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Red de Revistas Cientficas de Amrica Latina, el Caribe, Espaa y Portugal
Sistema de Informacin Cientfica
Alberto Julin Prez
EL PENSAMIENTO DE RODOLFO KUSCH: UNA MANERA DE ENTENDER LO AMERICANO
Mitolgicas, vol. XVIII, nm. 1, 2003, pp. 59-66,
Centro Argentino de Etnologa Americana
Argentina
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Mitolgicas,
ISSN (Printed Version): 0326-5676
caea@sinectis.com.ar
Centro Argentino de Etnologa Americana
Argentina
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Non-Profit Academic Project, developed under the Open Acces Initiative
Voy a tratar de expIicar eI pensamiento de
RodoIIo Kusch (1922-1979) y su manera de
interpretar Io americano, desde mi posicion
personaI de critico Iiterario interesado en eI
ensayo Iatinoamericano. La obra ensayistica
de Kusch es Iabor de IiIosoIo heterodoxo y
antropoIogo autodidacta. Le asigno un papeI
importante a Ia Iiteratura en su interpretacion
de America (aunque vaIoro mas Ia cuItura
popuIar que Ia Ietrada) y reIIexiono con
Irecuencia sobre Iibros de autores argentinos
como GiraIdes, Hernandez y Sarmiento;
escribio tambien obras de teatro: 1ango,
Credo Rante, La muerte del Chacho y La
leyenda de Juan Moreira.
AI acercarme aI pensamiento de Kusch
tengo como proposito tratar de aprender
conceptos y nociones que puedan resuItarme
utiIes para interpretar Iuego textos Iiterarios.
Quisiera Iormar con Ia obra de Kusch y de
otros ensayistas nuestros, como Martinez
Estrada, MaIud, CanaI Feijoo, Murena,
Massuh, una Iuente de saber utiI para
entender nuestra Iiteratura y cuItura. En eI
pasado he enriquecido mi comprension de
Ios textos estudiados, sean Ios cuentos de
Borges, o Ios poemas de Ruben Dario, o Ias
noveIas de GiraIdes, con eI aporte de Ias
obras de criticos, teoricos y IiIosoIos
europeos y norteamericanos, como Barthes,
FoucauIt, Bakhtin, Derrida, Said, Jameson,
ButIer, cuyos Iibros son modeIos teoricos y
practicos para exegetas de distintas Iatitudes.
Los estudiosos argentinos hemos sido
IieIes a esta tradicion critica y de eIIa se
aIimentan Ias catedras universitarias y Ias
revistas especiaIizadas de critica Iiteraria.
Debo reconocer en este apego a una gran
tradicion critica internacionaI, que es
produccion inteIectuaI europea y
norteamericana mayormente, un habito de
dependencia cuIturaI que caracteriza aI
mundo inteIectuaI Iatinoamericano. Ese
habito, coherente con nuestros vaIores, me
EL PENSAMIENTO DE RODOLFO KUSCH: UNA MANERA DE ENTENDER LO
AMERICANO
Alberto 1ulin Prez
`
MITOLOGICAS, VoI. XVIII, Bs. As., pp. 59-66
*
Texas Tech University (U.S.A). JULIAN.PEREZttu.edu
Summary: This articIe presents the ideas oI Argentinean phiIosopher RodoIIo Kusch (1922-1979) and
his interpretation oI the cuIture oI the American continent. I study his main contributions to the phiIosophy
oI America that he deveIoped aIter doing extensive IieId research in BoIivia and the Argentinean North
West. Kusch created an originaI anthropoIogicaI interpretive Iramework to expIain the idiosyncrasy oI
IiIe in the Americas, and he coined severaI working concepts I discuss indigenous seminaI thought,
Iorms oI being, IittIe and big history, indigenous resentment, the courtyard oI things in OccidentaI
cuIture. A discipIe oI Heidegger, the originaIity oI his thought stiII awaits to be recognized by our
critics, anthropoIogists and phiIosophers.
Key vords: Seminal 1hought, Little and Big History, 1vo Ways of Being.
ALBERTO JULIAN PEREZ 60
IIeva a buscar 'maestros entre Ios criticos
de Ia inteIectuaIidad de esos paises. Sus obras
me ayudan a proIundizar Ia comprension de
Ios textos que estudio, pero hay en mi y en
otros criticos Iatinoamericanos ciertos
sentimientos de inIerioridad, diIiciIes de
conIesar, que hacen que ignoremos Ios
meritos de Ios pensadores IocaIes. Los
consideramos demasiado vernacuIos,
demasido oscuros y desproIijos, o IinaImente,
poco IiIosoIos segun Ia tradicion europea.
AI marginar a estos pensadores, o aI negarIes
a sus ideas y opiniones eI niveI 'cientiIico
necesario para Iormar parte de un aporte
permanente a nuestro autoconocimiento,
cercenamos una Iuente de saber que yo
considero necesaria para conocer en todas
sus dimensiones nuestra cuItura.
Es cierto que nuestros ensayistas muestran
en sus obras ciertos prejuicios y dan
opiniones circunstanciaIes; no encontramos
en eIIos muchas veces esas verdades
contundentes (y racionaIes) que buscamos Ios
estudiosos de Ias universidades
Iatinoamericanas en Ios academicos y
IiIosoIos de Ias universidades europeas y
norteamericanas. No oIrecen, saIvo
excepciones, razones superiores bien basadas
en Ia cuItura IiIosoIica y resuIta diIiciI
esgrimir sus juicios en discusiones
inteIectuaIes si pretendemos cerrar con eIIos
un debate. Sus pensamientos resuItan
acotados y producen cierto maIestar en Ios
Iectores. Porque no presentan siempre
conceptos cIaros, no son IaciIes de aprender.
Representan eI 'sentido comun de nuestra
cuItura, pero se muestran deseosos de Iundar
un saber propio y distintivo de Io americano
que pueda darnos ciertas cIaves para
interpretar Io nuestro. De mi parte siento que
tengo hacia estos pensadores vernacuIos una
deuda, tanto he aprendido de Ios pensadores
europeos y tan poco de Ios nuestros, quiza
por eso se tan poco de America y Io poco
que se Io entiendo con anteojos europeos, aI
punto que si trato de ver con ojos
Iatinoamericanos, me parece que nuestros
pensadores tienen una vision deIectuosa.
En Europa eI ensayo ocupa una esIera mas
especiIica deI saber que en Latinoamerica,
puesto que Europa cuenta con una bien
asentada tradicion IiIosoIica y una gran
cuItura academica, pero en Latinoamerica eI
papeI deI ensayo se extiende y su saber Iidera
eI conocimiento de Io propio, ante una cuItura
academica debiI y dependiente y una cuItura
IiIosoIica sin originaIidad y nada productiva.
EI ensayo cubre ese vacio y ademas instaura
eI motivo principaI deI pensar Iatino-
americano: Ia pregunta por America y por eI
ser americano. EI ensayo (y Ia poesia) ocupan
un papeI IundamentaI en Ia cuItura de
America: son Ios generos mas activos en
nuestro autoconocimiento, donde se unen Ia
intuicion deI habitante de estas tierras, su
picardia y personaIidad y su voIuntad de
conocer y de ser. Si no Iogramos dar aI ensayo
un Iugar, un espacio en eI conocimiento de
America (Ia poesia ya ocupa ese espacio
propio y es enorme eI impacto que tiene en
eI imaginario americano), nuestra vida
inteIectuaI no sera mas que un pobre remedo
de Ias cuIturas europeas y norteamericana,
una muestra Iastimosa de sometimiento
coIoniaI.
Me propongo dejar de Iado esos prejuicios
y asumir una nueva actitud inteIectuaI:
entender a Borges, Sabato y PigIia
vaIiendome de Ia critica europea y
norteamericana, y sumar a esta Ia produccion
de nuestros ensayistas: citar a Kusch junto a
Derrida y a Jameson, a SebreIIi y a Massuh
EL PENSAMIENTO DE RODOLFO KUSCH: UNA MANERA DE ENTENDER (...) 61
junto a Judith ButIer, a Peron junto a Negri,
a Mariategui junto a Gramsci. Incorporar
estas Iuentes nuestras como un saber activo,
utiI, para enriquecer Ia comprension de Io
argentino y Iatinoamericano, aunque Ia
mezcIa provoque aIgunas conIusiones. Quiza
esa conIusion sea un IieI reIIejo de Ia
idiosincrasia de nuestra cuItura heterogenea
y mestiza.
Pienso que a concIusiones simiIares a estas
tiene que haber IIegado RodoIIo Kusch aI
iniciar su tarea como IiIosoIo: educado en Ia
tradicion IiIosoIica europea asumio una
actitud heterodoxa para entender Io
americano. Se pregunto que es Io que
hacemos Ios pequeo-burgueses educados,
Ios inteIectuaIes urbanos de cIase media,
Irente a Io americano. Cuestiono eI modo en
que Ia pequea burguesia IiberaI interpretaba
a America: su Iogica de Ia aIirmacion, su Ie
en Ia ciencia, Ios IIevaba a asumir una Iorma
de vida que no era autentica. Vivimos, segun
Kusch, para aIirmar un mundo que queremos
sea un remedo de Europa y Estados Unidos,
occidentaI, centrado aIrededor de Ios Iogros
utiIitarios y economicos (O.C. I:103-113).Y
Ia ciencia ignora nuestros vaIores y nuestro
ser: impone un mundo objetivo, mate-
matizabIe, que tiene poco que ver con eI
hombre. EI ser humano, para Kusch, vive en
una constante busqueda de sentido y Iucha
por estabIecer su signiIicacion. EI hombre
moderno, 'civiIizado y urbano contem-
poraneo comparte esta experiencia con Ios
hombres de otras cuIturas, incIuidas Ias
cuIturas nativas, indigenas americanas y Ias
cuIturas mestizas y marginaIes.
La reaIidad es semantica, pero no siempre
Iogica. Frente a Ias verdades deI mundo de
Ia ciencia eI hombre se resiste, Ias niega, para
asi, a partir de esa negacion, aIirmar su ser
autentico, americano (O.C. II:549-56). EI
hombre parte deI 'estar, y deI estar pasa aI
'ser. EI estar se asocia con eI ambito, con eI
domiciIio. En America eI estar es un 'estar-
siendo; en Europa, en cambio, es un 'ser-
estando: parten deI ser y pasan aI estar, aI
domiciIio. En America eI ser reIIeja eI
ambito, y es distinto aI ser de otras cuIturas.
Querer imponerIe eI ser europeo, como
pretende Ia pequea burguesia urbana es, para
Kusch, buscar coIonizarIo. EI ser
Iatinoamericano se resiste a Ia coIonizacion,
y Ios adeIantos de Ias sociedades europeas y
norteamericana, cientiIicos, modernos,
industriaIes, no terminan de cuajar y
encontrar su ambito en Latinoamerica. EI
sudamericano, estabIecido en su 'estar, se
rebeIa contra Ia imposicion cientiIico-
racionaI. Y porque se Io quiere Iorzar a
aceptarIa se resiente. LIevado por su
resentimiento procura crear sentido en su
mundo, y aIirmar su estar aqui. Las masas
deI puebIo Iatinoamericano son para Kusch
Ias que mas resisten Ias imposiciones de una
sociedad racionaI y cientiIica, y se deIienden
en eI estar (O.C. II:656). Kusch reconoce su
protagonismo aI puebIo mas pobre y
desprotegido, eI puebIo de Ias viIIas miserias,
eI de Ios pobIados ruraIes deI nordeste, eI
puebIo identiIicado con eI movimiento
peronista. Si Io que deIine aI hombre es su
busqueda de signiIicado, su necesidad de
encontrar un sentido a Ia existencia, eI
Iatinoamericano tiene su propia manera de
buscar ese sentido. La diIerencia entre eI ser
y eI estar, deI casteIIano, que no aparece en
eI 'to be de Ia Iengua angIosajona, y
tampoco en eI aIeman, que soIo reconoce eI
ser, Ia encontramos en Ia Iengua quechua, Ia
Iengua indigena que reune mayor cantidad
de habIantes nativos en Sudamerica a todo
ALBERTO JULIAN PEREZ 62
Io Iargo de Ia CordiIIera de Ios Andes, eI sitio
deI antiguo imperio incaico. Este hecho
apoya Ia conviccion de Kusch de que en
America eI estar tiene prioridad sobre eI ser,
que caracteriza a Ia ontoIogia occidentaI
europea (O.C. II:108-13). Espaa, por su
parte, siendo un pais europeo cuya cuItura
resuIto historicamente marginada y su
proceso de democratizacion demorado en
reIacion con Ias naciones protestantes,
comparte con Ias cuIturas nativas
Iatinoamericanas cierta actitud ante eI 'estar
aqui. Sarmiento y AIberdi, desde una
perspectiva europeista y cientiIicista,
acusaron a Ios espaoIes de desidia y atraso,
y vieron como necesario en Argentina
cambiar eI caracter de Ia pobIacion IocaI,
condenada por Ia herencia espaoIa,
atrayendo inmigrantes deI norte de Europa,
que incuIcaran sus ideaIes de progreso y amor
aI trabajo.
Para Kusch, Ia ideoIogia IiberaI de Ia
repubIica inmigrante habia Iracasado en
Argentina, porque se habia enIrentado a Ia
negacion y eI resentimiento de Ias masas
peronistas y deI indio (O.C. II:650-3). La
cuItura pequeo-burguesa urbana argentina,
identiIicada con eI estado IiberaI, mostraba,
ante esta reaIidad, su desazon, su pesimismo,
su sentimiento de Iracaso. La Iiteratura y Ia
cuItura Ietrada, para Kusch, eran incapaces
de comprender Ia reaIidad de America (O.C.
II:266-73). La ve como una cuIturaI coIoniaI,
que se aIirma en Ios vaIores europeos y busca
impIantar esos vaIores en America. EI
universitario, eI Ietrado, eI Iiterato, quieren
sentir a Europa en America, y Iracasan,
porque tratan de Iorzar en America eI ser
europeo, sin tener en cuenta Io que eI puebIo
desea; este Io niega y resiste, busca imponer
su propio ser, su verdad existenciaI.
La cuItura Ietrada esta divorciada de
America. Por eso Kusch en su busqueda de
Io americano no recurre a Ia cuItura Ietrada
sino a Ia popuIar y a Ia nativa. En este
proceso, eI IiIosoIo se vueIve antropoIogo.
Si vemos Ios principaIes tituIos de su obra
ensayistica, comprobamos esta transicion en
su obra de Ia IiIosoIia a Ia antropoIogia:
Seduccion de la barbarie. Analisis heretico
de un continente mesti:o (1953), su primera
obra, es un Iibro IiIosoIico, donde Kusch
ubica su pensamiento en reIacion con Ia
diaIectica sarmientina de civiIizacion y
barbarie, reinterpretando eI probIema; en
America profunda (1962) eI IiIosoIo recurre
a Ias cronicas coIoniaIes para entender eI
pensamiento indigena; Indios, porteos y
dioses (1966) es un diario de viaje de Buenos
Aires a BoIivia, donde Kusch prioriza eI
trabajo de campo, Ia observacion directa deI
comportamiento deI puebIo; El pensamiento
indigena y popular en America (1970)
eIabora muchas de Ias observaciones de sus
viajes y Ias sistematiza; La negacion en el
pensamiento popular (1975) desarroIIa una
interpretacion deI sentido de Ia negacion y
su vaIor ontoIogico; Geocultura del hombre
americano (1976) y Esbo:o de una
antropologia filosofica americana (1978)
muestran a Kusch en su Iase antropoIogica,
donde hace IiIosoIia y piensa a America a
partir de Ia antropoIogia.
En eI 'Exordio de America profunda
(1962) Kusch advertia aI Iector de que gracias
a Ios trabajos antropoIogicos de Jose
ImbeIIoni, Jose Maria Arguedas y Luis
VaIcarceI habia comprendido Ia necesidad de
estudiar eI mundo precoIombino y coIoniaI
americano para comprender su pensamiento,
y gracias a Ios viajes y aI trabajo de campo
su interpretacion de Io americano habia
EL PENSAMIENTO DE RODOLFO KUSCH: UNA MANERA DE ENTENDER (...) 63
progresado. Sus ensayos contienen
testimonios de diversos inIormantes
indigenas recogidos en sus viajes por BoIivia;
vaIiendose de eIIos Kusch trato de adentrarse
en eI conocimiento ontoIogico de Io
americano y eIaboro su interpretacion deI
'estar y eI 'ser en America. Su mision
inteIectuaI se inspiro en ensayistas como
CanaI Feijoo y Martinez Estrada, pero Kusch
ambicionaba ir mas aIIa que eIIos y encontrar
Ia raiz IiIosoIica deI drama de America.
Kusch procedio a 'razonar eI materiaI
arqueoIogico y Iue aventurandose en su
interpretacion deI ser de America (O.C. II:7).
En America profunda estudio eI
'viracochismo, vaIiendose de cronicas deI
sigIo XVII que daban testimonio deI cuIto
deI dios Viracocha en eI aItipIano
aItoperuano, hoy BoIivia. Cita diversos
estudios de investigadores americanos, como
Lehmann-Nitsche, Ricardo Latcham, MigueI
Leon PortiIIa. Kusch anaIiza Ios datos sobre
eI mundo cosmico y sagrado de Ios incas, su
reIacion con Ia tierra y eI sentido simboIico
de sus creencias. SeaIa que Ia idea deI
mundo que se hacian Ios incas a traves de
Ios 'yamqui, sus sabios, era resuItado de su
reIacion con Ia vida en esta tierra, desde
donde surgia su IiIosoIia. Para Kusch Ia
IiIosoIia no es universaI sino regionaI, reIIeja
Ias condiciones ontoIogicas de Ia existencia
de cada puebIo. La IiIosoIia contemporanea
europea, asi, no es universaI aunque Io
pretenda, su anunciado universaIismo denota
Ia aspiracion coIoniaI europea que busca
imponer su experiencia historica, y eI ser
resuItante de Ia misma, como verdad
universaI. America, por Io tanto, debe tener
su propia verdad, derivada de su historia, y
eso es Io que busca Kusch estudiando eI
viracochismo.
En su proxima obra, El pensamiento
indigena y popular en America, 1970, ya no
apoya sus concIusiones en cronicas, da un
paso mas y hace investigacion de campo. En
1967 habia reaIizado un viaje aI aItipIano
boIiviano donde recogio testimonios de
diversos inIormantes, a traves de Ios cuaIes
procuro interpretar eI pensar indigena. Una
de Ias concIusiones mas interesantes a que
IIega en este Iibro es que en eI 'pensamiento
seminaI yace Ia Iogica originaI indigena deI
pensamiento popuIar. EI pensamiento
seminaI, mas aIectivo que eI pensamiento
causaI occidentaI, se concreta 'a una
negacion de todo Io aIirmado, en Iugar de
aIirmar, como Io hace eI pensar causaI
europeo (O.C. II: 482). EI pensamiento
europeo se mueve en eI 'patio de Ios objetos,
espacio artiIiciaI que tambien podemos
encontrar en America en eI ambito de Ia
ciudad occidentaI instaIada en esta. EI pensar
seminaI se da en 'terminos de contempIacion
y de espera y 'busca conciIiar Ios extremos
desgarrados a que se reduce en eI Iondo Ia
experiencia misma de Ia vida (O.C. II: 482-
3).
EI pensar seminaI aIecta proIundamente
Ia economia, ya que Ia economia indigena
reIIeja eI pensar seminaI y Ia ciudadana eI
pensar causaI, y generan reIaciones sociaIes
diIerentes. Segun Kusch, en Ia sociedad
indigena '...eI individuo no puede esgrimir
su yo, sino que se deja IIevar por Ia
costumbre, Ia cuaI a su vez es reguIada por
Ia comunidad (O.C. II: 491). Es un regimen
'irracionaI, eI individuo no cuantiIica su
trabajo ni su produccion, y '...no constituye
una unidad economica. En contraste, Ia
economia de Ia cIase media urbana '...permite
Ia autonomia deI yo, con Ia consiguiente
capacidad de este de disponer deI dinero, y
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ademas de cuantiIicar en terminos de una
economia cientiIica cierto tipo de
reIaciones, taIes como eI trabajo, eI
intercambio de mercancias, Ia Iibertad de
empresa... (O.C. II: 491).
La economia de mercado responde a
un criterio cuantitativo, mientras que Ia
indigena es cuaIitativa; eI capitaIismo esta
sujeto a Ieyes matematicas y de Iibertad
en reIacion con Ias cosas; eI indio tambien
es Iibre, pero sujeto a 'normas reIigiosas
(O.C. II: 493). Este hombre indigena,
tanto como eI hombre 'moderno, son
abstracciones, advierte Kusch; eI hombre
reaI es eI 'puebIo que no es ni totaImente
moderno ni totaImente indigena y '...se
despIaza entre un pensamiento causaI y
un comportamiento seminaI (O.C. II:
496). En eI subdesarroIIo, cree, no se
acepta 'eI vaIor objetivo y neutro deI
dinero y de Ias cosas..., sino que Ia
reIacion con estas esta turbada de
'impIicaciones aIectivas (O.C. II: 496).
En cuaIquiera de Ios dos mundos, eI
indigena o eI moderno, eI hombre busca
su saIvacion, su trascendencia,
procurando acercarse a Io que considera
sagrado. Los 5.000 aos transcurridos en
Io que va deI mundo deI indigena aI deI
civiIizado europeo, o eI americano
coIonizado, no transIormaron tanto eI
universo deI sentido dentro deI cuaI se
mueve Ia existencia: eI ser humano hoy
sigue buscando su trascendencia y su
saIvacion.
Kusch visIumbra dos historias: Ia
'pequea y Ia 'gran historia. La
pequea historia es Ia historia deI
coIoniaIismo y eI capitaIismo europeo en
America, que trata de imponer eI ser
europeo, Irente a un ser americano que
resiste y Io niega, y se resiente, porque quiere
aIirmar su propio ser; es Ia historia positiva,
aIirmativa de Ia modernidad cientiIica, mercantiI,
que quiere extenderse aI resto deI mundo. La gran
historia, en tanto, que invoIucra y absorbe a Ia
pequea historia, es Ia historia deI hombre en eI
gran teatro de Ia vida, en su dimension bioIogica,
donde eI hombre intenta aIirmar su yo y crear su
propia historia a partir de Ia negacion de Ia
historia presente. Kusch concibe eI yo y Ia
historia, asi como eI ser, como continuo hacerse.
En eI momento en que se pretende imponer Io
hecho, o Iorzar un modeIo, se Ie esta quitando
su Iibertad aI hombre. La pequea historia de Ia
modernidad occidentaI es IaIsa en America, es
inautentica, porque no contempIa Ia necesidad
ontoIogica y Ios vaIores deI ser americano, que
no se mueve deI 'ser aI 'estar, como eI
europeo, sino deI 'estar aI 'ser: eI ambito, eI
sueIo, es determinante en este continente.
Kusch, desde su perspectiva IenomenoIogica,
entiende que eI ser existe en eI tiempo y engendra
su propia historia. Heidegger es su principaI
reIerente, aunque Kusch cree en eI mestizaje
inteIectuaI americano y se comporta y piensa de
manera heterodoxa, y como eI dice, 'heretica.
Ademas de Heidegger cita tambien a Max
ScheIer y a Jung, hace reIerencia a Io cosmico y
a Io sagrado, y a Ia importancia deI mito en
America (O.C. II:292-5).
La IiIosoIia de Kusch progresa de Io generaI
a Io particuIar, de Io universaI IiIosoIico a Io
particuIar antropoIogico. En su uItima etapa,
durante Ios aos setenta (muere en 1979), eIabora
Ia base de su antropoIogia IiIosoIica apoyandose
en Io pensado durante Ias dos decadas anteriores.
Kusch poseia una Iormacion IiIosoIica
academica, era egresado de Ia Universidad de
Buenos Aires, pero su singuIar apasionamiento
por America y Io americano, por eI puebIo de
America, Io IIevo a investigar Ias cuIturas
EL PENSAMIENTO DE RODOLFO KUSCH: UNA MANERA DE ENTENDER (...) 65
precoIombinas, Ia vida contemporanea de Ias
grandes ciudades y Ias cuIturas indigenas deI
aItipIano, desde una perspectiva
antropoIogico-IiIosoIica y 'cuIturaI, que no
desdeaba Io poIitico ni Io Iiterario. Se
intereso por eI mundo poIitico deI peronismo,
aI que juzgo autentico por carecer de doctrina,
y estar mas cerca deI hombre, su negatividad
y resentimiento, eIementos que Io
diIerenciaban de Ios partidos IiberaIes
burgueses. Gracias a esta postura autentica,
eI argentino podia aIirmarse y hacerse en su
propio ser; eI peronismo no Iorzaba aI
argentino a aceptar un ser inautentico,
coIonizado; entendia Ia historia como un
hacerse a partir de Io que esta: eI hombre
argentino. Este hombre podia avanzar hacia
eI ser y Iograr su estar-siendo americano
autentico. En Io Iiterario, si bien juzgo a Ia
Iiteratura urbana y IiberaI producida a partir
de Ia emancipacion como una Iiteratura IaIsa,
porque trataba de imponer vaIores coIoniaIes
e inautenticos, de espaIda a Ia probIematica
de America, rescata obras como eI Martin
Fierro, eI que se aproxima aI pensamiento
seminaI americano.
La intuicion IiIosoIica de Kusch continuo
su proceso de penetracion de su reaIidad.
Entendio eI mundo americano como un
drama, donde eI hombre trataba de
reIacionarse con Io sagrado, con Ia divinidad.
Escribio obras de teatro con personajes deI
mundo historico argentino, como Juan
Moreira y Chacho PeaIoza, y de Ia mitoIogia
urbana, eI tango. Como hermeneuta, Kusch
no se acerca a un mundo objetivo, sino a un
mundo de signiIicados, a un mundo
semantico. Trata de intuir Io americano a
partir de una Iectura IiIosoIica cargada de
intuicion poetica.
Si bien Kusch contextuaIiza su
pensamiento, apoyandose en eI saber de Ia
epoca en que estuvo activo como pensador,
entre 1940 y 1979, su IiIosoIia se inserta en
eI pensar sobre America que ha vertebrado
eI ensayo moderno Iatinoamericano y
argentino desde Ia emancipacion, discutiendo
conceptos como ciudad y campo, civiIizacion
y barbarie, modernizacion y atraso, eI
mestizaje, eI Iuturo y Ia 'saIvacion de
America. EI conIIicto entre naturaIeza
americana y saber europeo, cuyo estudio
iniciara Sarmiento en su Facundo (aI que
Kusch somete a una severa critica), vertebra
eI ensayo argentino posterior a 1845, con
ricos momentos de produccion ensayistica.
Entre esos pensadores se destacan, a Iines
deI sigIo diecinueve y principios deI veinte,
Ios positivistas, como Jose Maria Ramos
Mejia, Agustin AIvarez y Jose Ingenieros y
eI grupo de ensayistas que surgen en eI sigIo
XX a partir de Ia obra de EzequieI Martinez
Estrada, como JuIio MaIud, H. A. Murena,
J. J. SebreIIi y RodoIIo Kusch, quien da a
ese pensamiento una moduIacion IiIosoIica
originaI y signiIicativa.
AqueIIos que queremos aIimentar nuestro
saber deI saber hecho en America, a partir
deI desgarramiento y trauma que signiIica Io
americano, necesitamos incorporar Ias ideas
deI ensayo Iatinoamericano como parte de
nuestro repertorio activo de conocimiento
para aprehender y entender nuestra reaIidad
y nuestra cuItura, e incorporar eI punto de
vista de pensadores Iatinoamericanos y
argentinos en Ia interpretacion de esa
reaIidad. La critica Iiteraria y Ia interpretacion
de Ios textos se enriquecera con este saber,
cuando junto a Ias ideas de Derrida, Jameson,
Said y ButIer, incIuyamos, en pie de iguaIdad,
Ias ideas de Martinez Estrada, Murena,
SebreIIi y Kusch, no como a creadores
ALBERTO JULIAN PEREZ 66
marginaIes de un saber sin merito ni
proIundidad, sino como pensadores
originaIes que poseen una ventaja
indiscutibIe Irente a Ios europeos y
norteamericanos: han pensado desde
Latinoamerica, desde eI espacio Iatino-
americano y apuntan a probIemas que soIo
aIguien que ha vivido en esta parte de
America puede ver en todos sus matices.
Necesitamos entonces sacudirnos nuestros
prejuicios y devoIvernos Ia Ie para estudiar
y entender nuestra cuItura y vivir en America
como seres totaIes.
Bibliografa
Kusch, R.
2000 Obras completas. Rosario:
EditoriaI Fundacion Ross, 4
voIumenes.
Resumen
En este articuIo anaIizo eI pensamiento
americanista deI IiIosoIo argentino RodoIIo
Kusch (1922-1979). Estudio en sus diversos
Iibros sus principaIes aportes a Ia IiIosoIia
de America, basados sobre sus inves-
tigaciones antropoIogicas en BoIivia y eI
aItipIano argentino: su nocion sobre eI
pensamiento seminaI indigena, Ia oposicion
entre eI ser y estar, su conceptuaIizacion
sobre Ia pequea y Ia gran historia, eI papeI
deI resentimiento en Ia psicoIogia deI
indigena y Io que Kusch IIama eI patio de
Ios objetos de Ia cuItura occidentaI. Basado
sobre eI pensamiento IenomenoIogico de
Heidegger, Kusch eIabora una IiIosoIia de
base antropoIogica que se centra en Ia
interpretacion deI destino deI hombre en
America. Esta IiIosoIia es un aporte
permanente aI saber americano, que esta
aguardando ser activamente integrada a Ias
investigaciones actuaIes.