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CURSO: SOCIEDAD Y SALUD

CORDINADOR: ROGER REYNA SEGURA
CICLO: I CICLO B

INTEGRANTES:





TRUJ ILLO PER
2011



VALORES-RELIGIN-LENGUA
MERINO RODRGUEZ CARLA
MINCHOLA PINGLO ISABEL
OLRTEGUI GLVEZ CANDY
ORBEGOSO MANTILLA DIANA
PADILLA ANGULO GABRIELA
PARIONA MUOZ LESLIE
RAICO ALTAMIRANO DINA
RAMREZ SEGURA LEILA
RAMOS VALDIVIESO LUCERO





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NDICE
Introduccin.3
Valores.....4-7
Valores en Latinoamrica..8-11
Valores en Per..12-14
Educacin en valores..15
Religin....16-19
Religin en el Per..20
Religinprehispnica21-24
Religin en la colonia25-26
Religin en la poca republicana27-28
Religin en la actualidad..29-35
Lengua: Idiomas en Amrica latina.36
Idiomas del Per37-44
Lenguas autctonas del Per..45-46
Conclusiones47
Referencia bibliogrfica..48






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INTRODUCCIN

Un problema muy grande en nuestra sociedad es la inexistencia de valores,
cultura y falta de entendimiento entre nosotros mismos; y son problemas que
no solo se dan a nivel personal o grupal, sino en todo el mundo, la existencia
de muchos conflictos y luchas por conseguir que seamos de una sola religin o
que utilicemos un mismo cdigo para comunicarnos, pero cada uno tiene su
propia cultura, u propia identidad y es necesario que se desarrolle dentro de su
contexto vivencial con todas sus costumbres, creencias y generalidades que
tiene, pero lamentablemente no se entiendo mucho.
Sin ir muy lejos en nuestro Per, nos damos cuenta que existen variados tipos
de religiones, pero cada uno tiene su propia creencia, sin embargo muchas
veces eso no se respeta por las personas ya que no tienen la misma religin
que ellos. Nuestro pas tambin es multilingstico, existen infinidad de lenguas
nativas practicadas por personas que se sienten marginadas por no hablar
como nosotras. Pero qu hacer con toda esta discriminacin?.
Pero algo ms importante es la carencia de valores sociales y morales, que
cada vez la gente practica menos y se empea en ser partcipe de un pas
injusto, marginal, excluso y una sociedad que no hace nada por recuperar
nuestro cdigo de moral y valores en nuestro entorno, para desarrollarnos
mejor como humanos y cumplir las metas de toda sociedad para su desarrollo.
A continuacin el desarrollo del tema.





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VALORES
Desde que los hombres viven en comunidad, la regulacin moral de la
conducta ha sido necesaria para el bienestar colectivo. Aunque los distintos
sistemas morales se establecan sobre pautas arbitrarias de conducta,
evolucionaron a veces de forma irracional, a partir de que se violaran los
tabes religiosos o de conductas que primero fueron hbito y luego costumbre,
o asimismo de leyes impuestas por lderes para prevenir desequilibrios en el
seno de la tribu. Incluso las grandes civilizaciones clsicas egipcia y sumeria
desarrollaron ticas no sistematizadas. Cuando hablamos de valor,
generalmente nos referimos a las cosas materiales, espirituales, instituciones,
profesiones, derechos civiles, etc., que permiten al hombre realizarse de alguna
manera.
Los valores son agregados a las caractersticas fsicas, tangibles del objeto; es
decir, son atribuidos al objeto por un individuo o un grupo social, modificando -a
partir de esa atribucin- su comportamiento y actitudes hacia el objeto en
cuestin.
Se puede decir que la existencia de un valor es el resultado de la interpretacin
que hace el sujeto de la utilidad, deseo, importancia, inters, belleza del objeto.
Es decir, la vala del objeto es en cierta medida, atribuida por el sujeto, en
acuerdo a sus propios criterios e interpretacin, producto de un aprendizaje, de
una experiencia, la existencia de un ideal, e incluso de la nocin de un orden
natural que trasciende al sujeto en todo su mbito.
El valor es, entonces, una propiedad de las cosas o de las personas. Todo lo
que es, por el simple hecho de existir, vale. Un mismo objeto (persona o cosa)
puede poseer varios tipos de valores, por ejemplo, un coche puede ser til
adems de bello.
El valor es pues captado como un bien, ya que se le identifica con lo bueno,
con lo perfecto o con lo valioso.
El mal es, entonces, la carencia o la ausencia de bien. Se llama mal al vaco,
es decir, a lo que no existe. Por ejemplo, el agujero en el pantaln, es la falta o
ausencia de tela.
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Si los valores responden a necesidades humanas y son expresin de
condiciones socio -histricas determinadas, la educacin en valores tiene
resolver que valores debe priorizar y que van a ser la columna en la que
descansen los dems.
La UNESCO consider que haba que incluir nuevos valores, adems de los
que conocemos, como son los referidos a la diversidad de culturas, la
proteccin de la calidad del medio ambiente y la prevencin de efectos nocivos
a largo plazo como producto de la actividad humana.
Es importante afirmar el valor de la educacin en el proceso de desarrollo de
los pueblos y articular su dinmica a las necesidades de crecimiento
econmico social y humano.
La tarea es inmensa, pero ineludible, pues de ella depende la construccin del
orden social del siglo XXI. Mas por encima de todo ser una formacin para la
justicia la que permitir reconstituir el ncleo esencial de una educacin moral
de las conciencias que requiere una cultura cvica no conformista y enemiga de
la injusticia, y que prepare a una ciudadana activa en la que la responsabilidad
de intervencin sustituya a la simple ciudadana por delegacin.
De hecho es justamente la asimilacin del sentido de justicia abstracta
(equidad, igualdad de oportunidades, libertad responsable, respeto a los
dems, defensa de los ms dbiles, apreciacin de diferencia), lo que genera
actitudes psicolgicas que predisponen a actuar de manera concreta en pro de
la justicia social y la defensa de los valores democrticos.
La familia es el primer lugar en que se produce la educacin y como tal,
establece el enlace entre los aspectos afectivo y cognoscitivo, y asegura la
transmisin de los valores y las normas.


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Su relacin con el sistema educativo se percibe a veces como antagnica; en
algunos pases en desarrollo los conocimientos que transmite la escuela
pueden oponerse a los valores tradicionales de la familia, del mismo modo, las
familias con medios modestos perciben muchas veces la institucin escolar
como un mundo extrao, cuyos cdigos y usos no comprenden (es el caso de
polticas educativas de sentido conquistador - desplazador - eliminador -
colonialista).
Por consiguiente resulta indispensable que haya un dialogo autentico entre los
padres y profesores, pues para el desarrollo armonioso de los nios es
necesario que la educacin escolar y la educacin familiar se complementen.
Por otra parte, durante toda su vida el individuo aprende en el espacio social de
la comunidad a la que pertenece. Esta definicin varia no solo de un individuo a
otro sino a lo largo de la vida de cada individuo. En este caso la educacin se
basa en la voluntad de convivir y fundar la cohesin del grupo en un conjunto
de proyectos comunes; as pues la vida asociativa, la pertenencia a una
comunidad religiosa, la actividad poltica contribuyen a esta forma de
educacin.
Cada vez que en nuestra vida cotidiana usamos palabras del tipo "bello" o
"desagradable", para afirmar o negar algo sobre un objeto, expresamos
experiencias valorativas. Tener una experiencia valorativa es vivir el carcter
valioso de las cosas y las personas, hacemos esto, por ejemplo, cuando
apreciamos una mercadera o cuando estimamos a un amigo. Todos los
hombres tiene experiencias o actos valorativos, aunque no todos reflexionen
sobre estas circunstancias. Cuando estamos frente a un objeto, digamos un
cuadro, y aprehendemos sus caractersticas, verbi gracia, su tamao, forma,
los colores que presenta, etc. pero nos limitamos a describirla tal como se
presenta, no hacemos ninguna valoracin, nuestra conciencia se comporta
como conciencia neutral; no est ni a favor ni en contra del objeto que
aprehende, los actos que en este caso realizamos son actos contemplativos;
esta actitud no es comn entre los hombres, es un modo de comportarse difcil
y elaborado, que solo la disciplina de la cultura permite adoptar.
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La actitud comn y primaria entre los hombres es todo lo contraria, en el
ejemplo citado del cuadro, nuestra conciencia la rechaza o la desea, gusta de
el o le disgusta, est a favor o en contra; nuestra conciencia se comporta
entonces como conciencia valorativa, y los actos que realizamos son actos
valorativos.
En el acto valorativo, la conciencia acepta o rechaza, esto significa decir que
existe una dualidad, dos polos, uno positivo y otro negativo, segn que el sujeto
este a favor o en contra del objeto. Cuando afirmamos este cuadro es bello
ocurre como si tomramos una direccin positiva de nuestra conciencia de
nuestra conciencia, mientras que si decimos este cuadro es feo, parecemos
proyectarnos al polo opuesto. Pero debemos pasar de un polo al otro por una
serie de posiciones intermedias, as ocurre cuando apreciamos favorablemente
a una persona, luego sentimos hacia ella una cierta reserva y por ltimo la
rechazamos, esto significa que las valoraciones no son siempre tajantes y
extremas sino pueden matizarse, estableciendo grados de aceptacin o
rechazo. Resumiendo podemos decir, que el acto valorativo es una convivencia
en la cual el sujeto acepta o rechaza al objeto, est a favor de l o en contra l,
graduando en cada caso su estimacin. Tiene adems tanto la funcin de
atribuir valor a objetos aislados, cuanto la funcin de preferir unos objetos
valiosos a otros y de establecer de este modo una jerarqua entre ellos.
1. Qu es el valor y qu son valores?
Caractersticas y clases de valor.- Podemos decir que el valor es objetivo y
dependiente de la constitucin esencial de los objetos; en cuanto que estriba
en los objetos mismos, en la esencia propia de las cosas, puede afirmarse
tambin el carcter concreto del valor. Este carcter concreto del valor
permite adems comprender porque la estimacin o valoracin de un objeto
es vivida por nosotros como una toma de contacto plena e ntima con ese
objeto, lo cual se traduce justamente en esa conmocin sentimental y esa
tendencia a favor o en contra de las cosas que son caractersticas del acto
estimativo.

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EN LATINOAMRICA
El hombre latinoamericano desde su emancipacin hasta el presente.
La emancipacin de Amrica Latina se debe en gran medida a un hombre, un
hombre que alguna vez so con un pas, un pas extenso como las cordilleras
que lo atravesaban, indeleble como el surco de sus ros, altivo como las aves
que atravesaban sus cielos, exuberante como la vegetacin de sus selvas,
enorme como sus riquezas, fecundo como sus tierras cultivadas, fuerte como la
lucha que sobre los campos colonizados venci la opresin, pero sobre todo,
aquel hombre so con un pas unido, libre para hacerse su camino al futuro.
Esta visin de lo que logro aquel hombre, puede fcilmente ser considerada
como una resumida ilustracin de lo que sin lugar a dudas ha sido lo ms
memorable de nuestra historia. La emancipacin de Latinoamrica adems de
ser un movimiento poltico y militar que desemboco en la independencia de
gran parte del continente americano, tambin le dio al hombre la capacidad de
decidir, de construir su identidad y de forjar su espacio ubicndolo en el
contexto de la libertad. Esas ddivas, creo, fueron las principales culpables de
la divisin de Suramrica, en partes que sumadas solo tenan en comn su
autonoma, por qu cada una se traz su ruta.
La expulsin de los conquistadores, les planteo la posibilidad a nuestros
antepasados de crear nuevos valores, valores que ocultaran la estela de la
violencia e insensibilidad, que recuperaran la dignidad de mujeres y hombres,
que engrandecieran la memoria de los esclavos y humillados, que
compensaran a las vctimas de injusticias y vejmenes, en fin, valores que
encarnaran la esencia del bien, del no le hagas a nadie lo que no quieres que
te hagan, pero nuestros abuelos creyeron que con la expulsin de los
colonizadores tambin se expulsara todo lo cruel y despiadado de sus
acciones, se expulsara una de las vetas de antivalores ms prolfica de la
historia, creyendo que gracias a sus hroes martirizados se limpiara todo el
veneno que srdido fue derramado sobre sus hijos, estas creencias lgubres
fueron a lo mejor las que provocaron que aquella posibilidad alguna vez real se
ocultara bajo la sombra de lo intrascendente.
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Latinoamrica necesita una revolucin de valores. Ms, mucho ms que una
revolucin educativa. Podemos enviar a nuestros hijos a Harvard, Princeton o
Stanford, pero si no promovemos el ejercicio de los valores, la educacin
privilegiada que adquieran slo servir para que las nuevas generaciones sean
ms eficaces a la hora de corromper o corromperse. El Presidente peruano,
Alan Garca, en una reveladora conversacin con Jaime Bayly le dijo que en
poltica "la plata llega sola" lo que es tanto como afirmar que el dinero termina
en el bolsillo de nuestros representantes en forma de coimas, sobornos y
canonjas. Pues bien, los valores no llegan solos. Es preciso cultivarlos y
transmitirlos. La economa de la regin puede seguir creciendo, pero con ella
aumentar la corrupcin y el crimen organizado. Es por eso que los jvenes,
asqueados de tanta falsedad, desconfan de la poltica latina porque son
conscientes de la doble vida de los lderes que nos gobiernan.
Vale la pena incluir en la agenda poltica la necesidad de una revolucin de
valores en el continente. Es mucho lo que un poltico honesto puede hacer por
nuestras sociedades fomentando un liderazgo basado en la verdad. El ejemplo
de Jaime Mayor Oreja terminar cundiendo en los pases latinos, porque en
todas partes hay gente con hambre de regeneracin. La crisis poltica, social y
econmica que padecemos tiene un claro origen moral y as ha sido expresado
en un documento fundacional nacido de los trabajos del seminario: "La
declaracin de Bruselas". Se trata de una pieza esencial que apuesta por la
renovacin tica del continente y con suerte puede convertirse en la primera
piedra de un gran edificio regenerador. La importancia de los valores ha sido
soslayada por discusiones tcnicas, necesarias, pero parciales, carentes de
una visin de conjunto. Los latinoamericanos con frecuencia hemos confiado la
direccin de la poltica y las finanzas a sendos personajes de Fitzgerald,
hedonistas y decadentes, sujetos que han hecho de la vida pblica una
prolongacin natural de sus oscuras ambiciones particulares. Y eso tiene que
acabar.


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La autntica regeneracin democrtica no se agota en la dimensin
procedimental. Por el contrario, est ntimamente ligada a un conjunto de
valores que dotan de contenido a la democracia. La poltica latinoamericana
precisa de una tica vigorosa que combata el flagelo de la corrupcin y la
desigualdad. Dicha tica ha de materializarse en el retorno a la poltica de la
verdad, una verdad capaz de superar el relativismo que ha servido de caldo de
cultivo a unas sociedades podridas y en grave peligro. Si no promovemos los
valores, aunque exista una bonanza econmica, nuestros pases se
depravarn lentamente y permanecern esclavizados a sus taras seculares: la
desigualdad, la miseria, el autoritarismo. Combatiremos las consecuencias,
buscaremos soluciones coyunturales al crimen, al narcotrfico, al radicalismo y
la pobreza, pero mantendremos intacta la raz nihilista del problema social.
Hace falta una conciencia pblica que haga frente a la desintegracin de
nuestras comunidades polticas. O asentamos la democracia latina en valores
eficaces o nos acostumbramos a vivir en una cueva de ladrones. A ver cuntos
polticos tenemos con autntica voluntad de conversin.

EN ARGENTINA:
Valorar, deliberar y decidir
Libertad e identidad
Bien comn y bien individual
Confianza y cooperacin
Auto superacin, crecimiento y trascendencia
Diversidad y solidaridad

EN COLOMBIA:
La responsabilidad tiene una gran relacin con la obediencia y por ende con el
logro de los objetivos planteados y con la movilidad social y el desarrollo, por
eso es muy importante que los colombianos lo consideren como su deber ser
principal.

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EN ECUADOR:
Parece ser que la corrupcin, la mentira, el engao, la traicin, forman parte de
la vida diaria de los ecuatorianos.
EN MXICO:
un estudio realizado en el ao
2009, entre 37 pases de Amrica
Latina revel que slo 10% de los
estudiantes mexicanos de segundo
de secundaria demostraron que
comprenden los conceptos cvicos
y de ciudadana, mientras que 27%
desconoce y no identifican la
diferencia entre justicia e injusticia.
Dijo que es momento de poner "de
moda" la formacin de valores. Los
valores que s valen".










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EN EL PER:
El peruano es infiel
El peruano es desconfiado de su prjimo
El peruano es luchador
El peruano es deshonesto
El peruano cree en oportunidad para todos pero a la vez cree que cada
uno debe y tiene su lugar en la sociedad
El peruano tiene poco poder asociativo
El peruano piensa que el compatriota individualmente es bueno pero que
el cmulo de Peruanos es por as decirlo negativo
El peruano no respeta las leyes pero si las normas en que el mismo
formo parte directa en su toma.
El peruano quiere a su pas
El peruano es intolerante, pero sabe que eso est mal.
El peruano es deshonesto con el otro, sea peruano, o forneo.
El peruano en general piensa dos cosas a la vez y no se decide que creer, la
final por no comprometerse no opta por ninguna de las dos y termina
incumpliendo ambas.
En nuestro pas se viene sosteniendo la existencia de una "crisis de valores"
sobre todo cuando se trata de calificar a los jvenes que seran la expresin de
la misma en la medida que son portadores de los desvalores, al lado de estas
opiniones existe la idea que antes hubo una especie de "edad de oro de la
moral", y que en el pasado las personas tenan valores superiores que el da de
hoy no existen, sin embargo es necesario entender el carcter histrico de los
valores, es decir en la medida que son creaciones del hombre en
circunstancias histricas determinadas tambin pueden desaparecer y dar paso
a otros, y si finalmente analizamos el pasado en trminos de valores no
siempre vamos a encontrar que el tiempo pasado fue mejor.


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Los socilogos sealan que esta crisis es antigua, y cuya expresin ms
dramtica es posiblemente la conquista espaola que quebr el orden antes
existente e impuso nuevos modelos de vida y extraos valores, de manera que
a lo largo de nuestra historia colonial y republicana stas han continuado,
habiendo pocas donde estas crisis llegaban a sus puntos culminantes, un
ejemplo reciente es la dcada violenta pasada que ha agudizado esta crisis.
Segn Rosemary Rizo Patron (1988) son ejemplos supremos de la crisis de
valores los siguientes:
La prdida del sentido del valor de la vida humana, es decir la muerte se ha
convertido en un hecho cotidiano, para algunos necesario e inevitable, lo que
se expresa en la indiferencia y la curiosidad morbosa que despierta la misma.
La prdida del sentido del valor de una vida humanamente digna. Vivimos en
una sociedad donde un sector significativo de la poblacin sobrevive en
condiciones infrahumanas y eso ya no sensibiliza ni afecta a las personas, las
sumimos como normales, lo mismo puede decirse respecto al desprecio de
grupos tnicos con valores culturales distintos.
Ausencia de una recta comprensin del concepto de
libertad, el concepto de libertad a oscilado a lo largo de
la historia desde el individualismo hasta una idea
colectiva de la misma, en ambos casos se desfigura la
naturaleza humana y sus posibilidades de realizacin.
Inhibicin de nuestra realidad social, ya no nos importa
hacia donde nos dirigimos como sociedad, existen instituciones en defensa de
la vida y de los derechos mnimos vitales del hombre, pero en un esquema
general no se trabaja para tener una meta orientada al desarrollo humano del
hombre, es como si a un individuo solo se le curase de sus males y heridas
pero no se hace crecer, ni desarrollar, ni impulsar, ni acrecentar.


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Lo cierto es que la crisis de valores no es independiente ni de nuestra historia
ni de nuestra realidad tal cual vivimos actualmente, es decir la violencia
estructural que recorre nuestra historia, la falta de democracia y de
instituciones slidas son la base de donde emergen las distintas
manifestaciones de la crisis.
La crisis de valores no emerge del individuo aislado que un da rompe sus
esquemas de valores y se orienta hacia los desvalores, sino son las propias
condiciones sociales las que propician determinados valores en detrimento de
otros y son ellas las que desvalorizan las posibilidades de una vida digna para
el conjunto de las personas.
Segn Capella (1988 pp248), la
influencia de los valores y la sociedad
es mutua y las crisis surgen cuando
una sociedad comienza a vivir un
proceso de transformacin, donde los
antiguos valores son cuestionados y
sucumben ante el avance de los
nuevos, o bien en otro caso nace un
estado de confusin en que las personas pierden los antiguos valores pero no
absorben los nuevos.
En resumen es importante que enfrentemos las crisis incluida la de los valores
con una actitud menos maniqueista (fanticos que todo lo ven automticamente
orientado al bien o al mal), es decir debemos ser capaces de entender que los
cambios que se originan en el mundo entero tambin traen cambios en los
valores, no siempre lo nuevo es negativo, como tampoco lo nuevo es positivo.





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EDUCACIN EN VALORES
A diferencia de otros seres vivos, la persona no est programada, sino que se
ve obligada a decidir continuamente como y hacia donde quiere dirigir su vida.
Su futuro no est totalmente determinado (felizmente) por el azar,ni por las
prescripciones genticas, por las influencias sociales y culturales de su medio.
No puede tomar decisiones a priori sobre la direccin y la forma en que
desarrollara su vida, ni sobre las finalidades o maneras concretas en que
llevara a cabo su adaptacin social. El varn y la mujer no tienen un trayecto
vital definido y acabado de antemano, sino que se encuentra ante la necesidad
de decidir conscientemente como quieren vivir; es decir, deben idear y llevar a
cabo, su proyecto de vida. El ser humano tiene la responsabilidad y la
posibilidad de vivir de manera consiente libre y responsable. Aqu es donde
nace la moral.
En consecuencia la educacin tendr que ver mucho con la moral en que se
desenvuelve el individuo. Podemos hablar de educacin moral en forma amplia
y en forma estricta. En un sentido amplio, se podra definir como socializacin
puesto que su objetivo es ayudar a los alumnos a interrogarse a la comunidad.
Para conseguir este objetivo se les debe dotar de habilidades y del bagaje
cultural necesario para adaptarse a los cdigos morales establecidos, que
valores manejar para ser miembro del grupo o establecer las relaciones en el
grupo.
Esto implica que cada sujeto, en forma creativa, crtica y transformadora sea
autor de su propia historia, para lo cual debe tener en sus manos la
responsabilidad de tomar decisiones de conflicto de valores y construir una
forma de ser deseada.
Si se entiende de este modo, se puede afirmar que la educacin en valores
pretende ayudar al alumnado en el proceso de desarrollo y adquisicin de las
capacidades para sentir, pensar y continuar, as como equiparlos con los
conocimientos sustanciales para enfrentarse autnomamente a aquellas
situaciones que implican o pueden implicar un conflicto de valores.
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LA RELIGIN
Se considera religin a un sistema de prcticas relativas a cosas sagradas y se
caracteriza por la divisin del mundo en dos polos: lo sagrado y lo profano. La
palabra religin, comn a todas las lenguas de la Europa occidental, es una
forma romana de la palabra "religio". La etimologa ms probable de este
nombre la relaciona con el verbo "legere" (re-legere, re-ligere: recogerse,
reposar en el espritu, discurrir en un matiz de concentracin y a veces
inquietud).
Hay diferentes clasificaciones de las religiones, por ejemplo:
Por concepcin teolgica
Tesmo: es la creencia en una o ms deidades. Dentro del tesmo cabe
distinguir entre:
o Monotestas: aquellas religiones que afirman la existencia de un
solo Dios, que a menudo es creador del universo. Las religiones
monotestas ms numerosas son el cristianismo y el islam. Otras
ms minoritarias son el judasmo.
o Politestas: creen en la existencia de diversos dioses organizados
en una jerarqua o panten, como ocurre en el hinduismo, el
shinto japons, o las antiguas religiones de la humanidad como la
griega, la romana o la egipcia. Tambin cabe incluir aqu la
mayora de corrientes del neopaganismo moderno.
o Dualistas: aquellas religiones que suponen la existencia de dos
principios o divinidades opuestos y enfrentados entre s, aunque
slo uno de ellos suele ser merecedor de veneracin por sus
fieles mientras que el otro es considerado demonaco o
destructivo. Cabe incluir en esta categora el maniquesmo y el
catarismo.
No testas: Hay religiones como el budismo y el taosmo, que desdean
o rechazan la existencia de dioses absolutos o creadores universales, o
bien les otorgan funciones menores o muy especficas (como, por
ejemplo, la creencia taosta en el Emperador de Jade).
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En ocasiones, estas deidades son vistas como recursos metafricos
utilizados para referirse a fenmenos naturales o a estados de la mente.
Pantesmo: es la creencia de que el Universo, la naturaleza y Dios son
equivalentes.
Por revelacin
Otra divisin que se utiliza consiste en hablar de religiones reveladas o no
reveladas.
Las religiones reveladas se fundamentan en una verdad revelada de
carcter sobrenatural desde una deidad o mbito trascendente y que
indica a menudo cules son los dogmas en los que se debe creer y las
normas y ritos que se deben seguir.
Las religiones no reveladas no definen su origen segn un mensaje
dado por deidades o mensajeros de ellas, aunque pueden contener
sistemas elaborados de organizacin de deidades reconociendo la
existencia de estas deidades y espritus en las manifestaciones de la
naturaleza.
Por origen
Otra clasificacin de las religiones es por origen o familia. Las religiones se
agrupan en troncos de donde derivan, por ejemplo:
Usualmente se acepta que las principales familias de religiones son las
siguientes:
Familia de religiones brahmnicas o semticas.
Familia de religiones dhrmicas o ndicas.
Familia de religiones iranias.
Familia de religiones neopaganas.
Familia de religiones tradicionales africanas.
Familia de religiones tradicionales nativo americanas.

18

Sectas o nuevos movimientos religiosos
Secta
Algunas religiones de reciente creacin tienen un estatus complejo ya que no
son reconocidas como religiones de manera universal. Segn la antropologa y
la sociologa, una secta o nuevo movimiento religioso es un grupo de personas
con afinidades comunes: culturales, religiosas, polticas, esotricas, etc.
Habitualmente es un trmino peyorativo, frente al cual ha surgido el eufemismo
nuevos movimientos religiosos.
Aunque el vocablo secta est relacionado con grupos que posean una
misma afinidad, con el paso de los aos ha adquirido una connotacin
relacionada con grupos de carcter religioso, a los que se califica como secta
destructiva. Estos grupos pueden tener un historial judicial en uno o varios
pases, por manipulacin mental o por ser grupos de carcter destructivo. En
algunos pases, algunas de estas no estn reconocidas o autorizadas. A
menudo una secta est centrada en el culto personal al profeta o lder, del
grupo. La palabra secta se ha concebido derivada, principalmente, del
latnseqi: seguir.

Las religiones en cifras
Poblacin segn opcin religiosa
La mayora de las diversas religiones gozan de buena salud en nmero de
seguidores y su nmero ha aumentado en todo el mundo. En los pases con
anteriores regmenes comunistas la religin se ha revitalizado a una velocidad
sorprendente como muestran los casos de Rusia y China.
No existen hasta la fecha unas estadsticas fiables del nmero de seguidores
de las religiones del mundo.

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Cada religin suele aportar sus propios clculos estimativos:
Cristianismo: 2.100 millones
Islam: 1.820 millones
Budismo: de 200 millones a 1600 millones
Hinduismo: 900 millones
Religin tradicional china: 394 millones
Religiones indgenas: 300 millones
Religiones afroamericanas: 100 millones
Sij ismo: 23 millones
Espiritismo: 15 millones
Judasmo: 13,3 millones
Bahar: 5 millones
Gnosticismo: 6 millones
Jainismo: 4,2 millones
Sintosmo: 4 millones
Caodasmo: 4 millones
Zoroastrismo: 2,6 millones
Tenriky: 2 millones
Neopaganismo: 1 milln
Unitarismo universalista / Unitarismo + Universalismo: 0,8 millones
Rastafarianismo: 0,6 millones






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RELIGIONES EN EL PERU
1) Religin Pre-Hispnica: La religin inca fue politesta y esos dioses
representaban distintos elementos de la naturaleza, cada uno con atributos
particulares. Fue una religin con muchas deidades, y adoraciones particulares
y distintas una de otra, que generalmente correspondan a una etapa en las
actividades agrcolas y cambios climticos.
2) Transicin de la religin inca a la espaola: Esta en la etapa en la que la
religin cristiana llega al Per y ocurre el sincretismo religioso donde las dos
religiones se encuentran y ocurre un gran periodo de evangelizacin por parte
de los espaoles.
3) Religin en la colonia: En la poca colonial, la Iglesia Catlica cumpli una
gran labor misional con gran poder de influencia. Un claro ejemplo fue la Santa
Inquisicin, organismo instaurado a fines del siglo XVI, el cual ejerci un
control religioso y cultural, persiguiendo y castigando las herejas. Asimismo se
puede apreciar la intencin de extirpar las idolatras que posean los nativos
andinos, aunque con resultados no muy contundentes.
4) Religin de la Repblica: Aqu podemos apreciar la consolidada religin
cristiana con predominancia de la Iglesia Catlica, pero al mismo tiempo ocurre
el ingreso de nuevas religiones al Per como resultado de ser una repblica
independiente.
5) Religin en la actualidad: En la actualidad la religin catlica sigue siendo
mayoritaria en el Per aunque se puede apreciar que disminuye en lo que a
adeptos se refiere, adems podemos ver claramente que existen muchas otras
religiones que poco a poco van teniendo mayor aceptacin, especialmente por
la poblacin ms joven.




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RELIGION PREHISPANICA
La poblacin prehispnica o poblacin inca, no estaba familiarizado con el
concepto abstracto de Dios, es por ello que su religin no era monotesta, sino,
ms bien existan muchas divinidades locales, regionales y panregionales. Es
por ello su distinta forma de ver el mundo (la dualidad). La religin inca
comienza con la creencia de los mitos de origen de los distintos pueblos, en
ellos se relata como distintas divinidades nacen o surgen de manantiales,
cerros, lagunas o cuevas. Es debido a ello que la mayora de sus dioses
representaban elementos de la naturaleza.
Los obligados y encargados de mantener la religin y sobrellevarla era el
Estado, es decir, el mismo inca o jefe supremo (hijo del sol y dios viviente) y
sacerdotes (parientes cercanos a los incas). Los fines principales de la iglesia
eran el incremento de las reservas alimenticias y curacin de los enfermos.
Segn sus creencias el dios supremo era Viracocha creador de la naturaleza,
se dice que habra salido del lago Titicaca e inmediatamente haba hecho
aparecer el sol y la Luna para que iluminen el da y la noche (era venerado por
todos). Asimismo la autora Rostworowski seala que el culto a Viracocha fue
muy restringido, pues aparte del templo de Quisuar Cancha eran pocos los
santuarios dedicados en su honor y todos estaban emplazados en la zona
Cusco. El sol llamado Inti o Punchao (Padre de los incas) logro convertirse en
la divinidad principal, era el protector de la dinasta real. Asimismo este dios
tena su propio templo, el templo Cori cancha. La luna o Mama Quilla fue la
contraparte femenina del sol (esposa del sol), su culto religioso veneraba la
fertilidad y la veneracin de los muertos.
Entre otros dioses, estaba el dios del Trueno o Llapa, segn relatos, la autora
indica que Era un hombre que estaba en el cielo armado con una honda y una
porra y que tena el poder de hacer llover, granizar y lanzar truenos, adems de
dominar todo lo que perteneca a la regin aire donde se hacen los nublados.
Asimismo, se seala que el trueno era la huaca principal para todos los
indgenas del Per y le ofrecan en sus sacrificios nios y llamas. El planeta
Venus tambin fue importante para su religin, pues consideraban que
cuidaban a los humanos.
22

La diosa de la tierra Pacha mama o Madre Tierra eran muy importantes para la
religin incaica pues esta diosa cuidaba de la agricultura, un sector muy
importante en esa poca, pues era la base del reino y sustento del pueblo inca.
Los agradecimientos, pedidos u ofrendas a los dioses se colocaban en altares
que eran llamados huacas (en veneracin a los distintos dioses naturales).
Asimismo, en ese tiempo, existan santuarios de piedra para orar llamados
apachetas. Lo significativo y llamativo de la veneracin religiosa incaica era que
se desarrollaban al aire libre, en los centros ceremoniales donde se reunan
muchas personas del ayllu para venerar al dios en mencin.
Por ello, la complejidad religiosa se resume en la veneracin al padre e hijo del
dios Inti y a otras deidades naturales que importaban o tenan un cambio
significativo para el desarrollo del pueblo inca.
TRANSICIN DE LA RELIGIN PREHISPNICA A LA ESPAOLA
La conquista del Per no trajo consigo solo la dominacin de todo el sistema
econmico y cultural del Inca sino tambin la religin, crendose una
aculturizacin religiosa andina, proceso por el cual la poblacin andina del siglo
XVI adopta la religin catlica trada por espaoles generndose as el
sincretismo en el Per (Mezcla de aspectos culturales).
El proceso de aculturizacin religiosa andina, como todo proceso de contacto
cultural, no fue una simple sustitucin del sistema religioso incaico por el
sistema religioso espaol, ni siquiera por haberse hecho desde la situacin de
dominio poltico que llevaba consigo la conquista o por el carcter exclusivista
del catolicismo espaol. Fue un proceso en parte aditivo, en parte sustitutivo y
en parte de sntesis entre las creencias, los ritos, las formas de organizacin y
las normas ticas de los dos sistemas religiosos que se pusieron en contacto.
La transformacin de las creencias religiosas del hombre peruano fue
paulatina y estuvo en funcin de los mecanismos de transformacin empleados
en la catequesis de los misioneros.

23

El proceso evangelizador en el Per comienza desde la llegada del primer
evangelizador del Per Vicente de Valverde, que consista en la imposicin de
la religin catlica trada de Espaa con la conquista sobre la cosmovisin
andina. Su misin era destruir las creencias incaicas sus cultos y ritos, que
para ellos era visto como demonacas.
El catecismo impartido por los primeros misioneros fue muy poco sistemtico
debido a que no contaban con un gran nmero de misioneros y era inconstante
debido a las guerras civiles de conquista que en ese tiempo se viva en el Per.
El bautizo era impartido a los indgenas despus de una mnima catequesis,
recibido por los misioneros. Despus de los dos primeros concilios lmenses
donde se establecen las bases de la evangelizacin en el Per, en el segundo
se llega a acordar la enseanza obligatoria de la religin cristiana a los
indgenas tres veces por semana en las parroquias, pero a pesar de este
esfuerzo los indios estaban poco informados. Estos misioneros no eran
constantes, ya que cuando haban reunido riquezas estos regresaban a
Espaa.
El siguiente periodo de evangelizacin abarca desde la llegada de los jesuitas
hasta la campaa de la extirpacin de la idolatra. La evangelizacin en el Per
avanzo despus de celebrado el tercer concilio lmense, debido a que, en esta
se publicaron en castellano, quechua y aymar dos catecismos, un ritual un
sermonario y un confesionario.
La difusin de este catecismo trilinge ayudo mucho a la evangelizacin debido
a que esta se imparta con las dos lenguas ms difundidas en el imperio
incaico. Otro aporte fueron los jesuitas que llegaron al Per en 1568 y sus
misiones se instalaron en Lima, July y Huarochir pero su mayor aporte fue la
de predicar en los colegios y el recorrido por los pueblos al interior del imperio
incaico.
A pesar de todos estos esfuerzos por parte de los misioneros, los indgenas no
dejaron de rendirles culto a sus dioses, estos se realizaban no a la vista sino
despus de festividades religiosas cristianas el descubrimientos de estas trajo
consigo el proceso de extirpacin de la Idolatra.
24

Durante todo este proceso se fue creando un sincretismo religioso en el Per
entre los cultos a la Pacha mama, a sus Apus y pagos a la tierra con la religin
cristiana, un ejemplo es la fiesta de la Virgen de la Candelaria celebrada en
puno 2 febrero celebracin a la Virgen Mara con danzas andinas y tambin el
seor de peregrinacin que se realiza en la Provincia de Quispicanchis (Cusco)
estos se ven reflejado hasta nuestros das y se han vuelto parte de nuestra
religin propia del Per.

















25

RELIGIN EN LA COLONIA
Una profunda fe en Dios, en la Virgen Mara y en la corte celestial, alumbr el
mundo espiritual del conquistador y del criollo. La inspiracin espiritual
reposaba tambin en una acentuada fidelidad al magisterio de la Iglesia. La
estrecha unin con el Estado confundi los fines de ambos que aparecieron,
por as decirlo, actuando en un solo sentido. Esta comunin provena desde
tiempos remotos, cuando la religin haba hecho posible la unificacin de
Espaa.
La religin en la poca colonial fue un gran cambio para los indgenas, ya que
no entendan el objetivo ideal de los espaoles, el de evangelizar.
La religiosidad colonial poda cobrar formas diversas y aun contradictorias en
apariencia, dependiendo del sector social al que nos remitamos, del espacio
que estudiemos, o del contexto histrico en el cual se desenvuelve nuestro
objeto de estudio. En el Per la naturaleza de esta religiosidad y de las formas
en las que se expres le debe mucho al catolicismo presente desde el
momento mismo de la conquista, pero tambin es tributaria de los propios
cultos locales prehispnicos e incluso de los cultos africanos introducidos a
Amrica por los esclavos negros.
Una de las formas que la religiosidad colonial desarrollo con notable vigor
fueron las cofradas. Una cofrada era una asociacin laica de culto con
carcter cooperativista, en tanto que el objetivo primordial era la celebracin y
cuidado de una imagen divina(santo patrn, santa patrona o dios mismo en el
santsimo sacramento o Jesucristo) , y donde adems los miembros podan
obtener una serie de beneficios a cambio del cumplimiento de una serie de
obligaciones (pago puntual de las contribuciones monetarias, asistencia a las
celebraciones litrgicas, administracin eficiente de los bienes de las cofradas,
etc.) estipuladas en dos tipos de contratos especialmente preconcebidos
llamados constituciones y cartas de hermandad 3


26

Durante el periodo colonial surgi El tribunal
del Santo Oficio de la Inquisicin en Lima.
La llegada del santo oficio a las colonias
americanas no slo fue un evento de orden
eclesistico, ya que sus intenciones iban
ms all y se internaban en los aspectos del
control ideolgico y poltico de la poblacin
urbana. Sobre todo en un territorio nuevo
abierto a una serie de posibilidades de desarrollo cultural y econmico, como
tambin a la llegada de nuevos actores sociales como los extranjeros, temidos
siempre por ser parte de otras tradiciones nacionales y culturales o por ser
miembros de minoras religiosas, que fueron excluidas de los espacios
reconocidos tanto como cristianos viejos o nacidos en la tradicin hispnica.
En los dos siglos y medio de la Inquisicin en Lima, cuya jurisdiccin
comprenda los territorios actuales del Per, Bolivia, Chile, Argentina, Uruguay
y Paraguay, el Tribunal sentenci a 1474 personas, aproximadamente, la
mayora de las cuales fue condenada a pagar multas, rezar oraciones,
colocarse el sambenito, etc. El total de los casos en que se aplic la pena de
muerte fue de 32; la mitad de ellos quemados vivos y otros tantos condenados
al garrote.








27

RELIGIN EN LA POCA REPUBLICANA
Se dice que en la religin tenemos la herencia colonial, pues se sabe que los
espaoles se empeaban en evangelizarnos. Entonces en tiempos de la
Repblica esto se ve evidenciado en la religin. En los inicios de la Repblica
surgieron cambios, pues se construy colegios, universidades, se vieron los
primeros carros, nuevas industrias y tecnologas. Todo esto se produce debido
a la restructuracin de la nacin.
Sin embargo, como podemos ver los primeros intereses en los inicios de la
repblica era brindar educacin a la nacin. Por lo tanto, surge o se crea los
niveles de Educacin, los cuales son: Inicial, Primaria, Secundaria y
Profesional. Si nos enfocamos en la religin, podemos decir que la religin que
se ensea a nivel nacional y ms intensificado es la catlica. En tiempos de la
Repblica era la ms popular.
Para hablar slo del Per republicano, comenz cuando asumi el poder el
generalsimo Jos de San Martn, quien firm, el 8 de octubre de 1821, el
Estatuto Provisional del Per. El artculo 1 de la seccin primera deca: La
religin catlica, apostlica y romana es la religin del Estado: el gobierno
reconoce como uno de sus primeros deberes el mantenerla y conservarla por
todos los medios que estn al alcance de la prudencia humana. Cualquiera que
ataque en pblico o privadamente sus dogmas y principios, ser castigado con
severidad a proporcin del escndalo que hubiese dado. El artculo 3 deca:
Nadie podr ser funcionario pblico, si no profesa la religin del Estado. En
esos tiempos, ciertamente, la religin oficial del Estado era la catlica.
Es claro el favoritismo que existe con la religin Catlica. Entonces esto causa
un celo, envidia de las otras religiones. Se sabe que la Biblia, el libro sagrado,
es nico. Sin embargo, tiene distintos creyentes, los cuales adoptan su propia
forma de fe, de cmo traducir las palabras de esta. Esta diversidad de forma de
lecturas de la Biblia, es la causante de la existencia de las distintas religiones.
En tiempos de la Repblica las religiones que radicaban eran: Los San
Franciscanos, Los Evanglicos, Los Catlicos, Los Dominicos, Los Jesuitas,
etc. Vale mencionar que Los San Franciscanos y Los Dominicos provenan de
la misma Institucin Religiosa, pero de diferentes tipos de fe.
28

Cada religin tena su dogma particular, unos eran ms radicales que otros.
Pero la Catlica era la que presentaba la mayor masa de creyentes, feligreses.
Existan constantes altercados entre religiones, debido a sus cuestionables
dogmas religiosos.
La religin en la poca de la Repblica tena un poder indiscutible y especial.
Se dice esto, ya que tena poder sobre la poltica. No es de asombro en decir
que esos tiempos el poder religioso haya tomado decisiones polticas. La
religin se mezclaba con la poltica. Esto se evidencia ms todava, pues el
primer presidente fue un Arzobispo. Sin embargo, tambin solan abusar de su
poder, pues se apoderaban de bienes, tierras, etc. Sin ningn derecho o
apelacin que la victima pudiera dar. Un ejemplo claro, es el cobro del
diezmo, impuesto que se deba pagar obligatoriamente.
En conclusin, las religiones en el Per es un poco diverso y con manejos
diferentes. Sin embargo, cada uno es respetado y reconocido. Aunque existe
contrariedad, pues algunos feligreses y estudiosos asumen que ha existido
discriminacin religiosa en el Per en poca de la Repblica, hasta la
actualidad.










29

RELIGIN EN LA ACTUALIDAD
En la actualidad, en el Per la religin mayoritaria es el catolicismo. Segn el
censo del 2007, el 81,3% de la poblacin mayor de 12 aos se considera
catlica, 12,5% evanglica, 3,3% pertenecen a otras religiones y 2,9% no
especifican ninguna afiliacin religiosa.
"En el Per actual, la trascendencia de la opinin de la Iglesia en los
acontecimientos pblicos y privados no es gratuita. Cuando el episcopado es
llamado a intervenir como mediador en situaciones de conflicto poltico, el Per
evoca tiempos muy significativos de su historia. Cuando se acude los domingos
a escuchar "la palabra de Dios" en la homila de los sacerdotes, se remite al
presente una histrica amalgama de factores sociales, polticos, raciales y
morales que han determinado la morfologa del Per del siglo XXI. Cuando la
Iglesia, con legtima autoridad moral, condena o aprueba pblicamente estilos
de vida, opciones, corrientes de pensamiento o acontecimientos de la vida del
pas, lo hace precisamente por la fuerza histrica que ha ido construyendo en
nuestro contexto.
En el fragmento anterior podemos apreciar que el poder que la iglesia todava
posee se basa en lo histrico, ya que siempre tuvo un papel predominante en
el Per, que es en lo que finalmente se ampara. Aunque la poblacin podra
estar mirando a la iglesia con otros ojos, ya que en los ltimos aos la iglesia
sufri cuestionamientos y crticas por diferentes hechos y sucesos de gravsima
conducta por parte de sus representantes que incluso llega a lo ilegal.
Pero hoy el campo religioso, aqu y ahora, se encuentra atravesado por
mltiples cambios, crisis y cuestionamientos que vienen tanto desde dentro
como desde fuera de los mismos. La complejidad de estos fenmenos no se
refleja, ni de lejos, en algunos porcentajes censales, que curiosamente son los
que llaman la atencin de los medios de comunicacin, cuando hablan de los
sistemas de creencias.
Si bien es cierto que la predominancia de credo lo tiene la iglesia catlica es a
finales del siglo XX y especialmente en el siglo XXI que en el Per se aprecia
una apertura mayor a diferentes tipos de confesiones religiosas.
30

Quizs una de las ms importantes, por su tradicin, es la religin budista que
ha tenido una gran penetracin en el Per, no solo en la capital, sino tambin
en sus principales ciudades, donde se ven continuas visitas de los
representantes mundiales de esta religin.
DESERCIN DE CATLICOS EN LATINOAMRICA
Desercin de catlicos en Latinoamrica
Es un trmino con el que se pretende hacer referencia al fenmeno social y
religioso que implica el abandono de la praxis catlica por parte de numerosos
sectores de bautizados catlicos para adherirse a otras praxis religiosas o
movimientos protestantes.
Catlicos practicantes
Si bien la mayora de la poblacin en Latinoamrica est bautizada en la Iglesia
Catlica, aquellos que se pueden considerar practicantes de su religin son
muy pocos. Para entender el trmino "practicante" no hay una convencin bien
definida, pero si tomamos en cuenta slo uno de los cinco mandamientos de la
Iglesia Catlica: asistir a misa los domingos, podemos hacernos una idea de la
situacin: slo el 10% de la poblacin bautizada catlica asiste a misa los
domingos. El porcentaje de esa fraccin que participa en algn grupo
parroquial o movimiento apostlico es, a su vez, un 10%.
Catlicos convertidos al protestantismo
Alrededor del 15% de bautizados catlicos en Latinoamrica se han mudado a
una iglesia protestante. De los miembros de estas iglesias, alrededor del 60%
han sido anteriormente catlicos y el restante 40% han nacido dentro de una
familia ya protestante.



31

HISTORIA DEL FENMENO
Presencia protestante en Latinoamrica
La presencia de iglesias protestantes o personas creyentes en el
protestantismo en Latinoamrica no es algo reciente: ya desde tiempos de la
colonia espaola haba personas que compartan las ideas de Lutero, pero en
esa poca, practicaban sus creencias de un modo oculto ya que la religin
oficial del reino espaol y todas sus colonias era la catlica, y la Inquisicin la
persegua como una hereja.
Con la emancipacin de la mayora de las colonias americanas de Espaa
como naciones independientes en el siglo XIX y el posterior ascenso al poder
de regmenes liberales, las otras confesiones cristianas llegaron a ser toleradas
y en algunos momentos incluso promovidas.
Hasta la dcada de los 1950, aunque hubiera libertad legal de creencia y culto,
la sociedad era ms conservadora e inclinada hacia el catolicismo: pasarse a
una iglesia protestante, divorciarse o vivir en unin libre era mal visto y poco
recomendable. Con la revolucin cultural de 1960 (revolucin sexual,
movimiento hippie) y la globalizacin a partir de 1980 las sociedades en
Latinoamrica han llegado a ser pluralistas: ya no se impone a nadie normas ni
creencias rgidas. Esto ha hecho que muchos, que en el pasado pertenecan a
la Iglesia Catlica slo por tradicin familiar y social, se estn aventurando a
conocer otras nuevas formas de espiritualidad.
La pobreza es algo muy extendido en Latinoamrica. Podra pensarse que las
situaciones difciles por las que la pobreza hace atravesar a las personas,
seran una causa de que stas buscaran un refugio espiritual en las iglesias
protestantes. De hecho, el abandono social puede ser un catalizador para que
una persona entre a una iglesia protestante en busca de apoyo para su
situacin, pero esto no hace ms que poner de manifiesto las causas
anteriormente mencionadas. En realidad, las personas que pasan a una iglesia
protestante pueden pertenecer a todas las clases sociales, si bien la mayora
pertenecen a la clase social ms desprotegida.
32

Las personas de clase baja se polarizan ms hacia los pentecostales, mientras
que las de clase media y alta hacia los grupos de la nueva era y el evangelio de
la prosperidad.
Historia reciente
El fuerte crecimiento del protestantismo en Latinoamrica no es posible
entenderlo, sin considerar los acontecimientos ocurridos en el sistema
internacional y especficamente en cada pas en particular. Posterior a la
Segunda Guerra Mundial, comienza el periodo denominada "Guerra Fra". Es
durante este periodo en el cual tanto Estados Unidos como la Unin Sovitica
intentan influenciar el resto del mundo con sus respectivas ideologas. Por un
lado estaban el liberalismo y capitalismo estadounidense y por el otro el
socialismo marxista de la URSS. Amrica Latina es tierra frtil y la cultura
angloprotestante de Estados Unidos comienza a ser propagada en Amrica
Latina.
Desde la independencia hasta nuestros das, es posible distinguir seis periodos
del protestantismo en Amrica Latina. El primero es un periodo de tanteos e
iniciativas ms o menos privadas del protestantismo. Se extiende desde los
aos de la independencia hasta 1860. Y es un grupo de hombres cultos y de
gran capacidad intelectual quienes comienzan a difundir el protestantismo ms
tradicional (anglicanismo, luteranismo, calvinismo, presbiterianismo, etctera).
El segundo periodo seala la entrada y el establecimiento oficial de las
principales iglesias protestantes en el suelo americano. Se extiende
prcticamente hasta vsperas de la Primera Guerra Mundial. Es durante este
periodo donde surge el pentecostalismo en Chile, con la escisin del la Iglesia
Metodista Episcopal, fenmeno conocido como "el avivamiento de 1909".
Desde ese entonces el pentecostalismo se extiende al resto de Amrica Latina,
sin embargo su crecimiento no es significativo an. El tercer periodo (1916-
1938) podra calificarse de fuerzas, de planteamiento de problemas y fijacin
de objetivos. El cuarto periodo (1938-1960) puede llamarse de una sistemtica
y global difusin protestante en el continente sudamericano.
33

Un quinto periodo (1960-1990) comprende la etapa de la guerra fra y el de
ms crecimiento de los protestantes en Latinoamrica. Huntington seala en su
libro "El choque de las civilizaciones", que el nmero de protestantes se
increment, pasando de aproximadamente 7 millones en 1960 a unos 50
millones en 1990. Finalmente el ltimo periodo desde 1990 hasta nuestros das
est marcado por la cada de la URSS, lo que representa el fracaso del
comunismo y socialismo. Es el fin de un proceso de bipolaridad en la
configuracin del sistema internacional. Hay un retorno a los regmenes
democrticos, se configura la supervivencia del capitalismo, el individualismo y
un continuo proceso de interdependencia en lo econmico y mediante el
avance tecnolgico, tambin a travs de los medios de comunicacin. Es lo
que se conoce como globalizacin. En medio de lo anterior, Amrica Latina se
est protestantizando paulatinamente.
CAUSAS:
Principalmente:
Desatencin por parte de la jerarqua de la Iglesia de amplios sectores
de la grey catlica. La reducida cantidad de sacerdotes por nmero de
fieles en Latinoamrica hace prcticamente imposible para los clrigos y
obispos dar una atencin personalizada a los fieles, como generalmente
sucede en las iglesias protestantes.
Falta de formacin religiosa en amplios sectores de la grey catlica. La
mayora de los bautizados catlicos en Latinoamrica no tiene una
mayor formacin en el terreno religioso, ms all de la recibida para la
recepcin de los sacramentos: confirmacin y primera comunin. Es de
remarcar la ignorancia existente en el terreno bblico.



34

Desaparicin del catolicismo como una imposicin de la sociedad. Hasta
la dcada de los 1950, aunque hubiera libertad legal de creencia y culto,
la sociedad era ms conservadora e inclinada hacia el catolicismo:
pasarse a un grupo protestante, divorciarse o vivir en unin libre era mal
visto. Con la revolucin cultural de 1960 (revolucin sexual, movimiento
hippie) y la globalizacin a partir de 1980 las sociedades en
Latinoamrica han llegado a ser pluralistas: ya no se impone a nadie
normas ni creencias rgidas. Esto ha hecho que muchos que en el
pasado pertenecan a la Iglesia Catlica slo por tradicin familiar y
social se estn aventurando a conocer otras formas de espiritualidad.
Cifras irreales de supuestos miembros de su fe, que en la prctica no lo
son. Para ello toman como referencia estadsticas autocomplacientes,
que se elaboran sobre la base de cantidad de bautizados vivos
existentes. Pero en la realidad, un gran porcentaje de esas personas,
probablemente la mayora, no son catlicos practicantes y, muchos se
han pasado a otras religiones.
Pobreza. La pobreza es algo muy extendido en Latinoamrica. Podra
pensarse que las situaciones difciles por las que la pobreza hace
atravesar a las personas sera una causa de que estas buscaran un
refugio espiritual en las Iglesias protestantes. De hecho, el abandono
social puede ser un catalizador para que una persona entre a una iglesia
protestante en busca de apoyo para su situacin, pero esto no hace ms
que poner de manifiesto las causas anteriormente mencionadas. En
realidad, las personas que pasan a una iglesia protestante pueden
pertenecer a todas las clases sociales, si bien la mayora pertenecen a
la clase social desprotegida. Las personas de clase baja se polarizan
ms hacia las iglesias pentecostales mientras que las de clase media y
alta hacia los grupos de la nueva era y el evangelio de la prosperidad.


35

Reaccin catlica
La reaccin catlica frente a este fenmeno ha
sido lenta y tal vez demasiado tarda. Una
causa de eso podra ser una mala
interpretacin del documento del Concilio
Vaticano II respecto del ecumenismo. El padre
Flaviano Amatulli Valente seala en uno de sus
libros que dicho documento, en que se apunta
a promover el dilogo con las iglesias
protestantes, est pensado respecto de la problemtica europea, pero ignora la
realidad latinoamericana.
ltimamente han surgido ms movimientos y grupos catlicos dispuestos a
realizar apologtica de la fe catlica y a atender a los sectores de la grey
catlica ms susceptibles a la desercin.
El sacerdote FlavianoAmatulli ha indicado que una mayor participacin de los
laicos catlicos en la vida de la Iglesia es indispensable para frenar la
desercin, siendo positivos pero insuficientes las experiencias de comunidades
catlicas de fieles laicos: Renovacin Carismtica y Camino Neocatecumenal
entre otras. Un aumento en el nmero de Diconos permanentes y Laicos
comprometidos de tiempo completo tambin sera positivo segn dicho
sacerdote.






36

LENGUA
IDIOMAS DE AMRICA LATINA
Como su nombre indica, los idiomas oficiales y mayoritarios de los pases de
Amrica Latina son lenguas romances como el espaol, el francs y el
portugus. Sin embargo, dentro de estos territorios se habla una multitud de
lenguas de origen precolombino, con estatus oficial reconocido o no, que
enriquecen el patrimonio lingstico del continente. Algunas de estas otras
lenguas son:
Quechua - 9 a 14 millones.
Guaran - 7 a 12 millones
Aimara - 2 a 3 millones.
Nhuatl - 1,3 a 5 millones.
Maya - 900.000 a 1,2 millones.
Mapudungun - 440.000 hablantes








37

IDIOMAS DEL PER
El panorama lingstico del Per es bastante complejo. Se estima que, a inicios
del actual siglo XXI, en este pas multilinge se habla un conjunto grande y
heterogneo de una cincuentena de lenguas vernculas: Las cuentas van
desde 43 lenguas a ms de 60. La gran mayora de estas lenguas son
indgenas, aunque la lengua ms extendida es el espaol, la lengua materna
del 83,9% de los habitantes. El castellano es seguido por las lenguas
indgenas, principalmente las lenguas Quechuas (13,2% en conjunto) y el
Aimara (1,8%). En las zonas urbanas del pas, especialmente en la regin
costera, predomina el monolingismo del castellano; mientras que en muchas
zonas rurales del pas, particularmente en la Amazonia, dominan las
poblaciones multilinges.
Situacin lingstica
Segn Peter Landerman los jesuitas tradujeron fragmentos del canon cristiano
a unas 150 lenguas indgenas de la Amazona peruana, de las cuales en la
actualidad sobreviven slo unas 60.
Legislacin lingstica
A nivel poltico, son idiomas oficiales el Castellano y, en las zonas donde
predominan, el quechua, el aimara y las dems lenguas aborgenes.
Nmero de hablantes
En la Amazona peruana se hablan cerca de cuarenta lenguas, que usualmente
se agrupan en 14 familias y se diversifican en cerca de 120 variedades locales
reconocibles.
38

Clasificacin de las lenguas indgenas del Per
Familia Grupo Lengua Territorio
Lenguas aru

Una familia
demogrfica e
histricamente
destacadas, la rama
norte sufri la
presin expansiva
del quechua,
mientras que la rama
sur sigue teniendo
muchos hablantes.
Aru septentrional
Jaqaru Yauyos
Kawki Yauyos
Aru meridional Aymara Puno
Lenguas arauanas

Una pequea familia
con lenguas en
Brasil y Per.
Algunos autores
consideran que estas
lenguas estaran
emparentadas con el
arawak.
Den-kulina Kulina Ucayali
Lenguas arawak

Se trata de la familia
de lenguas
amerindias con ms
lenguas en
Septentrional Noramaznico Resgaro Loreto
Meridional Suroeste
Iapari () Madre de Dios
Mashko-Piro
()
Madre de Dios
Yine
Madre de Dios,
39

Sudamrica. Ucayali, Loreto
Campa
Ashninca Cuzco
Asheninca Cuzco
Campa de
Pajonal
Cuzco
Caquinte Cuzco
Machiguenga Cuzco
Nomatsiguenga Cuzco
Amuesha-
Chamicuro
Amuesha Cuzco
Chamicuro() Loreto
Lenguas bora-
witoto

Algunos autores
cuestionan que las
lenguas bora y las
lenguas huitoto
formen una nica
familia debido a las
grandes divertencias
entre los dos grupos.
Bora Bora Loreto
Witoto
Coixama Loreto
Meneca Amazonas
Murui

Nonuya

Npodewitoto Loreto
Ocaina Loreto
Lenguas cahuapanas
.
Cayahuita-
Cahuapana()
Loreto
Jbero Loreto
Lenguas candoshi-chirino
Candoshi Loreto
40

.
Chirino()
Amazonas,
Cajamarca
Lenguas harkmbet
.
Amarakaeri Madre de Dios
Huachipaeri Madre de Dios
Lenguas hibito-choln
.
Choln San Martn
Hibito San Martn
Lenguas jvaras
.
Aguaruna Aguaruna
Amazonas,
Cajamarca, San
Martn
Shuar-Huambisa
Achuar Loreto
Huambisa
Amazonas,
Loreto
Lenguas pano-
tacanas
Una de las familias
con ms lenguas
diferentes en Per.
Pano
Yaminawa
Amahuaca
Madre de Dios,
Ucayali
Cashinahua Ucayali
Sharanahua Ucayali
Yaminawa Ucayali
Chacobo
Arazaire() Cuzco
Atsahuaca() Madre de Dios
Yamiaca() Madre de Dios
Capanawa
Capanahua Loreto
Isconahua Ucayali
41

Marubo Ucayali
Pnobo() Loreto
Remo () Loreto
Shipibo Ucayali
Otras
Cashibo Ucayali, Hunuco
Mayo-Pisabo Loreto
Mayoruna Loreto
Nahua
Cuzco, Madre de
Dios, Ucayali
Nocamn() Ucayali
Sensi() Loreto
Tacano Ese'ejja Madre de Dios
Lenguas peba-yagua
.
Peba () Loreto
Yagua Loreto
Yameo () Loreto
Lenguas quechuas

Estas lenguas
constituyen una
familia de lenguas
diferentes ya que no
todas las variedades
de quechuas son
Quechua I
Quechua I central
Quechua
ancashino
Ancash
Quechua
huanca
Junn
Quechua yaru Junn, Pasco
Quechua I perifrico
Quechua de
Pacaraos
Distrito de
Pacaraos(Huaral)
42

intercomprensibles.
Quechua II
Quechua II-A
Quechua
cajamarquino
Provincia de
Cajamarca
Quechua
Incawasi-
Caaris
Distritos de
Incahuasi y
Caaris
Quechua
yauyino
Provincia de
Yauyos
Quechua II-B
Quechua
chachapoyano
Provincias de
Chachapoyas y
Luya
Quechua
lamista
Provincia de
Lamas, Valle del
Huallaga
Quichua
norteo
Loreto
Quechua II-C
Quechua
ayacuchano
Ayacucho,
Huancavelica
Quechua
cuzqueo
Cuzco
Lenguas talln-
sechura

Es un conjunto de
lenguas mal
conocidas, que
estn extintas desde
finales del siglo XVIII
Atallano
Catacaos
Distrito de
Catacaos
Coln Distrito de Coln
Secura
Olmos Distrito de Olmos
Sechura
Provincia de
Sechura
43

o principios del XIX,
la nica informacin
existente son
algunas listas de
vocabulario.
Lenguas tucanas

Esta familia est
formada por gran
nmero de lenguas
localizadas en el sur
de Colombia y en
parte Brasil.
Occidental Suroccidental Orejn Loreto
Lenguas tup
Se trata de la familia
de lenguas
amerindias con ms
lenguas en
Sudamrica,
especialmente en
Brasil.
tup-
guaran
subgrupo III
Cocama-
cocamilla
Loreto
Omagua Loreto
Lenguas Zparas
.
Grupo I
Cahuarano() Loreto
Iquito Loreto
Grupo II
Arabela Loreto
Andoa-
shimigae()
Loreto
Conambo () Loreto
44













Zparo() Loreto
Lenguas aisladas
Se ha intentado agrupar estas lenguas en familias ms
amplias, aunque sin xito.
Culli()
La libertad,
Cajabamba
Mochica()
Departamento de
Lambayeque
Munichi() Loreto
Taushiro Loreto
Tikuna Loreto
Urarina Loreto
45

LENGUAS AUTCTONAS DE PER:
Las lenguas nativas se hablan, sobre todo, en los Andes centrales y en la selva
amaznica. Un nmero considerable de las lenguas septentrionales andinas se
hablaban en la costa norte y los Andes septentrionales, pero se extinguieron en
este pas durante el siglo XIX.
Las nicas lenguas nativas andinas en actual uso son el quechua, el aymara, el
jaqaru y el kawki; mientras que la regin amaznica alberga una mayor
variedad de lenguas, siendo las lenguas ms habladas el ashninka y el
aguaruna. Actualmente se ha definido ms de 15 familias lingsticas en el
territorio peruano y an otra quincena o ms de lenguas aisladas no
clasificadas.
En la actualidad se sabe que las lenguas que pudieron haberse empleado en el
Per sobrepasan fcilmente las 300; incluso, cronistas como Acosta hablan de
700. Sin embargo, desde la poca de conquista, durante el Virreinato y tras la
independencia, la desaparicin de los indgenas (por epidemias, trabajos
forzados y mestizaje) y la discriminacin anti indgena por parte de la poblacin
blanca y mestiza, as como del gobierno peruano (que impuso el espaol)
redujeron el nmero de lenguas indgenas a menos de 150 en la actualidad.
Aun as, el nmero es mayor, pero desproporcionado.
Las lenguas nativas del Per pertenecen a ms de 15 familias lingsticas
probadas, estando documentadas adems cerca otra quincena de lenguas ms
entre lenguas aisladas y lenguas no clasificadas, muchas de ellas extintas en la
actualidad.




46

Quechua
Distribucin geogrfica de las principales divisiones
de la familia quechua. El quechua es la segunda
lengua del pas, por nmero de hablantes. Tiene
oficialidad donde sea predominante, aunque desde
el punto de vista lingstico debe entenderse como
una familia de lenguas emparentadas o como una
macro lengua, as por ejemplo Ethnologue distingue
ms de 25 variedades de quechua en Per. De
hecho los 4 grupos principales en que se divide el
quechua (Quechua I, Quechua IIA, Quechua IIB y
Quechua IIC), los cuatro estn representados en Per.
Aimara:

El aimara es la tercera lengua del pas,
por nmero de hablantes, con cerca de
medio milln de hablantes en Per.
Predomina actualmente en el sur del pas,
en los departamentos de Puno,
Moquegua y Tacna.



El espaol del Per:
En el Per, el idioma ms extendido es el espaol, que cuenta con cuatro
dialectos en este pas: el espaol ecuatorial, el espaol peruano ribereo, el
espaol andino y el espaol amaznico.
47

CONCLUSIONES
El valor del ser humano comienza por luchar por nuestra propia alteridad
o sea por tener fe en nosotros mismos ser autnticos y tener conciencia
del valor de personas humanas que somos, tener un sentido de dignidad
y de orgullo personal y a su vez tener confianza en si mismo ser
autnticos y esto reflejarlo a los dems para tener una mejor convivencia
entre los seres humanos y su entorno.

Las religiones son una serie de normas que regulan la vida del creyente,
y de creencias en un ser o varios seres superiores con capacidades
especiales, sabidura absoluta, inmortalidad, etc. Son muy variadas y
han surgido desde momentos muy lejanos de la historia, cada una refleja
algunas caractersticas de su poca.

La religin de una persona depende de su lugar de origen o de su
familia, aunque influye de gran manera el estado psicolgico de la
persona ya que esta busca solucionar sus problemas con su ayuda,
como por ejemplo el budismo en el cual se busca la paz, o el
cristianismo en el que se busca amor.

Amrica latina tiene poca variedad de recursos lingsticos, sin embargo,
los que ms predominan son el espaol, el portugus y el francs.

Dentro de lo que destaca Amrica latina: el Per, es uno de los pases
con gran variedad de lenguas nativas, son casi 60 variedades que a
pesar del tiempo, aun predominan.

Cabe resaltar tambin que en tiempos antiguos, el Per era un pas con
casi 150 lenguas en la Amazona peruana, y que posteriormente stas
se fueron modificando.


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REFERENCIA BIBLIOGRAFICA
http://www.monografias.com/trabajos20/valores-peru/valores-
peru.shtml#contex

http://opinion.eluniversal.com/2011/02/14/opi_art_latinoamerica-y-la-
r_14A5150295.shtml

http://www.valoresargentinos.com/princip.html

http://religionesenelperu.blogspot.com/


http://es.wikipedia.org/wiki/Religi%C3%B3n

http://es.wikipedia.org/wiki/Deserci%C3%B3n_de_cat%C3%B3licos_
en_Latinoam%C3%A9rica

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