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MEMORIA

SEGUNDO SEMINARIO TALLER


CURSO
PEDAGOGA INTERCULTURAL PARA EL EJERCICIO DE LA DEMOCRACIA EN ESPACIOS
LOCALES
PROGRAMA: DE LA PROTESTA A LA PROPUESTA
CON EL APOYO DE LA COOPERACIN TCNICA SUECA (UBV) Y EL GOBIERNO SUECO
(ASDI)


I. Introduccin:

La vida democrtica de Bolivia ha transcurrido por diversos hechos y procesos que han
marginado, han generado racismos y formas de discriminacin, ests acaecen en una pobreza que
se profundiza da con da. Esto ha llamado a diversas instituciones y organismos internacionales y
nacionales a generar acciones que ayuden a disminuir (y por que no decir erradicar) la
problemtica precedente. En esta perspectiva 4 organizaciones nacionales: Kawsay, COIJ, Casa
de la Mujer y CEADL, junto a la Cooperacin Tcnica Sueca (UBV) han emprendido un trabajo
conjunto con el planteamiento de un Programa denominado: De la protesta a la propuesta.

Este programa tiene como objetivo una mayor participacin poltica en la lucha por la
erradicacin de la pobreza a travs del desarrollo democrtico de la sociedad en Bolivia
1
, este
programa est dirigido bsicamente a jvenes, en la perspectiva de que los mismos adquieran
competencias para participar en la vida democrtica de la sociedad boliviana.

Kawsay ha tomado la labor dentro de este programa de desarrollar un trabajo dirigido
principalmente a jvenes procedentes de comunidades indgenas a travs del planteamiento de un
proyecto que tiene el objetivo de:

Hombres y mujeres jvenes de las organizaciones indgenas originarias han
reflexionado, desarrollado y planteado pautas sobre los modelos de democracia
comunitaria, partiendo de sus culturas para lograr una mayor incidencia poltica.

Dentro del mismo se ha planteado el desarrollo del curso Pedagoga Intercultural para el
ejercicio de la democracia en espacios locales, el mismo que tiene el objetivo de:

Fortalecer y reafirmar la identidad cultural de jvenes mujeres y hombres, de organizaciones
indgenas originarias, a partir del desarrollo y aplicacin de conocimientos respecto a identidad,
interculturalidad, educacin, derechos y democracia aportando a la construccin de modelos de
democracia comunitaria desde espacios locales

Este curso ha sido planteado para desarrollarse en la modalidad semipresencial con la ejecucin
de 5 seminarios taller presnciales y 4 periodos a distancia. La metodologa ha retomado

1
Documento del Programa De la Protesta a la Propuesta UBV (Cooperacin Tcnica Sueca). Pg. 3.
principalmente la combinacin de estrategias de la educacin popular, como el inicio de
aplicaciones de una pedagoga comunitaria que an esta en construccin.

El primer seminario taller se realiz el 29 y 30 de septiembre, adems del 1 de Octubre de
2006, siguiendo la programacin de una serie de fechas que se han establecido para el proceso
del curso.

Continuando con la ejecucin del Programa de la Protesta a la propuesta, se ha desarrollado el
2do Seminario Taller del curso, en fecha planificada, esto es del 24 al 26 de noviembre del
2006.

Siguiendo la ejecucin del Programa de la Protesta a la Propuesta se ha ejecutado, de acuerdo
a planificacin, el 3er Seminario Taller del curso en fechas 9, 10 y 11 de febrero en el
Departamento de Cbba, y se ha realizado un viaje a la comunidad de Vacas, 2da seccin del
Municipio Arani, ubicada en el Valle Alto.

Siendo que se ha ejecutado el Tercer Seminario Taller, a continuacin les presentamos la
siguiente memoria, que pretende ser en primera instancia una herramienta para recordar los
eventos desarrollados y en segunda instancia, ser un instrumento que permita dar continuidad a
los procesos desarrollados en el curso, en la perspectiva de evaluarlos y darle el seguimiento
correspondiente.

II. Proceso de planificacin:

La planificacin de este curso estuvo sujeta a un periodo de tiempo definido, en el que se
desarrollaron programas y la elaboracin de los mdulos, para ello retomamos las lneas
temticas correspondientes al tercer seminario taller.

Seminario
3
Elaboracin de
concepciones propias
referidas a:
- Identidad
- Cosmovisin
- Interculturalida
d
- Globalizacin
- Democracia
Desde el enfoque de
la juventud.
Procesos
educativos
comunitarios y
modelos
educativos
Procesos y
propuestas
educativas
comunitarias
Gestin de
propuestas
educativas
- Investigacin
planteamiento
de estrategias
de anlisis de la
informacin.


Se debe de recordar que una de las lneas temticas transversales es la Asamblea Constituyente,
la misma que durante este seminario taller se ha retomado a travs de un panel del cual tambin
se adjunta la memoria.



III. Proceso de Ejecucin del Tercer Seminario Taller:

El Tercer Seminario Taller se desarroll del 9 al 11 de Febrero del 2007. En anexos presentamos
el programa del mismo

3.1. Primer da (09/02/07)

Evaluacin del proceso a distancia y seguimiento:

Siendo que los procesos educativos planteados dentro de la Metodologa del Curso son
semipresenciales, se ha desarrollado en primera instancia la evaluacin de este proceso por
medio de trabajos de grupo. Las apreciaciones de los mismos respecto a esta etapa ha estado
dirigida a evaluar al proceso de seguimiento con la labor de los tutores y ha los contenidos
planteados a travs de los mdulos. A ello se agregan las sugerencias que los mismos han
sealado para mejorar el proceso de aprendizaje desarrollado en el grupo.

Las evaluaciones de los participantes se han plasmado en papalgrafos que los transcribimos a
continuacin:

GRUPO Evaluacin al mdulo Evaluacin al seguimiento Sugerencias

Grupo 1
Este segundo mdulo ha sido
comprensible, pero existen algunas
palabras que no pueden ser
entendidas.
Existe mucha teora, pero falta
vocabulario y dibujos.
Algunas preguntas eran
reiterativas.
En Cochabamba existi el
seguimiento a los
participantes, esto no
sucedi en el Norte de
Potos.
Tambin en el Alto existi el
seguimiento, pero en
Charazani solo existi l
seguimiento con el tutor
local.
Se debe de
incorporar ms
dibujos y glosarios a
los mdulos.

Grupo 2
El primer mdulo debe de tener ms
contenidos.
Existen trminos muy acadmicos.
Los ejemplos no son de Bolivia.
La mayor parte de los contenidos
son entendibles, pero existen otros
que no, por ejemplo Warisata y el
tema de territorialidad.
El seguimiento ha existido en
Cbba, y en la regin
Kallawaya.
No se ha tenido seguimientos
en el Alto y Potos, debido a
la falta de comunicacin con
los tutores.
Se debe de
presentar ms
grficos en los
mdulos.
Se deben de tener
ms ejemplos de
Bolivia.

Grupo 3
En el mdulo 2 la mayor parte de los
temas se comprendieron, con
excepcin de algunos.
Los trabajos individuales fueron
realizados satisfactoriamente, con
excepcin de algunos compaeros
que no pudieron concluirlo.
El trabajo grupal fue realizado.
Las sugerencias son
las mismas que los
otros grupos.
Se puede sealar que en general el proceso desarrollado ha sido satisfactorio.



Tema: 1 Cosmovisin Aymara
Romn Morales
Es Ingeniero agrnomo estudioso de la realidad de los pueblos aymars.

El tema desarrollado por su persona se titula Cosmovisin y Planificacin, a continuacin
presentamos algunas ideas desarrolladas por su persona, adems de sus diapositivas.

THAKI - Suma qamaa jaqi thakhi.
Thaki traducido al castellano significa camino, entonces: Suma qamaa jaqi thakhi, se traduce
como el buen camino para llegar a ser hombre (jaqi) (sumaj tamaa = buen camino).

Inici su exposicin a travs de una explicacin
referente al tomo, sealando que este elemento
tiene niveles, neutrones, protones y electrones que
se estn moviendo constantemente a travs de
caminos definidos.
De la misma forma que en el tomo todo est en
movimiento, en la realidad tambin todo est en
movimiento, no hay un ser que este sin movimiento.
El sistema del tomo es semejante al sistema
solar, son uno mismo.
Dentro del sistema solar cada planeta tiene su rbita y nivel, cada uno tienen su camino.
En s, el mismo sistema solar tiene su thakhi.
Dentro del sistema solar, ningn planeta solar est suelto, todos se influyen unos a otros.
Por ejemplo el planeta tierra est muy influenciado con la luna, ella propicia que en
distintas pocas cuando ella esta cerca de la tierra,
los pescadores tienen ms pesca.
En este sentido, la luna y de las estrellas, por su
influencia en la tierra se llegan a convertir en
orientadores indicadores csmicos.
Dentro de las estrellas, la estrella del Norte se
convierte en un indicador de los pases del Norte,
esto no debera de suceder con los pases del Sur,
ya que los mismos tiene su propia estrella, que es la
estrella del Sur, y esta es nuestra orientadora.
La estrella orientadora del Sur es la Chakana, que
es la estrella del Sur.

























La estrella del Sur es la Chakana, y es ella quin nos permite relacionarnos con el cosmos.
Debemos de decir adems que nosotros somos parte del Cosmos, y que al igual que est
distribuido de una forma compleja, lo mismo sucede con el hombre, ya que en el se
reproduce todo lo que est en la tierra, as, el hombre es el ser ms maravilloso del
mundo.
Siendo que las personas confluyen en sistemas sociales organizados, existen tambin
problemas en los mismos, as los mayores problemas en los sistemas sociales y
econmicos son: Distribucin de bienes, mecanismos de poder decisin y organizacin
social.
Debemos de decir que todos estn descontentos con las leyes, ya que las mismas estn
elaboradas en base de nuestros valores, y qu podemos hacer cuando ellos han sido
impuestos? Los valores permiten que nos definamos que tipo de personas somos.
Existen valores sociales o capital social

VALORES DE LA
CULTURA
OCCIDENTAL
ANTIVALORES DE
LA CULTURA
OCCIDENTAL
VALORES DE LA
CULTURA ANDINA

ANTIVALORES DE
LA CULTURA
ANDINA
CHACHA-WARMI
ARXATASIA
TUMPASIA
WATUSIA
MUNASIA
KHARTAYASIA
YANAPTASIA
TAQISA
CHIKAPURATA
SARNAQASIA
SUMANA
QAMASIA
KHUYAPAYASIA
IYAWSAA

A
R
T
I
C
U
L
A
C
I
O
N
UNIDAD
IGUALDAD
JUSTICIA
LIBERTAD
SOLIDARIDAD
PAZ
FRATERNIDAD
DIALOGO
CONSENSO
DISCENSO
COMUNICACIN
JUICIO CRITICO
PODER
RESPETO
TOLERANCIA
AUTORIDAD
AUTONOMIA
AUTOGOBIERNO
PLURALISMO
IDENTIDAD
NACIONAL
EQUIDAD
AUTOCONTROL
COOPERACIN
COMPROMISO
CORRUPCIN
VIOLENCIA
INTOLERANCIA
LIBERTINAJE
AUTORITARISMO
IRRESPONSABILID
AD
EGOISMO
PREPOTENCIA
INDIVIDUALISMO
COERCION
CONFLICTO
SOBORNO
AYNI
MINKA
PHAYNA
WAKI
ACHUQALLA
IWXASIA
QALLTASIA
CHAPARA
R
E
C
I
P
R
O
C
I
D
A
D
KHURKHUSIA
JAYRASIA
KARISIA
LUNTHATASIA
IISISIA
CHIRMISIA
LIXUSIA
LARUSIA
PHISPHISIA
JAMPATISIA
KUNCHAWIA
QHINCHHACHASI
A
CHATAKU
CHAXCHU
CHIXU
WARTHAPI
TINKHA
APTHAPIA
JAQUQAA
ACHURA
IRTA
IRTHAPISIA
ARKTAYAA
PUYLLU
LAKAMA
SUKANCHA
LAKACHA
PAQUMA
TIKAYAA o
TIPHAYAA
PILLU
KUCHU



R
E
D
I
S
T
R
I
B
U
C
I
O
N
MITA
CHUQU
JAYMA
APTHAPI
WILANI
CHAKU
C
O
N
T
R
I
B
U
C
I
O
N

Valores de articulacin:
o Chachawarmi: es el valor de la complementariedad, no solo referente a las
personas, sino tambin referente a las personas, sino tambin a las montaas, se
constituye en el poder paritario existente en las comunidades.
o Arxatasia: es el valor de la inclusin, se hace referencia a que en la sociedad
aymara nos hemos llegado a aceptar en la diversidad, somos una sociedad de
inclusin.
o Thumpasia: hace referencia al valor del control social, el control es vertical y
horizontal, el primero hace referencia a la familia, y el segundo a la verticalidad
existente en las autoridades de la comunidad, lo que hace que se tenga un control
social externo e interno. Este control social permite que todos sepamos como
est el otro, la otra familia, no solo la familia nuclear, sino tambin la familia
extensiva.
Valores de Reciprocidad:
o Ayni: es el valor de dar, recibir, retribuir y finalmente redistribuir.
o Phayna: es el valor del trabajo tempranero, antes de que salga el sol, consiste en
hacer una siembra para los ancianos, las viudas, los desamparados para que nadie
tenga hambre.
o Waki: es el valor que se llama tambin al partir, es un trabajo de agricultura y
ganadera, quin ha pastoreado el ganado tiene una redistribucin del dueo, para
que la otra persona tenga su tropa de ganado. En el caso de los cultivos, se trata
de por ejemplo, cuando una persona trabaja dos surcos de papa de otra persona
que tiene el terreno, se divide el producto a mitades. Es decir, la utilidad se
divide a medias.
Valores de Redistribucin:
o Warthapi, warjata, aptapi: es un valor en el que todos llevan alimentos crudos y
cada quien despus tiene un pedazo, pero deja para el resto de la comunidad o
grupo.
o Lakacha: es un valor que consiste en la donacin de una llama hembra a una
persona que solo tiene una tropa de puro machos, entonces la tropa se multiplica
mucho ms y este es el principio de redistribusin.
Valores de Contribucin:
o Jayma: Es un valor de trabajo cooperativo, todos para uno, es como una
cooperativa, en la que todos son dueos de todo. Pero es as, en tanto existe un
trabajo obligatorio, no es un trabajo voluntario, y es por ello que funciona.
Todos estos valores son complementarios, no existe uno aislado del otro, y son los
mismos que regulan el camino de la persona, el thakhi.
Tambin estn los antivalores como: khurkhusia, jayrasia, karisia, larusia,
jampatsia.
Distribucin de bienes
Divisin de riquezas

o Dentro de la cosmovisin aymara no solo se trabaja la distribucin, sino tambin la
redistribucin.


Formas de distribucin
Existen 3 formas de distribucin: igualitaria, proporcional y satisfactoria.
Algo que se practica en las comunidades aymars, no solo es la distribucin, sino se debe
de plantear la redistribucin.









Distribucin
Redistribucin igualitaria







Para hacer distribucin existen mecanismos y poder de decisin. La colonia se dedic a
hacer solo distribucin de bienes.



Redistribucin igualitaria
Redistribucin satisfactoria
Mecanismos de poder de decisin
Cmo se decide para distribuirse los bienes?

Los mecanismos de poder de decisin son diferentes en la sociedad occidental y en la
sociedad andina.
En el Estado se maneja minoras y mayoras, unos se imponen a otros, y por ello se quedan
resentimientos, y esto genera contrapesos a la larga.
Mecanismos de decisin Occidental:



Mecanismos de decisin Andina: tiene bases en los niveles ms bajos de decisin, es ms
procesual y cclico, se trabaja en base de lo propositito, la consulta, la ejecucin, la
consulta, la conclusin y la evaluacin.











Comparacin entre los mecanismos de decisin



ASAMBLEA ULAKA, KAWILTU
CONGRESO

Organizacin Social
Cmo nos organizamos para distribuirnos los bienes?

En los terrenos mantas, hay parcelas que son cultivadas trabajadas por familias, cada
una se distribuye de acuerdo a su forma manera de produccin, ya que existe
competencia, y el que tiene mayor produccin tiene felicitaciones de parte de las
autoridades. En este caso la competencia no es genocida, no es para eliminar al otro, no
es una competencia mezquina, sino es una competencia para asegurara la igualdad de
condiciones de trabajo de las familias.
Cada unidad familiar es una empresa ayllu, es una empresa comunitaria, todos trabajan
para el mismo objetivo, por ejemplo en una familia que hace tejidos, todos producen para
obtener la alfombra, entonces el nio aprende hasta ser experto en la produccin de
este tejido. Entonces todos crecen dentro de una familia para el mismo objetivo, todo lo
contrario sucede en la empresa capitalista, ya que la misma saca a los padres de familia
de la casa, el padre y/o la madre abandona a los hijos, y despus los nios crecen hasta
llegar a la universidad, para luego salir sin ninguna experiencia.




A
B
C
LA COMPLEMENTARIEDAD CHACHA-WARMI
ASUME RESPONSABILIDADES, TIENE
DERECHOS Y OBLIGACIONES
Manta, Aynuqa, Ayanuqa Sayaa, Suyu, Kumuna
uraqi
A
B
Qallparawi
xy
xy
xy
xy xy
xy
xy
xy
xy
xy
xy
xy
xy
xy xy
xy
xy
xy
xy
xy xy
Estructura Poltico Administrativa




Planificacin en referencia a la Chakana





La colonialidad
Repblica
(Departamentos, Provincias, Cantones)



Lo aymara
Suyu
(Wamani, Marka, Ayllu, Kumuna, Sapi)