su vida.
Pero, adems, es la pantalla el mundo en el que el individuo se siente en
familia. Fuera de la televisin y la computadora, las personas hoy viven
su vida distanciadas y distraidas.
Son millones los adolescentes y jvenes que viven encadenados a
Internet y que, en consecuencia, comparten sus vidas privadas con
cualquiera, en cualquier parte, ahora y siempre. Ninguna otra generacin
de seres humanos ha estado ms conectada, y al mismo tiempo, ms
aislada en todos los niveles de relacin: consigo mismos, con los dems
seres humanos y con la naturaleza. La tecnologa de las comunicaciones
puede crear la suficiente distancia fsica y emocional que nos distraiga de
nuestras propias vidas y de la relacin con el mundo fuera de nosotros.
Cuanto ms nos sepultamos en los laberintos tecnolgicos, tanto ms
aislados nos encontramos de los dems.
Antes nos detenamos frente a un paisaje majestuoso para captarlo
con nuestros ojos y retenerlo en nuestra memoria. Hoy nos detenemos
un segundo para fotografiarlo digitalmente. Y cuando alguien nos
pregunta para qu lo hacemos, respondemos que es para disfrutar del
14

paisaje viendo ms tarde la fotografa o la imagen en la pantalla de la
computadora. La tecnologa tiene el poder de distanciarnos o distraernos
de la realidad, y lo hace especialmente con sus promesas falsas de
entretenimiento.

Los lderes cristianos para el siglo XXI
En la descripcin anterior no he sido exhaustivo. He eludido la
mencin de otras caractersticas que son ms conocidas, mencionadas
con ms frecuencia, o que no me parecieron vitales. Ahora, bien, frente a
personas que en algn grado u otro manifiestan algunas de las
caractersticas apuntas, cul debe ser el perfil de aquellos que esperan
servirles como sus lderes? Cmo deben ser los lderes cristianos para
las personas del siglo XXI?

1. Verstiles y no rgidos
El lder de hoy necesita ser verstil para orientar las personas a un
sano esparcimiento y no a la mera diversin. Las ganas de divertirse
son la prioridad uno de la mayora de las personas hoy. Pero la
diversinel esfuerzo por escapar del vaco existencial y llenar el tiempo
libreno es lo mismo que el esparcimiento activo y el descanso
reparador. En una cultura dominada por una tecnologa consumista,
mucho de lo que llamamos diversin no es otra cosa que una actividad
irresponsable y pasiva. Nos ocupamos con distracciones electrnicas que
no movilizan el cuerpo ni la mente. Divertirnos hoy consiste mayormente
en ser espectadores. Esta realidad no debe escapar al lder cristiano,
quien debe procurar desarrollar oportunidades suficientes para un
completo esparcimiento cristiano, especialmente en relacin con la vida
de la comunidad de fe.
Adems, el lder cristiano tiene que estar advertido de que
fcilmente puede montar un one-persons show y puede llegar a creer
que est liderando porque tiene un auditorio que pasivamente lo sigue.
Una de las necesidades ms grandes de las personas hoy es la de
encontrar canales de participacin responsable. Cada individuo tiene que
ser protagonista de su fe y su compromiso con Jesucristo. Un buen lder
15

cristiano ser un generador de estas oportunidades y har todo lo posible
para que cada uno tenga la posibilidad de expresarse de manera variada
y frecuente, imaginativa y creativa, personal y colectiva.
Para que esto sea posible, el lder deber renunciar a todo legalismo
y rigidez. En tiempos como los que corren, slo una persona con una
gran capacidad de adaptacin a lo nuevo y capaz de una rica
imaginacin y creatividad podr responder adecuadamente a los desafos
de sus liderados.

2. Eclcticos y no dogmticos
En el mundo posmoderno en que vivimos ya no hay lugar para
los dogmatismos de ningn orden. Esto no significa caer presa de un
relativismo amorfo y descomprometido, pero s significa enfatizar la fe en
todas las dimensiones de la vida. El compromiso con Cristo como Seor
no puede quedar reducido a la enunciacin puntillosa de un credo o al
cumplimiento de una serie de rituales religiosos aprobados por el tiempo.
La fe autntica no es una cuestin meramente intelectual, una suerte de
asentimiento formal a ciertas proposiciones ortodoxas. El compromiso
con Cristo tiene que abarcar tanto a la cabeza como al corazn. El
evangelio no slo tiene que ver con la comprensin intelectual de nuestra
fe sino tambin con la transformacin de nuestro carcter y la renovacin
de toda nuestra vida como creyentes.
Adems, el lder eclctico sabr evitar los extremos del activismo y
el quietismo, para orientar a sus seguidores a expresar su fe renovada
por el Espritu a travs de actividades imaginativas y creativas, y a travs
de la reflexin reposada y pensante. La verdadera espiritualidad no se
mide en funcin de cunto hacemos, sino de qu hacemos; no tiene tanto
que ver con la obediencia fiel a ciertos preceptos, sino con la obediencia
fiel al Seor; y no se agota en decidir por lo bueno, sino en escoger
siempre lo mejor.
Un lder que est ms preocupado por la sana doctrina que por
ayudar al desarrollo de personas sanas, no va a encontrar seguidores en
estos das. Un lder que hace de su credo religioso, social, econmico, o
poltico la medida de todas las cosas, no va a poder responder a las
16

demandas de personas para quienes lo ms importante es la satisfaccin
inmediata de sus necesidades sentidas. Alguien que cree que ya tiene la
respuesta para todas las preguntas, y que no est dispuesto a aceptar la
ambigedad y disparidad de la realidad actual va a encontrar muy difcil
entenderse con la gente en la actualidad, especialmente los jvenes.

3. Pluralistas y no fundamentalistas
El mundo de hoy es un mundo fragmentado, pero lejos de
producir ansiedad, esto es celebrado como algo positivo por muchas
personas hoy. Para la mayora ya no existe una realidad singular, una
verdad universal, un enfoque nico y vlido para todos. No hay un gran
discurso central, abarcador, controlador, y que dictamine qu hay que
creer y cmo hay que actuar. Ms bien, para las personas hoy,
especialmente los jvenes, la verdad se escribe con minscula y cada
uno es dueo de su verdad. La gente no cree en un todo unificado al que
podamos llamar realidad. No hay universales o verdades ltimas, sino
interpretaciones o una infinidad de mundos lingsticos creados a gusto
de cada uno. Es ms, todas las imgenes de la realidad o worldviews son
vlidos si funcionan y resultan satisfactorios.
Frente a esta cosmovisin presente, que acepta la diversidad y el
pluralismo como lo natural y normal, el fundamentalismo del orden que
sea choca de frente. La comprensin esencialista de la verdad no puede
digerir la paleta multicolor y polifactica que representa la realidad actual.
Cmo, pues, ser un lder cristiano cuando se cuestionan radicalmente
los principios fundamentales, incluida la propia fe cristiana? Cmo
guiar a la Verdad (con mayscula) a personas que slo aceptan un
pluralismo creciente de verdades (con minscula)?
El lder cristiano hoy tendr que renunciar a todas las formas de
fundamentalismo sin renunciar a la Verdad nica, que es Jesucristo.
Como cristianos creemos que s hay un centro unificador de la realidad, y
ese centro es Jesucristo. Creemos que s hay un meta-relato, mejor
dicho, el Relato por excelencia, y que el mundo es ms que una
coleccin de relatos locales y personales incompatibles y competitivos.
Hay un meta-relato nico que abarca a todos los pueblos y todas las
17

personas y a todos los tiempos, y ste es la historia de la salvacin, la
accin redentora de Dios a travs de Jesucristo en la historia de la
humanidad. Pero es necesario que el lder cristiano reconozca que si bien
Dios nos ha dado su relato definitivo y final en el Verbo, Jesucristo, l
tambin ha hablado muchas veces y de muchas maneras (Hebreos
1.1).
Adems, uno de los grandes indicadores del nivel de madurez de
una persona es su capacidad de trabajar sin tensin ni ansiedad con
personas con las que no est del todo de acuerdo y con quienes no
comparte todas las cosas. Cada vez ms se torna necesario que el lder
cristiano se ejercite en esta madurez, que le permita conducir un rebao
de ovejas con una identidad propia muy marcada y cada una de ellas con
todas las posibilidades y riqueza de su individualidad nica. Para ello,
convendr tener siempre presente el principio divino que est encerrado
en las palabras del apstol: Ya no hay judo ni griego; no hay esclavo ni
libre; no hay varn ni mujer; porque todos vosotros sois uno en Cristo
Jess (Glatas 3.28).

4. Con autoridad y no autoritarios
El ministerio del liderazgo cristiano es una tarea comunal y mutua.
Es cierto que muchos lderes cristianos han entendido su tarea con una
comprensin individualista. Quizs esto explique su fracaso o frutos
limitados. El Seor no nos enva a cumplir con una misin heroica.
Cuando l nos confa un rebao para pastorear, est hablando de
pastorear ovejas. Pero l no est pensando en un pastor valiente y
solitario, que cuida de un gran rebao de ovejas obedientes y sin
personalidad, a las que debe forzar con su vara a seguirle. En verdad, la
vara no es para aplicarla a las ovejas sino al lobo; el cayado es para
guardar a las ovejas y para que estas no se pierdan. El lder cristiano
debe ser pastor de ovejas, pero no un perro ovejero.
Precisamente la comprensin comunal y mutua del liderazgo le da al
lder mayor autoridad para el cumplimiento de su ministerio. El ministerio
es una experiencia comunal. Jess envi a sus discpulos de a dos
(Marcos 6.7). En un sentido, no es bueno que el lder cristiano de hoy
18

este solo, ya que no podemos predicar las buenas nuevas por cuenta
propia. Somos llamados a hacerlo en comunidad (Mateo 18.19-20). No
podemos servir a Jess y al prjimo solos. Nos necesitamos los unos a
los otros. Y sobre todo, necesitamos a Jess, ya que l es quien habla,
sana, libera; l es el Seor y nosotros servimos en su nombre.
Pero el ministerio es tambin una experiencia mutua. Jess quiere
que ministremos como l ministro (Juan 10.14-15). El no quiere que
seamos profesionales que conocen los problemas de sus clientes y los
solucionan, sino que seamos hermanos y hermanas que conocen y son
conocidos, que cuidan y son cuidados, que aman y son amados. Hemos
llegado a creer que el liderazgo, para tener autoridad, requiere de tomar
distancia respecto de aquellos a quienes lideramos. Pero este liderazgo
autoritario y unidireccional no sirve en el reino de Dios. La verdadera
autoridad surge cuando ministramos y somos ministrados, porque
nosotros mismos estamos en necesidad. El misterio del ministerio
consiste en que hemos sido escogidos para hacer de nuestro propio
amor limitado y condicional el canal para el amor ilimitado e incondicional
de Dios.
Cuando los integrantes de la comunidad de fe no pueden llegar a
conocer y amar a su lder, el liderazgo se transforma en una manera sutil
de ejercer poder sobre los dems y expresa rasgos autoritarios y
dictatoriales. El lder se transforma en el gerente de su grupo, y
controla, ordena, dictamina e impone su voluntad sobre los dems. As es
el liderazgo en el mundo. Pero el liderazgo del que habla Jess es
totalmente diferente, es el liderazgo del siervo, en el que el lder es un
siervo vulnerable que necesita de su pueblo as como ellos necesitan de
l o ella.

5. Orientados horizontalmente y no verticalmente
Uno de los principios del liderazgo tradicional es el que seala que el
lder debe ser un conductor. Sin embargo, el liderazgo cristiano significa
en buena medida desarrollar la capacidad de ser conducidos. Esta es la
manera de aprender muchas cosas, especialmente sobre las personas:
sus dones, su gozo, su paz, su amor, su inters, su oracin. Estas cosas
19

no se aprenden de los libros, sino de los pecadores y de los pobres, y de
la relacin con ellos. Es en la escuela de esa relacin horizontal que
podemos aprender cosas como que es injusticia, sufrimiento, dolor,
marginamiento, y sobre todo, el amor y la misericordia de Dios.
La tentacin a ser poderosos y a controlar la vida de los dems es
muy fuerte en toda persona que apetece liderazgo. De hecho, Jess
mismo tuvo que luchar contra esta tentacin (Mateo 4.8-9). La tentacin a
considerar el poder humano como un instrumento adecuado para la
proclamacin del evangelio es quizs la ms grande de todas. Algunos
estn casi convencidos de que el uso del poder humano para el servicio a
Dios y el prjimo es algo bueno. Pero ste fue el fundamento de las
Cruzadas, la Inquisicin, el genocidio y la esclavitud de los indgenas
latinoamericanos, la opresin de los pobres, y la liquidacin de la
juventud de nuestro continente. Toda vez que las iglesias se han dividido
ha sido en el fondo por una cuestin de poder, y los protagonistas han
sido aquellos que se supone siguen a un Jess pobre, manso y humilde
de corazn.
Qu es lo que hace que la tentacin al poder sea tan irresistible?
Qu es lo que mueve a tantos lderes a establecer relaciones de tipo
vertical y no horizontal como sus liderados? Quizs sea porque el poder
ofrece un substituto fcil para la dura tarea de amar. Parece que es ms
fcil ser Dios que amar a Dios; es ms fcil manipular a las personas que
amarlas; es ms fcil constituirse en dueos de la vida que amar la vida;
es ms fcil pretender conducir a otros desde arriba que junto con ellos
ser conducidos desde arriba.
Sin embargo, el corazn del liderazgo cristiano consiste en renunciar
al poder, a las relaciones jerrquicas, al manipuleo y control de otros, y
seguir el camino humilde de Jess, que fue el camino de la cruz. El
camino del lder del siglo XXI no es el camino de la movilidad ascendente
en el que el mundo ha invertido tanto, sino el camino de la movilidad
descendente que termina en la cruz. No es un liderazgo de poder y
control, sino de humildad y entrega en el que el Siervo Sufriente de Dios,
Jesucristo, se manifiesta. Es un liderazgo en el que el poder y la jerarqua
son abandonados constantemente a favor del amor. Es un liderazgo en el
20

que el lder se relaciona con sus liderados en el plano horizontal de la
relacin mutua que sostienen en el amor de Jess.

6. Vulnerables y no auto-suficientes
Quines somos en verdad? Seguro que somos menos importantes
de lo que creemos. Debemos descubrir nuestro verdadero yo como
lderes: un yo sin ttulos ni adornos, un yo desnudo y sin pretensiones. Si
el lder cristiano de hoy va a desempear con fruto su ministerio tendr
que renunciar a la auto-suficiencia y manifestar un yo vulnerable, es
decir, una personalidad abierta a recibir y dar amor sin esperar
recompensas ni reconocimiento. El lder cristiano del siglo XXI est
llamado a ser completamente irrelevante y a servir en este mundo sin
otra cosa que ofrecer que su propio yo vulnerable. As fue como Jess
revel el amor de Dios. La gente a su alrededor se preguntaba Quin
es ste? Y cuando lo identificaban, no lo venan como un superhombre,
sino como un simple carpintero de Nazaret.
El mensaje que debemos predicar como siervos de Dios es que l
nos ama no por lo que hacemos o logramos, sino porque nos ha creado y
redimido en su amor, y nos ha elegido para proclamar ese amor como la
verdadera fuente de la vida humana. La primer tentacin de Jess fue la
de ser importante y actuar con auto-suficiencia. Satans quiso incitarlo a
convertir las piedras en pan (Mateo 4.1-3). Sin embargo, Jess le
respondi renunciando a su capacidad de hacer lo que el diablo quera
que hiciese y mostrndole que su propia vulnerabilidad y hambre
denunciaban un valor mayor y ms apetecible (Mateo 4.4).
El lder del siglo XXI tendr que renunciar a su propia hambre de
reconocimiento y aceptacin, de ser notorio e importante, para poder
ministrar con poder y autoridad desde su carencia y vulnerabilidad. El
lder del futuro deber ser alguien que sea capaz de asumir su falta de
importancia en el mundo contemporneo, como parte de su vocacin de
servicio. Esto le permitir identificarse con los pobres y sus sufrimientos,
y colocarse del lado de ellos, donde est ubicado el amor del Seor.
Tendr que ser alguien capaz de decir junto con Jess: El Espritu del
Seor est sobre m, por cuanto me ha ungido para dar buenas nuevas a
21

los pobres; me ha enviado a sanar a los quebrantados de corazn; a
pregonar libertad a los cautivos, y vista a los ciegos; a poner en libertad a
los oprimidos; a predicar el ao agradable del Seor (Lucas 4. 18-29).

7. Contenedores y no distantes
El radicalismo individualista propio de la modernidad ha tenido como
resultado el desarrollo de personalidades aisladas, alienadas, distantes,
sumidas en la ms abyecta soledad. A la bsqueda de la autonoma
personal, hemos terminado como islas perdidas en el ocano de una
existencia egosta. El lder de hoy necesita entender que la verdadera
humanidad no consiste en ser uno mismo, sino en ser uno en comunidad.
La trama social de la que formamos parte es fundamental para el
desarrollo de una personalidad sana. El sentido de identidad personal se
desarrolla en la interaccin social y con los aportes que recibimos de los
dems.
El propsito de Dios para la vida de cada uno slo se puede cumplir
en la medida en que nos relacionemos adecuadamente con la
comunidad. La Biblia nos ensea que el proyecto de Dios no es recrear
un ser humano perfecto sino a una comunidad de amor, paz, justicia y
libertad, que le sirva y obedezca. No es el individuo aislado el que est en
el centro del escenario, sino la comunidad de fe, es decir, los individuos
redimidos por Cristo ligados por una relacin de amor. El lder cristiano
debe encarnar este evangelio que se dirige a la persona humana en el
contexto de la comunidad en la que est inmersa.
En este sentido, el lder cristiano se pondr al frente de un pueblo
que exprese el evangelio a travs de relaciones totales y autnticas,
liberadoras y sanadoras. Enfocado en el ejemplo de Jess y sus
discpulos, el lder de hoy invitar a otros a transformarse en participantes
en la comunidad de aquellos cuya lealtad suprema es al Dios que se
revel en Cristo. A su vez, los lderes que participen en la comunidad de
fe buscarn traer a otros a Cristo mediante la incorporacin de ese
evangelio en la comunin que comparten. Esta experiencia resultar en
la vivencia de una saludable contencin y en la eliminacin de todo
sentido de soledad y alienacin
22


8. Autnticos y no ficticios
Los lderes de una generacin a la que le cuesta horrores
distinguir entre lo real y lo falso no pueden ser otra cosa que autnticos
en todos los niveles de sus expresiones: su persona, sus experiencias, su
discurso, sus gestos, su conducta, su piedad. Hoy hay un hambre
profunda de autenticidad. Ya estamos hartos de fotocopias, imgenes
escaneadas, chateo electrnico, simuladores de vuelo, juegos de rol, y un
milln de artculos ms del mercado de la simulacin. Muchas personas
hoy estn dispuestas a dar la vida por lo que es genuino. La obsesin por
lo real se manifiesta cada vez con ms fuerza en la cultura popular. Nos
gustan las memorias, las biografas, los documentales, y los talk shows--
no para satisfacer una curiosidad cholula, sino para tomar contacto con
personas y experiencias reales. Las personas hoy ya no quieren ver a
actores profesionales representando a otros personajes que a ellos
mismos; ahora se sienten atradas por los reality shows en los que
personas como ellas viven aventuras bastante cercanas a su propia
experiencia. En un tiempo cuando la tecnologa est oscureciendo la
realidad y al mismo tiempo la est exagerando, va creciendo cada vez
ms el aprecio por lo autntico.
El lder que se presenta detrs de la mscara del que sabe, el que
puede, el que es ms espiritual o religioso, el que la tiene clara, se es el
lder que va a ser rechazado por la gente de hoy. La posmodernidad ha
terminado definitivamente con el clericalismo y las posturas religiosas;
con el tonito ministerial y los clichs espiritualoides. La nica manera de
liderar hoy es desde el llano y desde el nivel en que se encuentran los
liderados. La gente hoy ha desarrollado un olfato especial para descubrir
al lder hipcrita, al chanta, al trucho, al carnal, al que est hecho de fibra
sinttica y no de poder espiritual, al que repite como loro lo que otros
dicen y no piensa por s mismo aun a riesgo de equivocarse.
Transparencia y no apariencia es la mejor carta de presentacin.
Sinceridad y no seriedad es el mejor lenguaje para comunicar y orientar.
Vulnerabilidad y no voluntad es la clave para lograr la adhesin y
seguimiento de los lderes de esta generacin, que espera ver en sus
23

lderes veracidad y no verbosidad.

9. Con sabidura y no con conocimientos
El lder cristiano de hoy debe descartar definitivamente la
manera de pensar propia de la modernidad y su epistemologa iluminista.
El conocimiento humano no es cierto, ni objetivo, ni bueno por definicin.
Lo que nos convierte en mejores personas no es nuestra capacidad
racional ni la suma de nuestros conocimientos. Nuestra razn no es la
medida de todas las cosas. Como bien lo expresara Blas Pascal: El
corazn tiene razones que la razn no entiende. Y nunca como hoy, esta
verdad ha sido ms cierta.
El evangelio que comparta el lder cristiano de hoy debe ser un
evangelio pos-noeticntrico, es decir, un evangelio que est ms all del
mero conocimiento intelectual; un evangelio que afirme que la meta de
nuestra existencia abarca ms que la simple acumulacin bancaria de
datos y conocimientos, por nobles y valiosos que estos sean. El propsito
de una sana doctrina no es que tengamos y repitamos como autmatas
los datos correctos de la fe, sino que vivamos correctamente la fe que
decimos profesar, es decir, que alcancemos sabidura.
En este sentido, el lder debe entender que la meta en la vida
cristiana no es amasar una riqueza de conocimientos, por ms
espirituales y elevados que stos sean. Tampoco debe actuar bajo la
ilusin de que la posesin de conocimientoincluso de conocimiento
bblico o de la doctrina correctaes algo inherentemente bueno. Pablo
rechaz de manera terminante este tipo de idea en los creyentes
corintios, cuando dijo: El conocimiento envanece, pero el amor edifica (1
Corintios 8.1b). El conocimiento es bueno slo cuando facilita un buen
resultadoms especficamente, cuando promueve sabidura, es decir,
la capacidad de vivir y actuar conforme a la voluntad de Dios.

10. Llenos del Espritu Santo y no llenos de carnalidad
Los desafos que confrontamos hoy son de tal calibre que a menos
que los encaremos de manera sobrenatural ser imposible sobrevivirlos
con meros recursos humanos. Durante mucho tiempo se ha privilegiado
24

en medios evanglicos la destreza de los talentos carnales para
confrontar desafos espirituales. La gimnasia intelectual, la pericia
gerencial, los mecanismos de conduccin, las estructuras formales, el
juego poltico, y las relaciones de poder, todo esto y mucho ms aplicado
siguiendo las pautas de la modernidad nos ha llevado una y otra vez al
fracaso o a resultados magros.
De una vez por todas tenemos que entender que la tarea de la
proclamacin del evangelio del reino se debe llevar a cabo con los
recursos del reino. La misin que el Seor le ha confiado a la iglesia, que
incluye alcanzar a los lderes con el evangelio de Jesucristo y
discipularlos, para transformarlos en seguidores fieles de l y miembros
comprometidos de su cuerpo, slo puede llevarse a cabo con el poder y
autoridad que Dios el Padre nos da en el nombre de Jess a travs de la
accin del Espritu Santo. No hay otra manera de actuar y servir con
efectividad como lderes cristianos en el siglo XXI, que no sea bajo el
seoro de Cristo y llenos del Espritu Santo.
A menos que el Espritu, que mora en nosotros desde el momento
en que confesamos a Cristo como nuestro nico Seor, tenga la
oportunidad de tomar el control y ejercer autoridad sobre cada rea de
nuestras vidas, no podremos cumplir nuestro ministerio con resultados
positivos. El Seor lo indic con claridad: No con ejrcito, ni con fuerza,
sino con mi Espritu (Zacaras 4.6). Es por eso que la admonicin paulina
para nosotros es: Sed llenos del Espritu Santo (Efesios 5.18), y esto es
un imperativo y no una opcin. Por eso, renunciemos a nuestra
carnalidad en el liderazgo, y permitamos al Espritu fluir como ros de
agua vida desde nuestro interior, a fin de que con sabidura de Dios, y
con poder y autoridad en el nombre de Jess podamos cumplir la tarea
de conducir a la maravillosa generacin de cristianos que el Seor est
levantando para su gloria en todo el mundo y especialmente en Amrica
Latina.

Intereses relacionados