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GILLES DELEUZE

NIETZSCHE Y LA FILOSOFA
1

Traduccin de Carmen Artal.
Editrial Ana!rama" #arcelna" $%&$.
'ta edicin.
(La) nta) ri!inale) e)t*n en ti+) ne!r),
l) a!re!ad) (nta)" cmentari)" re)-mene)" etc..
+ertenecen a /icard Etc0e!ara1 1 e)t*n en ti+) a2ule).
1
Deleuze toma a Nietzsche como modelo del filsofo y al pensamiento nietzscheano como el modelo de la
filosofa. Obviamente, la exposicin de la filosofa nietzscheana po pate de Deleuze no se ealiza sin !ue el
pensamiento de Nietzsche se vuelva deleuziano "#f. $adiou, %., &''() &*+. ,in emba-o, como ya al-unos han
notado, esto no se lo-a sin !ue el pensamiento de Deleuze se vuelva nietzscheano. .l mismo Deleuze ha
se/alado !ue el vaco de ocho a/os !ue pecede a la publicacin de Nietzsche y la filosofa est0 ca-ado de
movimiento, es deci, el encuento con el pensamiento de Nietzsche ha poducido el efecto de defini, edefini,
pefila, cea o inventa el pensamiento deleuziano. ,i desea usted aplicame los citeios de conexin ente
bio-afa y biblio-afa, ve0 !ue escib mi pime libo bastante ponto, y despu1s de21 de publica duante
ocho a/os. 3o s1 lo !ue haca y cmo viva duante a!uellos a/os, peo lo s1 en abstacto, como si ota pesona
me elatase unos ecuedos de los !ue yo no dudo, peo !ue no son ealmente mis ecuedos. .s como un vaco
en mi vida, un vaco de ocho a/os. .sto es lo !ue me inteesa de una vida, sus vacos, sus la-unas, a veces
dam0ticas y a veces no. #asi todas las vidas ataviesan una catalepsia, vacos en donde tiene lugar el
movimiento. 4ues la cuestin es cmo movese, cmo pefoa el muo paa de2a de -olpease la cabeza conta
1l "Deleuze, 5., Conversaciones 1972-1990, 6alencia, 4e78extos, 1**9+. Duante esos a/os Delueze se cas y
tuvo a su pime:a hi2o:a, y fue me2oando los lu-aes de taba2o institucional desde el ;iceo en Oleans hasta la
,obonne y la <nivesidad de 4ais =6.
I 3 LO T/4GICO
&
$. El cnce+t de !eneal!5a
>
?#tica @ #eatividadA
?BA
C
.l poyecto m0s -eneal de Nietzsche consiste en esto) intoduci en filosofa los
conceptos de sentido y valo
9
. .s evidente !ue la filosofa modena, en -an pate, ha vivido y
vive aDn de Nietzsche. 4eo no !uiz0s como 1l hubiea deseado. Nietzsche no ocult nunca
!ue la filosofa del sentido y de los valoes tena !ue se una ctica
E
. Fevela !ue Gant no
ealiz la vedadea ctica
B
, po!ue no supo plantea el poblema en t1minos de valoes, es
pecisamente uno de los mviles elevantes de la oba de Nietzsche
(
. 4eo lo !ue le sucedi a
la filosofa modena es !ue la teoa de los valoes en-end un nuevo confomismo y nuevas
sumisiones
*
. =ncluso la fenomenolo-a ha contibuido con su m1todo de taba2o a pone una
&
=ntoduci la oba con el tema de la ta-edia paecea indica un aboda2e conol-ico al pensamiento de
Nietzsche, sin emba-o Deleuze no intenta hace tal cosa) necesita explicita de entada !ue Nietzsche piensa de
ota manea. .l pensamiento t0-ico no debe se entendido a!u como un -1neo liteaio o una foma expesiva,
ni si!uiea debe confundise con el pensamiento de los poetas t0-icos -ie-os. 4o pensamiento t0-ico
entendeemos, povisoiamente, un modo de pensa adicalmente antiplatnico, !ue nie-a toda efeencia a los
tasmundos, a lo tascendente, al topos urans, a lo ideal supasensible, al cielo cistiano. .n suma, como di0
Deleuze, el pensamiento t0-ico es un pensamiento de la inmanencia.
>
.l concepto de -enealo-a pecisa0 y eemplaza0 al concepto de lo t0-ico en la evolucin del pensamiento de
Nietzsche. #. ,ini sostiene !ue el m1todo -eneal-ico est0 subyaciendo incluso en las pimeas obas de
Nietzsche, aun!ue slo se hace conciente y explcito posteiomente) 6amos a toma como punto de patida ese
m1todo -eneal-ico !ue suele atibuise a la se-unda etapa "!ue se inicia pecisamente en el a/o 1(BE+ del
pensamiento de Nietzsche y !ue en ealidad se hace ya pesente en l origen de la tragedia! de 1(B& y en otos
escitos menoes del mismo peiodo. Decimos !ue se hace pesente en el sentido de !ue es ya un m1todo
opeativo y en accin. ,ostenemos la tesis de !ue 1. la fueza !ue exi-e el empleo del m1todo -eneal-ico
funciona a la manea de un cDneo subte0neo !ue HhoadaI la piel schopenhaueiana7Ja-neiana del 2oven
Nietzsche de2ando al descubieto esa piel m0s pofunda !ue Fhode ya no econoca "a su manea, es deci, desde
afuea, y con azn+ como nietzscheanaK &. !ue este m1todo -eneal-ico se elaciona esencial e ntimamente con
el poblema del len-ua2e, entendido 1ste como el lu-a pobable de manifestacin de la vedad.
.n el tece captulo de l origen de lo tragedia! la fomulacin ante literam del m1todo -eneal-ico
"entendido como destuccin+ se inicia de la si-uiente manea) HDebemos deiba pieda po pieda el edificio
est1tico de la civilizacin apolnea hasta !ue nos sea posible ve sobe !u1 cimientos se ha constuidoI. ",ini,
#., "emitica y filosofa, $uenos %ies, Lachette, 1*(9. <na seleccin del captulo & puede vese en)
http)::catedadelin-uistica.blo-spot.com: +.
C
;a numeacin ente cochetes indica la pa-inacin de la edicin impesa.
9
4aece olvida !ue Le-el y Max han intoducido estos conceptos en la filosofa antes !ue Nietzsche.
E
,e-Dn %ndes, la filosofa de Deleuze Lace posible un pensamiento citico nuevo "distinto al de la teoa
ctica de la scuela de #rancfort! po e2emplo+ !ue devuelve a la filosofia una impotancia !ue haba pedido.
.sta es pecisamente la ima-en defendida po Ladt. Movi1ndose de $e-son, via Nietzsche, hacia ,pinoza "su
influencia m0s impotante+, haba una evolucin intena en su oba. 3 en cada una de estas fases se encontaia
un elemento afimativo, un esfuezo po libease de todo esentimiento. ,u impeativo 1tico) N,1 feliz, s1
activoO. Desde esta pespectiva, la dial1ctica, en -eneal, y la de Le-el, en paticula, obtienen el papel del -an
enemi-o de la filosofia deleuziana, puesto !ue ella avanza a tav1s de continuas ne-aciones de su popia
posicin. ;a cuestin paa Ladt es, entonces, !ue Deleuze, a tav1s de su pensamiento afimativo inmanente,
abe una ctica libe de la ne-acin de la dial1ctica.
B
;a ctica Pantiana se popone establece pincipios acionales, ob2etivos y univesales, paa la voluntad. ;o
distintivo es el as-o de la univesalidad, po!ue 1l hace !ue los pincipios sean los mismos e i-uales paa
todos los hombes como sees acionales. Max mostaa !ue det0s de la supuesta univesalidad modena7
bu-uesa7euopea se oculta una paticulaidad mientas !ue Nietzsche no se inteesa po la univesalidad sino
po la nobleza, po la altitud. De todas maneas, tambi1n cuestiona la univesalidad al mosta !ue tal cosa no es
posible, y !ue siempe se tata de una paticulaidad "noble o vil, alto o ba2o+.
(
Deleuze sostiene !ue Nietzsche lleva adelante la taea !ue Gant y ,chopenhaue se haban popuesto sin 1xito.
#ompleta la ctica Pantiana.
*
#tica @ inconfomismo, no sumisin. .n este sentido la ctica es una heamienta de la libetad o se
identifica con ella "como en Gant+. ,in emba-o, tanto Nietzsche como Deleuze tendan azones paa
inspiacin nietzscheana, a menudo pesente en ella, al sevicio del confomismo modeno.
4eo cuando se tata de Nietzsche, tenemos po el contaio !ue pati del hecho si-uiente) la
filosofa de los valoes, como 1l la instaua y la concibe, es la vedadea ealizacin de la
ctica, la Dnica manea de ealiza la ctica total
1'
, es deci, de hace filosofa a NmatillazosO.
?.n la intepetacin de Ladt, Gant no consi-ue una ctica total po!ue no es
suficientemente destuctiva, ceando las condiciones necesaias a la nueva ceacin. No lo es
po!ue no lo-a plantea el poblema de la ctica en t1minos de valoes. .l Dnico pincipio
!ue pemitia tal cosa sea el pespectivismo
11
. Qste conlleva un cambio en la pe-unta
cental de la inda-acin filosfica) pasa del R!u1 esST "!ue emite a un tasmundo+ al
R!ui1nST "una pe-unta mateialista
1&
+. ;a pe-unta HR!ui1nTI nos lleva al teeno de la
voluntad y el valo, esto es, de la causa eficiente "y de la difeencia ?de an-osA+. ;a pe-unta
HR!ui1nTI no pe-unta po un su2eto individual o colectivo, ni po una pesona sino po un
evento o acontecimiento, es deci, una constelacin de fuezas de ca0cte impesonal. .l
impesonal $%ui&' no es m0s conceto po!ue localice su2etos o a-entes especficos, sino
po!ue opea en el teeno mateialista de una causalidad eficiente
1>
.A
.l concepto de valo, en efecto, implica una invesin
1C
crtica( 4o una pate, los valoes
apaecen o se ofecen como pincipios) una valoacin supone valoes a pati de los cuales
1sta apecia los fenmenos. ?(A 4eo, po ota pate y con mayo pofundidad, son los valoes
los !ue suponen valoaciones, Npuntos de vista de apeciacinO, de los !ue deiva su valo
intnseco. .l poblema ctico es el valo de los valoes, la valoacin de la !ue pocede su
valo, o sea, el poblema de su creacin
19
( ;a evaluacin se define como el elemento
difeencial
1E
de los valoes coespondientes) a la vez elemento ctico y ceado. ;as
valoaciones, efeidas a su elemento, no son valoes, sino maneas de se, modos de
existencia de los !ue 2uz-an y valoan, siviendo pecisamente de pincipios a los valoes en
elacin a los cuales 2uz-an. .sta es la azn po la !ue tenemos siempe las ceencias, los
sentimientos y los pensamientos !ue meecemos en funcin de nuesto modo de se o de
nuesto estilo de vida
1B
. Lay cosas !ue no pueden decise, senti o concebise, valoes en los
!ue slo puede ceese a condicin de valoa Nba2oO, de vivi y de pensa Nba2amenteO
1(
. Le
difeenciase de la libetad ilustada.
1'
8otal en el sentido de completa, acabada. ;a ctica Pantiana no se complet po no avanza hacia el poblema
del sentido y el valo.
11
#f. Deleuze, 5., 1**9) 1&*K Ladt, M., &''C) (&7>.
1&
Ladt, M., &''C) (>.
1>
Ladt, M., &''C) (9. Ladt tambi1n aclaa !ue a menudo hay !ue hace un esfuezo paa no lee a Nietzsche
sin adopta efeencias pesonalistas, peo ello es el esultado de una seleccin hecha po Deleuze) lee a
Nietzsche como una l-ica de la voluntad y el valo !ue anima el campo de las fuezas pesub2etivas. ;a
espuesta al HR!ui1nTI siempe es cieto tipo de voluntad de pode. $%ui&' nos lleva a identifica un tipo de
fueza o de calidad especfica de la voluntad "Ladt, M., &''C) (*+.
1C
R4o !u1 invesinT R=nvesin de !u1T Liptesis 1) invesin de la elacin ente valoes "pincipios+ y
valoaciones "modo de vida, maneas de se+
Liptesis &) invesin del platonismo.
Max desaoll ampliamente el tema de la invesin ctica. #f.
19
.l concepto de ceacin paece coespondese con el concepto de taba2o en Max "sin el momento de la
alienacin+.
1E
.lemento difeencial es el deteminante) activo o eactivo.
1B
.l se social detemina la conciencia "Max+.
,on los modos de vida los !ue deteminan los valoes.
1(
#uiosamente, no sostiene la invesa) hay pensamiento, etc., !ue slo pueden pensase, decise, etc. a
condicin de vivi noblemente, altamente.
a!u lo esencial) lo alto y lo )a*o! lo no)le y lo vil no son valoes, sino epesentacin
1*
del
elemento difeencial del !ue deiva el valo de los popios valoes.
;a filosofa ctica tiene dos movimientos insepaables) efei cual!uie cosa, y cual!uie
oi-en de al-o a los valoesK peo tambi1n efei estos valoes a al-o !ue sea como su oi-en,
y !ue decida su valo
&'
. .s a!u donde puede vese la doble lucha de Nietzsche) conta los !ue
sustaen los valoes a la ctica, content0ndose con hace inventaio de los valoes existentes o
con citica las cosas en nombe de valoes ya establecidos) los Nobeos de la filosofaO, Gant
y ,chopenhaue
&1
. 4eo tambi1n conta los !ue citican, o espetan, los valoes haci1ndolos
deiva de simples hechos, de petendidos hechos ob2etivos) los utilitaistas, los NsabiosO
&&
. .n
ambos casos
&>
la filosofa nada en el elemento indiferente
&C
de lo !ue vale en s o de lo !ue
vale paa todos
&9
. Nietzsche se alza a la vez conta la elevada idea de fundamento
&E
, !ue de2a
los valoes indifeentes a su popio oi-en, y conta la idea de una simple deivacin causal
?mec0nicaA o de un llano inicio !ue plantea un oi-en indifeente a los valoes
&B
. ?*A Nietzsche
cea el nuevo concepto de -enealo-a. .l filsofo es un -ene0lo-o, no un 2uez de tibunal
&(
a
la manea de Gant, ni un mec0nico al modo utilitaista. .l filsofo es Lesodo. %l pincipio de
la univesalidad Pantiana, as como al pincipio de la seme2anza, -ato a los utilitaistas,
Nietzsche opone el sentimiento de difeencia o de distancia
&*
"elemento difeencial+. N.s
desde lo alto de este sentimiento de distancia !ue nos concedemos el deecho de cea valoes
o deteminalos) R!u1 impota su utilidadTO
>'
.
5enealo-a !uiee deci a la vez valo del oi-en y oi-en de los valoes. 5enealo-a se
opone tanto al ca0cte absoluto de los valoes como a su ca0cte elativo o utilitaio.
5enealo-a si-nifica el elemento difeencial de los valoes de los !ue se despende su popio
valo. 5enealo-a !uiee deci pues oi-en o nacimiento, peo tambi1n difeencia o distancia
en el oi-en. 5enealo-a !uiee deci nobleza y ba2eza, nobleza y vileza, nobleza y decadencia
en el oi-en. ;o noble y lo vil, lo alto y lo ba2o, tal es el elemento popiamente -eneal-ico o
ctico
>1
. 4eo as entendida, la ctica es al mismo tiempo lo m0s positivo. .l elemento
difeencial no es ctica del valo de los valoes, sin se tambi1n el elemento positivo de una
ceacin. 4o este motivo la ctica no ha sido 2am0s concebida po Nietzsche como una
1*
R4o !u1 epesentacin y no expesinT
&'
;os fenmenos como las acciones no tienen valo ni sentido en s mismas. ;as acciones deben 2uz-ase a pati
de los valoes. .ste movimiento ya est0 desaollado en las moales tadicionales y en Gant. 4aa este Dltimo, lo
!ue hace buena "o mala+ una accin es la buena "o mala+ voluntad. ;a accin es buena cuando oba de acuedo
con un pincipio univesal. 4eo Nietzsche completa este movimiento efiiendo el valo a su oi-en, es deci, a
la voluntad !ue lo !uiee. ,lo !ue ya no se tata de una voluntad Dnica o univesal, sino de la difeencia en el
oi-en. .l pota-onista de +ran ,orino "#lint .astJood+ eacciona ante la disolucin de los valoes tadicionales
"consecuencia de la mezcla de cultuas en la postmodenidad+ y lucha po afima estos valoes. ,u accin es
autoafimativa, peo Res ceativaT
&1
Nietzsche, U., -.s all. del )ien y del mal, &11.
&&
Nietzsche, U., -.s all. del )ien y del mal, 6= pate.
&>
8anto el Pantismo como el utilitaismo suponen cietos valoes no su2etos a ctica, cietos valoes7esencias.
&C
.lemento indifeente es el !ue petende sustaese a la difeencia ente los modos de vida, ente lo alto y lo
ba2o.
&9
;o !ue vale en s @ esencia tasmundanaK lo !ue vale paa todos @ univesal.
&E
.l fundamento es un fondo m0s all0 del cual no puede ise, una base Dltima.
&B
.n una consideacin del valo como una esencia, un en s, independiente de la voluntad o en una especie de
causalidad natual neuta a7valoativa, mec0nica como en el utilitaismo.
&(
.l 2uez 2uz-a las acciones a pati de las leyes "valoes dados+ peo no 2uz-a las leyes "los valoes mismos+.
&*
DeleuzeVs evaluation of diffeence itself taPes as its most essential fom the e2ection of the Le-elian
dialectic, Jhich epesents the most exteme development of the lo-ic of the identical. "8he =ntenet
.ncyclopedia of 4hilosophy, en http)::JJJ.iep.utm.edu: +.
>'
Nietzsche, U., +enealoga de la moral, =, &.
>1
5eneal-ico @ ctico @ positivo, ceativo.
reaccin
>&
! sino como una accin
>>
( Nietzsche opone la actividad de la ctica a la ven-anza, al
enco o al esentimiento. Waathusta se0 se-uido po su NmonoO, po su NbufnO, po su
NdemonioO, de una pate a ota del liboK peo el mono se distin-ue de Waathusta como la
ven-anza y el esentimiento se distin-uen de la popia ctica. #onfundise con su mono, esto
es lo !ue Waathusta siente como una de las hooosas tentaciones !ue se le tienden
>C
. ;a
ctica no es una e7accin del e7sentimiento, sino la expesin activa de un modo de
existencia activo) el ata!ue y no la ven-anza, la a-esividad natual de una manea de se, la
maldad divina sin la !ue no se poda ima-ina la pefeccin
>9>E
. ?1'A .sta manea de se es la
del filsofo, po!ue se popone pecisamente mane2a el elemento difeencial como ctico y
ceado, o sea, como un matillo. 4iensan Nba2amenteO, dice Nietzsche de sus advesaios.
Nietzsche espea muchas cosas de esta concepcin de la filosofa) una nueva o-anizacin de
las ciencias, una nueva o-anizacin de la filosofa, una deteminacin de los valoes del
futuo
>B
.
/ESU6EN7 Nietzsche concibe la filosofa como una consumacin de la ctica "incompleta+ Pantiana,
planteada en t1minos de valo y sentido. .l poblema ctico es doble) el valo de los valoes y la valoacin de
la !ue pocede su valo, es deci, los modos de existencia, difeenciales, 2e0!uicos, ceadoes de valoes "lo alto
y lo )a*o! lo no)le y lo vil+. ;a ctica deviene as en -enealo-a, es activa, positiva, ceativa.
8. El )entid 96ulti+licidad:

Nunca encontaemos el sentido de al-o "fenmeno humano, biol-ico o incluso fsico+,
si no sabemos cu0l es la fueza
>(
!ue se apopia de la cosa, !ue la explota, !ue se apodea de
ella o se expesa en ella. <n fenmeno
>*
no es una apaiencia ni tampoco una apaicin, sino
un si-no, un sntoma !ue encuenta su sentido en una fueza actual. 8oda la filosofa es una
sintomatolo-a y una semiolo-a. ;as ciencias son un sistema sintomatol-ico y
semiol-ico
C'
. % la dualidad metafsica de la apaiencia y de la esencia, y tambi1n a la
elacin cientfica del efecto y la causa, Nietzsche opone la coelacin de fenmeno y
sentido. #ual!uie fueza es apopiacin, dominacin, explotacin de una pocin de ealidad.
=ncluso la pecepcin en sus divesos aspectos es la expesin de fuezas !ue se apopian de la
>&
Feaccin @ ven-anza, enco, esentimiento.
>>
#tica @ positivo @ accin @ activo @ ceacin.
>C
Nietzsche, U., /s ha)l 0aratustra, === N%l pasaO.
35
Nietzsche, U., cce 1omo, =, E7B.
>E
#tica @ activo @ ata!ue, a-esividad, maldad divina.
>B
<na nueva filosofa, una nueva ciencia, una nueva moal.
>(
%s como el desaollo del poblema del valo supone un nuevo m1todo "-enealo-a+, as tambi1n el
desaollo del poblema del sentido e!uiee de una teoa de las fuezas.
>*
;os conceptos de esencia:apaiencia, idea:opinin, valo en s:aplicacin tienen !ue se abandonados y
eemplazados po fuezas:sntomas, fenmenos:sentidos. Nin-Dn fenmeno tiene sentido en s mismo, sino a
pati de las fuezas !ue se apodean de 1l. %dem0s, esos sentidos nunca son etenos o pemanentes, sino !ue
son siempe inestables. Lay !ue pensa en una din0mica de las fuezas. No se tata de un sistema ceado de
fuezas, sino un sistema inestable. %l domina un fenmeno, la fueza le da un sentido, le da una dieccin. .l
si-nificado m0s simple de sentido es dieccin. ,e est0 desaollando una teoa -eneal de la fueza, !ue no
se estin-e a las elaciones humanas ni sociales, tampoco a lo o-0nico, vital o biol-ico. ;as fuezas son
elaciones ente fenmenos. ;as elaciones ente fuezas ni si!uiea suponen un su2eto. %!u Nietzsche se
muesta como un heedeo de la tadicin iluminista) Gant ya haba impeso el -io al pensamiento po el cual se
de2a de pone el acento en el conocimiento paa centaliza en la accin, en la moal. Despu1s de 1l, la pimaca
de la accin se desaolla0 cada vez m0s con Uichte, ,chellin-, Le-el, la filosofa del idealismo alem0n, Max y
la filosofa de la paxis. Nietzsche es heedeo de esta tadicin !ue de2a de pensa en t1minos de cosas o de
esencias paa pensa en t1minos de accin, de fuezas "o, como la va a llama m0s adelante) de voluntad+.
C'
;a Dnica difeencia ente las ciencias y la filosofa estaa en la sistematicidad de las pimeas. #f. la
concepcin de %lthusse.
natualeza. .s deci !ue la popia natualeza tiene una histoia. .n -eneal, la histoia de una
cosa es la sucesin de las fuezas !ue se apodean de ella, y la coexistencia de las fuezas
C1
!ue luchan paa conse-uilo. <n mismo ob2eto, un mismo fenmeno cambia de sentido de
acuedo con la fueza !ue se apopia de 1l
C&
. ;a histoia es la vaiacin de los sentidos
C>
, es
deci Nla sucesin de los fenmenos de su2ecin m0s o menos violentos, m0s o menos
independientes unos de otosO
CC
. .l sentido es pues una nocin comple2a) siempe hay una
plualidad de sentidos, una constelacin
23
! un con2unto de sucesiones peo tambi1n de
coexistencias, !ue hace de la intepetacin un ate
CE
. ?11A N#ual!uie subyu-acin, cual!uie
dominacin e!uivale a una nueva intepetacinO
CBC(
.
;a filosofa de Nietzsche no se compende mientas no se ten-a en cuenta su esencial
plualismo
C*
. 3 a deci vedad, el plualismo
9'
"tambi1n llamado empiismo+
91
y la popia
filosofa
9&
son la misma cosa. .l plualismo es el modo de pensa popiamente filosfico,
inventado po la filosofa
9>
) Dnica -aanta de la libetad en el espitu conceto, Dnico
pincipio de un violento atesmo
9C
. ;os Dioses est0n muetosK peo se han mueto de isa al o
deci a un Dios !ue 1l ea el Dnico. NRNo es pecisamente esto la divinidad, !ue haya dioses,
!ue no haya un Dnico DiosTO
99
. 3 la muete de a!uel Dios, !ue deca se el Dnico, es en s
C1
Nietzsche, fo Deleuze, develops a symptomatolo-y based on an analysis of foces that is elaboate, i-oous
and systematic. Le a-ues that NietzscheVs ontolo-y is monist, a monism of foce) X8hee is no !uantity of
eality, all eality is aleady a !uantity of foce.X "N4 C'+ "8he =ntenet .ncyclopedia of 4hilosophy, en
http)::JJJ.iep.utm.edu: +.
C&
<na ealidad definida en t1minos de una teoa de las fuezas e!uiee de un ate !ue sepa evalua el sentido,
es deci, una hemen1utica, un ate de la intepetacin. ;a sintomatolo-a o la semiolo-a "de las !ue habl
antes+ van a da lu-a a una hemen1utica.
C>
;a histoia no es exclusiva del 0mbito humano. Lay una histoia natual, hay una histoia animal, hay una
histoia de los fenmenos y esta histoia se puede apecia haciendo una hemen1utica de las fuezas !ue en cada
momento se apopian de un fenmeno o de un se y !ue le confieen un sentido actual o !ue le fueon dando
difeentes sentidos en el tiempo.
CC
Nietzsche, U., +enealoga de la moral, ==, 1&.
C9
.l sentido es una nocin comple2a) siempe hay !ue busca elaciones pluales. <na constelacin es un sistema
abieto. .n un sistema ceado hay leyes !ue -obienan el movimiento y las elaciones ente los elementos, aun
cuando el sistema sea din0mico y vaiable. .n una constelacin eso no es posible, po!ue no se puede abaca la
totalidad y su conocimiento es siempe povisoio. ;a constelacin incluye tanto las elaciones tempoales como
las espaciales.
CE
;a intepetacin es un ate comple2oK como la mDsica.
CB
Ualta a!u la efeencia biblio-0fica. Deleuze no es muy i-uoso en este aspecto.
C(
<na nueva dominacin implica una nueva intepetacin y no slo del fenmeno paticula afectado sino de
toda la constelacin. .l cambio de una elacin implica el cambio de todas la elaciones !ue est0n vinculadas con
la !ue cambi. .sto es inheente al concepto de sistema. 4o supuesto, la nueva intepetacin es tambi1n
povisoia.
C*
Nietzsche ha apotado a la filosofa de lo mDltiple, una uptua ceadoa con el pensamiento dial1ctico !ue
funciona -acias a lo ne-ativo, poponiendo un pensamiento de la inmanencia y de las fuezas ceadoas.
Deleuze polaiza, acentDa, eoienta todo el sistema nietzscheano Ypo!ue paa Deleuze en Nietzsche hay un
i-uoso sistema conceptual7 sobe el e2e de la afimacin y de la distincin ente fuezas activas y eactivas
"4inzn ;en, %., l Nietzsche de 4eleuze, en) http)::JJJ.-aleon.com:filoesp:ndeleuze.htm+.
9'
.ste es un concepto deleuziano. .l plualismo se opone al monismo, es deci, a las teoas !ue suponen un
pincipio unitaio. %l identifica empiismo y plualismo, Deleuze etoma su mono-afa sobe Lume, publicada
ocho a/os antes con el ttulo mpirismo y su)*etividad.
91
;a identificacin del plualismo con el empiismo y con el atesmo no esulta del todo claa.
9&
Uilosofa @ plualismo @ empiismo @ libetad @ atesmo.
9>
R4o !u1 dice !ue el plualismo es el modo de pensa popiamente filosfico, inventado po la filosofaT
Liptesis) los mitos, las eli-iones, los tesmos son monistas, ya !ue suponen al-Dn pincipio tascendenteK slo
la filosofa ha patido de la inmanencia, de la afimacin de la vida sin ecui a nin-Dn tasmundo.
9C
Deleuze identifica el modelo filosfico nietzscheano con el plualismo y sostiene !ue slo 1ste puede
-aantiza la libetad y afima el atesmo. ;ibetad y tesmo se oponen, puesto !ue todas las ceencias en los
dioses "y sobe todo en un Dnico dios+ suponen un pincipio tascendente a la vida !ue 2uz-a a la vida.
99
Nietzsche, U., /s ha)l 0aratustra, ===, N;os t0nsfu-asO.
misma plual) la muete de Dios es un acontecimiento de sentido mDltiple. 4o eso Nietzsche
no cee en los N-andes acontecimientosO uidosos, sino en la plualidad silenciosa de los
sentidos de cada acontecimiento
9E 9B
. No hay nin-Dn acontecimiento, nin-Dn fenmeno,
palaba ni pensamiento cuyo sentido no sea mDltiple) %l-o es a veces esto, a veces a!uello, a
veces al-o m0s complicado, de acuedo con las fuezas "los dioses+, !ue se apodean de ello.
Le-el
9(
!uiso idiculiza el plualismo, identific0ndolo con una conciencia in-enua !ue se
contentaa con deci) Nesto, a!uello, a!u, ahoaO 7como un ni/o tatamudeando sus m0s
humildes necesidades. .n la idea plualista de !ue una cosa tiene vaios sentidos, en la idea de
!ue hay vaias cosas, y Nesto y despu1s a!uelloO paa una misma cosa, obsevamos la m0s
alta con!uista de la filosofa, la con!uista del concepto vedadeo, su maduez
9*
, y no su
enuncia ni su infancia. 4o!ue la evaluacin de esto y a!uello, el delicado acto de pesa las
cosas y los sentidos de cada una, la estimacin de las fuezas !ue definen en cada instante los
aspectos de una cosa y sus elaciones con las dem0s, todo a!uello "o todo esto+ evela el ate
9E
.l concepto de acontecimiento es cental en el pensamiento deleuziano. ,e opone a la concepcin cistiana y
dial1ctica de la histoia, !ue considea a la histoia su2eta a una le-alidad necesaia y a una teleolo-a !ue
encamina los hechos hacia un fin Dnico en el !ue se consuma todo el desaollo. .l concepto de
acontecimiento supone una elacin contin-ente de las elaciones de fueza en la histoia "#f. 5losaio+.
R#mo se poduce un acontecimiento si no es como esultado de un movimiento dial1cticoT #uando se habla de
acontecimiento hay !ue pensa en una multiplicidad de fuezas "aun!ue los tipos de fuezas puedan educise a
lo alto y lo ba2o+. Lay acontecimientos !ue esultan de una con2uncin de fuezas activas y ceativas, como en
Mayo del IE(. ;os acontecimientos de este tipo no se caacteizan po su duacin sino po los efectos mDltiples
!ue -enean. ".n un epota2e a Maio $enedetti divul-ado en un po-ama sobe este auto uu-uayo en #anal
.ncuento, deca !ue paa su -eneacin, el acontecimiento haba sido la Fevolucin #ubana y no Mayo del IE(,
!ue no haba tenido consecuencias si-nificativas paa los sudameicanos+. ;os -andes acontecimientos no est0n
pecedidos po causas !ue pemitan pevelos con anteioidad, sino !ue pueden esulta de situaciones mnimas,
banales o impeceptibles, lo cual puede vinculase con el efecto maiposa.
9B
Nietzsche, U., /s ha)l 0aratustra, ==, N5andes acontecimientosO.
9(
.sta es la pimea efeencia a Le-el, concetamente) el pime captulo de la #enomenologa. %ll Le-el se
popone descibi la expeiencia m0s inmediata de la conciencia !ue conoce en elacin con su ob2eto, con la
ealidad. .sta elacin es inmediata y natual, a tal punto, !ue es extensiva a las especies animales. Le-el no est0
pensando en la infancia, ni si!uiea en la infancia de la humanidad, sino en una etapa evolutiva pevia) cmo se
fom la conciencia en los sees vivientes animados, una conciencia !ue les pemitiese movese en la ealidad,
actua en ella. ;os conceptos de inmediatez y mediacin son centales en Le-el. "1+ .l si-nificado m0s -eneal
de lo inmediato en Le-el hace efeencia a lo !ue no se ha desaollado, lo !ue est0 al comienzo de un
movimiento. "&+ 8ambi1n si-nifica lo natual, po oposicin a lo cultual, lo humano, lo histico, lo
espiitual, !ue implican siempe un desaollo. ">+ % veces, inmediato hace efeencia a lo sensible ya !ue
los sentidos nos ponen en una elacin diecta con las cosas. .n este sentido se opone al conocimiento
conceptual, !ue supone una mediacin. Mediato es lo desaollado, lo cual implica una toma de distancia, un
distanciamiento. 8odo conocimiento conceptual "como el de las ciencias y el de la filosofa+ supone siempe una
mediacin. Le-el adviete !ue en los intentos de descipcin de la ealidad !ue vemos, ya hay implcita una
mediacin) la del len-ua2e, la de la histoia y la expeiencia anteioes, la de la cultua. 8ambi1n Leide--e
adviete !ue nunca pecibimos uido "al-o indeteminado+ sino el moto de un Mecedes, el -olpe de un
matillo, etc.
#f. #enomenologa) #onciencia) sobe todo ceteza sensible y Lyppolite, Z., +5nesis y estructura de la
#enomenologa del spritu de 1egel, $acelona, 4ennsula, 1*BC, sobe todo pp. B> y ss.
9*
Le-el coincidia con Deleuze en cuanto a !ue el concepto supone una maduez, peo a-e-aa !ue toda
maduez implica una mediacin y, po lo tanto, nunca puede dase en una pimea pecepcin. .l conocimiento
pate de lo abstacto, de lo inmediato, y no desaolla el concepto sino como un esultado. ;o !ue cotidianamente
llamamos conceto, es deci, lo !ue vemos y tocamos, Le-el lo considea abstacto, en el sentido de al-o
sepaado, pacial. .l famoso univesal conceto es siempe el esultado de un poceso de mediacin, !ue se
eleva de la abstaccin pacial al univesal conceto, pasando po la univesalizacin abstacta. ;a pecepcin
slo capta las elaciones pacialmente, en pate. .l concepto en-loba la totalidad de las elaciones, !ue definen a
una cosa, a una ealidad conceta. #ada cosa, cada hecho est0 en elacin con todos los dem0s, contiene la
totalidad. ?.steban se/ala !ue a!u eside el peli-o del pantesmo. ,obe el poblema del pantesmo en Le-el
hay una amplia biblio-afa ya en vida de Le-elA ,obe los conceptos de lo abstacto y lo conceto) #f. Le-el,
5., 6%ui5n piensa a)stractamente&, [ePe, t. \6===, pp. C'' y ss.K $loch, .., "u*eto-7)*eto, M1xico, U.#...,
1*C*, pp. >&7>>.
m0s alto de la filosofa, el de la intepetacin. ?1&A =ntepeta, e incluso valoa, es pesa. ;a
nocin de esencia no se piede en ello, sino !ue ad!uiee una nueva si-nificacinK po!ue
todos los sentidos no vienen a se lo mismo. <na cosa tiene tanto sentido como fuezas
capaces de apodease de ella
E'
. 4eo la popia cosa no es neuta, y se halla m0s o menos en
afinidad
E1
con la fueza !ue actualmente la posee. Lay fuezas !ue slo pueden apodease de
al-o d0ndole un sentido estictivo y un valo ne-ativo. ,e denomina0 esencia,
contaiamente, ente todos los sentidos de una cosa, a a!u1l !ue le da la fueza !ue pesenta
con ella mayo afinidad
E&
. %s, en un e2emplo !ue a Nietzsche le -usta cita, la eli-in no
tiene un Dnico sentido, ya !ue sive sucesivamente a fuezas mDltiples. 4eo, Rcu0l es la fueza
de mayo afinidad con la eli-inT "R#u0l es a!u1lla en la !ue ya no se sabe !ui1n domina,
dominando ella misma a la eli-in o la eli-in domin0ndola a ellaT+
E>
. N$uscad LO. 8odo
esto paa todas las cosas si-ue siendo cuestin de peso, el ate delicado peo i-uoso de la
filosofa, la intepetacin plualista.
;a intepetacin evela su comple2idad si se piensa !ue una nueva fueza no puede
apaece y apopiase de un ob2eto m0s !ue adoptando, en su momento inicial, la m0scaa de
las fuezas pecedentes !ue ya la han ocupado. ;a m0scaa o la astucia son leyes de la
natualeza, o sea al-o m0s !ue una m0scaa o una astucia
EC
. ;a vida, en sus comienzos, debe
imita la mateia paa se Dnicamente posible. <na fueza no sobevivi0, si antes no tomase
en p1stamo la faz de las fuezas pecedentes conta las !ue lucha
E9

EE
. 4o eso el filsofo slo
puede nace y cece, con al-una posibilidad de sobevivi, teniendo el aie contemplativo del
sacedote, del hombe asc1tico y eli-ioso !ue domina el mundo antes de su apaicin
EB
. ]ue
tal necesidad pesa sobe nosotos, no slo lo testimonia la idcula ima-en !ue nos hacemos
E'
4eo entonces una cosa tiene infinitos sentidosS y en s, !uedaa indeteminada. .l sentido le venda de
afuea, de la fueza !ue se apodea de ella. .n esto Nietzsche si-ue a Gant, Le-el y Max concibiendo lo eal
como poducto de la accin, pivile-iando la accin a lo dado.
E1
.sta afinidad Rno es lo %istteles llamaba potenciaT
.l concepto de afinidad paece poco i-uoso y muy indeteminado. Deleuze se popone desaolla un modelo
de filosofa !ue ya no se identifica con las ciencias "como la epistemolo-a+ sino con el ate, con la ceacin. .l
pensamiento tiene una misin ceadoa !ue ha esi-nado y !ue es lo !ue vedadeamente lo identifica. .n esto
hace un movimiento an0lo-o al heide--eiano) Leide--e se/ala !ue la nocin de vedad ha !uedado ele-ada
dento del pensamiento cientfico, mientas !ue en el 0mbito del ate, de la moal o de la eli-in no se habla en
t1minos de vedad. #omo consecuencia los citeios y los m1todos paa detemina el discuso vedadeo son
Dnicamente los !ue popone la ciencia. ,i los otos discusos petenden alcanza los mismos esultados deben
valese del m1todo cientfico. =ncluso la filosofa "como metafsica+ ha sido desechada como incapaz de
detemina la vedad fenom1nica, ocup0ndose de meas esencias. Leide--e destaca !ue nadie petende sostene
!ue #evantes sea m0s vedadeo !ue ,haPespeae o $ach menos vedadeo !ue los $eatles. Leide--e !uiee
eivindica la vedad paa el ate) el ate pone en oba la vedad. Deleuze !uiee eivindica paa la filosofa
al-o !ue el ate se ha apopiado) la ceatividad. =ncluso dento de la epistemolo-a "filosofa+ se ha hecho una
distincin ente el contexto de descubimiento y el contexto de 2ustificacin, paa se/ala !ue la ciencia "y la
filosofa+ es incapaz de establece un m1todo paa descubi nuevas vedades o nuevas teoas. ,lo es posible un
m1todo paa veifica "o falsa+ las teoas descubietas. ;a ceatividad paece !ue excede las posibilidades de la
ciencia. Deleuze !uiee eivindica la capacidad ceativa del pensamiento y de la filosofa.
E&
No hay !ue entende la esencia como lo !ue es en s, lo eteno, lo invaiable, como a!uello !ue no cambia en
una ealidad cambiante. ;a esencia es a!uella fueza con la cual un fenmeno lle-a a identificase m0s
plenamente.
;a afinidad Rno supone la pevia deteminacin de la esenciaT R#mo al-o indeteminado puede se afn a oto
in7deteminadoT
E>
Nietzsche pe-unta) Rcu0l es la fueza !ue da a la eli-in la ocasin Nde actua sobeanamente po ella
mismaOT 8Nietzsche, U., -.s all. del )ien y del mal! E&+.
EC
R%stucia de la azn @:@ astucia de la natualezaT R;a azn no es natualT
M0scaa y astucia paecen denota lo atificial en contaposicin con lo natual y Deleuze descata este
si-nificado.
E9
Nietzsche, U., +enealoga de la moral, ===, (, * y 1'.
EE
4aeciea !ue slo una fueza m0s d1bil necesitaa una m0scaa.
EB
;a filosofa no debe confundise con la teolo-a ni con el ascetismo de los tasmundos.
de la filosofa) la ima-en del filsofo7pudente, ami-o de la pudencia y de la ascesis. 4eo
aDn m0s, la misma filosofa no ao2a su m0scaa asc1tica a medida !ue cece) en un cieto
modo debe cee en ella, no puede m0s !ue con!uista su m0scaa, d0ndole un nuevo sentido
en el !ue finalmente se expese la vedadea natualeza de su fueza anti7eli-iosa
E(
. ?1>A
Obsevamos !ue el ate de intepeta debe se tambi1n un ate de atavesa las m0scaas
E*
, y
de descubi !u1 es lo !ue se enmascaa y po !u1, y con !u1 ob2eto se conseva una m0scaa
emodel0ndola. .s deci, !ue la -enealo-a no apaece al pincipio, y !ue se coe el ies-o de
muchos contasentidos al buscala, desde el nacimiento, !ue es el pade de la ciatua. ;a
difeencia en el oi-en no apaece desde el oi-en
B'
, salvo !uiz0s paa una miada
paticulamente expeta, la miada !ue ve de le2os, la miada del pesbteo, del -enealo-ista
B1
.
,lo cuando la filosofa se ha desaollado puede captase la esencia o la -enealo-a
B&
, y
distin-uila de todo a!uello con lo !ue, al pincipio, tena demasiado inte1s
B>
en confundise.
.sto ocue con todas las cosas) 9n cual:uier cosa! slo impotan los -ados supeioesO
BC
.
No po!ue el poblema no sea el del oi-en, sino po!ue el oi-en concebido como -enealo-a
slo puede se deteminado en elacin a los -ados supeioes
B9
.
No se tata de sabe lo !ue los -ie-os deben a Oiente, dice Nietzsche
BE
. ;a filosofa es
-ie-a, en la medida en !ue es en 5ecia donde alcanza po vez pimea su foma supeio,
donde atesti-ua su vedadea fueza y sus finalidades, !ue no se confunden con las del
Oiente7sacedote, incluso cuando las utiliza. ;hilosophos no !uiee deci sabio, sino ami-o
de la sabidua
BB
. %hoa bien, de !u1 exta/a manea hay !ue intepeta Nami-oO) el ami-o,
dice Waathusta, es siempe un teceo ente yo y yo mismo, !ue me impulsa a supeame y a
se supeado paa vivi
B(
. %mi-o de la sabidua es a!uel !ue se vale de la sabidua, peo
como si se valiea de una m0scaa en la !ue no se sobeviviaK el !ue utiliza la sabidua paa
nuevos fines, exta/os y peli-osos, cietamente muy poco sabios. Desea !ue ella se supee y
sea supeada. ?1CA .n efecto, la -ente no siempe se en-a/a sobe estoK pesiente la esencia
del filsofo, su anti7sabidua, su inmoalismo, su concepto de la amistad. Lumildad, pobeza,
castidad, adivinemos el sentido !ue ad!uieen estas vitudes sabias y asc1ticas, cuando son
ecupeadas po la filosofa como po una fueza nueva
B*
.

/ESU6EN7 %l tascendentalismo platnico, Nietzsche le opone una filosofa de la inmanencia. %l monismo
platnico, Nietzsche le opone una teoa de las fuezas y una filosofa de la multiplicidad. ;a ealidad es en
E(
Nietzsche, U., +enealoga de la moral, ===, 1'.
E*
R%tavesa el fantasmaT ";acan+
B'
;o !ue caacteiza la difeencia en el oi-en es un tipo de vida y slo hay dos tipos de vida) el afimativo y el
ne-ativo, lo alto y lo ba2o, la accin y la eaccin. #uando se habla de la difeencia en el oi-en se tata de
esponde a la pe-unta) Res activa o es eactivaT Res afimativa o es ne-ativaT Res alta o es ba2aT ;a difeencia
implica siempe actividad "o e7actividad+, movimiento "o esistencia+, elacin "mando u obediencia+,
-eneacin "ceacin o decadencia+. M0s aba2o a-e-a0) tene esentimiento o no tenelo @ vedadea
difeencia o tipolo-a tascendental "cf. p. 9C del oi-inal+.
No es !ue la difeencia se oi-ine en al-o o al-uien, sino !ue la difeencia es oi-en. ,i bien Deleuze echazaa
la pe-unta po el oi-en de la difeencia "as como ;aclau echaza la pe-unta po el se del discuso ?cf.
;ostmar<ismo sin pedido de disculpas, p. 11BA+, ceemos !ue la pe-unta es lcita y !ue caece de espuesta.
Deleuze cuestiona a la dial1ctica po tene oi-en en una ne-acin, po considea la ne-acin como impulso de
la accin, peo no est0 muy clao en !u1 se oi-ina la difeencia.
B1
^^^___ ^=dentifica -enealo-ista y pesbteo_ R4o !u1T
B&
Le-el) slo cuando al-o se ha desaollado lle-a a se lo !ue es.
B>
.s un inte1s de mea supevivencia, como di2o m0s aiba) 4o eso el filsofo slo puede nace y cece, con
al-una posibilidad de sobevivi
BC
Nietzsche, U., scritos pstumos(
B9
;o en s evela su esencia cuando deviene en y paa s.
BE
Nietzsche, U., scritos pstumos.
BB
#f. Deleuze75uattai, 6%u5 es la filosofa& =ntoduccin.
B(
Nietzsche, U., /s ha)l 0aratustra, =, N,obe el ami-oO.
B*
Nietzsche, U., +enealoga de la moral, ==, (.
Dltima instancia una multiplicidad de fuezas en elacin. 8oda la filosofa es una sintomatolo-a y una
semiolo-a) un ate de la intepetacin.
;. Fil)<5a de la =luntad 9Cm+le>idad" relacin:

;a -enealo-a no slo intepeta, tambi1n valoa
('
. Lasta ahoa hemos pesentado las
cosas como si las difeentes fuezas luchasen y se sucediesen en elacin a un ob2eto casi
inete. 4eo el popio ob2eto es fueza, expesin de una fueza
(1
. 4o la misma azn existe
m0s o menos una afinidad ente el ob2eto y la fueza !ue se apodea de 1l. No hay nin-Dn
ob2eto "fenmeno+ !ue no est1 ya posedo, po!ue en s mismo es, no una apaiencia, sino la
apaicin de una fueza
(&
. #ual!uie fueza se halla pues en una elacin esencial con ota
(>
fueza. .l se de la fueza es el plualK sea completamente absudo pensa la fueza en
sin-ula. <na fueza es dominacin, peo tambi1n ob2eto sobe el !ue se e2ece una
dominacin. <na plualidad de fuezas actuando y sufiendo a distancia, siendo la distancia el
elemento difeencial compendido en cada fueza y -acias al cual cada una se elaciona con
las dem0s) 1ste es el pincipio de la filosofa de la natualeza
(C
en Nietzsche. ;a ctica del
atomismo debe entendese a pati de este pincipioK consiste en mosta !ue el atomismo es
un intento de pesta a la mateia una plualidad y una distancia esenciales !ue, de hecho, slo
petenecen a la fueza. `nicamente la fueza tiene po se el elacionase con ota fueza
(9
.
"#omo dice Max, cuando intepeta el atomismo) Nlos 0tomos son en s mismos su Dnico
ob2eto y slo pueden elacionase con ellos mismos...O
(E
. 4eo el poblema es) la nocin de
0tomo en su esencia, Rde2a adivina esta elacin esencial !ue se le ad2udicaT ?19A .l
concepto slo es coheente si se piensa fueza en lu-a de 0tomo. 4o!ue la nocin de 0tomo
no puede contene en s misma la difeencia necesaia paa la afimacin de seme2ante
elacin, difeencia en la esencia y se-Dn la esencia. %s, el atomismo sea una m0scaa del
dinamismo naciente.+
.l concepto de fueza es pues, en Nietzsche, el de una fueza elacionada con ota
fueza
(B
) ba2o este aspecto, la fueza se llama una voluntad. ;a voluntad "voluntad de pode+
es el elemento difeencial de la fueza. De ello esulta una nueva concepcin de la filosofa de
la voluntadK ya !ue la voluntad no se e2ece misteiosamente sobe mDsculos o sobe nevios,
y menos aDn sobe una mateia en -eneal, sino !ue, necesaiamente, se e2ece sobe ota
voluntad
((
. .l aut1ntico poblema no se halla en la elacin del !uee con lo involuntaio,
sino en la elacin ente una voluntad !ue odena y una voluntad !ue obedece, y !ue obedece
m0s o menos. N;a voluntad bien entendida slo puede actua sobe una voluntad, y no sobe
una mateia "los nevios, po e2emplo+. Lay !ue acepta la idea de !ue en cual!uie pate
donde se constaten efectos, es !ue una voluntad actDa sobe ota voluntadO
(*
. ,e habla de la
voluntad como de al-o comple*o po!ue, en tanto !ue !uiee, !uiee se obedecida, peo slo
una voluntad puede obedece al !ue la manda. De este modo el plualismo halla su inmediata
('
=ntepeta 7777777777 sentido 777777777 ate
.valDa7valoa 777777 valo 77777777 1tica
(1
;o eal @:@ substancia. Feal @ elaciones de fueza @a plualidad. ;a fueza sin-ula @ absudo.
$usca antecedentes de la concepcin de la fueza ceativa en la concepcin del pode !ue busca acecentase
a s mismo en Lobbes, Ma!uiavelo y 8ucdides.
(&
Ob2eto en s @ cosa en s @ apaicin de una fueza
.sencia 7777a manifestacin "Le-el+K Uueza 77777a apaicin "Nietzsche+.
(>
.sto paece se lo !ue Le-el llamaba el se paa oto, a difeencia del se en s o del se paa s.
(C
Felacin ente fuezas @ pincipio de una filosofa de la natualeza, no de una filosofa de la histoia o de la
cultua "como en Le-el+.
(9
4lual @ elacin
(E
Max, 4iferencia 4emcrito-picuro(
(B
.n la Dial1ctica del %mo y el .sclavo, Le-el define al deseo en elacin con oto deseo.
((
RNo es esto lo !ue Le-el llama %utoconciencia y deseoT Deseo del deseo @ voluntad de la voluntad @ 6d4
(*
Nietzsche, U., -.s all. del )ien y del mal, >E.
confimacin y su teeno de eleccin en la filosofa de la voluntad. 3 el punto !ue acaea la
uptua de Nietzsche con ,chopenhaue es peciso) se tata, concetamente, de sabe si la
voluntad es una o mDltiple. 8odo lo dem0s se despende de ah) efectivamente, si
,chopenhaue lle-a a ne-a la voluntad, es, en pime lu-a, po!ue cee en la unidad del
!uee. %l se la voluntad, se-Dn ,chopenhaue, una en su esencia, el vedu-o acaba po
compende !ue es uno con su popia vctima) la conciencia de la identidad de la voluntad en
todas sus manifestaciones es lo !ue lleva a la voluntad a ne-ase, a supimise en la piedad, en
la moal y en el ascetismo
*' *1
. ?1EA Nietzsche descube lo !ue le paece se la mistificacin
popiamente schopenhaueiana) se debe ne-a necesaiamente la voluntad, cuando se sostiene
su unidad, su identidad.
Nietzsche denuncia el alma, el yo, el e-osmo como los Dltimos efu-ios del atomismo
*&
.
.l atomismo ps!uico no tiene mucho m0s valo !ue el fsico) N.n todo !uee, se tata
solamente de manda y de obedece en el inteio de una estuctua colectiva comple2a, hecha
de vaias almasO
*>
. #uando Nietzsche canta el e-osmo, es siempe de un modo a-esivo o
pol1mico) conta las vitudes, conta la vitud del desinte1s
*C
peo, de hecho, el e-osmo es
una mala intepetacin de la voluntad, como el atomismo una mala intepetacin de la
fueza. 4aa !ue haya e-osmo sea necesaio !ue hubiea un ego( ]ue cual!uie fueza se
elaciona con ota, sea paa obedece sea paa manda, he a!u lo !ue nos encamina hacia el
oi-en) el oi-en es la difeencia en el oi-en, la difeencia en el oi-en es la *erar:ua, es
deci la elacin de una fueza dominante con una fueza dominada
*9
, de una voluntad
obedecida con una voluntad obediente. ;a 2ea!ua como al-o insepaable de la -enealo-a,
he a!u lo !ue Nietzsche llama Nnuesto poblemaO
*E
. ;a 2ea!ua es el hecho oi-inaio, la
identidad de la difeencia y del oi-en
*B
. 4o!u1 pecisamente el poblema de la 2ea!ua es el
poblema de los Nespitus libesO lo entendeemos m0s adelante. De todas maneas, podemos
se/ala a este especto, la po-esin del sentido al valo, de la intepetacin a la valoacin
como taeas de la -enealo-a) el sentido de una cosa es la elacin ente esta cosa y la fueza
!ue la posee, el valo de una cosa es la 2ea!ua de las fuezas !ue se expesan en la cosa en
tanto !ue fenmeno comple2o
*(
.
#<%DFO D. ;%, F.;%#=ON., D. U<.FW%)
Desde el punto de vista de la cualidad o difeencia, las fuezas pueden se altas "%+ o ba2as "$+ @ nobles o viles @
dominantes o dominadas. Desde el punto de vista de cantidad, las fuezas pueden se fuetes "b+ o d1biles "7+.
*'
R<nidad implica anulacin de la fuezaT R% menos !ue sea unidad indifeenciada "Dionisos+T
*1
,hopenhaue, l mundo como voluntad y como representacin(
*&
=nvesti-acin su2eto
*>
Nietzsche, U., -.s all. del )ien y del mal, 1*.
*C
Nietzsche, U., /s ha)l 0aratustra, ===, ,obe los tes males(
*9
5enealo-a 777 oi-en 777 difeencia 777 2ea!ua 777 dominante:dominado.
R#mo su-e la difeenciaT ,i la difeencia es oi-inaia, Rcmo es posible la elacin con lo heteo-1neo "ota
fueza+T
*E
Nietzsche, U., 1umano! demasiado humano, 4efacio, B.
*B
6e el cuado
*(
Definicin de sentido y valo.
F.,<M.N) %l substancialismo aistot1lico y al esencialismo platnico, Nietzsche les opone una teoa
elacional de las fuezas, !ue Deleuze identifica con el plualismo "tanto del ob2eto como del su2eto+. 4eo la
elacin no se establece ente fuezas difeentes "dominante y dominada+ slo en la cantidad, sino en la cualidad.
?. Cntra la dial@ctica
** 1''
?Ne-acin, alienacin, supesinA

?1BA R.s Ndial1cticoO NietzscheT
1'1
<na elacin aun!ue sea esencial ente el uno y el
oto no basta paa foma una dial1ctica) todo depende del papel de lo ne-ativo en esta
elacin
1'&
. Nietzsche dice con azn !ue la fueza tiene a ota fueza po ob2eto
1'>
. 4eo,
pecisamente, es con otras fuezas !ue la fueza enta en elacin. .s con otra clase
1'C
de vida
!ue la vida enta en lucha. .l plualismo tiene a veces apaiencias dial1cticasK peo es su
enemi-o m0s encanizado, su Dnico enemi-o pofundo. 4o ello debemos toma en seio el
ca0cte esueltamente antidial1ctico de la filosofa de Nietzsche
1'9
. ,e ha dicho !ue Nietzsche
**
Muchas de las declaaciones !ue hace Deleuze a favo del ata!ue de Nietzsche conta la dial1ctica
pemanecen oscuas, salvo !ue uno lea en ellas una ctica be-soniana de un movimiento ontol-ico ne-ativo.
4o consi-uiente, los pimeos taba2os de Deleuze constuyen un tipo sin-ula de histoia de la filosofa en el
cual los vnculos conectoes dependen, no de la histoio-afa filosfica eal, sino de la evolucin del
pensamiento mismo de Deleuze. %l habla de evolucin no petendo su-ei una po-esin unilineal o
teleol-ica, sino m0s bien una especie de poceso teico de a-e-acin "Ladt, M., &''C, p. >&+.
1''
%ndes dice !ue cideP usa a Deleuze 2ustamente de la misma foma en !ue este utiliz a sus filsofos. 8ata
de demosta !ue la postua supuestamente antihe-eliana de Deleuze, en el fondo es he-elianaK su 1-ica de la
difeencia no le sea exta/a. .l poblema fundamental es el mismo) la apaicin de lo Nuevo.
1'1
;a pe-unta es casi meamente etica. .l ob2etivo no es esponde la pe-unta !ue ya ha sido espondida
sino desaolla un poco m0s la 2ustificacin de la espuesta.
1'&
;o caactestico de la dial1ctica no es la elacin de oposicin ente los t1minos o ente las fuezas, sino el
papel de lo ne-ativo, es deci, si lo ne-ativo es constitutivo o si slo es un contaste de lo afimativo.
1'>
#uando dice !ue Nietzsche sostiene !ue la fueza tiene a ota fueza po ob2eto, esto poda se tambi1n
subscipto po Le-el. .n la intepetacin de Go2eve !ue vimos) el deseo tiene po ob2eto oto deseo. .s all
cuando se supea el 0mbito neamente natual y cuando se constituye el deseo humano. .n esto la lectua
deleuziana y la he-eliana coinciden. ;o !ue inteesa no es una fueza !ue actDa en un ob2eto o conta un ob2eto o
cosa, lo !ue inteesa es la elacin de una fueza con ota fueza.
1'C
%!u el acento est0 puesto no en !ue la fueza se elaciona con la fueza, sino con otra fueza. ]ue la fueza
con la !ue se elaciona es otra, es otro tipo de vida, se difeencia de la fueza pimea. #omo se ha dicho !ue en
definitiva hay dos fomas de vida "lo alto y lo ba2o, lo activo y lo eactivo+, si la fueza inicial es activa, la otra
no puede sino se eactiva, si la inicial es noble, la otra no puede sino se plebeya o esclava. Qsta es la difeencia
en el oi-en. .sto hace !ue la pespectiva plualista de Nietzsche ten-a la apaiencia de una elacin dial1ctica
y !ue al-unos malintepeten a Nietzsche como un pensado dial1ctico.
1'9
.sta es la tesis cental en la intepetacin deleuziana de Nietzsche) Nietzsche es antidial1ctico, no puede se
compendido desde la dial1ctica, ni sus cate-oas pueden confundise con las cate-oas dial1cticas. <na vez
#< #%
%
$
"b+
"7+
%
"b+
%
"7+
$
"b+
$
"7+
no conoca bien a Le-el
1'E
, en el sentido de !ue no se conoce bien al advesaio. #eemos po
el contaio !ue el movimiento he-eliano, las distintas coientes he-elianas le fueon
familiaesK al i-ual !ue Max, las utiliz como cabeza de tuco
1'B
. .l con2unto de la filosofa
de Nietzsche apaece abstacta y poco compensible si no se descube en ella conta !ui1n va
dii-ida
1'(
. 3 la pe-unta, Rconta !ui1nT
1'*
induce a muchas espuestas. 4eo una de ellas,
paticulamente impotante, es !ue el supehombe va dii-ido conta la concepcin dial1ctica
del hombe, y el cambio de valo conta la dial1ctica de la apopiacin o de la supesin de la
alienacin. .l antihe-elianismo ataviesa la oba de Nietzsche, como el hilo de la a-esividad.
4odemos ya se-uilo en la teoa de las fuezas.
.n Nietzsche la elacin esencial de una fueza con ota nunca se concibe como un
elemento ne-ativo en la esencia
11'
. .n su elacin con la ota, la fueza !ue se hace obedece
asentada la tesis pincipal, es necesaio efuta o eludi al-unas ob2eciones !ue pueden hacese conta ella)
Rcmo Le-el puede se el enemi-o pincipal de Nietzsche, si 1ste no conoca bien a Le-el, po!ue no lo haba
ledo o po!ue no lo compendaT Ycomo suelen adveti los especialistas en Le-el.
1'E
<na taea necesaia paa confima o efuta la posicin deleuziana es la de constata las efeencias diectas e
indiectas a Le-el !ue hay en las obas de Nietzsche. ,e tata de inda-a cu0ntas veces cita a Le-el, en !u1
contexto lo cita, si las citas son textuales o indiectas, si las efeencias son de pimea mano o de comentaistas,
de discpulos o de impu-nadoes.
1'B
]ue le sea familia el he-elianismo no implica !ue conozca a Le-el. Max utiliza a los he-elianos como
cabeza de tuco, ^defendiendo a Le-el conta ellos_ No como un medio paa oponese a Le-el.
1'(
.ste conse2o puede se-uise con povecho no slo en la lectua de Nietzsche sino de cual!uie auto. ,iempe
es Dtil e instuctivo conoce !ui1nes son sus advesaios y enemi-os, conta !ui1n se levanta un pensamiento.
1'*
;a pe-unta Rconta !ui1nT es muy Dtil e instuctiva, peo Res una pe-unta aut1nticamente nietzscheana o
es una pe-unta dial1cticaT 4aeciea m0s lo Dltimo !ue lo pimeo. 4aeciea !ue desde la pespectiva
nietzscheana no inteesa el conta !ui1n sino !u1 se afima. ,i la vida activa es autoafimativa, entonces no
inteesa el conta !ui1n, ni si!uiea hay !ue espea un conta !ui1n.
11'
.sta es la clave en la intepetacin de Deleuze. ;a concepcin de la autoafimacin de la difeencia no
concibe la ne-acin en la esencia. 8al vez haya vaias maneas de lee la ne-acin en la esencia) 1+ ;o !ue ya se
adelant en la intepetacin de Go2eve "y tambi1n en Lyppolite+) la caencia en la esencia, la falta como
impulsoa del movimiento, la ne-acin dento de la misma identidad del se. .l deseo como falta, como caencia,
como no se. &+ ;a ne-acin como poceso, como movimiento !ue va desde la potencia al acto "en t1minos
aistot1licos+. ,e tata de lee la ne-atividad como vitualidad. >+ =ntepeta la ne-atividad en la esencia como
lmite "en el extemo como autolmite, como el lmite !ue cada uno se pone a s mismo+. ;mite de la popia
identidad, del popio se, de la popia natualeza o esencia. .l lmite del hasta a!u lle-o, del esto soy yo y eso
no soy yo. .l lmite en la popia identidad.
no nie-a la ota o lo !ue no es
111
, afima su popia difeencia
11&
y -oza de esta difeencia
11>
. ;o
ne-ativo no est0 pesente en la esencia como a!uello de donde la fueza extae su actividad) al
contaio, esulta de esta actividad, de la existencia de una fueza activa y de la afimacin de
su difeencia
11C
. ;o ne-ativo es un poducto de la popia existencia) la a-esividad
necesaiamente asociada a una existencia activa, la a-esividad de una afimacin. .n cuanto
al concepto ne-ativo "es deci la ne-acin como concepto+, Nes slo un p0lido contaste,
nacido con etaso en compaacin con el concepto fundamental, totalmente impe-nado de
vida y de pasinO
119
. ?1(A %l elemento especulativo de la ne-acin, de la oposicin o de la
contadiccin, Nietzsche opone el elemento p0ctico de la diferencia
11=
> ob2eto de afimacin
111
.n Nietzsche lo oi-inaio sea la afimacin mientas !ue en Le-el sea la ne-acin. 4eo esto no se a2usta a
los momentos de la dial1ctica he-eliana) afimacin, ne-acin, ne-acin de la ne-acin. ";os t1minos tesis,
anttesis, sntesis son fichteanos, aun!ue a veces tambi1n los utiliza Le-el. 4aa 1ste, la dial1ctica fichteana est0
todava apesada en los supuestos Pantianos, po!ue plantea la contaposicin ente lo humano y lo no humano, o
ente la libetad y la deteminacin. ;o !ue peocupa a Uichte es cmo la accin libe del hombe, !ue cea un
mundo de la libetad, temina atapada en una suete de natualizacin de la libetad. .s tambi1n el poblema
de la institucionalizacin de la evolucin. #omo si la accin humana abiea oasis de libetad y la natualeza
teminaa po natualiza esos lo-os, atando o deteminando la accin libe. #on lo cual se hace necesaio
einicia el movimiento de libeacin, y as indifinidamente. ;a lucha a favo de la libetad y conta la
deteminacin no tiene fin, nunca lle-a a t1mino, po!ue las victoias paciales se tonan finalmente en deotas
al natualizase las elaciones, al hacese costumbe la libetad. .l esultado fichteano es !ue paece !ue toda
evolucin est0 condenada al facaso si no se eincia el poceso cada vez. .s tambi1n una suete de anticipacin
de la evolucin pemanente de 8otsPy+. ;a dial1ctica he-eliana pate de una afimacin. #omo toda afimacin
contiene en s una ne-acin, la misma afimacin se desplie-a en su opuesto, la ne-acin. 3 de la oposicin de
estos dos, !ue esultan de la difeenciacin en lo uno, en la identidad, se obtiene una totalidad !ue inte-a a los
dos momentos opuestos en un tece momento !ue es una nueva afimacin. %s !ue el oi-en en Le-el es la
afimacin y el esultado, tambi1n. ,lo la mediacin es ne-ativa.
11&
8his foce, in tun, is solely a foce of affimation, since it expesses only itself and itself to its fullestK that is,
foce says VyesV to itself "N4 1(E+. "?nternet ncyclopedia of ;hilosophy, en) http)::JJJ.iep.utm.edu:+
R#mo su-e la difeenciaT ,i la difeencia es oi-inaia Rcmo es posible la elacin con lo heteo-1neoT
4aeciea !ue la afimacin de la popia difeencia es la aplicacin moal7p0ctica del pincipio de no
contadiccin) evita cual!uie autone-acin en mi discuso.
11>
4uede pe-untase si lo !ue Deleuze llama difeencia en el oi-en "aun!ue la elacin de las fuezas no sea de
ne-acin+ no constituye un momento de ne-acin oi-inal o inicial. .sa distancia en el oi-en Rno implica una
ne-acinT 4o supuesto, la espuesta de Deleuze es ne-ativa) !ue se tata de una autoafimacin, de una
afimacin pua y !ue la ne-acin, en todo caso, es un meo contaste o consecuencia de la afimacin. ;a
accin noble no se constituye a s misma a pati de la ne-acin, sino !ue la ne-acin es una consecuencia
deivada de la afimacin, !ue es lo constitutivo. 4uede pe-untase tambi1n si el concepto de difeencia no lleva
en s un aspecto ne-ativo. ;a espuesta de Deleuze es !ue el concepto de difeencia no implica la ne-acin, !ue
la ne-acin no es constitutiva de la difeencia. 4o supuesto, Le-el sostiene !ue toda difeencia, en tanto
deteminacin, implica una ne-acin. .n sus @ecciones suele cita a ,pinoza "en ealidad, es una intepetacin
de una cata de ,pinoza+) omnis deteminatio est ne-atio. 8oda definicin, toda delimitacin, toda
deteminacin de al-o es una ne-acin, po!ue al delimita, al defini un lmite, se sostiene es esto y no es esto
oto. %l mismo tiempo !ue se afima una difeencia o deteminacin, se est0 ne-ando se ota cosa, se est0
ne-anco !ue sea lo !ue no es eso. 4aa Le-el es imposible una deteminacin !ue no sea tambi1n ne-acin.
Deleuze espondea !ue esa ne-acin es exteio y no hace a la natualeza de la cosa afimada. ]ue, en todo
caso, la fueza !ue afima no se peocupa po ne-a lo !ue no es, sino po afima lo !ue es. ;a ne-acin es un
meo contaste de lo !ue se afima, es la somba !ue un cuepo poyecta sobe el suelo o sobe otos cuepos.
4eo la difeencia no es constitutivamente ne-ativa. .ste es un inteesante ob2eto de investi-acin) cmo se
define la difeencia y la ne-acin, en ,pinoza, en Le-el, en Nietzsche y en Deleuze. Lay !ue tene en cuenta,
adem0s, !ue el concepto de difeencia como afimacin, en Deleuze, no se opone solamente al concepto de lo
ne-ativo, sino tambi1n al concepto de la identidad. ,obe esta contaposicin hay una liteatua muy amplia,
comenzando en la tadicin heide--eiana y hemen1utica. Deleuze, con el concepto de difeencia, se opone
tambi1n al concepto de identidad como lo constitutivo. ,e pate de la difeencia, como Leide--e pate de la
difeencia ontol-ica.
;a centalidad del concepto de difeencia en el pensamiento de Deleuze ha conducido a los int1petes a nomba
a Deleuze el filsofo de la difeencia. ,in emba-o, muchas veces tenemos la impesin !ue el pensamiento
deleuziano se constuye ne-ativamente "es deci, en oposicin a+, e incluso, eactivamente. =ncluso el
y de place. .s en este sentido !ue puede hablase de empiismo nietzscheano
11B
. .l poblema
tan comDn en Nietzsche) R!u1 !uiee una voluntadT, R!u1 !uiee 1ste, a!u1lT, no debe
entendese como bDs!ueda de una finalidad, de un motivo ni de un ob2eto de esta voluntad.
;o !ue !uiee una voluntad es afima su difeencia
11(
. .n su elacin esencial con la ota, una
voluntad hace de su difeencia un ob2eto de afimacin. N.l place de sabese difeenteO
11*

1&'
)
1ste es el nuevo elemento conceptual, a-esivo y a1eo, !ue el empiismo opone a las pesadas
nociones de la dial1ctica y, sobe todo, como dice el dial1ctico, al tra)a*o de lo ne-ativo
1&1

1&&
.
]ue la dial1ctica sea un taba2o y el empiismo un place, ya es caacteizalos
suficientemente. 3, R!ui1n se ateve a deci !ue hay m0s pensamiento en un taba2o !ue en un
placeT ;a difeencia es el ob2eto de una afimacin p0ctica insepaable de la esencia y
pensamiento nietzscheano puede se entendido como una eaccin al platonismo, como un platonismo invetido)
cuando 4latn dice s, Nietzsche dice no y vicevesa. ;os advesaios o intelocutoes de ,cates en las
obas platnicas "como #alicles o incluso Le0clito+ se convieten en los h1oes nietzscheanos y todos los h1oes
platnicos "empezando po ,cates+ son los antih1oes nietzscheanos. %s como todo el pensamiento
nietzscheano puede pensase como una ne-acin o eaccin fente al platonismo, an0lo-amente, puede
pensase !ue todo el pensamiento deleuziano paece una mea invesin de la histoia oficial de la filosofa.
8odo lo !ue en esta histoia !ued en los m0-enes, todo lo !ue !ued tapado po la vesin he-emnica,
Deleuze lo escata como expesin de la difeencia. %s en sus taba2os mono-0ficos escata al empiismo
"de Lume+ conta el oficialismo acionalista, escata el inmanentismo "de ,pinoza+ conta el tascentalismo
cistiano, escata la multiplicidad "de Nietzsche+ conta el monismo he-emnico, escata el vitalismo "de
$e-son+ conta acionalismo de las cienciasS Qsta es slo una pespectiva de aboda2e posible "tal vez
demasiado simplificadoa+, y ello implica pone un fuete acento en lo ne-ativo en el sentido he-eliano) a!uello
!ue es supimido en el cuso de la histoia peo !ue se conseva, !ue subyace al desaollo.
11C
%!u pecisa la contaposicin con la dial1ctica) paa 1sta lo !ue impulsa el movimiento es lo ne-ativo, paa
Nietzsche es la actividad la !ue poduce al-o ne-ativo como consecuencia. %!u ne-ativo se puede entende
como ne-acin simple. 4aa Le-el esto si-nifica destuccin. 8oda afimacin "tambi1n la afimacin de s+
implica al-una ne-acin, implica destui al-o "po lo ponto, todo a!uello !ue no se condice con esa
afimacin+.
119
Nietzsche, U., @a genealoga de la moral, =, 1'.
11E
Nuevamente, insiste en el -io de lo teico a lo p0ctico, !ue ya se haba anunciado en los taba2os
inmediatamente posteioes al 7rigen de la tragedia con la contaposicin ente Dionisos y ,cates, en las
cticas Pantianas con la supemaca de la moal sobe la especulacin teica. ;a deficiencia del planteo
deleuziano es !ue entiende la dial1ctica tambi1n desde una pespectiva Pantiana. 4aa Gant la dial1ctica es la
contadiccin en la azn, po eso se tata de un poblema teico o especulativo "#f. 6alls 4lana, F., ;a
dial1ctica, $acelona, Montesinos, 1*(1, =6, pp. 9E ss.+. 4eo esto es lo !ue Gant entiende po dial1ctica, no lo
!ue Le-el entiende po tal. 4aa Le-el la dial1ctica no es teica, especulativa o -noseol-ica, sino !ue es
ontol-ica) la contadiccin est0 en la misma ealidad, en las cosas.
11B
,e habla de empiismo como id1ntico a plualismo, po un lado, y a p0ctico o pa-m0tico, po el
oto.
11(
4aece entende la ne-acin como al-o meamente eactivo, !ue se opone a una accin pevia.
11*
Nietzsche, U., -.s all. del )ien y del mal, &E'.
1&'
.l place de sabese difeente Rno supone la ne-acinT R;a difeencia no consiste en decise yo no soy como
1seT
1&1
.n el plo-o a la #enomenologa, Le-el habla del esfuezo, la paciencia, el taba2o y el dolo de lo ne-ativo.
"6e #enomenologa, p0-. &( al final+) ;a vida de Dios y el conocimiento divino pueden, pues, expesase tal
vez como un 2ue-o del amo consi-o mismoK y esta idea desciende al plano de lo edificante e incluso de lo
insulso s faltan en ella la seiedad, el dolo, la paciencia y el taba2o de lo ne-ativo. .n el mismo concepto de
Dios hay !ue pensa lo ne-ativo, hay !ue pensa el poceso. .sto paa la l-ica cl0sica es impensable) lo
ne-ativo, la caencia, la falta, la nada, el mal no pueden pensase en Dios. %!u est0 el desafo paa el
pensamiento he-eliano. #omo la foma de pensa tadicional no admite la contadiccin de2a lo ne-ativo fuea de
lo absoluto, fuea de Dios. ;o !ue Le-el llama el plano de lo edificante y de lo insulso se aceca mucho a la
concepcin de la difeencia !ue hay en Deleuze) lo absoluto sea esta difeencia pua, sin mancha, sin lo
ne-ativo, sin falta, sin pecado.
1&&
.n Le-el, el concepto de taba2o es sinnimo de actividad "como Max se/ala+ y tiene el mismo sentido !ue
en la fsica el de esfuezo. 8oda accin e!uiee un esfuezo. Deleuze contapone el taba2o al 2ue-o y a la
tasmutacin. 4eo Rno implican tambi1n ellos esfuezoT .l nietzscheano Uoucault habla de esfuezo en las
lecciones sobe 1ermen5utica del su*eto. #f. =nvesti-acin sobe hemen1utica y la intoduccin a la
constitutiva de la existencia. .l NsO de Nietzsche se opone al NnoO dial1cticoK la afimacin a
la ne-acin dial1cticaK la difeencia a la contadiccin dial1cticaK la ale-a, el place, al
taba2o dial1cticoK la li-eeza, la danza, a la pesadez dial1cticaK la hemosa iesponsabilidad a
las esponsabilidades dial1cticas. .l sentimiento empico de la difeencia, en esumen, la
2ea!ua, es el moto esencial del concepto m0s eficaz y m0s pofundo !ue todo el
pensamiento de la contadiccin
1&>
.
M0s aDn, debemos pe-untanos) R!u1 es lo !ue !uiee el popio dial1cticoT R]u1 !uiee
esta voluntad !ue desea la dial1ctica
1&C
T <na fueza a-otada !ue no posee la fueza de afima
su difeencia, una fueza !ue ya no actDa, sino !ue eacciona fente a las fuezas !ue la
dominan) slo una fueza as sitDa al elemento ne-ativo en pime plano en su elacin con la
ota, nie-a todo lo !ue ella no es y hace de esta ne-acin su popia esencia y el pincipio de su
existencia. ?1*A NMientas !ue la moal aistoc0tica nace de una tiunfal afimacin de s
misma, la moal de los esclavos desde el pincipio es un no a lo !ue no foma pate de ella
investi-acin sobe el su2eto.
1&>
.s inteesante tene en cuenta al-unos t0nsitos conceptuales. Deleuze pone mucho acento en la actividad. 3a
se vi !ue el t0nsito ente lo puamente conceptual o teico y la accin o la p0ctica ya se haba dado a pati de
Gant, pofundiz0ndose con Uichte y con Le-el, !uien dice !ue la esencia del espitu es la actividad "cf. Le-el,
5., @ecciones so)re filosofa de la historia universal, Madid, Fevista de Occidente, 1*BC, =ntoduccin, p. E&+.
Max taduce el concepto de actividad po taba2o. .s cieto !ue en el 4lo-o de la #enomenologa, Le-el
habla del taba2o de lo ne-ativo, peo no educe lo ne-ativo al taba2o. 8ambi1n la paciencia, el dolo y el
esfuezo son expesiones de lo ne-ativo en ese texto. 3 esfuezo se coesponde con fueza en la fsica
neJtoniana y con las elaciones de las fuezas en Deleuze. ,i este Dltimo se bula de la centalidad del
concepto de taba2o en la dial1ctica es po!ue el taba2o es la "e+actividad popia del esclavo y, po lo tanto, es
po esencia eactivo. .n consecuencia, toda la poblem0tica del taba2o y de la alienacin son falsos poblemas,
son los poblemas de la vida decadente, de la vida declinante. Deleuze desecha el taba2o po se meamente
eactivo, caente de ceacin. 4aa Le-el, al contaio, lo !ue apaentemente es lo ceativo "la actividad del amo,
la lucha, po medio de la cual se hace econoce y supea el 0mbito meamente natual y cclico, intoduciendo
al-o nuevo, al-o no natual+ al final se muesta como una apoa, como un camino sin salida, como la condena a
una vida de -uea en busca de un econocimiento !ue nunca es completo. % difeencia del amo !ue cae en el
ciclo epetitivo de la natualeza, el esclavo lo-a mediante la disciplina del taba2o, tansfoma la natualeza y
tansfoma el mundo en el !ue vive, ceando las condiciones paa el econocimiento de todos los ciudadanos.
;o vedadeamente ceado, desde la pespectiva he-eliana, es el taba2o del esclavo, !ue al pincipio paeca
sumido en la exteioidad, dependiendo de las fuezas extenas de la natualeza !ue se le opone y !ue ofece
esistencia a su taba2o, y de la voluntad del amo !ue lo domina y lo obli-a a taba2a, donde paeciea !ue no
hay nin-una posibilidad de sali del 0mbito natual y de se ceativoK y sin emba-o, es el taba2o el lo-a cea
un mundo nuevo de la sociedad de los esclavos libeados, el 0mbito de la sociedad civil. .l taba2o cea las
condiciones nuevas del mundo de la libetad. %!u hay !ue tene cuidado y no pone unilatealmente el acento
del lado del esclavo, po!ue la humanidad se constituye a pati de la elacin dial1ctica ente el amo y el
esclavo y no a pati de uno de los t1minos de la elacin. 8anto la lucha del amo como el taba2o del esclavo
son constitutivos de lo humano, son fomas de actividad, y po tanto, son ceativos. Le-el y Max econocen !ue
en el taba2o hay al-o ne-ativo en el sentido de no ceativo "es lo !ue llaman exta/amiento y alienacin+K peo
esto es slo un momento del movimiento total. <n tema inteesante paa investi-a en la oba de Nietzsche es
cmo caacteiza esta actividad afimativa de los amos, po!ue a pimea vista, paeciea !ue la actividad de los
nobles se limita a la -uea, a la lucha "po el econocimiento, en Le-elK po la autoafimacin, en Nietzsche+. ,e
puede pensa en la actividad ceadoa como a!uella !ue ealiza el le-islado. %l cea las leyes, los nobles
imponen cietos valoes como fundamentos del oden social, de la foma de vida. ;os -andes le-isladoes
sean los vedadeos ceadoes de la cultua. Nietzsche tom esta idea del pensamiento de Ma!uiavelo, !uien
sostena !ue las buenas acciones se sostienen en las buenas costumbes y !ue las buenas costumbes se sostienen
en las buenas leyes. Ota lectua posible sobe el poblema de las caactesticas de la actividad ceativa es la !ue
ealiza Deleuze, vinculando la ceatividad al ate. De esta pespectiva se deiva una sepaacin del taba2o y la
actividad atstica. ;a eivindicacin unilateal del -oce, del place y del ocio, suscita desde los tiempos de
%istteles, la pe-unta po las condiciones !ue hacen posible ese ocio. 3 la espuesta es) el taba2o de los
esclavos es lo !ue posibilita el ocio y el place de los nobles ociosos. .sta espuesta, suscita una nueva pe-unta
"po pate de los mismos esclavos+) si mi taba2o pone las condiciones paa el ocio y el place, Rpo !u1 estoy
condenado a poducilo peo pivado del disfuteT
1&C
RDe !u1 hablaT R]u1 voluntad desea la dial1ticaT ,e puede plantea !ui1nes piensan dial1cticamente "como
Le-el plantea !ui1nes piensan abstactamente+, peo no !ui1n desea la dial1cticaS
misma, a lo !ue es difeente a ella, a lo !ue es su no7yoK y este no es su acto ceadoO
1&9
. 4o
eso Nietzsche pesenta la dial1ctica como la especulacin de la plebe, como el modo de
pensa del esclavo
1&E1&B
) el pensamiento abstacto de la contadiccin pevalece entonces sobe
el sentimiento conceto de la difeencia positiva, la eaccin sobe la accin, la ven-anza y el
esentimiento ocupan el lu-a de la a-esividad. 3 Nietzsche invesamente muesta !ue lo !ue
es ne-ativo en el due/o es siempe un poducto secundaio y deivado de su existencia. Del
mismo modo, la elacin del se/o y el esclavo no es, en s misma, dial1ctica. R]ui1n es
dial1ctico, !ui1n dialectiza la elacinT .s el esclavo, el punto de vista del esclavo, el
pensamiento desde el punto de vista del esclavo. .l c1lebe aspecto dial1ctico de la elacin
se/o7esclavo, en efecto, depende de esto) !ue a!u el pode es concebido, no como voluntad
de pode, sino como epesentacin del pode, como epesentacin de la supeioidad, como
econocimiento po NunoO de la supeioidad del NotoO. ;o !ue !uieen las voluntades en
Le-el, es hace reconocer su pode, representar su pode
1&(
. 3, se-Dn Nietzsche, hay a!u una
concepcin totalmente enea de la voluntad de pode y de su natualeza. <na concepcin
seme2ante es la del esclavo, es la ima-en !ue el hombe del esentimiento se hace del pode.
s el esclavo :uien slo conci)e el poder como o)*eto de reconocimiento! materia de una
representacin! )aza de una competicin! y por consiguiente :uien lo hace depender! al final
de un com)ate! de una simple atri)ucin de valores esta)lecidos
1&*

1>'
. ,i la elacin de se/o
y esclavo adopta f0cilmente la foma dial1ctica, hasta el punto de habese convetido en un
a!uetipo o en una fi-ua escola paa cual!uie 2oven he-eliano, es po!ue el etato del se/o
!ue nos pesenta Le-el es, desde el inicio, un etato !ue epesenta al esclavo, al menos
como se ve a s mismo, como m0ximo, un esclavo venido a m0s. ?&'A $a2o la ima-en
he-eliana del se/o, es siempe el esclavo !uien se manifiesta
1>1
.
1>&
/ESU6EN7 Nietzsche es un pensado antidial1ctico y debe se entendido en contaposicin con la dial1ctica.
4aa 1l la fueza noble afima su difeencia y se -oza en ella. No pate de la ne-acin como moto de la accin ni
considea la ne-acin en la esencia de la fueza. ;a dial1ctica como modo de pensa del esclavo pate de la
ne-acin de lo !ue ella no es "amo+.
A. El +rBlema de la tra!edia ?#onta la dial1ctica cistianaA

.l comentado de Nietzsche debe evita, sobe todo, NdialectizaO el pensamiento
nietzscheano ba2o cual!uie petexto. ,in emba-o se ha hallado un petexto) es el de la
cultua t0-ica, del pensamiento t0-ico, de la filosofa t0-ica !ue ecoen la oba de
Nietzsche. 4eo, pecisamente, Ra !u1 llama Nt0-icoO NietzscheT Nietzsche opone la visin
1&9
Nietzsche, U., @a genealoga de la moral, =, 1'.
1&E
Nietzsche, U., .l cepDsculo de los dolos, N.l poblema de ,catesO, >7B. Nietzsche, U., ;a voluntad de
pode, =, B') N.s la plebe la !ue tiunfa en la dial1ctica... ;a dial1ctica slo puede sevi como ama defensivaO.
1&B
Qsta paece se la ctica m0s consistente a la dial1ctica.
1&(
RFeconocimiento @ epesentacinT
1&*
#onta la idea de !ue la voluntad de pode sea voluntad de hacese NeconoceO, o sea de hacese atibui los
valoes en bo-a) Nietzsche, U., M0s all0 del bien y del mal, &E1K Nietzsche, U., %uoa, 11>.
1>'
R4o !u1 establecidosT
1>1
#f. #enomenologa.
1>&
Lobbes y ;ocPe piensan las condiciones de posibilidad de una sociedad sin amos a pati de la i-ualdad de los
individuos. Deleuze piensa las condiciones de una sociedad sin esclavos. #omo es imposible, ya !ue los esclavos
epimen, impiden y dominan, piensa las condiciones paa hui "como los om0nticos po la liteatua+. #f.
conexiones con el omanticismo.
t0-ica del mundo a otas dos visiones) dial1ctica y cistiana
1>>
. O, con mayo pecisin
1>C
, la
ta-edia tiene tes fomas de moi) la pimea vez muee debido a la dial1ctica de ,cates, es
su muete NeuipidianaO. ;a se-unda vez a causa del cistianismo y la tecea ba2o los -olpes
con2untos de la dial1ctica modena y de [a-ne en pesona. Nietzsche insiste sobe los puntos
si-uientes) el ca0cte fundamentalmente cistiano de la dial1ctica y de la filosofa alemana
1>9
K
la incapacidad con-1nita de la dial1ctica y del cistianismo de vivi, de compende, de pensa
lo t0-ico. N3o soy el !ue ha descubieto lo t0-icoO, incluso los -ie-os lo han
desconocido
1>E
.
;a dial1ctica popone una cieta concepcin de lo t0-ico) asocia lo t0-ico a lo
ne-ativo, a la oposicin, a la contadiccin. ;a contadiccin del sufimiento y de la vida, de
1>>
Deleuze contapone el pensamiento t0-ico al pensamiento cistiano y entiede la dial1ctica como una
extensin del pensamiento cistiano, as como Nietzsche entiende al cistianismo como una populaizacin del
pensamiento platnico. .n cual!uie caso, la ta-edia debe se compendida en contaposicin a la dial1ctica y
nunca dial1cticamente. 4ensamiento mateialista, hu1fano y ateo, plualista y unvoco a la vez, t0-ico, en una
palaba, !ue tasviste a la voluntad de pode nietzscheana en un deseo nmada y poductivo, afimativo y libe
de toda ne-atividad dial1ctica. "Matnez, U. Z., Ontolo-a y difeencia) la filosofa de 5illes Deleuze, iAasia(
Bevista de #ilosofa, a/o =6, &> "mazo &''*+, p. >*, en) http)::JJJ.evistadefilosofia.o-+
1>C
=nmediatamente despu1s, y paa dale una mayo pecisin a la elacin, opone a la ta-edia con sus tes
muetes. R]u1 si-nifica la muete de la ta-ediaT R4o !u1 tiene !ue moi tes vecesT R4o !u1 no basta con la
pimea mueta como ocue en lo biol-ico y natualT R.st0n vinculadas las tes muetes con las dos muetes de
las !ue hablan ;acan ""eminario so)re la tica en ;sicoan.lisis+ y cideP "l su)lime o)*eto de la ideologa, cap.
CK C+oza tu sntomaD, p. &1>, nota CC+T 4aa estos autoes, la pimea muete es la !ue se da en el 0mbito
biol-ico o natual y la se-unda la !ue se da en el oden simblico o en el 0mbito de la cultua "eliminacin de
las huellas simblicas+. ;a muete biol-ica es insuficiente a!u, po!ue el el su2eto pevive a la pimea muete
como smbolo. 4o e2emplo) el e21cito boliviano mat a .nesto 5uevaa en la selva en octube de 1*EB, peo
eso no es suficiente, po!ue el #he como smbolo si-ue viviendo. 4aa !ue la pimea muete sea ealmente
efectiva, hay !ue epetila en una se-unda muete) la del smbolo. No es suficiente moi una vez. R4uede
entendese esta muete simblica como pate de la teapia, paa el po-eso de la teapia o paa el po-eso del
su2etoT ,, po!ue la muete est0 li-ada a la posibilidad de cambia de vida. 4aa vivi ota vida "u otas vidas+,
paa tansfomase en oto, hay !ue moi a lo !ue se ea antes. ;a muete se entiende como la inteupcin del
desaollo de un sentido "po e2emplo, una pesonalidad, un nombe, el se al-uien+. .n esta pespectiva, no es
suficiente con !ue se muea ealmente ni deci simplemente) ,oy oto. %hoa vivo de ota manea. De21 mi
vida anteio. #uando di-o eso, los dem0s van a se-ui espeando !ue viva como viva antes y !ue ha-a las
mismas cosas !ue haca. No van a econoce al nuevo se !ue soy ahoa. No van a econoce mi muete. 4o
e2emplo) hay una pelcula titulada Ena segunda oportunidad, en la !ue el pota-onista "Lainson Uod+ es un
abo-ado pesti-ioso y sin escDpulos, !ue en-a/a a su esposa y no tiene comunicacin con su hi2ita. #uando este
pesona2e sale a compa ci-aillos se ve inmeso en un intento de obo y ecibe un tio en la cabeza, a
consecuencia de lo cual olvida todo su pasado. ,u ecupeacin est0 si-nada po el lu-a !ue de2 vaco al se
heido, peo al mismo tiempo mia los ecuedos !ue va ecupeando de su vida anteio con otos o2os y ya no le
-ustan. 8odos espean, sin emba-o, !ue vuelva a se el mismo "con excepcin del Pinesilo-o !ue desconoce
su vida anteio y, tal vez, de su hi2a !ue se encuenta con un nuevo pade+. 4aa pode avanza, a pati de all,
debe0 moi ota vez) enuncia0 completamente a la foma de vida anteio y empeza0 ota vida con su mu2e y
su hi2a, !ue han debido pasa po el mismo poceso. Ota pelcula es l pasa*ero de %ntonioni. .l pesona2e
cental "ZacP NicPolson+ es un peiodista famoso !ue est0 hastiado de su taba2o, en el !ue ya no encuenta
satisfaccin po!ue est0 completamente asimilado po el sistema y ya no cee !ue sea posible cambia nada
desde esa pofesin. Laciendo un taba2o peiodstico tiene !ue via2a a una aldea pedida en el desieto en un
lu-a de ffica y en el hotel en el !ue se hospeda se encuenta con oto euopeo, !ue se alo2a en la habitacin
conti-ua, e intecambian al-unas palabas. #uando m0s tade e-esa a su hospeda2e, pasa a saluda a su vecino
de cuato y lo encuenta mueto de un ata!ue al coazn. .n ese momento decide toma el lu-a del oto.
Modifica los documentos y si-ue el itineaio !ue el oto tena pevisto en su a-enda. Despu1s de esta muete en
la !ue de2a at0s su vida anteio, asumiendo la vida del oto, hay una se-unda muete.
4eo Deleuze no habla de dos muetes, sino tes. ;a pimea es la soc0tico7euipidiana. .upides es el teceo
de los -andes t0-icos. [. Zea-e "en ;aideia+ muesta la po-esin !ue hay en los poetas -ie-os en el planteo
de lo t0-ico) .n .s!uilo el conflicto es todava ob2etivo, est0 en las fuezas divinas del cosmos !ue al lucha
ente s teminan po devoase a los hombes atapados en sus edes. .n ,focles el conflicto se establece ente
el oden divino y el oden humano, ente el destino y la voluntad. .n .upides el conflicto ya es sub2etivo, est0
dento de la conciencia, es el !ue peciben los hombes. ,e poda deci !ue no hay m0s dioses. 4aa Nietzsche,
lo finito y de lo infinito en la popia vida, del destino paticula y del espitu univesal en la
ideaK el movimiento de la contadiccin, y tambi1n de su solucin) as se epesenta lo t0-ico.
3, si se considea l origen de la tragedia, se pecibe sin nin-una duda !ue Nietzsche no es
un dial1ctico, sino m0s bien un discpulo de ,chopenhaue
1>B
. ?&1A 3 se ecueda tambi1n !ue
el popio ,chopenhaue apeciaba poco la dial1ctica. 3 sin emba-o, en este pime libo, el
es!uema !ue nos popone Nietzsche, ba2o la influencia de ,chopenhaue, se difeencia de la
dial1ctica slo en la manera en la !ue son concebidas la contadiccin y su solucin
1>(
. ;o
!ue, m0s tade, pemite a Nietzsche deci a popsito del 7rigen de la tragedia> NLuele a
he-elianismo de un modo bastante escabosoO
1>*
. 3a !ue la contadiccin y su solucin
epesentan aDn un papel de pincipios esencialesK Nse ve ah a la anttesis convetise en
unidadO. Debemos se-ui el movimiento de este libo difcil, paa entende cmo Nietzsche
instaua0 posteiomente una nueva concepcin de lo t0-ico)
.upides mata a la ta-edia al educi el conflicto ente los Le-el, po su pate, concibe el conflicto t0-ico
como la imposibilidad de esolve la contadiccin ente el oden divino "%nt-ona+ y el oden humano
"#eonte+.
;a se-unda muete de la ta-edia se poduce en manos del cistianismo. .sta es la intuicin cental de Nietzsche)
la contaposicin del pensamiento cistiano y del pensamiento t0-ico de los -ie-os "o al menos, la
intepetacin !ue Nietzsche hace de la ta-edia) yo soy el !ue ha descubieto lo t0-ico dice Nietzsche citado
po Deleuze. ;a tecea muete, !ue todava no es tal cuando escibe el 7rigen de la tragedia, es a manos de
[a-ne y de la dial1ctica modena he-eliana. .n esa oba, Nietzsche todava no se ha peleado con [a-ne y no
considea a esta auto como un enemi-o de la ta-edia sino como su expesin m0s alta. #uando escibe el esta
oba, Nietzsche compate la eaccin om0ntica conta el =luminismo, eivindicando el mito y el ate conta la
ciencia. .n ese momento, Nietzsche ve a [a-ne como la expesin m0s alta del ateK es !uien ecupea la
ta-edia anti-ua. 6e su mDsica como una inte-acin de todas las ates, po!ue en sus obas se eDnen
expesiones de todas las ates desde el teato y la mDsica hasta la pl0stica y la poesa. Nietzsche le dedica la oba
a [a-ne !ue no es todava el [a-ne cistianizado.
1>9
Nietzsche, U., l /nticristo, 1'.
1>E
Nietzsche, U., @a voluntad de poder, =6, 9>C.
1>B
%!u Deleuze insiste en !ue no hay !ue lee dial1cticamente la oba de Nietzsche, sino !ue hay !ue ponela en
la lnea antidial1ctica de Gant y ,chopenhaue. %un!ue Deleuze no nomba a Gant, hay !ue considea !ue
,chopenhaue es un Pantiano !ue se haba popuesto completa el Pantismo. l mundo como voluntad y
representacin hace efeencia, pecisamente, a los temas centales de las dos pimeas cticas de Gant)
epesentacin "Crtica de la razn pura+ voluntad "Crtica de la razn pr.ctica+.
1>(
%un!ue es abstacto y -eneal, puede entendese po dial1ctica lo si-uiente) toda dial1ctica es el desaollo de
una contadiccin. No es una contadiccin exteio, la posicin de un % a la !ue se le opone un $, sino una
contadiccin intena o inmanente. 8odo se, en la medida en !ue es, en la medida en !ue es al-o finito, implica
un no se. .n su popia ealidad, en su popia natualeza o esencia, contiene una ne-acin. .s ese no se el !ue
impulsa el movimiento de desaollo de toda ealidad. De una unidad oi-inaia !ue contiene su popia ne-acin
se despende o se desaolla un anta-onismo, una lucha, !ue no es m0s !ue el desaollo de la popia
contadiccin inmanente. .sa contadiccin se esuelve en una unidad supeio !ue inte-a esos momentos
sepaados y contapuestos en una nueva unidad, en una totalidad m0s amplia, m0s ica, m0s comple2a. %dem0s,
del mismo desaollo esulta una conciencia del poceso. 4aa Le-el, todo desaollo dial1ctico culmina
necesaiamente en una conciencia !ue compende ese desaollo. .sa conciencia es el sabe del desaollo. 4o
eso dice !ue la filosofa lle-a siempe tade, es deci, despu1s !ue el poceso ha culminado y ha alcanzado su
fin. ,i el 7rigen de la tragedia NLuele a he-elianismo de un modo bastante escabosoO es a causa de !ue la
contadiccin y su solucin epesentan aDn un papel de pincipios esenciales aun cuando la manea de esolve
la contadiccin insinDe ya una foma de pensa completamente difeente.
1>*
Nietzsche, U., cce 1omo, ===. NOi-en de la ta-ediaO, =.
1g ;a contadiccin
1C'
, en l origen de la tragedia! es la de la unidad pimitiva y la
individuacin, del !uee y de la apaiencia, de la vida y del sufimiento. .sta contadiccin
Noi-inalO hace de testi-o conta la vida, ocupa a la vida) la vida necesita se 2ustificada, es
deci edimida del sufimiento y de la contadiccin. l origen de la tragedia! se desaolla a
la somba de estas cate-oas dial1cticas cistianas) 2ustificacin, edencin, econciliacin
1C1
K
&g ;a contadiccin se efle2a en la oposicin ente Dionysos y %polo
1C&
. %polo
diviniza el pincipio de individuacin, constuye la apaiencia de la apaiencia, la hemosa
apaiencia, el sue/o o la ima-en pl0stica, y de este modo se libea del sufimiento) N%polo
tiunfa del sufimiento del individuo po la adiante -loia con la !ue odea la etenidad de la
apaienciaO, )orra el dolo
1C>
. Dionysos, en cambio, etona a la unidad pimitiva, destoza al
individuo, lo aasta al -an naufa-io y lo absobe en el se oi-inal) de esta manea
epoduce la contadiccin como dolo de la individuacin, peo los resuelve en un place
supeio, haci1ndonos paticipa en la sobeabundancia del se Dnico o del !uee univesal.
Dionysos y %polo no se oponen pues como t1minos de una contadiccin, sino m0s bien
como dos modos antit1ticos de esolvela) %polo, mediatamente, en la contemplacin de la
1C'
=nicialmente, la contadiccin se plantea ente Dionisos y %polo, o ente Gaos y #osmos, o ente Lybis y
DiPe. ;a esolucin de la contadiccin, la sntesis, se da en vaias espuestas sucesivas. ;a pimea de ellas es la
ta-edia misma, como -1neo liteaio o atstico, !ue posibita la conciliacin ente fuezas !ue de ota manea
sean inapesables e insopotables. .n t1minos de ,chopenhaue) ofece un e!uilibio ente la voluntad y la
epesentacin. .l sufimiento, el dolo, lo monstuoso de lo diaonisaco es insopotable, es teible, destuye a
toda individualidad. ;o dionisaco expesa las fuezas natuales !ue llevan a todos los sees a i m0s all0 de sus
lmites, las fuezas !ue desnatualizan a todos los sees. ;as epesentaciones actuales suelen asocia lo
dionisaco a las fuezas desatadas de la natualeza) la eupcin de un volc0n, un teemoto, el 8sunami, cuando
todo se va de contol. .s una fueza de la natualeza !ue lleva a todos los sees a la desmesua, despedazando y
descuatizando todo lo !ue encuenta a su paso. ;o !ue se opone a la desmesua es la mesua, la definicin, la
delimitacin, el distin-ui al-o de ota cosa. 4eo este lmite alcanzado es siempe pecaio po!ue est0
pemanentemente acechado po esa fueza desmesuante !ue fa-ocita todo. ;a ta-edia -ie-a es una especie de
e!uilibio inestable "inestable po!ue siempe est0 en una tensin de fuezas+.
1C1
4aa Deleuze, el planteamiento del poblema de la ta-edia en Nietzsche se ha inicialmente a tav1s de
cate-oas cistianas y dial1cticas !ue son a2enas a esa foma de pensa y lo desvitDan inevitablemente. .n este
apatado 9 se limita a se/ala cu0les son esos movimientos paa mosta "en los apatados si-uientes+ cu0l es la
evolucin del pensamiento nietzscheano "!ue es lo !ue le inteesa m0s+. ;o cental de la pespectiva
nietzscheana es esta intuicin de !ue en el cistianismo hay una necesidad de evalua la vida, de dale un sentido
!ue no est0 en ella misma. % veces, esta lectua del cistianismo paece demasiado simplificadoa. ,i la vida
supone necesaiamente sufimiento "se piensa+, entonces, cual!uie evaluacin de la vida !ue cuestione el
sentido del sufimiento, tend0 !ue hacese desde m0s all0 del sufimiento y de la vida. 3 lo !ue est0 m0s all0 de
todo sufimiento y de toda vida, es la muete, la no vida. 4o lo tanto, cual!uie evaluacin del sentido del
sufimiento debe poveni de la muete, de la no vida, del m0s all0, de "en t1minos nietzscheanos+ los
tasmundos. 4eo esta intepetacin paece simplifica demasiado la pespectiva cistiana. #abe pe-untase,
adem0s y m0s all0 de la afimacin de Deleuze, si estas cate-oas de 2ustificacin, edencin y econciliacin
son enteamente cistianas y dial1cticas, ya !ue el mismo Deleuze utiliza la cate-oa de econciliacin paa
habla de la ta-edia dos p0afos m0s aba2o ">g+. <na lectua m0s inteesante es a!uella !ue identifica al
cistianismo "y a todas las fomas de pensamiento establecidas+ con un impedimiento de la ceacin. Deleuze
sostiene !ue la acusacin m0s seia conta el cistianismo y conta la histoia de la filosofa es !ue se han
tansfomado en impedimentos paa la ceacin. .n esta pespectiva la vida se caacteiza como la capacidad y la
potencia ceadoas y la evaluacin o el 2uicio es un obst0culo o un lmite puesto exteiomente a la ceatividad,
un lmite !ue lle-a a anulala. ;a histoia de la filosofa muesta cmo cieta foma de pensamiento incapaz de
cea nada y no hace ota cosa !ue constui estuctuas paa imposibilita o impedi la ceacin. .sta lectua del
cistianismo y de la filosofa escola "dial1ctica+ paece m0s ica e inteesante !ue la intepetacin simplista
mencionada anteiomente.

1C&
;a contadiccin oi-inaia, abstacta, ente la unidad infome y la foma individual, ente lo apeaon y peas,
ente lo indeteminado y la deteminacin, se efle2a en dos esoluciones contaias, cuya expesin pl0stica son
los fi-uas de los dioses -ie-os Dionisos y %polo. .n este se-undo momento, la contadiccin oi-inaia se
duplica al enconta dos fomas de esolucin contadictoias y excluyentes. .n el tece momento, se alcanza0
una sntesis de estas dos fomas contadictoias de esolucin, consistente en !ue una de las soluciones absova a
la ota) Dionisos absove a %polo, !ue finalmente apaece como una foma de ob2etivacin de Dionisos.
1C>
Nietzsche, U., l origen de la tragedia, 1E.
ima-en pl0sticaK Dionysos, inmediatamente, en la epoduccin, en el smbolo musical de la
voluntad
1CC
. ?&&A Dionysos es como el fondo sobe el !ue %polo boda la hemosa apaienciaK
peo ba2o %polo es Dionysos el !ue -u/e
1C9
. ;a misma anttesis necesita, pues, se esuelta,
Nconvetida en unidadO
1CE
K
>g ;a tragedia es esta econciliacin
1CB
, esta admiable y pecaia alianza dominada po
Dionysos. 4o!ue, en la ta-edia, Dionysos es el fondo de lo t0-ico. .l Dnico pesona2e
t0-ico es Dionysos) Ndios sufiente y -loificadoOK el Dnico ob2eto t0-ico, son los
sufimientos de Dionisos, sufimientos de la individuacin, peo eabsobidos en el place del
se oi-inal
1C(
K y el Dnico espectado t0-ico es el coo, po!ue es dionisaco, po!ue ve a
Dionysos como a su due/o y se/o.
1C*
4eo, po ota pate, la apotacin apolnea consiste en
esto) en la ta-edia, es %polo
19'
!uien desaolla lo t0-ico en drama! !uien expesa lo t0-ico
en un dama, N;a ta-edia, es el coo dionisaco !ue se distiende poyectando fuea de s un
mundo de im0-enes apolneas... .n el cuso de vaias explosiones sucesivas, el fondo
pimitivo de la ta-edia poduce, po iadiacin, esta visin dam0tica, !ue es esencialmente
un sue/o... .l dama es, pues, la epesentacin de nociones y de acciones dionisacasO, la
ob2etivacin de Dionysos ba2o una foma y en un mundo apolneos
191
.
1CC
,obe la oposicin de la ima-en inmediata y del smbolo "a veces llamada Nima-en inmediata del !ueeO+, cf.
Nietzsche, U., l origen de la tragedia, 9, 1E y 1B.
1C9
Dionisos @ inmediato, %polo @ mediatoK Dionisos @ indeteminacin, %polo @ deteminacinK Dionisos @ lo
musical, %polo @ lo pl0stico. ;a mDsica como expesin de la pua voluntad, sin epesentacin, sin concepto ni
mediacin "en t1minos ,chopenhauianas+, las pasiones no mediadas po im0-enes o fi-uas. #f. ,afansPi, F.,
Nietzsche( Fiografa de su pensamiento, $acelona, 8us!uets, &''1, cap. 1, donde sostiene !ue ;a mDsica
oto-a instantes de Nsensacin vedadeaO, y poda afimase !ue la filosofa entea de Nietzsche es el intento de
mantenese en la vida tambi1n cuando la mDsica ha teminado. Nietzsche !uiee, en la medida de lo posible,
hace mDsica con el len-ua2e, los pensamientos y los conceptos. Dionisos es el fondo infome, %polo es la bella
apaiencia, la foma.
1CE
Nietzsche, U., @a voluntad de poder, =6, 99E) N.n el fondo, slo me he esfozado en adivina po !u1 lo
apolneo -ie-o ha tenido !ue su-i de un subsuelo dionisacoK en po !u1 el -ie-o dionisaco ha tenido
necesaiamente !ue convetise en apolneoO.
1CB
M0s aiba haba dicho !ue el concepto de econciliacin es cistiano y dial1ctico.
1C(
5adame escibi un libo titulado ;a actualidad de lo bello, en el !ue desaolla tes conceptos claves paa
desenta/a el si-nificado de lo bello) el smbolo, el 2ue-o y la fiesta. .n este concepto de fiesta est0 contenida la
uptua de los lmites de lo cotidiano. ;a fiesta siempe abe un pa1ntesis en el tiempo nomal, cotidiano, !ue
est0 e-ido po unidades de medida, po lmites y po 2ea!uas. .n la fiesta todos estos lmites se disuelven.
%l-o an0lo-o descibe la cancin de ,eat !ue lleva po ttulo la fiesta. ;a fiesta inte-a y hemana a todos.
#uando la fiesta temina, cada cual vuelva a los lu-aes y a los oles fi2ados. Oto tanto menciona Octavio 4az en
l la)erinto de la soledad, cuando descibe las fiestas mexicanas fuea del tiempo y con esta disolucin de los
oles.
1C*
Nietzsche, U., l origen de la tragedia, ( y 1'.
19'
;a ta-edia lo-a una sntesis cuando %polo se tansfoma en una mediacin de Dionisos, cuando da foma y
fi-ua al fondo infome y desfi-uado. %polo lo-a mediatiza lo !ue po natualeza es inmediato. Laciendo una
leve distosin de la intepetacin de ,afansPi en la oba citada m0s aiba, el intento de Nietzsche es enconta
una expesin pl0stica y conceptual de la mDsica. ;o apolneo consiste en da una foma de dama al sentimiento
t0-ico, el !ue los pesona2es vayan expesando en palabas y acciones el conflicto oi-inaio. .se oden
posibilita !ue la ta-edia ten-a una foma, !ue pueda se epesentada y contemplada) puede contemplase el
hoo insopotable del tauma mediante la expesin bella del dama. R#mo se poda se-ui viviendo despu1s
de habe contemplado el hooT ,lo la bella foma apolnea pemite sopota la contemplacin del hoo, de lo
insopotable, y se-ui viviendo. %polo sive como una mediatizacin de lo dionisaco. %polo lo-a mediatiza lo
!ue po natualeza es inmediato. 4aa Nietzsche, el coo "la mDsica+ es el !ue me2o expesa la esencia dionisaca
de la ta-edia. .upides, !ue a-e-a pesona2es y discusos, lleva a pede de vista esta esencia hasta destuila.
4o eso es el pime asesino de la ta-edia.
191
Lasta a!u se desaolla el planteo inicial sobe lo t0-ico tal como Nietzsche lo pesenta en el Oi-en de la
ta-edia. 4osteiomente "desde a!u en adelante+ la contaposicin inicial se i0 eelaboando "en atculos y
escitos cotos, al-unos de los cuales se han a-e-ado al final del libo en las taducciones castellanas+.
/e)umen) Lay !ue evita dialectiza el pensamiento de Nietzsche, aun!ue haya seme2anzas con la dial1ctica.
8es as-os caacteizan lo t0-ico) 1+ ;a contadiccin inicial) unidad pimitiva:individuacin,
!uee:apaiencia, vida:sufimiento. &+ ;a contadiccin inicial se efle2a en la oposicin Dionisos:%polo. >+ ;a
contadiccin se esuelve en la oba de ate t0-ica.
'. La e=lucin de Niet2)c0e

Le a!u pues como viene definido en lneas -eneales lo t0-ico en l origen de la
tragedia) la contadiccin oi-inal, su solucin dionisaca y la expesin dam0tica de esta
solucin. Fepoduci y esolve la contadiccin, esolvela al epoducila, esolve la
contadiccin oi-inal en el fondo oi-inal, tal es el ca0cte de la cultura tr.gica y de sus
modenos epesentantes, Gant, ,chopenhaue y [a-ne. ?&>A N,u as-o m0s destacado es !ue
sustituye la ciencia po una sabidua
19&
!ue fi2a una miada impasible sobe la estuctua del
univeso e intenta capta su eteno dolo, en el !ue econoce con tiena simpata su popio
doloO
19>
. 4eo ya, en l origen de la tragedia, apuntan mil cosas !ue nos hacen senti la
poximidad de una nueva concepcin poco confome a este es!uema
19C
. ?1A .n pime lu-a,
Dionysos es pesentado con insistencia como el dios afirmativo y afirmador
133
( No se contenta
19&
%!u apaece una contaposicin !ue antes no se haba destacado) la contaposicin ente lo t0-ico y la
ciencia, ente el mito y la ciencia, ente el ate y la ciencia. #omo los om0nticos de su tiempo, Nietzsche
eivindica lo afectivo, lo pasional, lo sensible fente a lo acional, lo pensado, lo cientfico. .sta contaposicin
se va a desaolla en la si-uiente) la contaposicin ente el pensamiento t0-ico y el pensamiento soc0tico. .sta
contaposicin es tematizada en el libo de 6attimo, ?ntroduccin a Nietzsche "$acelona, 4ennsula, 1*(B+.
19>
Nietzsche, U., l origen de la tragedia, 1(.
19C
% pati de a!u se comienza a desaolla un pensamiento t0-ico po-esivamente descontaminado de la
dial1ctica.
199
.ste es un punto cental en la discusin con el pensamiento he-eliano y dial1ctico, !ue "se-Dn Deleuze+
entiende la afimacin desde la pespectiva de la ne-acin. 4aa la dial1ctica no es posible una afimacin pua,
po!ue toda afimacin es al mismo tiempo ne-acin "no slo ne-acin de lo exteio, sino tambi1n ne-acin de
s, autone-acin+, toda afimacin contiene una ne-acin. 4eo eso exactamente es la difeencia en Nietzsche
"siempe de acuedo con Deleuze+) concebi una afimacin pua !ue no supone ne-acin al-una ni de lo oto ni
"mucho menos+ de s. Qsta es la pespectiva del noble, de lo alto, lo activo. .ste punto pemite desaolla una
concepcin de la ta-edia !ue ya no es deudoa de la foma dial1ctica. R#mo pensa la afimacin puaT R.n
!u1 sentido una afimacin no es ne-acinT R#mo se elacionan esas fuezas activas con las dem0s fuezasT
4aa se puamente activas, Rdebean aislase de las otasT Rno enta en elacin con otasT Deleuze esponde
!ue el se de la fueza es elacin, no aislamiento. ,in emba-o, el poblema de la elacin de una fueza
puamente afimativa con otas fuezas es comple2o. ;o !ue est0 clao se-Dn esta pespectiva es !ue una fueza
afimativa no necesita definise en elacin a una ne-acin, no necesita se econocida. .l econocimiento
suponda siempe ponese en la pespectiva ne-ativa del esclavo. .l esclavo necesita !ue lo econozcan po!ue
no es nada sin el econocimiento, peo el amo, el noble, la voluntad afimativa, no e!uiee nin-Dn
econocimiento sino slo la popia fueza de afimacin. ,i una fueza afimativa se elaciona con ota fueza es
paa manda. No lo hace paa oponese o paa solicita econocimiento. ,lo expesa su popia autoafimacin
!ue es un mandato !ue exi-e obediencia. ;as otas fuezas son dominadas, utilizadas, explotadas, o bien, se las
despecia, se las desecha como una nada. R,e deiva de a!u !ue lo dionisaco como afimacin pua ya no debe
entendese como destuccinT R;a destuccin y el ani!uilamiento son ne-acionesT R,e puede sostene !ue la
afimacin @ constuccin y !ue la ne-acin @ destuccinT 8odas estas pe-untas hay !ue espondelas
ne-ativamente. ;a afimacin pua implica destuccin peo no ne-acin. ;a afimacin pate de s, la ne-acin
pate de oto. ;a afimacin se afima a s misma, la ne-acin se opone a oto. ;a afimacin domina a las
fuezas !ue se le oponen, la ne-acin se opone a las fuezas !ue la dominan. ;a afimacin inte-a otas fuezas
positivas a su popia fueza y expesa fotaleza. ;a ne-acin debilita a las otas fuezas y expesa debilidad. ;a
afimacin busca desaolla todo lo !ue una fueza puede. ;a ne-acin busca impedi lo !ue una fueza puede,
volvi1ndola conta s misma. ;a afimacin se identifica con la accin, con la ceacin de lo nuevo. ;a ne-acin
se identifica con la eaccin, con la consevacin de lo vie2o.
;a ctica he-eliana a esta posicin sea) una afimacin pua est0 condenada a la indeteminacin. 4aa Le-el,
esta posicin es la asumida po ,chellin-, !uien concibe a lo %bsoluto como pua afimacin inmediata y se
condena en consecuencia a la indeteminacin absoluta. De lo absoluto as concebido no puede decise nada,
po!ue implicaa deteminalo, ponele lmites, desabsolutizalo. 4aa Le-el esta posicin se condena a la
con esolve el dolo en un place supeio y supa7pesonalK afima el dolo y hace de 1l el
place de al-uien. 4o eso Dionysos se metamorfosea en mDltiples afimaciones, m0s !ue
esolvese en el se oi-inal o eabsobe lo mDltiple en un fondo pimitivo. Dionysos afima
los doloes del crecimiento! m0s !ue epoduci los sufimientos de la individuacin( .s el
dios !ue afima la vida, po !uien la vida debe se afimada, pero no *ustificada ni
redimida
13=
( ;o !ue, de todas maneas, impide a este se-undo Dionysos pevalece sobe el
pimeo es !ue el elemento supa7pesonal acompa/a siempe al elemento afimado y se
atibuye finalmente el beneficio esultante. .xiste, po e2emplo, un pesentimiento del eteno
etono) Demete se entea de !ue pod0 en-enda a Dionysos de nuevoK peo esta
esueccin de Dionysos se intepeta Dnicamente como Nel fin de la individuacinO
19B
. $a2o
la influencia de ,chopenhaue y [a-ne, la afimacin de la vida slo se concibe aDn como la
esolucin del sufimiento en el seno de lo univesal y de un place !ue supea al individuo.
N.l individuo debe se tansfomado en un se impesonal, supeio a la pesona. Le a!u lo
!ue se popone la ta-edia...O
19(
.
#uando Nietzsche, al final de su oba, se pe-unta sobe l origen de la tragedia,
econoce en ella dos innovaciones esenciales !ue desbodan el cuado semi7dial1ctico, semi7
schopenhaueiano
19*
) una es pecisamente el ca0cte afimado de Dionysos, la afimacin de
la vida en lu-a de su solucin supeio o de su 2ustificacin. ?&CA ?&A 4o ota pate, Nietzsche
se con-atula po habe descubieto una oposicin !ue en lo futuo iba a ad!uii toda su
amplitud. 4o!ue, a pati del 7rigen de la tragedia! la vedadea oposicin no va a se la
oposicin slo dial1ctica ente Dionysos y %polo, sino a!u1lla, m0s pofunda, ente Dionysos
y ,cates
1E'
. No es %polo el !ue se opone a lo t0-ico o po !uien lo t0-ico muee, es
imposibilidad del desaollo) no se puede avanza po!ue cual!uie desaollo implicaa una deteminacin, una
ne-acin. ;o absoluto en ,chellin- teminaa en un fondo indeteminado. #omo ha mostado la psicolo-a de la
5estald, paa !ue haya una fi-ua !ue se detemine a pati del fondo se e!uiee una delimitacin. .l fondo
indeteminado nunca es una fi-ua. .l fondo da la base paa la fi-ua peo nunca es una fi-ua.
,e entiende !ue Nietzsche y Deleuze sean inspiadoes paa la ceacin atstica po!ue el ate contempo0nea se
encuenta ante un poblema in1dito) ya est0 todo hecho, ya est0 todo inventado, no hay lu-a paa lo nuevo.
#omo advieten Nietzsche y Leide--e, el ate se ha convetido en histoia del ate, en an0lisis y ctica de las
ceaciones del pasado, lo cual indica la incapacidad del pesente paa cea. Leide--e dice !ue el -an ate ya ha
mueto y !ue paeciea !ue ya no hay lu-a paa la ceacin. <n poblema de los escitoes contempo0neos es
cmo sea posible cea al-o nuevo, si ya todo est0 inventado, ya todo est0 tansitado. .l planteo nietzscheano
con su concepto de autoafimacin y ceacin, con su concepcin de la ta-edia como expesin del caos
dionisaco, abe un panoama completamente nuevo y pometedo. .l mismo Nietzsche hace un movimiento de
eceacin de su popia oba al eintepeta el 7rigen de la tragedia de una foma nueva, no dial1ctica. .ste
movimiento se puede ve en otos atistas, !ue toman como punto de patida la oba de un atista anteio y la
ecean. 6an 5o-h copiando a Millet, Dal copiando a Fafael, 4icasso copiando al ate aficano pimitivo.
19E
;a clave paa difeencia la pespectiva nietzscheana de la pespectiva dial1ctica y cistiana son los conceptos
de afimacin y cecimiento contapuestos a los conceptos de 2ustificacin y edencin.
19B
Nietzsche, U., l origen de la tragedia, 1'.
19(
Nietzsche, U., Consideraciones ?ntempestivas! ==, N,chopenhaue educadoO, cf. >7C.
19*
Nietzsche, U., cce 1omo, ===, NOi-en de la ta-ediaO, 17C.
1E'
;os taba2os inmediatamente posteioes al Oi-en de la ta-edia, muestan dos avances especto de esta
Dltima oba "aun!ue se puede deci !ue est0n contenidos en ella+) pimeo, la identificacin de Dionisos con la
pua afimacinK se-undo, el eemplazo la la oposicin Dionisos7%polo po la oposicin "ya no dial1ctica+ ente
Dionisos y ,cates, o sea, ente la ta-edia y la dial1ctica, o tambi1n, ente el instinto y la conciencia, o ente la
accin y la teoa. #abe se/ala, sin emba-o, !ue la postua soc0tica es caacteizada en t1minos dial1cticos,
como una invesin. ,cates inviete los as-os popios del instinto y de la conciencia. ;o !ue es
natualmente ceativo y positivo "el instinto+ se vuelve ctico, y lo !ue es natualmente ctico y ne-ativo "la
conciencia+ se vuelve ceado. ;a invesin de los as-os popios de las funciones natuales es lo !ue
caacteizaa al socatismo. .n otos t1minos, esta invesin coincide con al-o !ue ya se haba se/alado antes)
lo !ue hace la dial1ctica y el cistianismo es pone a la vida en funcin de al-o !ue tasciende la vida y !ue la
nie-a. .n lu-a pone a la conciencia en funcin del instinto, ,cates pone al instinto en funcin de la
conciencia.
,cates. 3 ,cates no es ni apolneo ni dionisaco
1E1
. ,cates viene definido po una
exta/a invesin) NMientas en todos los hombes poductivos el instinto es una fueza
afimativa y ceadoa, y la conciencia una foma ctica y ne-ativa, en ,cates el instinto
pasa a se ctico y la conciencia ceadoaO
1E&
. ,cates es el pime -enio de la decadencia>
opone la idea a la vida, 2uz-a la vida po la idea, pesenta la vida como si debiea se 2uz-ada,
2ustificada, edimida po la idea. ;o !ue nos pide, es lle-a a senti !ue la vida, aplastada ba2o
el peso de lo ne-ativo, es indi-na de se deseada po s misma, expeimentada en s misma)
,cates es el Nhombe teicoO, el Dnico vedadeo contaio del hombe t0-ico
1E>
.
4eo tambi1n a!u, al-o impide a este se-undo tema desaollase libemente. 4aa
!ue la oposicin de ,cates y la ta-edia ad!uiiea todo su valo, paa !ue se convitiese
ealmente en la oposicin del s y del no, de la ne-acin de la vida y de su afimacin, ea
necesaio, en pime lu-a, !ue el popio elemento afimativo en la ta-edia se despendiese,
fuese expuesto po 1l mismo y libeado de cual!uie subodinacin. 3 po este camino,
Nietzsche ya no pod0 detenese) se0 tambi1n necesaio !ue la anttesis Dionysos7%polo de2e
de ocupa el pime lu-a, !ue se esfume o !ue desapaezca en povecho de la vedadea
oposicin. Uinalmente debe0 cambia tambi1n la popia oposicin, no contentase con
,cates como el h1oe tpicoK po!ue ,cates es demasiado -ie-o, un poco apolneo en su
inicio, po su claidad, un poco dionisaco al final, N,cates estudiando mDsicaO
1EC
. ?&9A
,cates no da a la ne-acin de la vida toda su fuezaK la ne-acin de la vida todava no
encuenta en 1l su esencia. ,e0 necesaio, pues, !ue el hombe t0-ico, al mismo tiempo !ue
descube su popio elemento en la pua afimacin, descuba a su m0s pofundo enemi-o,
como el !ue lleva a cabo vedadeamente, definitivamente, esencialmente, la empesa de la
ne-acin. Nietzsche lleva a cabo este po-ama con i-o. ;a anttesis Dionysos7%polo, dioses
!ue se econcilian paa esolve el dolo, es sustituida po la complementaiedad m0s
misteiosa Dionysos7%ianaK po!ue una mu2e, una novia, se hacen necesaias cuando se tata
de afima la vida. ;a oposicin Dionysos7,cates es sustituida po la vedadea oposicin)
NR,e me ha entendidoT7 Dionysos conta el cucificadoO
1E9
. l origen de la tragedia! obseva
Nietzsche, no hablaba del cistianismo, no haba identificado al cistianismo. 3 es el
cistianismo lo !ue no es ni apolneo ni dionisaco) NNie-a los valoes est1ticos, los Dnicos
!ue econoce l origen de la tragediaK es nihilista en el sentido m0s pofundo, mientas !ue
en el smbolo dionisaco, se alcanza el lmite extemo de la afimacinO.
/e)umen7 .volucin del pensamiento de Nietzsche m0s all0 del planteo inicial) 1+ Dionisos es un dios
afimativo y afimado, !ue afima los doloes del cecimiento, afima la vida "sin 2ustificacin o edencin+.
Feemplazo de la oposicin inicial Dionisos:%polo, po la contaposicin Dionisos:,cates "el hombe teico,
el -enio de la decadencia, contaio del hombe t0-ico+. ,cates invierte los as-os del instinto y de la
conciencia. ,cates nie-a los valoes est1ticos. .s nihilista.

&. Din1)) 1 Cri)t
$''
9Cntradiccin de)arrllada:

.n Dionysos y en #isto, el matiio es el mismo, la pasin es la misma. .s el mismo
fenmeno, peo con dos sentidos opuestos
1EB
. 4o una pate, la vida !ue 2ustifica el
sufimiento, !ue afima el sufimientoK po ota pate, el sufimiento !ue acusa a la vida, !ue
testimonia conta ella, !ue conviete la vida en al-o !ue debe se 2ustificado. ]ue haya
1E1
Nietzsche, U., l origen de la tragedia, 1&.
1E&
Nietzsche, U., l origen de la tragedia, 1>.
1E>
Nietzsche, U., l origen de la tragedia, 19.
1EC
Nietzsche, U., l origen de la tragedia, 19.
1E9
Nietzsche, U., cce 1omo, =6, *K Nietzsche, U., @a voluntad de poder, ===, C1>K =6, CEC.
1EE
;a identificacin inicial !ue Deleuze haba hecho ente la filosofa misma y la filosofa de Nietzsche, a pati
de a!u se complementa con una nueva identidad) el pensamiento t0-ico.
1EB
Nietzsche, U., @a voluntad de poder, =6, CEC.
sufimiento en la vida, si-nifica paa el cistianismo, en pime lu-a, !ue la vida no es
2usta
1E(
, !ue es incluso esencialmente in2usta, !ue pa-a po el sufimiento una in2usticia
esencial) ya !ue sufe es culpable. ?&EA Despu1s, si-nifica !ue debe se 2ustificada, es deci
edimida de su in2usticia o salvada, salvada po este mismo sufimiento !ue la acusaba hace
un momento) debe sufi ya !ue es culpable. .stos dos aspectos del cistianismo foman lo
!ue Nietzsche llama Nla mala concienciaO, o la interiorizacin del dolor
1=9
. Definen el
nihilismo
1B'
popiamente cistiano, es deci, la manea en !ue el cistianismo nie-a la vida) po
una pate la m0!uina de fabica la culpabilidad, la hoible ecuacin dolo7casti-oK po ota
pate la m0!uina de multiplica el dolo, la 2ustificacin po el dolo, la f0bica inmunda
1B1
.
=ncluso cuando el cistianismo canta el amo y la vida, ^!u1 impecaciones hay en estos
cantos, cu0nto odio ba2o este amo_ %ma la vida como el ave de api/a el codeo) tieno,
mutilado, moibundo. .l dial1ctico considea el amo cistiano como una anttesis, po
e2emplo, la anttesis del odio 2udo. 4eo el oficio y la misin del dial1ctico es establece
anttesis! all donde hay evaluaciones m0s delicadas !ue hace, coordinaciones !ue intepeta.
]ue la flo es la anttesis de la ho2a, !ue NechazaO a la ho2a, he a!u un c1lebe
descubimiento -ato a la dial1ctica. De la misma manea la flo del amo cistiano NechazaO
el odio) es deci, de una manea completamente ficticia. NNo vaya a ceese !ue el amo se
desaolla... como anttesis del odio 2udo. No, al ev1s. .l amo ha su-ido de este odio
expandi1ndose como su coona, una coona tiunfante, !ue se ensancha ba2o los c0lidos ayos
de un sol de pueza, peo !ue, en este nuevo dominio ba2o el eino de la luz y de lo sublime,
continDa pesi-uiendo los mismos fines del odio) la victoia, la con!uista, la seduccinO
1B&
. ;a
ale-a cistiana es la ale-a de NesolveO el dolo) el dolo viene inteioizado, ofecido a
Dios po este medio, llevado a Dios po este medio. ?&BA N;a paado2a de un Dios cucificado,
el misteio de una inima-inable y postea cueldadO
1B>
, 1sta es la mana popiamente
cistiana, una mana ya entonces muy dial1ctica.
^Lasta !u1 punto este aspecto se ha hecho exta/o al vedadeo Dionysos_ .l
Dionysos del 7rigen de la tragedia esolva aDn el dolo) la ale-a !ue expeimentaba ea
todava una ale-a de esolvela, y tambi1n de conducila a la unidad pimitiva. 4eo ahoa
Dionysos ha captado pecisamente el sentido y el valo de sus popias metamofosis) es el
dios paa !uien la vida no tiene po !u1 se 2ustificada, paa !uien la vida es esencialmente
2usta. M0s aDn, es ella la !ue se enca-a de 2ustifica, Nincluso afima el sufimiento m0s
aduoO. Lay !ue entende) la vida no esuelve el dolo al inteioizalo, lo afima en el
elemento de su exteioidad. 3 a pati de a!u, la oposicin de Dionysos y #isto se
desaolla, punto po punto, como la afimacin de la vida "su extema apeciacin+ y la
ne-acin de la vida "su extema depeciacin+. ;a mana dionisaca se opone a la mana
cistianaK la embia-uez dionisaca a una embia-uez cistianaK la laceacin dionisaca a la
cucifixinK la esueccin dionisaca a la esueccin cistianaK la tansvaloacin dionisaca
a la tansubstanciacin cistiana. 4o!ue hay dos clases de sufimientos y de sufientes. N;os
!ue sufen po la sobeabundancia de vidaO hacen del sufimiento una afimacin, como de la
1E(
Dos as-os caacteizan al cistinismo) 1+ la pecepcin de la in2usticia de la vida "an0lo-a a la pecepcin
platnica de la in2usticia en la polis+. ;a vida es in2usta po!ue implica dolo y sufimiento. &+ como la vida es
in2usta e!uiee de 2ustificacin, de edencin, de salvacin. 3 esta 2ustificacin ha de alcanzase po el mismo
sufimiento !ue la hace in2usta y culpable. %l busca la salvacin, la vida se pone en funcin de al-o !ue no es
ella misma.
1E*
Nietzsche, U., @a genealoga de la moral, ==.
1B'
.l nihilismo paece una ontolo-izacin de la histeia.
1B1
,obe la Nfabicacin del idealO, cf. Nietzsche, U., @a genealoga de la moral, =, 1C.
1B&
Nietzsche, U., @a genealoga de la moral, =, (. .a ya, en -eneal, el epoche !ue Ueuebach dii-a a la
dial1ctica he-eliana) el -usto po las anttesis ficticias, en detimento de las coodinaciones eales "cf. Ueuebach,
Contri)ucin a la crtica de la filosofa hegelianaG( Nietzsche di0 tambi1n) N;a coodinacin) en vez de la causa
y el efectoO 8H;! ==, >CE+.
1B>
Nietzsche, U., @a genealoga de la moral, =, (.
embia-uez una actividadK en la laceacin de Dionysos econocen la foma extema de la
afimacin, sin posibilidad de sustaccin, de excepcin ni de eleccin. N;os !ue, al contaio,
sufen po un empobecimiento de vidaO hacen de la embia-uez una convulsin o un
abota-amientoK hacen del sufimiento un medio paa acusa a la vida, paa contadecila, y
tambi1n un medio paa 2ustifica la vida, paa esolve la contadiccin
1BC
. 8odo esto,
efectivamente, enta en la idea de un salvadoK no existe salvado m0s hemoso !ue el !ue es a
la vez vedu-o, vctima y consolado, la santsima 8inidad, el podi-ioso sue/o de la mala
conciencia. ?&(A Desde el punto de vista de un salvado, Nla vida debe se el camino !ue
conduce a la santidadOK desde el punto de vista de Dionysos, Nla existencia paece lo bastante
santa en s misma como paa 2ustifica de sobas una inmensidad de sufimientoO
1B9
. ;a
laceacin dionisaca es el smbolo inmediato de la mDltiple afimacinK la cuz de #isto, el
si-no de la cuz, son la ima-en de la contadiccin y de su solucin, la vida sometida a la
labo de lo ne-ativo. #ontadiccin desaollada, solucin de la contadiccin, econciliacin
de lo contadictoio, todas estas nociones se han convetido en exta/as paa Nietzsche.
Waathusta exclama) N%l-o m0s elevado !ue cual!uie econciliacinO
1BE
7 la afimacin.
%l-o m0s e1evado !ue cual!uie contadiccin desaollada, esulta, supimida 7 la
tansvaloacin. .s 1ste el punto comDn de Waathusta y Dionysos) N% todos los abismos
ha-o lle-a mi afimacin !ue bendice "Waathusta+... 4eo esto, una vez m0s, es la misma
idea de DionysosO
1BB
. ;a oposicin de Dionysos o de Waathusta y #isto no es una oposicin
dial1ctica, sino la oposicin a la popia dial1ctica) la afimacin difeencial conta la ne-acin
dial1ctica, conta todo nihilismo y conta esta foma paticula de nihilismo. Nada m0s ale2ado
de la intepetacin nietzscheana de Dionysos como la pesentada m0s tade po Otto) ^un
Dionysos he-eliano, dial1ctico y dialecticista_

C. E)encia de l tr*!ic

Dionysos afima todo
1B(
lo !ue apaece, Nincluso el m0s 0speo sufimientoO, y apaece
en todo lo !ue se afima. 3a !ue la afimacin mDltiple o plualista es la esencia de lo t0-ico.
,e compende0 me2o si se piensa en las dificultades !ue existen en hace de todo un ob2eto
de afimacin. .s peciso el esfuezo y el -enio del plualismo, el pode de las metamofosis,
la laceacin dionisaca
1B*
. ?&*A .n Nietzsche la an-ustia o el hasto su-en siempe en este
1BC
NI! 9. %dvi1tase !ue no toda la embia-uez es dionisaca) hay una embia-uez cistiana !ue se opone a la de
Dionysos.
1B9
Nietzsche, U., @a voluntad de poder, =6, CEC.
1BE
Nietzsche, U., /s ha)l 0aratustra, ==, N,obe la edencinO.
1BB
Nietzsche, U., .cce Lomo, ===, N%s hablaba WaathustaO, E.
1B(
Dionisos se identifica con la afimacin, peo R!u1 si-nifica afima todoT #uando se dice !ue afima todo
es afima tambi1n el sufimiento, el sufimiento Rno es al-o ne-ativoT ,i es al-o ne-ativo, afima el
sufimiento Rno implica afima lo ne-ativoT 3 afima lo ne-ativo Rno es ne-aT ,e encuenta a!u el poblema
!ue %istteles se/ala en la concepcin platnica de las ideas) Rhay idea de lo ne-ativoT Rhay idea del mal, de la
pivacin, de lo feo o del no seT
6e el concepto de todo y totalidad.
1B*
%fimacin mDltiple @ metamofosis @ sufimiento inheente a todo cambio, a todo cecimiento. Dionisos es
despedazado, y lue-o vuelve a nace. ;a laceacin de Dionisos es la afimacin del sufimiento. % difeencia de
la pasin de #isto, a!u el sufimiento no implica culpabilidad. ;a esencia de la ta-edia no est0 li-ada a la
culpa y la 2ustificacin. 8odo cambio, todo cecimiento implican al-Dn dolo. %fima la vida, entonces, es
afima el dolo !ue le es inheente, peo, en nin-Dn caso, es la identificacin del dolo con la culpa. 4am1nides
afima el se, peo no afima el sufimiento. %fima el sufimiento es afima el deveni. 4am1nides manifiesta
un temo po el sufimiento, po el deveni. ]uiee se peo no !uiee sufi. %fima un se !ue no cambia,
po!ue no !uiee sufi. Nietzsche est0 advitiendo !ue no es suficiente con afima el se. Qsa es la posicin
simple de los !ue est0n cmodos con lo !ue son, de los !ue temen el cambio.
;a contacaa del miedo al sufimiento inheente al cecimiento y al deveni, es la satisfaccin y el place
esultantes del ocio. % esto se efiee Nietzsche en la +enealoga de la -oral, donde establece una identidad
ente actividad y felicidad contapuesta a la identificacin de la casta sacedotal ente pasividad y felicidad. .l
punto) Rcual!uie cosa puede lle-a a se ob2eto de afimacin, es decir de alegra
1('
T Lab0
!ue enconta paa cada cosa los medios paticulaes mediante los cuales es afimada,
mediante los cuales de2a de se ne-ativa
1(1

1(&
. ,ubsiste !ue lo t0-ico no se halla en esa
an-ustia ni en el mismo hasto, ni en una nostal-ia de la unidad pedida. ;o t0-ico se halla
Dnicamente en la multiplicidad
1(>
, en la divesidad de la afimacin como tal( ;o !ue define lo
t0-ico es la ale-a de lo mDltiple, la ale-a plual
1(C
. .sta ale-a no es el esultado de una
sublimacin, de una compensacin, de una esi-nacin, de una econciliacin con todas las
teoas de lo t0-ico, Nietzsche puede denuncia un desconocimiento esencial, el de la ta-edia
como fenmeno est1tico
1(9
. ,r.gico desi-na la foma est1tica de la ale-a, no una eceta
da dedicado a Dios "s0bado+ es a!uel en el !ue no se taba2a, no se hace nada, hay ocio. ?;os Nbien nacidosO se
sentan a s mismos cabalmente como los NfelicesOK ellos no tenan !ue constui su felicidad atificialmente y, a
veces, pesuadise de ella, mentrsela! mediante una miada dii-ida a sus enemi-os "como suelen hace todos los
hombes del esentimiento+K y asimismo, po se hombes nte-os, epletos de fueza y, en consecuencia,
necesariamente activos, no saban sepaa la actividad de la felicidad, Yen ellos a!u1lla fomaba pate, po
necesidad, de 1sta "de a!u pocede el hijklmmhno ?oba bien, se felizA+ Ytodo esto muy encontaposicin con la
felicidad al nivel de los impotentes, de los opimidos, de los lla-ados po sentimientos venenosos y hostiles, en
los cuales la felicidad apaece esencialmente como nacosis, atudimiento, !uietud, paz, Ns0badoO, distensin del
0nimo y ela2amiento de los miembos, esto es, dicho en una palaba, como al-o pasivo. "Nietzsche, U.,
1*B&)CC+A 8ambi1n es 1sta la concepcin !ue subyace a la sobevaloacin de la conciencia, de lo teico, del
puo pensamiento. 3a %istteles se/alaba !ue el ocio es la condicin de la filosofa.
1('
,e intoduce el concepto de ale-a, cao a ,pinoza y a Lobbes. %fimacin @ %ctividad @ %le-a. De estas
identidades se infiee !ue la ale-a es afimacin incluso del sufimiento. M0s adelante se a-e-a0 la
inocencia a esta cadena de e!uivalencias. #f. Nietzsche, U., 1*B&)BB.
;a afimacin en Deleuze paeciea tene dos dimensiones) 1+ .leccin, seleccin en una altenativa dada) ente
lo afimativo y lo ne-ativo, eli2e lo afimativoK ente lo activo y lo eactivo, eli2e lo activoK ente lo t0-ico y lo
dam0tico, eli2e lo t0-icoK ente sensibilidad y pensamientoK eli2e la sensibilidadK ente mDltiple y uno, eli2e lo
mDltiple. &+ #eacin del si-nificado, esi-nificacin, eteitoializacin. .le-i ente dos implica !ueda
atapado en las si-nificaciones establecidas. ;o activo, afimativo, t0-ico, etc., tienen !ue se definidos
nuevamente, po!ue el si-nificado !ue tienen es puamente eactivo, dependiente del contapuesto. Deleuze
intoduce cietos dualismos en su oba, peo no en un sentido mani!ueo, paa sustitui un polo po el polo
opuesto, sino po!ue es consciente de !ue no podemos sali de un salto del pensamiento metafsico occidental y
de !ue es peciso pasa po estos dualismos pocuando no !ueda atapado en ellos. "S+ Deleuze no suele ele-i
ente las -andes tendencias de la filosofa occidentalK po e2emplo, no opone el mateialismo al idealismo, el
platonismo al aistotelismo, los humanismos a los tesmos y as sucesivamente, sino !ue busca siempe el
ma-en) la fontea, lo de2ado al lado, lo minoitaio, y desde all subviete y peviete la lnea mayoitaia y
cental. $usca en los -andes sistemas los cabos sueltos, las hiptesis echazadas, los poblemas vislumbados y
abandonados. ,u filosofa es una filosofa de los m0-enes, de las minoasK no tanto de lo Oto, de lo opuesto, de
lo opimido, como de lo desde/ado, de lo olvidado, de lo de2ado al ma-en. "Matnez, U. Z., Ontolo-a y
difeencia) la filosofa de 5illes Deleuze, iAasia( Bevista de #ilosofa, a/o =6, &> "mazo &''*+, p. C', en)
http)::JJJ.evistadefilosofia.o-+
1(1
#f. las an-ustias y los hastos de Waathusta a popsito del eteno etono. % pati de las Consideraciones
inactuales! Nietzsche sostiene como pincipio) N#ual!uie existencia !ue pueda se ne-ada meece tambi1n
seloK se vedico e!uivale a cee en una existencia !ue no poda se ne-ada en absoluto ?Ra !u1 se efieeTA, y
!ue es ella misma vedadea y sin en-a/oO 8Co( ?n(! ==, N,chopenhaue educadoO, C+.
1(&
R4uede una afimacin hace !ue una cosa de2e de se ne-ativaT
1(>
;ife, fo Deleuze, is not some -eneal homo-eneous matte, that is then diffeentiated o -oes thou-h time,
but a Jhole of sin-ulaities "#olebooP, #., &''&, p. 9(+.
1(C
;a multiplicidad ieductible !ue defiende Deleuze tae a la mente el estado de la necesidad y el
entendimiento con !ue Le-el se efiee a la sociedad civil, peo sin olvida "como Deleuze+ !ue esa
multiplicidad est0 posibilitada y sostenida po una unidad) la del mecado, la del capitalismo. .n el p &'' de la
Uilosofa del deecho, dice) ;a posi)ilidad de la participacin en la i!ueza -eneal, esto es, el patimonio
particular! est0, sin emba-o, condicionado en pate po una base popia diecta "capital+, y en pate po la
desteza, !ue, a su vez, est0 condicionada de nuevo po a!u1llaK as como po las cicunstancias accidentales
cuya multiplicidad poduce la diversidad en el desarrollo de las disposiciones natuales, copoales y
espiituales, ya de po si desigualesJ difeenciacin !ue en esta esfea de la paticulaidad se manifiesta en todas
las tendencias y en todos los -ados y con la ota accidentalidad y con un distinto abitio tiene como
m1dica, ni una solucin moal del dolo, del miedo o de la piedad
1(E
. ;o t0-ico, es ale-a
1(B
.
4eo esto !uiee deci !ue la ta-edia es inmediatamente ale-e, !ue no apela al miedo y la
piedad del espectado obtuso, audito patol-ico y moalizado !ue cuenta con ella paa
ase-ua el buen funcionamiento de sus sublimaciones moales o de sus pu-aciones
m1dicas
1((
. N.l enacimiento de la ta-edia aasta el enacimiento del oyente artista
1K9
cuyo
lu-a en el teato, hasta el pesente, ha sido ocupado po un exta/o !uid po !uo, de
petensiones semi7moales, semi7euditas, el cticoO
1*'
. 3, en efecto, se e!uiee un vedadeo
enacimiento paa libea a lo t0-ico de todo el miedo o la piedad de los malos oyentes !ue le
dieon un sentido medioce poviniente de su mala conciencia
1*1
. ?>'A <na l-ica de la
mDltiple afimacin, es deci, una l-ica de la pua afimacin, y una 1tica de la ale-a !ue le
coesponden, tal es el sue/o anti7dial1ctico y anti7eli-ioso !ue ecoe toda la filosofa de
Nietzsche. ;o t0-ico no est0 fundado en una elacin de lo ne-ativo y la vida, sino en la
elacin esencial de la ale-a y de lo mDltiple, de lo positivo y de lo mDltiple, de la
afimacin y de lo mDltiple. N.l h1oe es ale-e, esto es lo !ue han i-noado hasta el pesente
los autoes de ta-ediasO.
1*&
;a ta-edia, abieta ale-a din0mica.
4o este motivo Nietzsche enuncia a la concepcin del drama
1*>
!ue sostena en l
origen de la tragediaK el dama es todava un pathos, pathos cistiano de la contadiccin( ;o
!ue Nietzsche epocha a [a-ne es pecisamente el habe ceado una mDsica dam0tica, el
habe ene-ado del ca0cte afimado de la mDsica) N,ufo po!ue es una mDsica de
consecuencia necesaia la desigualdad de la ri:ueza y de la destreza de los individuos.
1(9
;o t0-ico petenece a la esfea est1tica, no a la moal. 4o tanto, las intepetaciones moales de la ta-edia
son inadecuadas. 8ampoco se tata de la ta-edia como sublimacin "Le-el, Ueud+. 4aa este Dltimo el ate es
una foma de sublimacin del deseo. ;a pulsion etica !ue es epimida po la sociedad se desva de su ob2eto
inicial paa sublimase, obteniendo una cieta satisfaccin desviada.
1(E
% pati del 7rigen de la tragedia! Nietzsche se afea a la concepcin aistot1lica de la ta-edia7catasis.
,e/ala las dos posibles intepetaciones de catasis) sublimacin moal, pu-acin m1dica 87,! &&+. 4eo de
cual!uie manea !ue se intepete, la catasis entiende lo t0-ico como el e2ecicio de pasiones depimentes y de
sentimientos NeactivosO. #f. Nietzsche, U., @a voluntad de poder, =6, CE'.
1(B
;as ta-edias -ie-as lo !ue menos expesan es la ale-a. R,e puede deci !ue .dipo afima ale-emente su
destinoT 8al vez, una intepetacin m0s adecuada !ue la ale-a de sacase los o2os sea la ale-a !ue esulta
de la accin de vence los eni-mas de la .sfin-e, o la de accede al tono de 8ebas desposando a la eina o la de
habe ven-ado la ofensa del extan2eo al !ue se enfent en el cuce de caminos. 3 si no se efiee a los cl0sicos
Ra !u1 se efiee cuando habla de ta-ediaT
Lay !ue considea !ue, como todos los filsofos, Deleuze apela a los si-nificados de los conceptos !ue ha
definido antes. ;a ale-a no debe se entendida con un meo estado afectivo. ;a ale-a hace efeencia a la
accin consumada, a la actividad ealizada.
4o oto lado, la ta-edia es concebida a!u como una foma de pensamiento nueva) ota foma de pensa. Qsa
es la azn po la cual Nietzsche escibe) N3o soy el !ue ha descubieto lo t0-icoO. .n este sentido, no se tata
tando de escata una foma de pensa del pasado, !ue se ha olvidado o se ha pedido, como de cea una nueva
foma de pensamiento !ue vaya m0s all0 del cistianismo y del nihilismo. =ncluso la intepetacin de la ta-edia
cl0sica implica una ceacin, al-o nuevo.
1((
,e opone a!u a las intepetaciones anteioes de la ta-edia) la aistot1lica, la cistiana y la modena o
ctica.
1(*
;a concepcin nueva de la ta-edia, e!uiee de un oyente !ue sea tambi1n atista. .l pDblico no puede se
al-o meamente pasivo. .l pDblico miso debe hace la ta-edia, tiene !ue paticipa en la ta-edia, a la manea
de los happenings de los IE' o en el llamado ate conceptual.
1*'
Nietzsche, U., l origen de la tragedia, &&.
1*1
.l eo de las intepetaciones anteioes de la ta-edia consiste en !ue se hacen desde la mala conciencia,
desde la culpabilidad y la esponsabilidad, en funcin de la 2ustificacin y la edencin.
1*&
Nietzsche, U., @a voluntad de poder, =6, 9'.
1*>
;as intepetaciones de la ta-edia est0n contaminadas po la concepcin del dama cistiano. Nietzsche
!uiee devolve su esencia a la ta-edia, eliminando todo vesti-io de dama, sobe todo en la mDsica. Nietzsche
cee !ue [a-ne temin taicionando la esencia de lo t0-ico contaminando su mDsica con el dama y su
pespectiva cistiana. .sta acusacin se aseme2a a la !ue se suele enabola conta las bandas de ocP) habe
taicionado el espitu de la mDsica y habe tansado con el sistema.
decadencia y ya no la flauta de DionysosO
1*C
. De i-ual modo, Nietzsche eivindica, conta la
expesin dam0tica de la ta-edia, los deechos de una expesin heroica
1*9
) el h1oe ale-e,
el h1oe li-eo, el h1oe danzan, el h1oe 2u-ado
1*E

1*B
. .s taea de Dionysos hacenos
li-eos, ense/anos a danza, concedenos el instinto del 2ue-o. Lasta un histoiado hostil, o
indifeente a los temas nietzscheanos, econoce la ale-a, la a1ea li-eeza, la movilidad y la
ubicuidad como otos tantos aspectos paticulaes de Dionysos
1*(
. Dionysos lleva al cielo a
%ianaK las pedeas de la coona de %iana son estellas. RFeside ah el seceto de %ianaT
?>1A R;a constelacin su-ida del famoso lanzamiento de dadosT Dionysos es !uien echa los
dados. Ql es !uien danza y se metamofosea, !uien se llama N4oly-ethesO, el dios de las mil
ale-as.
;a dial1ctica, en -eneal, no consiste en una visin t0-ica del mundo, sino al
contaio, en la muete de la ta-edia, en la sustitucin de la visin t0-ica po una concepcin
teica "con ,cates+ o, me2o aDn, po una concepcin cistiana "con Le-el+. ;o !ue se ha
descubieto en los textos de 2uventud de Le-el es tambi1n la vedad final de la dial1ctica) la
dial1ctica modena es la ideolo-a popiamente cistiana. Desea 2ustifica la vida y la somete a
la accin de lo ne-ativo. 3 sin emba-o, ente la ideolo-a
1**
cistiana y el pensamiento
t0-ico hay un poblema comDn) el del sentido de la existencia. N R8iene al-Dn sentido la
existenciaTO, es, se-Dn Nietzsche, el m0s elevado inteo-ante de la filosofa, el m0s empico
y a la vez el m0s NexpeimentalO, po!ue plantea simult0neamente el poblema de la
intepetacin y de la valoacin. ,i la entendemos bien, si-nifica) R]u1 es la *usticiaT
&''
, y
Nietzsche puede deci, sin exa-eacin, !ue toda su oba consiste en ese esfuezo po
entendela bien. .xisten, pues, fomas e!uivocadas de entende la cuestinK desde tiempo
at0s hasta ahoa slo se ha buscado el sentido de la existencia, pesent0ndola como al-o en
falta o culpable, al-o in2usto !ue deba se 2ustificado. .xista la necesidad de un Dios paa
intepeta la existencia. ,e tena la necesidad de acusa a la vida paa edimila, de edimila
paa 2ustificala. ,e valoaba la existencia, peo siempe situ0ndose ba2o el punto de vista de la
mala conciencia. 8al es la inspiacin cistiana !ue compomete a toda la filosofa. Le-el
intepeta la existencia desde el punto de vista de la conciencia infeliz, peo la conciencia
infeliz es Dnicamente la fi-ua he-eliana de la mala conciencia
&'1
. ?>&A =ncluso ,hopenhaue...
,chopenhaue dio una esonancia a la cuestin de la existencia o de la 2usticia de una manea
hasta entonces inaudita, peo 1l mismo hall en el sufimiento un medio de ne-a la vida, y en
la ne-acin de la vida el Dnico medio de 2ustificala. N,chopenhaue como filsofo fue el
pime ateo convencido e inflexible !ue tuvimos en %lemania) este es el seceto de su
1*C
Nietzsche, U., cce 1omo, ===, N.l caso [a-neO, 1.
1*9
L1oe es el !ue ealiza acciones extaodinaias, fuea de lo comDn.
1*E
Nietzsche, U., @a voluntad de poder, ===, 1*1, &&', &&1K =6, 1B7E'.
1*B
R%!uilesT RZames $ondT RNeo, el h1oe de -atri<T
1*(
M. Zeanmaie, 4ionysos "4ayot, edit.+) N;a ale-a, !ue es uno de los as-os m0s sobesalientes de su
pesonalidad, y !ue contibuye a comunicale este dinamismo al !ue hay !ue efeise siempe paa concebi el
pode de expansiEn de su cultoO "&B+K N<n as-o esencial de la concepciEn !ue tenemos de Dionysos es el !ue
despieta la idea de una divinidad esencialmente mvil y en pepetuo desplazamiento, movilidad en la !ue
paticipa un cote2o !ue a la vez es el modelo o la ima-en de las con-e-aciones o thiases en las !ue se a-upan
sus adeptosO "&B>7&BC+K NNacido de una mu2e, cote2ado po mu2ees !ue son la emulacin de sus mticas
nodizas, Dionisos es un dios !ue si-ue con-eniando con los motales s !uienes comunica el sentimiento de su
pesencia inmediata, !ue se inclina mucho menos hacia ellos de lo !ue ellos son alzados hacia 1l, etc. O ">** ss.+
1**
<so despectivo del si-nificado de ideolo-a. .n la tadicin maxista, la ideolo-a es una falsa conciencia !ue
se opone a la ciencia, al conocimiento vedadeo. ;a ideolo-a es siempe la del oto Ycomo dice Ficoeu.
&''
4e-unta po el sentido de la existencia @ pe-unta po la 2usticia.
&'1
;a conciencia infeliz! conciencia desgraciada o desgarrada es una fi-ua o momento del desaollo de la
conciencia, !ue efectivamente se identifica con la cultua cistiana ?medievalA, la cual se supea en la
modenidad. 4aeciea !ue ni Deleuze ni Nietzsche entienden el movimiento como mediacin, como si la
difeencia, la accin, la ale-a o la voluntad estuviean ya all, dadas, natualmente. 4aa la caacteizacin de la
conciencia infeliz cf. Lyppolite, Z., 1*BC, pp. 1B&71*9K 6alls 4lana, F., 1*B1, pp. 119719&.
hostilidad hacia Le-el. ;a existencia no tiene nada de divinoK esto ea paa 1l una vedad
evidente, una cosa tan-ible, indiscutible... Desde el momento en !ue echazamos la
intepetacin cistiana, vemos alzase ante nosotos, teiblemente, la pe-unta de
,chopenhaue) Rtiene al-Dn sentido la existenciaT sta pregunta re:uerir. siglos antes de
poder ser sencillamente comprendida de manera e<haustiva en los recovecos de sus
profundidades( ;a espuesta !ue le dio ,chopenhaue fue, se me pedona0, pematuaK es una
futa vedeK puo compomisoK se detuvo o-ullosamente, atapado en la ed de las
pespectivas moales !ue ean el esultado del ascetismo cistiano, y en las !ue, como en
Dios, se haba dado a entende !ue no se !uea cee m0sO
&'&
. R#u0l es entonces la ota foma
de entende el poblema, foma ealmente t0-ica, donde la existencia *ustifica todo lo !ue
afima, incluyendo el sufimiento, en lu-a de se ella misma 2ustificada po el sufimiento, es
deci, santificada y divinizadaT
/e)umen) #omienza definiendo la esencia de la ta-edia) afimacin mDltiple, ale-a. Despu1s cuestiona las
intepetaciones tadicionales de %istteles, del cistianismo de la modenidad. Desvincula la ta-edia del dama
y de la dial1ctica. Uinalmente, se/ala !ue tanto en la ta-edia como en el cistianismo, el poblema b0sico es el
del sentido de la existencia.

%. El +rBlema 9del )entid: de la eDi)tencia 9La >u)ti<icacin del mal:

.s una la-a histoia la del sentido de la existencia. ,us o-enes son -ie-os,
pecistianos. ,e ha utilizado pues el sufimiento como medio paa demosta la in*usticia de
la existencia, peo al mismo tiempo como medio paa hallale una *ustificacin supeio y
divina. "3a !ue sufe, es culpableK peo po!ue sufe, expa y es edimida.+ ;a existencia
como desmesua, la existencia como hy)ris y como cimen, he a!u la manea como ya los
-ie-os la intepetaban y la valoaban. ;a ima-en tit0nica "Nla necesidad del cimen !ue se
impone al individuo tit0nicoO+ es, histicamente, el pime sentido acodado a la existencia.
?>>A =ntepetacin tan seductoa a la !ue Nietzsche, en l origen de la tragedia, no sabe aDn
esistise y !ue conduce en beneficio de Dionisos
&'>
. 4eo le basta0 descubi al vedadeo
Dionysos paa ve la tampa !ue oculta o al sevicio de !u1 se halla) ^hace de la existencia un
fenmeno moal y eli-ioso_ 4aece actua a favo de la existencia cometiendo un cimen, una
desmesuaK se le confiee una doble natualeza, la de una in2usticia desmesuada y la de una
expiacin 2ustificadoaK se la titaniza po el cimen, se la diviniza po la expiacin del
cimen
&'C
. 3 R!u1 se halla al final de todo esto, sino una manea sutil de depeciala, de
convetila en eceptoa de un 2uicio, 2uicio moal y sobe todo 2uicio de DiosT %naximando
es el filsofo !ue, se-Dn Nietzsche, dio su pefecta expesin a esta concepcin de la
existencia. Deca) N;os sees se ecompensan unos a otos la tisteza y la epaacin de su
in2usticia, se-Dn el mandato del tiempoO. ;o !ue !uiee deci) 1.g !ue el deveni es una
in2usticia "adiAia+, y la plualidad de las cosas !ue lle-an a la existencia, una suma de
in2usticiasK &.g !ue 1stas luchan ente ellas, y expan mutuamente su in2usticia con la phtoraK
>.g !ue todas povienen de un se oi-inal "N%peionO+, !ue cae en un deveni, en una
&'&
Nietzsche, U., @a gaya ciencia, >9B.
&'>
Nietzsche, U., l origen de la tragedia, *.
&'C
Nietzsche, U., l origen de la tragedia, *) NDe este modo, el pimeo de todos los poblemas filosficos
plantea inmediatamente una penosa e ieconciliable anttesis ente el hombe y el dios, y aasta esta anttesis,
como un blo!ue de oca, hasta el umbal de cual!uie civilizacin. .l mayo y m0s elevado bien !ue puede toca
en suete a la humanidad, slo se obtiene po un cimen del !ue 1sta debe asumi las consecuencias, es deci,
todo el diluvio de dolo !ue los inmotales ofendidos infli-en y deben infli-i a la aza humana elevada -acias a
un noble esfuezoO. Obs1vese hasta !u1 punto Nietzsche es todava Ndial1cticoO, en .l oi-en de la ta-edia)
achaca a Dionysos los actos ciminales de los 8itanes, de los !ue, sin emba-o, Dionysos es vctima. De la
muete de Dionysos hace una especie de cucifixin.
plualidad, en una -eneacin culpables, de las !ue econ!uista etenamente la in2usticia
destuy1ndolas N8heodiceaO
&'9
.
&'E
?>CA ,chopenhaue es una especie de %naximando modeno
&'B
. R]u1 es lo !ue le
-usta tanto a Nietzsche, en uno y en oto, y !ue explica !ue en l origen de la tragedia sea
aDn fiel, en -eneal, a su intepetacinT ,in nin-una duda es su difeencia con el cistianismo.
Lacen de la existencia al-o ciminal, o sea culpable, peo !ue todava no se aceca a la falta y
la esponsabilidad. ;os mismos 8itanes desconocen aDn la inceble invencin semtica y
cistiana, la mala conciencia, la falta y la esponsabilidad. % pati del 7rigen de la tragedia,
Nietzsche opone el cimen tit0nico y pometeico al pecado oi-inal. 4eo lo hace en t1minos
oscuos y simblicos, po!ue esta disposicin es su seceto ne-ativo, como el misteio de
%iana es su seceto positivo. Nietzsche escibe) N.n el pecado oi-inal, la cuiosidad, las
falsas apaiencias, la inconsistencia, la concupiscencia, en fin, una seie de defectos
femeninos se considean como el oi-en del mal... %s el cimen paa los aios "-ie-os+ es
masculinoK la falta, paa los semitas es femeninaO
&'(
. No hay nin-una miso-inia nietzscheana)
%iana) es el pime seceto de Nietzsche, el pime pode femenino, el %nima, la insepaable
novia de la afimacin dionisaca
&'*
. 4eo el pode femenino es diveso, ne-ativo y
moalizado, made teible, made del bien y del mal, !ue despecia y nie-a la vida. NNo
existe ota manea de devolve el hono a la filosofa. Lay !ue empeza po ahoca a los
moalistas. Mientas hablen de la felicidad y de la vitud, slo conveti0n a la filosofa a las
mu2ees vie2as. Miadlos a la caa, a todos estos sabios ilustes, desde milenios) todos vie2as
mu2ees o mu2ees maduas, mades paa habla como Uausto. ^;as mades, las mades_
^8eible palaba_O
&1'
. ;as mades y las hemanas
&11
) este se-undo pode femenino est0
enca-ado de acusanos, de hacenos esponsables
&1&
. .s culpa tuya, dice la made, culpa tuya
si yo no ten-o un hi2o me2o, m0s espetuoso con su made y m0s consciente de su cimen. .s
culpa tuya, dice la hemana, culpa tuya si yo no soy m0s hemosa, m0s ica y m0s amada. ?>9A
;a imputacin de las e!uivocaciones y de las esponsabilidades, la a-ia eciminacin, la
pepetua acusacin, el resentimiento, he a!u una piadosa intepetacin de la existencia. .s
culpa tuya, es culpa tuya, hasta !ue el acusado di-a a su vez Nes culpa maO, y hasta !ue en el
mundo desolado epecutan todas estas !ue2as y su eco. N.n cual!uie pate donde se han
buscado esponsabilidades, ha sido el instinto de ven-anza !uien las ha buscado. .ste instinto
de ven-anza se ha apodeado hasta tal punto de la humanidad, a lo la-o de los si-los, !ue
toda la metafsica, la psicolo-a, la histoia, y sobe todo la moal, llevan su huella. Desde !ue
el hombe ha pensado, ha intoducido en las cosas el bacilo de la ven-anzaO
&1>
. .n el
esentimiento "es culpa tuya+, en la mala conciencia
&1C
"es culpa ma+, y en su futo comDn "la
esponsabilidad+, Nietzsche no ve simples fenmenos psicol-icos, sino cate-oas
fundamentales del pensamiento semtico y cistiano, nuesta manea de pensa y de intepeta
la existencia en -eneal. <n ideal nuevo, una nueva intepetacin, ota manea de pensa, son
&'9
Nietzsche, U., scritos pstumos.
&'E
.nte las fi-uas de la ta-edia anti-ua, 4ometeo paeciea encana bien esta concepcin !ue Nietzsche
encuenta en %naximando. 4ometeo no expesa las fuezas eactivas, sino activas. 4ometeo se ebela, actDa,
ente-a el fue-o a los hombes, desafa a Weus. ,u accin es ciminal, es hy)ris. 4ometeo concueda con la
pespectiva pesimista de ,chopenhaue.
&'B
%naximando7,chopenhaue no lo-an compende la esencia de lo t0-ico, peo "ya+ no son cistianos, no
a-e-an la mala conciencia.
&'(
Nietzsche, U., l origen de la tragedia, *.
&'*
Nietzsche, U., cce 1omo, ===, N%s hablaba WaathustaO, (K NR]ui1n pues, salvo yo mismo, sabe !ui1n es
%ianaTO.
&1'
Nietzsche, U., @a voluntad de poder, ===, C'(.
&11
No puede se casual la elacin de Nietzsche con su made y con su hemana.
&1&
#f. .l papel de la mu2e en las ta-edias cl0sicas ".dipo, %ntfona+.
&1>
Nietzsche, U., @a voluntad de poder, ===, C9(.
&1C
Mala conciencia @ emodimiento de conciencia "#f. Nietzsche, U., 1*B&)*&+.
las taeas !ue se popone Nietzsche
&19
. NDa a la iesponsabilidad su pimitivo sentidoOK NLe
!ueido con!uista el sentimiento de una plena iesponsabilidad, haceme independiente de la
alabanza y del insulto, del pesente y del pasadoO
&1E
. ;a iesponsabilidad
&1B
, el seceto m0s
hemoso y m0s noble de Nietzsche.
.n elacin al cistianismo los -ie-os son unos ni/os. ,u manea de depecia la
existencia, su NnihilismoO, no tienen la pefeccin cistiana. Zuz-an la existencia culpable,
peo no han inventado aDn ese efinamiento !ue consiste en 2uz-ala culpable y esponsable.
#uando los -ie-os hablan de la existencia como ciminal e NhybicaO, ceen !ue los dioses
han vuelto locos a los hombes) la existencia es culpable, pero son los dioses :uienes asumen
la responsa)ilidad de la falta. Qsta es la -an difeencia ente la intepetacin -ie-a del
cimen y la intepetacin cistiana del pecado. ?>EA Qsta es la azn po la !ue Nietzsche, en
l origen de la tragedia, cee todava en el ca0cte ciminal de la existencia, ya !ue este
cimen, al menos, no implica la esponsabilidad del ciminal. N;a locua, la sinazn, una
cieta tubacin en el ceebo, esto es lo !ue admitan los -ie-os de la 1poca m0s vi-oosa y
excelsa, paa explica el oi-en de muchas cosas molestas y fatales. ^;ocua y no pecado_ R;o
entend1isT... <n dios debe habelo ce-ado, se deca el -ie-o ladeando la cabeza... Le a!u la
foma en !ue los dioses sevan entonces paa 2ustifica cieto punto a los hombesK incluso en
sus malas acciones, sevan paa intepeta la causa del mal
&1(
7 en a!uel tiempo no tomaban
sobe s el casti-o, sino, lo !ue es m0s noble, la faltaO
&1*

&&'
. 4eo Nietzsche se da0 cuenta de
!ue esta -an difeencia disminuye con la eflexin. #uando se plantea la existencia como
culpable, basta un paso paa hacela esponsable, basta un cambio de sexo, .va en lu-a de
los 8itanes, un cambio en los dioses, un Dios Dnico acto y 2usticieo en lu-a de los dioses
espectadoes y N2ueces olmpicosO. ]ue un dios tome sobe 1l la esponsabilidad
&&1
de la
locua !ue inspia a los hombes, o !ue los hombes sean esponsables de la locua de un Dios
!ue se pone en la cuz, no son aDn dos soluciones muy divesas, aun!ue la pimea sea
incompaablemente m0s hemosa. Fealmente, el poblema no es) la existencia culpable, Res o
no es esponsableT "ino! la e<istencia! 6es culpa)le o inocente& .n este caso Dionysos ha
hallado su vedad mDltiple) la inocencia, la inocencia de la plualidad, la inocencia del deveni
y de lo !ue es
&&&
.
/e)umen7 .l poblema del sentido de la existencia es el de la 2ustificacin del dolo. ;a espuesta de
%naximando es !ue el sufimiento es causado po el cimen de la existencia. Lay a!u un 2uicio sobe la vida
peo todava no se habla de culpa ni de esponsabilidad. .l esentimiento pocede del instinto de ven-anza "y
es femenino+) la culpa es tuya. ;a mala conciencia pone la culpa en cada uno) la culpa es ma. ;os -ie-os
hablan de locua y no de pecado o de falta.
$E. EDi)tencia e incencia
&19
Nietzsche, U., @a genealoga de la moral, ===, &>.
&1E
Nietzsche, U., @a voluntad de poder, ===, >(> y CE9.
&1B
R]u1 pasa con la ceacin de un animal capaz de hace pomesas de la +enealoga de la moralT R.s 1ste un
as-o moalT R#mo se difeencia de la esponsabilidadT
&1(
;a causa del mal es divina. .sto es inadmisible paa el cistianismo. 4eo Rno ennoblece a la natualeza
humana se causa del malT
&1*
Nietzsche, U., @a genealoga de la moral, ==, &>.
&&'
R#moT R;a falta es m0s nobleT
&&1
R#u0ndo los dioses toman la esponsabilidadT R%nte !ui1nT
&&&
%s, si a-upamos las tesis del 7rigen de la tragedia, !ue Nietzsche abandona0 o modifica0, vemos !ue
alcanzan el nDmeo de cinco) a+ Dionysos intepetado en las pespectivas de la contadiccin y de su solucin
se0 eemplazado po un Dionysos afimativo y mDltipleK )+ ;a anttesis Dionysos7%polo desapaece0 en
beneficio de la complementaiedad Dionysos7%ianaK c+ ;a oposicin Dionysos7,cates se0 cada vez menos
suficiente y pepaa0 la oposicin m0s pofunda Dionysos7#ucificadoK d+ ;a concepcin dam0tica de la
ta-edia se0 desplazada po una concepcin heoicaK e+ ;a existencia pede0 su ca0cte todava ciminal paa
toma un ca0cte adicalmente inocente.

?>BA R]u1 si-nifica inocenciaT #uando Nietzsche denuncia nuesta deploable mana
de acusa, de busca esponsables fuea de nosotos o incluso en nosotos, funda su ctica en
cinco azones, de las !ue la pimea es !ue Nnada existe fuea del todoO
&&>
. 4eo la Dltima, m0s
pofunda, es NLay !ue desmenuza el univeso, pede el espeto a todoO.
&&C
;a inocencia es la
vedad de lo mDltiple. ,e despende inmediatamente de los pincipios de la filosofa de la
fueza y de la voluntad
&&9
. #ual!uie cosa se efiee a una fueza capaz de intepetalaK
cual!uie fueza se efiee a lo !ue ella puede, de lo !ue es insepaable. .s esta manea de
elacionase, de afima y de se afimado, la !ue es paticulamente inocente
&&E
. ;o !ue no se
de2a intepeta po una fueza, ni valoa po una voluntad, exi-e otra voluntad capaz de
valoala, otra fuerza capaz de intepetala. 4eo nosotos pefeinos salva la intepetacin
!ue coesponde a nuestas fuezas, y ne-a la cosa !ue no coesponde a nuesta
intepetacin. 8enemos de la fueza y de la voluntad una ima-en -otesca) sepaamos la
fueza de su potencia, poni1ndola en nosotos como NmeitoiaO, po!ue se abstiene de lo !ue
no puede, peo como NculpableO en la cosa donde pecisamente manifiesta la fueza !ue
tiene
&&B
. Desdoblamos la voluntad, inventamos un su2eto neuto
&&(
, dotado de libe albedo, al
!ue atibuimos el pode de actua y de contenese
&&*
. .sta es nuesta situacin con elacin a
la existencia) ni si!uiea hemos econocido a la voluntad capaz de valoa la tiea "de
NpesalaO+ ni a la fueza capaz de intepeta la existencia
&>'
. .ntonces ne-amos la popia
existencia, sustituimos la intepetacin po la depeciacin, inventamos la depeciacin como
manea de intepeta y de valoa. N<na de estas intepetaciones ha naufa-ado, peo como
pasaba po se la Dnica intepetacin posible, paece !ue la existencia ya no ten-a sentido,
!ue todo sea vanoO
&>1
.
&>&
?>(A C/yD "omos malos *ugadores. ;a inocencia es el 2ue-o de la
&&>
Nietzsche, U., @a voluntad de poder, ===, C9() XNo se puede 2uz-a al todo, ni medilo, ni compaalo, ni sobe
todo, ne-aloX.
&&C
Nietzsche, U., @a voluntad de poder, ===, C(*.
&&9
%l i-ual !ue Lobbes, Nietzsche considea !ue el instinto es una fueza natual !ue no puede se evaluada
moalmente. <na fueza slo puede evaluase en elacin a lo !ue puede, peo no puede decise !ue sea buena o
mala.
&&E
Lasta a!u est0 hablando del si-nificado de inocencia "aun!ue no lo explicita y lo da po supuesto+. % pati de
a!u comienza a nomba un nuevo su2eto "nosotros+ !ue no se efiee a Nietzsche ni a Deleuze, sino a los
hombes del eba/o, a los hombes eactivos, a la pespectiva de la mala conciencia, si-uiendo la intepetacin
de la +enealoga de la moral de Nietzsche.
&&B
%l sepaa la fueza de lo !ue la fueza puede, paeciea !ue ese pode pudiea no ealizase, pudiea no
manifestase, pudiea no efectivizase. .st0 clao !ue la fueza !ue no puede, no manifiesta lo !ue no puede, no
ealiza a!uello de lo !ue es incapaz. De 1sas fuezas caba deci !ue no pueden lo !ue pueden. 4eo, al ponelo
en otos t1minos, se da entende !ue la fueza !ue puede, tambi1n poda no pode. %l plantealo en estos otos
t1minos, paeciea !ue los !ue pueden y los impotentes est0n en una misma condicin, slo !ue unos hacen lo
!ue pueden y los otos no lo hacen, paeciea !ue unos !uieen hacelo, y po eso lo hacen, y los otos no !uieen
hacelo, y po eso, no lo hacen. ;a ealidad es !ue los impotentes no pueden hacelo y po eso no lo hacen, no
!ue no !uieen hacelo. .sta abstaccin, esta sepaacin ente lo !ue la fueza es y lo !ue puede, pemite esa
distancia !ue va a da lu-a al supuesto del libe albedo. .ste ecuso hace culpable a la fueza de su pode, el
!ue actDa esulta culpable de su accin. .l !ue no actDa, en cambio, no es esponsable, puesto !ue nada ha
hecho. ;a mala conciencia hace de la impotencia una vitud, del no actua un m1ito. .sta pespectiva se
incapacita paa compende a las elaciones de fuezas, es deci, al pode, po!ue entiende !ue la impotencia es
tambi1n una fueza, un pode.
&&(
=nvesti-acin su2eto :: 5enealo-a =, 1>.
&&*
Nietzsche, U., @a genealoga de la moral, =, 1>.
&>'
%!u se encuenta el nacimiento del su2eto. .l su2eto neuto es la sub2etividad del esclavo, el su2eto eactivo.
,u2eto se identifica con impotencia. ,e lo llama su2eto neuto, po!ue no actDa, po!ue sea un meo sustato
de la accin. ;a efeencia al libe albedo no debe hace pensa en la sub2etividad cistiana exclusivamente.
8odos los cistianos son eactivos, peo no todos los eactivos son cistianos.
&>1
Nietzsche, U., @a voluntad de poder, ===, (.
&>&
<na ctica cental a la hemen1utica, en -eneal, es !ue concibe la intepetacin como depeciacin de la
vida, como desvaloizacin de las fuezas. 8oda fueza es intepetacin, peo hay intepetaciones !ue son
existencia, de la fueza y de la voluntad
&>>
. ;a existencia afimada y apeciada, la fueza no
sepaada, la voluntad no desdoblada, he a!u la pimea apoximacin de la inocencia
&>C

&>9
.
Le0clito
&>E
es el pensado t0-ico
&>B
. .l poblema de la 2usticia ecoe su oba.
Le0clito es a!u1l paa !uien la vida es adicalmente inocente y 2usta. .ntiende la existencia a
pati de un instinto de *uego, hace de la existencia un fenmeno est5tico, no un fenmeno
moal o eli-ioso
&>(
. Nietzsche lo opone punto po punto a %naximando, como se opone 1l
mismo a ,chopenhaue
&>*
.
&C'
Le0clito ha ne-ado la dualidad de los mundos, Nha ne-ado ?al mismoA seO
&C1
. M0s
aDn) ha hecho del devenir
222
una afirmacin. 3 hay !ue eflexiona duante la-o tiempo paa
lle-a a compende lo le si-nifica hace del deveni una afimacin. ,in duda !uiee deci en
pime lu-a) slo existe el deveni. ,in duda consiste en ama el deveni. 4eo se afima
meamente ne-ativas, eactivas, y hay otas !ue son afimativas y ceativas. ;a inocencia es una intepetacin
activa, en cambio, lo !ue se entiende po intepetacin es depeciacin, devaluacin. ;a inocencia es lleva
hasta el lmite lo !ue una fueza puede y, al hacelo "como un fueza se define en elacin con otas+ tiene !ue
intenta domina a las otas "esto es lo !ue Deleuze entiende po inocencia+. ,i la dominacin se entiende
como un pone lmites a la ota fueza, como una contencin de la ota fueza, entonces, entonces, la
intepetacin es depotenciacin, devaluacin. 8al es la poltica del esentimiento. .l esentimiento pe-unta po
los culpables) R!ui1n fueT R!ui1n hizo estoT ;a mala conciencia pe-unta po m y po cada uno, po!ue todos
somos culpables. Nuesto sistema educativo est0 constuido sobe una l-ica eactiva y sobe la mala conciencia.
R#mo sea posible supea esta l-icaT <na espuesta posible sea se-ui afimando. No aepentise, sino
epeti la afimacin) Yas lo !uise. 4aa salva al-unas dificultades, al-unos han sostenido !ue hay !ue sepaa
el conocimiento "teico+ de la p0ctica "accin, t1cnica+ o !ue hay !ue sepaa lo natual instintivo de lo cultual
voluntaio. .n los pimeos t1minos se tata de al-o neuto u ob2etivo "donde no hay aepentimiento ni maldad+
mientas !ue en los se-undos t1minos se focaliza el eo y la maldad. Desde esta pespectiva el conocimiento o
la ciencia no sean ni buenas ni malas, el oi-en del mal estaa en la accin, en la voluntad.
%l-unos int1petes sostienen !ue "m0s all0 de la sepaacin teoa:p0ctica o instinto:voluntad+ hay fuezas !ue
son en s mismas eactivas, fuezas !ue slo cumplen una funcin depotenciadoa. 4o e2emplo, en la -uea, la
utilizacin de las amas de fue-o, la plvoa, en lu-a del enfentamiento cuepo a cuepo, caa a caa. .l film l
Lltimo "amurai es un buen e2emplo del planteamiento de este poblema. 8ambi1n puede se tomado como una
espuesta a la pe-unta !ue se plante m0s aiba) Rcmo sea posible supea esta l-icaT Rcmo podan
activase las fuezas eactivasT .l -ueeo noteameicano, depotenciado, con mala conciencia po habe
paticipado en la masace de poblaciones ind-enas, !ue tata de aho-a su emodimiento con el alcohol,
enfenta finalmente a un enemi-o di-no, un enemi-o al !ue puede espeta, y esa elacin activa sus fuezas
eactivas.
&>>
;a culpa, supone una abstaccin, una sepaacin de se y podeK como si una fueza pudiea ser podeosa y
sin emba-o no e*ercer ese pode. ;a inocencia es la simplicidad de lo no sepaado. Le-el acodaa en !ue la
natualeza en su simplicidad es inocente peo, po lo mismo, el hombe siempe es culpable de habese sepaado
de la natualeza. ;a abstaccin implica la salida del 2adn de los animales "del paaso teenal+. 8odo lo
humano supone la sepaacin y la abstaccin, la esponsabilidad y la culpa. Qste no es el poblema, sino cmo
puede supaase la culpa, cmo puede alcanzase el pedn. 8ambi1n paa Nietzsche y Deleuze, una vez !ue se
intoduce la abstaccin, el esentimiento, la culpa y la esponsabilidad, paeciea !ue se hace imposible volve
at0s. Nietzsche citica las petensiones ousseaunianas de volve a un estado natual o de establece un nuevo
contato social.
&>C
Nietzsche, U., @a voluntad de poder, ===, C9B7C*E.
&>9
=nocencia se opone a culpabilidad. ;a culpabilidad nie-a y depecia, sepaa la fueza de lo !ue puede y
desdobla la voluntad. ;a inocencia afima, apecia, no sepaa la fueza de lo !ue puede e identifica voluntad con
pode. .l su2eto su-e de esta abstaccin, de esta sepaacin. .sta concepcin del su2eto esponde a la metafsica
cl0sica, a la metafsica de la substancia. Desde %istteles lo eal es conceptualizado como substancia. ;a
substancia tiene accidentes, ente los cuales se encuentan la pasin, la accin y la elacin. ;a substancia puede
actua o puede no actua sin de2a de se lo !ue es) esta substancia. 4aa Nietzsche es inconcebible !ue una
fueza no actDe. 4aa %istteles o paa Descates puede habe una substancia !ue no actDe, paa Nietzsche
puede habe una fueza !ue no se substancialice, una accin sin substancia y sin su2eto. Descates adviete !ue
en tanto pienso, soy, existo. .s evidente !ue existo. 4eo R!u1 soyT ;a accin sin un su2eto !ue actDe es
inconcebible. ;a existencia sin al-o !ue exista es inconcebible. .s necesaia una substancia !ue sosten-a la
accin, incluso la de existi. 8ambi1n paa Lobbes, la accin es siempe la accin de al-o, de un cuepo. ;a
ealidad Remite siempe a un al-o o al-uienT Ro emite a una accin, a un veboT 8ambi1n en fsica se discute
si la ealidad es en Dltima instancia un cuepo o una ondaS
&>E
#f. Le-el, 5., @ecciones so)re historia de la filosofa, M1xico, U.#..., tomo 1, pp. &9(7&BE.
tambi1n el se del deveni, se dice !ue el deveni afima el se o !ue el se se afima en el
deveni. Le0clito tiene dos pensamientos, !ue funcionan como cifas) uno se-Dn el cual el se
no es, todo consiste en deveni, oto se-Dn el cual el se es el se del deveni en tanto !ue
tal
&C>
. <n pensamiento laboioso
&CC
!ue afima el deveni, un pensamiento contemplativo !ue
afima el se del deveni
&C9
. %mbos pensamientos no son sepaables, po se el pensamiento de
un mismo elemento como Uue-o y como 4iAe, como ;hysis y @ogos. 4o!ue el se no existe
m0s all0 del deveni, m0s all0
&CE
de lo mDltipleK ni lo mDltiple ni el deveni son apaiencias o
ilusiones. 4eo tampoco hay ealidades mDltiples y etenas !ue sean, a su vez, como esencias
m0s all0 de la apaiencia. ;o mDltiple es la manifestacin insepaable, la metamofosis
esencial, el constante sntoma de lo Dnico. ;o mDltiple es la afimacin de lo uno
&CB
, el deveni
la afimacin del se. ;a afimacin del deveni es el se, la afimacin de lo mDltiple es lo
uno, la afimacin mDltiple es la manea en !ue lo uno se afima
&C(
. ?>*A N;o uno es lo
mDltipleO
&C*
. 3, efectivamente Rcmo lo mDltiple salda de lo uno, y continuaa saliendo
desde una etenidad de tiempo, si precisamente lo uno no se afimase en lo mDltipleT N,
Le0clito slo distin-ue un elemento Dnico, es pues en un sentido diametalmente opuesto al
de 4am1nides "o %naximando+... ;o Dnico debe afimase en la -eneacin y en la
destuccinO. Le0clito ha miado pofundamente) no ha visto nin-Dn casti-o de lo mDltiple,
nin-una expiacin del deveni, nin-una culpabilidad de la existencia. No ha visto nada
ne-ativo en el deveni, sino todo lo contaio) la do)le afirmacin del deveni y del se del
&>B
Deleuze entiende !ue el pensamiento t0-ico se expesa en Le0clito m0s !ue en los poetas t0-icos ".s!uilo,
,focles+.
&>(
Le0clito sostiene una pespectiva est1tica, en la !ue lo moal y lo eli-ioso !uedan subodinados. <na
caactestica de la mala conciencia es !ue moaliza todo, incluso somete los fenmenos est1ticos a un 2uicio
moal. .n este aspecto, Nietzsche se alinea con los atistas om0nticos de la se-unda mitad del si-lo \=\. 8odos
ellos pusieon lo est1tico po sobe lo moal, ne-aon !ue la moal tuviese incumbencia en el plano est1tico, y
sufieon divesas epesiones deivadas de la moal de su tiempo "pi1nsese en 5au-uin, en van 5o-h o en Osca
[ilde+.
&>*
4aa todo lo !ue si-ue, efeente a Le0clito, cf. Nietzsche, U., scritos pstumos(
&C'
Deleuze establece una popocin ente las postuas de %naximando, Le0clito, ,chopenhaue y Nietzsche)
Le0clito se opone y supea a %naximando como Nietzsche se opone y supea a ,chopenhaue. %naximando y
,chopenhaue son todava demasiado moalizantes, pesimistas. Le0clito y Nietzsche, po el contaio, son
estetas, afiman la inocencia de la existencia.
&C1
;a poblem0tica est1tica y moal se desliza hacia una poblem0tica ontol-ica.
&C&
#f. Deveni en el +losario y Hoca)ulario.
&C>
.n la contaposicin excluyente ente el se y el deveni, Le0clito opta po el deveni. ,i no se los ve desde la
contaposicin sino desde la inte-acin, Le0clito sostiene !ue el se tiende !ue entendese como se del deveni
"y no como deveni del se+. .l acento hay !ue ponelo en el deveni.
8omando las im0-enes mticas del Aaos y del Aosmos) el Aosmos se afima en el Aaos "no a la invesa+. No se
tata de pensa el Posmos a pati del cual se peviete la ealidad, se Aaotiza la ealidad. %l contaio) el Posmos
es siempe el Posmos de un Paos.
&CC
RlaboiosoT RNo sea me2o activo, p0cticoT
&C9
Desde el punto de vista de la accin, de la p0ctica, hay !ue pone el acento en el deveni. Desde el punto de
vista del conocimiento, de la contemplacin, hay !ue pone el acento en el se del deveni, o sea, en lo
pemanente en el cambio. %mbas cosas est0n vinculadas ente s y son insepaables.
&CE
%!u) ,e @ tasmundo
&CB
,i no se tata de una elacin dial1ctica ente lo uno y lo mDltiple "como en Le-el+ no se ve cmo pueda
decise !ue lo mDltiple es afimacin de lo uno.
&C(
Lay una peeminencia de uno de los dos contaios, y es el opuesto exacto de la platnica) donde 4latn
afima el se conta el deveni, Nietzsche afima el deveni conta el se. Donde 4latn afima la unidad conta lo
mDltiple, Nietzsche afima lo mDltiple conta lo uno. ;o uno es lo uno de lo mDltiple. .l se es el se del deveni.
No son opuestos excluyentes. Ni el se ni lo uno se puden pensa como fundamentos. %l contaio, la ealidad es
deveni, es cambio, es inestabilidad, es caos. .l se, lo uno, el e!uilibio es siempe tansitoio, contin-ente,
azaoso.
?R4oda vinculase esta concepcin con los supuestos de la patafsica de %. ZayTA
&C*
Ua-m. 1') De todos uno y de uno todos "citado po Le-el+.
deveni, en esumen, la 2ustificacin del se
&9'
. Le0clito es el oscuo po!ue nos lleva al
umbal de lo oscuo) R#u0l es el se del deveniT R#u0l es el se insepaable de lo !ue consiste
en deveniT Betornar es el ser de lo :ue deviene( Fetona es el se del mismo deveni, el se
!ue se afima en el deveni. .l eteno etono como ley del deveni, como 2usticia y como
se
&91
.
&9&

De lo !ue se despende !ue la existencia no tiene nada de esponsable, ni de culpable.
NLe0clito lle- a exclama) ^;a lucha de los sees innumeables es slo pua 2usticia_ 3, po
ota pate, lo uno es lo mDltipleO. ;a coelacin de lo mDltiple y de lo uno, del deveni y del
se, foma un *uego. %fima el deveni, afima el se del deveni son los dos momentos de un
2ue-o !ue se componen con un tece t1mino, el 2u-ado, el atista o el ni/o
&9>
. .l 2u-ado7
atista7ni/o, Weus7ni/o) Dionysos, al !ue el mito nos pesenta odeado de sus 2u-uetes
divinos. .l 2u-ado se abandona tempoalmente a la vida, y tempoalmente fi2a su miada
sobe ellaK el atista se coloca tempoalmente en su oba, y tempoalmente sobe su obaK el
ni/o 2ue-a, se apata del 2ue-o y vuelve a 1l. ?C'A 3 este 2ue-o del deveni, lo 2ue-a tambi1n el
se del deveni con s mismo) el %in
&9C
, dice Le0clito, es un ni/o !ue 2ue-a
&99
, !ue 2ue-a al
chito
&9E
. .l se del deveni, el eteno etono, es el se-undo momento del 2ue-o, peo tambi1n
&9'
% la doble ne-acin dial1ctica he-eliana, Deleuze le opone la doble afimacin heacliteana.
&91
Nietzsche apota al-unos matices a su intepetacin. 4o una pate, Le0clito no se ha despendido
totalmente de las pespectivas del casti-o de culpabilidad "cf. su teoa de la combustin total po el fue-o+. 4o
ota, no ha hecho m0s !ue pesenti el aut1ntico sentido del eteno etono. .s po ello !ue Nietzsche, en los
scritos pstumos, no habla del eteno etono en Le0clito m0s !ue mediante alusionesK y en cce 1omo "===,
N.l oi-en de la ta-ediaO, >+ su 2uicio no de2a de mostase eticente.
&9&
%!u se intoducen los conceptos de etono y de eteno etono, !ue est0n li-ados a la concepcin del
tiempo.
&9>
scritos pstumos) N;a DiP1 o -nomo inmanente, el 4olemos !ue es su lu-a, consideado el con2unto como
un 2ue-o, y al 2uz-alo todo, el atista ceado se identifica 1l mismo con su obaO.
&9C
#f. Wouabichvili, U., l voca)ulario de 4eleuze, $uenos %ies, %tuel, &''B, pp. &'7&C.
.ste es un concepto comple2o, !ue emite a la concepcin deleuziana del tiempo y se opone o difeencia tanto de
la concepcin catesiana como del tiempo salvfico y el de la filosofa de la histoia. .l tiempo catesiano es
abstacto, homo-1neo. .s el tiempo del elo2. .l tiempo salvfico es un se-mento !ue se extiende desde el pecado
hasta el 2uicio final) tal es el tiempo de la salvacin, un tiempo po-esivo. %ntes del pecado no hay todava
histoia, despu1s del 2uicio ya no hay histoia. ;a maduez, la plenitud "Aairs+ del tiempo salvfico es el
momento de la encanacin. .l tiempo de la filosofa de la histoia es teleol-ico. %l-unos int1petes lo
identifican con el tiempo salvfico, peo en la filosofa he-eliana no se apunta a la salvacin o a la edencin,
sino al desaollo de la conciencia de la libetad del espitu "Le-el+ o a la plenitud del se poductivo social
"Max+ supeando la fa-mentacin !ue divide a la sociedad en clases. Ota pespectiva !ue se difeencia de
estas dos es la de [. $en2amn. .n lu-a de pone el acento en las poducciones positivas de la histoia,
$en2amn pone el acento en los facasos, en las p1didas, en las deotas. ;a memoia del tiempo debea escata
estas causas pedidas de la histoia. No se apunta a la plenitud sino al facaso. 8ambi1n hay !ue tene pesente
a!u la concepcin heide--eiana del tiempo) el tiempo epocal. 4aa Deleuze no hay un sentido ni teleolo-a en
la histoia. ;as aticulaciones de las constelaciones histicas son casuales. ;as constelaciones son sistemas de
fuezas mDltiples abietos. .l sentido se constuye a pati de las aticulaciones de las fuezas o agenciamientos.
Lay nudos en las aticulaciones !ue son m0s si-nificativos) los acontecimientos. "#f. 5losaio+.
&99
.l %in es un ni/o !ue 2ue-a y desplaza los dadosK de un ni/o es el eino "fa-. 9&+ #f. Mondolfo, F.,
1er.clito( ,e<tos y pro)lemas de su interpretacin, M1xico, ,i-lo \\=, 1*EE, p. >B.
&9E
<nos de los 2ue-os popios de ni/os ea el del chito, !ue consista en coloca un canto e-uido de unos >
cm de base. 4aa su2etalo se le odeaba de tiea. Desde el chito se medan de seis a ocho pasos hacia at0s,
donde se haca una aya, desde la cual haba !ue deiba y saca al chito de un cculo peviamente tazado.
#ada cual haba apostado sus santos "dibu2o de las ca2etillas de ceillas+, !ue a!u no se ponan en el montn
paa conseva el luste. .l !ue conse-ua saca al chito del cculo cobaba en santos. Nomalmente el !ue le
daba de lleno lo conse-ua saca y cobaba la apuesta fo0ndose con las estampillas o santos. ,i solamente se le
daba de costado y no sala del cculo, el si-uiente o si-uientes tenan la posibilidad de -ana. ]uien tena buena
puntea se atiboaba de santos y los m0s inh0biles pedan sus estampillas. 8ambi1n, los m0s pudientes, se la
2u-aban a peas chicas o peas -odas "ecodemos !ue po esa 1poca te daban diez aceitunas ne-as po una
pea -oda en la tasca del pueblo+. .n este caso el chito tena !ue se sacado del cculo y cada cual pa-aba
eli-iosamente la apuesta en el momento "cf.
http)::tieadelpan.com:tadiciones.phpTtadicion@Zue-oq&'delq&'#hitoq&'yq&'lasq&'vistas +.
el tece t1mino id1ntico a los dos momentos y !ue e!uivale al con2unto. 4o!ue el eteno
etono es el etono distinto del i, la contemplacin distinta de la accin, peo tambi1n el
etono del popio i y el etono de la accin) a la vez momento y ciclo del tiempo. Debemos
entende el seceto de la intepetacin de Le0clito) al hy)ris opone el instinto del 2ue-o. NNo
es un o-ullo culpable, es el instinto del 2ue-o incesantemente enovado, !ue llama a la luz a
mundos nuevosO. No una teodicea, sino una cosmodiceaK no una suma de in2usticias !ue
expia, sino la 2usticia como ley de este mundoK no el hy)ris, sino el 2ue-o, la inocencia. N.sta
peli-osa palaba, el hy)ris, es la pieda de to!ue de todo heaclitiano. .s ah donde puede
mosta si ha compendido o no a su maestoO
/e)umen) R!u1 si-nifica inocenciaT =nocencia se opone a culpabilidad. 8oda fueza ealiza lo !ue puede. .so es
lo natual y, po lo tanto, no puede 2uz-ase moalmente. Le0clito es el pensado t0-ico !ue afima la inocencia
de la existencia. No hay esentimiento ni culpa, sino 2ue-o. No hay abstaccin ni sepaacin, sino inocencia y
2usticia. No hay 2ustificacin moal ni conocimiento abstacto, sino belleza y ate. No hay se sino deveni.
$$. El lan2amient de dad)

.l 2ue-o tiene dos momentos !ue son los de echa los dados) los dados !ue se lanzan y
los dados !ue caen. Nietzsche lle-a a pesenta la tiada de dados como 2u-0ndose sobe dos
mesas distintas, la tiea y el cielo. ;a tiea donde se lanzan los dados, el cielo donde van a
cae) N%l-una vez he 2u-ado a los dados con los dioses, en la divina mesa de la tiea, de
manea !ue la tiea temblaba y se ompa, y lanzaba os de llamas) po!ue la tiea es una
mesa divina, tembloosa po nuevas palabas ceadoas y po un uido de dados divinos...O
&9B
N^Oh cielo !ue me cubes, cielo alto y puo_ Qsta es paa m ahoa tu pueza, !ue no existe
etena aa/a y tela de aa/a de la azn) !ue seas un suelo en el !ue danzan los azaes divinos,
!ue seas una mesa divina paa los dados y los 2u-adoes divinos...O
&9(
. ?C1A 4eo estas dos
mesas no son dos mundos. ,on las dos hoas de un mismo mundo, los dos momentos del
mismo mundo, medianoche y medioda, la hoa en la !ue se echan los dados, la hoa en la !ue
caen los dados. Nietzsche insiste sobe las dos mesas de la vida, !ue son tambi1n los dos
momentos del 2u-ado o del atista) N%bandonanos tempoalmente a la vida, paa a
continuacin fi2a sobe ella tempoalmente nuestas miadasO. .l lanzamiento de dados
afima el deveni, y afima el se del deveni.
No se tata de vaios lanzamientos de dados !ue, en azn de su nDmeo, lle-aan a
epoduci la misma combinacin. %l contaio) se tata de un solo lanzamiento de dados, !ue
en azn del nDmeo de la combinacin poducida, lle-a a epoducise como tal. No es un
-an nDmeo de lanzamientos lo !ue poduce la epeticin de una combinacin, es el nDmeo
de la combinacin !ue poduce la epeticin del lanzamiento de dados. ;os dados lanzados
una vez son la afimacin del azar! la combinacin !ue foman al cae es la afimacin de la
necesidad( ;a necesidad se afima en el aza, en el sentido exacto en !ue el se se afima en el
deveni y lo uno en lo mDltiple
&9*
. =nDtilmente se di0 !ue, lanzados al aza, los dados no
poducen necesaiamente la combinacin victoiosa, el doble seis !ue tae consi-o una nueva
tiada. .s cieto, peo slo en la medida en !ue el 2u-ado no ha sabido pimeo afirmar el
aza. 4o!ue, as como lo uno no supime ni nie-a lo mDltiple, la necesidad no supime ni
abole el aza. Nietzsche identifica el aza con lo mDltiple, con los fa-mentos, con los
miembos, con el caos) caos de los dados !ue chocan y se lanzan. Nietzsche hace del azar una
afirmacin( .l mismo cielo es llamado Ncielo azaO, Ncielo inocenciaO
&E'
K el eino de
&9B
Nietzsche, U., /s ha)l 0aratustra, ===, N;os siete sellosO.
&9(
Nietzsche, U., /s ha)l 0aratustra, ===, N%ntes de la salida del solO.
&9*
RNo se tata simplemente de una invesin simple del platonismo "se7uno7necesaio+ afimando sus contaios
"deveni7mDltiple7aza+T =nvesin !ue se extiende en fa-mentos:todo, -anos:cuepo, caos:cosmos.
&E'
Nietzsche, U., /s ha)l 0aratustra, ===, N%ntes de la salida del solO.
Waathusta es llamado N-an azaO
&E1
. N;or azar! a!u se halla la m0s anti-ua nobleza del
mundo, yo la he incopoado a todas las cosas, las he libeado del sevilismo de la finalidad...
?C&A Le encontado en todas las cosas esta ceteza bienaventuada, a sabe, !ue pefieen
danza sobe los pies del azaOK NMi palaba es) de2ad !ue el aza ven-a a m, es inocente
como un ni/oO
&E&
. ;o !ue Nietzsche llama necesidad "destino+, no es nunca la abolicin sino
la combinacin del aza mismo. ;a necesidad se afima en el aza, en cuanto el aza se afima
a s mismo. 4o!ue existe slo una combinacin del aza como tal
&E>
, un Dnico modo de
combina todos los miembos del aza, modo !ue es como lo uno de lo mDltiple, es deci
nDmeo y necesidad. .xisten muchos nDmeos se-Dn las pobabilidades cecientes o
dececientes, peo un Dnico nDmeo del aza como tal, un Dnico nDmeo fatal !ue eDna todos
los fa-mentos del aza, como el medioda eDne todos los miembos dispesos de la
medianoche. 4o esto, basta !ue el 2u-ado afime el aza una vez, paa !ue se poduzca el
nDmeo !ue popocionan los dados lanzados
&EC
.
,abe afima el aza es sabe 2u-a. 4eo nosotos no sabemos 2u-a) N8mido,
ve-onzoso, tope, seme2ante a un ti-e !ue ha pedido su impulso) as es, hombes supeioes,
como os he visto a menudo deslizaos hacia un incn. Labais pedido una tiada. 4eo ^!u1
os impota a vosotos 2u-adoes de dados_ No hab1is apendido a 2u-a y a povoca del modo
!ue hay !ue 2u-a y povocaO
&E9
. .l mal 2u-ado confa en vaias tiadas, en un -an nDmeo
de tiadas) de esta manea dispone de la causalidad y de la pobabilidad paa conse-ui una
combinacin deseableK esta combinacin se pesenta en s misma como un ob2etivo a obtene,
oculto tas la causalidad. ?C>A .s lo !ue Nietzsche !uiee deci cuando habla de la etena
aa/a, de la tela de aa/a de la azn) N<na especie de aa/a de impeativo y de finalidad !ue
se esconde tas la -an tela, la -an ed de la causalidad 7podamos deci como #alos el
8emeaio en lucha con ;uis \=) X;ucho conta la aa/a univesalXO
&EE
. %boli el aza
co-i1ndolo en las pinzas de la causalidad y de la finalidad en lu-a de afima el aza, confia
en la epeticin de las tiadasK en lu-a de afima la necesidad, confia en una finalidad> he
a!u todas las opeaciones del mal 2u-ado. 8ienen su az en la azn, peo, Rcu0l es la az de
la aznT .l espitu de ven-anza, nada m0s !ue el espitu de ven-anza, ^la aa/a_
&EB
.l
esentimiento en la epeticin de las tiadas, la mala conciencia en el cee en una finalidad.
4eo as nunca se obtend0n m0s !ue nDmeos elativos m0s o menos pobables. ]ue el
univeso no tiene finalidad, !ue no hay ni finalidades !ue espea ni causas !ue conoce, 1sta
es la ceteza paa 2u-a bien
&E(
. ,e falla la tiada, po!ue no se ha afimado suficientemente el
aza en una vez. No se le ha afimado lo suficiente paa !ue se poduzca el nDmeo fatal !ue
eDne necesaiamente todos los fa-mentos, y !ue, necesaiamente, popociona la nueva
tiada
&E*
. .n consecuencia, debemos concede la mayo atencin a la conclusin si-uiente) a la
&E1
Nietzsche, U., /s ha)l 0aratustra, =6, N;a ofenda de la mielO. 3 ===, NMesas vie2as y nuevasO) Waathusta
se llama Nedento del azaO.
&E&
Nietzsche, U., /s ha)l 0aratustra, ===, N%ntes de la salida del solO y N.n el monte de los OlivosO.
&E>
R4o !u1 existe una Dnica combinacinT
&EC
%s no se cee0 !ue, se-Dn Nietzsche, el aza sea ne-ado po la necesidad. .n una opeacin como la
tansmutacin, muchas cosas son ne-adas o abolidas) po e2emplo el espitu de pesantez es ne-ado po la danza.
;a fmula -eneal de Nietzsche a este especto es) .s ne-ado todo lo !ue puede se ne-ado "es deci, el popio
ne-ativo, el nihilismo y sus expesiones+ ?^4aeciea !ue slo lo ne-ativo puede se ne-adoS_ ,i es as, Rcu0l es
la aznTA . 4eo el aza no es como el espitu de pesantez una expesin de nihilismoK es ob2eto de pua
afimacin. .n la popia tansmutacin hay una correlacin de afimaciones) aza y necesidad, deveni y se,
mDltiple y uno. No se confundi0 lo !ue es afimado coelativamente con lo !ue es ne-ado o supimido po la
tansmutacin.
&E9
Nietzsche, U., /s ha)l 0aratustra, =6, N,obe el hombe supeioO.
&EE
Nietzsche, U., @a genealoga de la moral, ===, *.
&EB
Nietzsche, U., /s ha)l 0aratustra, ==, N;as ta0ntulasO.
&E(
Nietzsche, U., @a voluntad de poder, ===, CE9.
&E*
#f. ;a pelcula l *ugador, con Zames #aan. %posta todo al aza de una 2u-ada) he ah la -anancia de los
casinos @ telaa/a de la azn.
pae2a causalidad7finalidad, pobabilidad7finalidad, a la oposicin y a la sntesis de estos
t1minos, a la tela ?de aa/aA de estos t1minos, Nietzsche opone la coelacin dionisaca
aza7necesidad, la pae2a dionisaca aza7destino. No una pobabilidad epatida en vaias
veces, sino todo el aza en una vezK no una combinacin final deseada, !ueida, anhelada, sino
la combinacin fatal, fatal y amada, el amor fatiK no el etono de una combinacin po el
nDmeo de tiadas, sino la epeticin de la tiada po la natualeza del nDmeo fatalmente
obtenido.
&B'
/e)umen) Nietzsche afima el aza, el caos. ;a necesidad y el cosmos no se oponen al aza y al caos
excluy1ndolos. ;a necesidad es una combinacin del azaK el cosmos es un oden del caos. %za y caos se
oponen a la concepcin teleol-ica, al finalismo. .l aza compone el oden, la necesidad. ;a finalidad no se
coesponde con el oden sino con la azn, es deci, con el espitu de ven-anza.

$8. Cn)ecuencia) +ara el etern retrn

?CCA #uando los dados lanzados afiman una vez el aza, los dados !ue caen afiman
necesaiamente el nDmeo o el destino !ue acompa/a a la tiada. .s en este sentido !ue el
se-undo momento del 2ue-o tambi1n es el con2unto de los dos momentos o el 2u-ado !ue
vale po el con2unto. .l eteno etono es el se-undo momento, el esultado de la tiada, la
afimacin de la necesidad, el nDmeo !ue eDne todos los miembos del aza, peo tambi1n el
etono del pime momento
&B1
, la epeticin de la tiada, la epoduccin y la e7afimacin
del popio aza. .l destino en el eteno etono es tambi1n la NbienvenidaO del aza) NLa-o
hevi en mi olla todo lo !ue es aza. 3 hasta !ue el aza no est0 cocido y a punto, no le deseo
la bienvenida paa hace de 1l mi alimento. 3 en vedad, mucho aza se ha acecado a m
como due/o) peo mi voluntad le ha hablado m0s impeiosamente todava, y ya estaba
aodillado delante mo y suplic0ndome 7 me suplicaba dale asilo y codial aco-ida, y me
hablaba de modo adulado) tenlo en cuenta, Waathusta, slo hay un ami-o !ue ven-a as a
casa de un ami-oO
&B&
. .sto !uiee deci) hay muchos fa-mentos del aza !ue petenden vale
po s mismosK se ampaan en su pobabilidad, cada uno solicita del 2u-ado vaias tiadasK
epatidos en vaias tiadas, convetidos en simples pobabilidades, los fa-mentos del aza
son esclavos !ue !uieen habla como se/oes
&B>
K peo Waathusta sabe !ue no es as como
hay !ue 2u-a, ni de2a 2u-aK al contaio, hay !ue afima todo el aza de un -olpe "es deci,
hacelo hevi y coce como el 2u-ado !ue calienta los dados en sus manos+, paa euni todos
los fa-mentos y paa afima el nDmeo !ue no es pobable, sino fatal y necesaio) slo
entonces es el aza un ami-o !ue va a ve a su ami-o, y !ue 1ste hace volve, un ami-o del
destino del !ue el popio destino ase-ua el eteno etono como tal.
&B'
.n dos textos de @a voluntad de poder Nietzsche pesenta el eteno etono en la pespectiva de las
pobabilidades y como deduci1ndose de un -an nDmeo de tiadas. N,i se supone una masa enome de casos,
la epeticin fotuita de una misma tiada es m0s pobable !ue una absoluta no7identidad " H;, ==, >&C+K el
mundo al esta planteado como -andeza de fueza definida y el tiempo como medio infinito, Ncual!uie
posible combinacin sea detenida al menos una vez, m0s aDn, sea obtenida a un nDmeo infinito de veces
"H;, ==, >&*+. 4eo) 1g .stos textos ofecen del eteno etono una exposicin solamente Nhipot1ticaOK &.g ,on
Napolo-1ticosO, en un sentido bastante cecano al !ue se ha pestado a la apuesta de 4ascal. ,e tata de co-e
el mecanismo de la palaba, demostando !ue el mecanismo desemboca sobe una conclusin !ue uno es
necesaiamente mecanicistaOK >.g ,on Npol1micosO) de una manea a-esiva, se tata de vence al mal 2u-ado
en su popio teeno.
&B1
.l desaollo de la dial1ctica del amo y el esclavo en Le-el muesta el eteno etono como el destino del
amo condenado a la ciculaidad natual e inmediata) volve a aiez-a la vida en una lucha de la !ue no
obtend0 econocimiento.
&B&
Nietzsche, U., /s ha)l 0aratustra, ===, N,obe la vitud !ue disminuyeO.
&B>
,lo en este sentido Nietzsche habla de los Nfa-mentosO como de Ntemendos azaesO) Nietzsche, U., %s
habl Waatusta, ==, N,obe la edencinO.
?C9A .n un texto m0s oscuo, epleto de si-nificacin histica, Nietzsche escibe) N.l
caos univesal, !ue excluye cual!uie actividad de ca0cte final, no se contadice con la idea
del cicloK po!ue esta idea no es m0s !ue una necesidad iacionalO
&BC

&B9
. .sto !uiee deci) a
menudo se han combinado el caos y el ciclo, el deveni y el eteno etono
&BE
, peo como si
pusiean en 2ue-o dos t1minos opuestos. %s, paa 4latn, el deveni es en s mismo un
deveni ilimitado, un deveni loco, un deveni hybico y culpable, !ue, paa !ue adopte un
movimiento cicula debe sufi la accin de un demiu-o !ue le doble-ue po la fueza, !ue
le impon-a el lmite o el modelo de la idea) he a!u !ue el deveni o el caos son echazados
po pate de una causalidad mec0nica oscua, y el ciclo llevado a una especie de finalidad !ue
se impone desde fueaK el caos no subsiste en el cicloK el ciclo expesa la fozada sumisin del
deveni a una ley !ue no es la suya. ]uiz0s Dnicamente Le0clito, incluso ente los
pesoc0ticos, saba !ue el deveni no es N2uz-adoO, !ue no puede selo ni tiene -anas de
selo, !ue no ecibe su ley de ota pate, !ue es N2ustoO y posee en s mismo su popia ley
&BB
.
`nicamente Le0clito pesinti !ue el caos y el ciclo no se oponan en nada. 3, en vedad,
basta afima el caos "aza y no causalidad+ paa afima al mismo tiempo el nDmeo o la
necesidad !ue lo popociona "necesidad iacional
&B(
y no finalidad+. NNo hubo pimeo un
caos, y despu1s, poco a poco, un movimiento e-ula y cicula de todas las fomas, al
contaio) todo esto es eteno, sustado al deveniK si al-una vez hubo un caos de fuezas es
!ue el caos ea eteno y ha eapaecido en todos los ciclos. ?CEA .l movimiento circular no ha
devenido, es la ley oi-inal
&B*
, del mismo modo !ue la masa de fuerza es la ley oi-inal sin
excepcin, sin infaccin posible. 8odo deveni acontece en el inteio del ciclo y de la masa
de fuezaO
&('
. ,e compende !ue Nietzsche no econociese de nin-una manea su idea del
eteno etono en sus anti-uos pedecesoes. Qstos no vean en el eteno etono el se del
deveni como tal, lo uno de lo mDltiple, es deci, el nDmeo necesaio, su-ido necesaiamente
de todo el aza. 6ean en 1l incluso lo contaio) una sumisin del deveni, una confesin de su
in2usticia y la expiacin de esta in2usticia. .xcepto !uiz0s Le0clito, no haban visto Nla
pesencia de la ley en el deveni y del 2ue-o en la necesidadO
&(1
.
/e)umen)

$;. SimBli)m de Niet2)c0e

#uando los dados han sido lanzados sobe la mesa de la tiea, 1sta Ntiembla y se
ompeO. 4o!ue el lanzamiento de dados es la afimacin mDltiple, la afimacin de lo
mDltiple. 4eo todos los miembos, todos los fa-mentos se lanzan en una tiada) todo el aza
de una vez. .ste pode, no de supimi lo mDltiple, sino de afimalo en una sola vez, es como
el 2ue-o) el 2ue-o es el elemento !ue 2ue-a, el elemento de las metamofosis !ue no tiene
contaio. ;a tiea, !ue se ompe ba2o los dados poyecta pues Nos de llamasO. #omo dice
Waathusta, lo mDltiple, el aza, slo son buenos cocidos y hevidos. Lace hevi, pone en el
fue-o, no si-nifica aboli el aza, ni halla lo uno det0s de lo mDltiple. %l contaio) la
&BC
Nietzsche, U., @a voluntad de poder, ==, >&E.
&B9
Le-el acotaa) ^clao_) la natualeza es la necesidad iacional.
&BE
#aos @ deveni @ masa de fuezaK ciclo @ eteno etono @ movimiento cicula "cf. =nfa anteDltima nota de
este apatado ?Nota 9 p. CE del oi-inalA donde identifica movimiento cicula y ciclo, masa de fueza y caos+
&BB
Nietzsche, U., scritos pstumos(
&B(
Necesidad acional @ l-ica. Necesidad iacional @ empica. #f. Lume.
&B*
%!u est0 la espuesta a la pe-unta po el oi-en de la difeencia) ley oi-inal, ley natual @ movimiento
cicula.
&('
Nietzsche, U., @a voluntad de poder, ==, >&9 "movimiento cicula @ ciclo, masa de fueza @ caos+.
&(1
Nietzsche, U., scritos pstumos(
ebullicin en la olla es como el choca de los dados en la mano del 2u-ado, el Dnico modo de
hace de lo mDltiple o del aza una afimacin. .ntonces los dados lanzados foman el nDmeo
!ue popociona la nueva tiada. %l popociona la nueva tiada, el nDmeo vuelve a pone al
fue-o el aza, alimenta el fue-o !ue vuelve a coce el aza. ?CBA 4o!ue el nDmeo es el se, lo
uno y la necesidad, peo lo uno !ue se afima en lo mDltiple como tal, el se !ue se afima en
el deveni como tal, el destino !ue se afima en el aza como tal. .l nDmeo est0 pesente en el
aza como el se y la ley est0n pesentes en el deveni. 3 este nDmeo pesente !ue alimenta el
fue-o, este uno !ue se afima en lo mDltiple cuando lo mDltiple est0 afimado, es la estella
danzante, o me2o, la constelacin salida de la tiada. ;a fmula del 2ue-o es) en-enda una
estella danzante con el caos !ue se lleva en s
&(&
. 3 cuando Nietzsche se pe-unta0 po las
azones !ue le han llevado a esco-e el pesona2e de Waathusta, enconta0 tes, tes distintas
y de desi-ual valo. ;a pimea es Waathusta como pofeta del eteno etono
&(>
K peo
Waathusta no es el Dnico pofeta, ni si!uiea el !ue pesinti me2o la vedadea natualeza
de lo !ue anunciaba. ;a se-unda azn es pol1mica) Waathusta fue el pimeo en intoduci
la moal en metafsica, hizo de la moal una fueza, una causa, un ob2etivo po excelenciaK es
po tanto el !ue est0 me2o situado
&(C
paa denuncia la mixtificacin y el eo de esa misma
moal
&(9
. "4eo una azn an0lo-a valda paa #isto) R!ui1n me2o !ue #isto es apto paa
desempe/a el papel de anticisto... y de Waathusta en pesonaT+
&(E
. ;a tecea azn,
etospectiva peo Dnica suficiente, es la hemosa azn del aza) NLoy he sabido po aza lo
!ue si-nifica Waathusta, a sabe, estella de oo. .ste aza me encantaO
&(B
.
.ste 2ue-o de im0-enes caos7fue-o7constelacin eDne todos los elementos del mito de
Dionysos. O m0s bien estas im0-enes foman el 2ue-o popiamente dionisaco. ;os *uguetes
de Dionysos ni/oK la afimacin mDltiple y los miem)ros o fragmentos de Dionysos laceadoK
la coccin de Dionysos o lo uno afim0ndose en lo mDltipleK la constelacin llevada po
Dionysos, %iana en el cielo como estella danzanteK el retorno de Dionysos, Dionysos
Ndue/o del eteno etonoO. ?C(A 8endemos ocasin de ve, po ota pate, cmo conceba
Nietzsche la ciencia fsica, la ene-1tica y la temodin0mica de su tiempo. Desde este
momento esulta evidente !ue sue/a en una m0!uina de fue-o completamente distinta a la
m0!uina de vapo. Nietzsche tiene una cieta concepcin de la fsica, peo nin-una ambicin
como fsico. ,e concede el deecho po1tico y filosfico de ima-ina m0!uinas !ue !uiz0s un
da la ciencia se vea obli-ada a ealiza po sus popios medios. ;a m0!uina de afima el
aza, de hace coce el aza, de compone el nDmeo !ue popociona el nuevo lanzamiento de
dados, la m0!uina de desencadena fuezas inmensas ba2o pe!ue/as solicitaciones
mDltiples
&((
, la m0!uina de 2u-a con los astos, en esumen, la m0!uina de fue-o
heaclitiana
&(*
.
&(&
Nietzsche, U., /s ha)l 0aratustra, 4lo-o, 9.
&(>
Nietzsche, U., @a voluntad de poder, =6, 199.
&(C
R4o !u1 el invento o el intoducto est0 me2o pepaado o situado paa denuncia la mixtificacinT
&(9
Nietzsche, U., cce 1omo, =6, >.
&(E
Nietzsche, U., %s habl Waatusta, 1, N,obe la muete voluntaiaO) N^#eedme, hemanos_ Mui demasiado
pontoK ^1l mismo haba etactado su doctina si hubiea alcanzado mi edad_O
&(B
#ata a 5ast, &' de mayo de 1(>>.
&((
.sta es la m0!uina con la !ue sue/a Deleuze) a!uella !ue con un pe!ue/o cambio tansfome todo el sistema,
la ilusin de mayo del E(. % veces suena como un pe!ue/o bu-u1s impotente "a la Pantiana+ !ue ante la
imposibilidad de cambia el mundo se confoma con cambia al-o en su popia vida) en lu-a de hace la
evolucin, a pati de ma/ana comeemos menos -asas.
&(*
Nietzsche, U., @a voluntad de poder, ==, >( "sobe la m0!uina de vapo+K 9', E', E1, "sobe los
desencadenamientos de fuezas) N.l hombe testimonia fuezas inauditas !ue pueden ponese en accin po un
pe!ue/o se de natualeza compuesta... ,ees !ue 2ue-an con los astosOK N.n el inteio de la mol1cula se
poducen explosiones, cambios de dieccin de todos los 0tomos y epentinos desencadenamientos de fueza.
8odo nuesto sistema sola poda expeimenta, en un slo y beve instante, una excitacin compaable a la !ue
el nevio e2ece sobe el mDsculoO+.
4eo paa Nietzsche nunca un 2ue-o de im0-enes ha eemplazado un 2ue-o m0s
pofundo, el de los conceptos y el del pensamiento filosfico. .l poema y el afoismo son las
dos expesiones en im0-enes de NietzscheK peo estas expesiones se hallan en una elacin
deteminable con la filosofa. <n afoismo consideado fomalmente se pesenta como un
fragmentoK es la foma del pensamiento plualistaK y en su contenido, petende deci y
fomula un sentido. .l sentido de un se, de una accin, de una cosa, 1ste es el ob2eto del
afoismo. % pesa de su admiacin po los autoes de m0ximas, Nietzsche ve claamente de lo
!ue caece la m0xima como -1neo) slo es apta paa descubi mviles, po eso slo se
efiee, en -eneal, a los fenmenos humanos. ?C*A 3, paa Nietzsche, los mviles, incluso los
m0s secetos, no son slo un aspecto antopomfico de las cosas, sino un aspecto supeficial
de la actividad humana. ,lo el afoismo es capaz de deci, el sentido, el afoismo es la
intepetacin y el ate de intepeta. De la misma manea !ue el poema es la valoacin y el
ate de valoa) dice los valores. 4eo pecisamente el valo y el sentido de nociones tan
comple2as, !ue el popio poema debe se valoado, a su vez, ob2eto de una intepetacin, de
una valoacin. N<n afoismo cuya fundicin e impacto sean los !ue deban se, no est0
descifado po habese ledo) !ueda mucho aDn, po!ue entonces la intepetacin no ha hecho
m0s !ue empezaO
&*'
. ,ucede !ue, desde el punto de vista plualista, un sentido emite al
elemento difeencial del !ue deiva su si-nificacin, como los valoes emiten al elemento
difeencial de donde deiva su valo. .ste elemento siempe pesente, peo tambi1n siempe
implcito y oculto en el poema o en el afoismo, es como la se-unda dimensin del sentido y
de los valoes. %l desaolla este elemento y desaoll0ndose en 1l, la filosofa, en su elacin
esencial con el poema y con el afoismo, constituye la completa valoacin e intepetacin,
es deci, el ate de pensa, la facultad supeio de pensa o la Nfacultad de umiaO
&*1
. Fumia y
eteno etono) dos estma-os no son demasiado paa pensa. .xisten dos dimensiones de la
intepetacin o de la valoacin pudiendo muy bien se la se-unda el etono de la pimea, el
etono del afoismo o el ciclo del poema. #ual!uie afoismo debe se, pues, ledo dos veces.
#on el lanzamiento de dados comienza la intepetacin del eteno etono, peo no es nada
m0s !ue el pincipio. 8odava hay !ue intepeta el popio lanzamiento de dados, al mismo
tiempo !ue etona.

$?. Niet2)c0e 1 6allarm@

?9'A No pueden se exa-eadas las pimeas seme2anzas ente Nietzche y Mallam1
&*&
.
Qstas se apoyan en cuato puntos pincipales y ponen en 2ue-o todo el apaato de las
im0-enes) 1.g 4ensa es poduci un lanzamiento de dados. ,lo un lanzamiento, a pati del
aza, poda afima la necesidad, y poduci Nel Dnico nDmeo !ue no puede se otoO. ,e
tata de una sola tiada, no de un 1xito en vaias tiadas) Dnicamente la combinacin,
victoiosa de un -olpe puede -aantiza el volve a tia
&*>
. ;os dados lanzados son como el
ma y las olas "peo Nietzsche dia) como la tiea y el fue-o+. ;os dados al cae son una
constelacin, sus puntos foman el nDmeo Npoducto estelaO. ;a mesa del lanzamiento es,
&*'
Nietzsche, U., @a genealoga de la moral, 4efacio, (.
&*1
Nietzsche, U., @a genealoga de la moral, 4efacio, (.
&*&
8hibaudet, en @a po5sie de "t5phane -allarm5 "p. C&C+ se/ala esta seme2anza. .xcluye, a 2usto ttulo,
cual!uie influencia de uno sobe oto.
&*>
8hibaudet, en una exta/a p0-ina "C>>+ obseva !ue el lanzamiento de dados se-Dn Mallam1 se hace de una
sola vezK peo paece lamentalo, encontando m0s clao el pincipio de vaias tiadas) NDudo mucho !ue el
desaollo de su meditacin le haya llevado a escibi un poema sobe este tema) vaias tiadas abolen el aza.
.sto es sin emba-o cieto y clao. $asta ecoda la ley de los -andes nDmeos...O ,obe todo est0 clao !ue la
ley de los -andes nDmeos no intoducia nin-Dn desaollo de la meditacinK sino slo un contasentido. M.
Lyppolite tiene una visin m0s pofunda cuando elaciona la tiada mallameana, no con la ley de los -andes
nDmeos, sino con la m0!uina ciben1tica "cf( Mtudes philosophi:ues! 1*9(+. Despu1s de lo !ue pecede, sea
tambi1n v0lido elacionalo con Nietzsche.
pues, doble, ma del aza y cielo de la necesidad, medianochemedioda. Medianoche, hoa en
!ue se tian los dados...K &.g .l hombe no sabe 2u-a. =ncluso el hombe supeio es incapaz de
poduci el lanzamiento de dados. .l se/o es vie2o, no sabe lanza los dados sobe el ma y en
el cielo. .l vie2o se/o es Nun puenteO, al-o !ue debe se supeado. <na Nsomba pueilO,
pluma o ala, se posa en la toca de un adolescente, Nestatua -aciosa, tenebosa y alzada en
tosin de sienaO, apta paa eco-e la tiada. R.s el e!uivalente de Dionysos7ni/o, incluso
de los ni/os de las islas bienaventuadas, hi2os de WaathustaT Mallam1 pesenta a =-itu
invocando a sus antepasados !ue no son el hombe sino los Ulohim) aza !ue ha sido pua, !ue
Nha llevado a lo absoluto su pueza, paa selo, y no de2a de ella m0s !ue una idea !ue
conduzca a la necesidadOK >.g No slo el lanza los dados es un acto iazonable e iacional,
absudo y sobehumano, sino !ue, al mismo tiempo, constituye la tentativa t0-ica y el
pensamiento t0-ico po excelencia. ?91A ;a idea mallameana del teato, las c1lebes
coespondencias y ecuaciones ente NdamaO, NmisteioO, NhimnoO, Nh1oeO, testimonian una
eflexin e!uipaable en apaiencia a la del 7rigen de la ,ragedia! aun!ue no sea m0s !ue po
la eficaz somba de [a-ne como comDn pedecesoK C.g .l nDmeo7constelacin es, o poda
se el libo, la oba de ate, como finalidad y 2ustificacin del mundo. "Nietzsche esciba a
popsito de la 2ustificacin est1tica de la existencia) se puede ve en el atista Ncomo la
necesidad y el 2ue-o, el conflicto y la amona, se acoplan paa en-enda la oba de ateO+
&*C
.
3 el nDmeo fatal y sideal poduce la nueva tiada, del mismo modo !ue el libo es a la vez
Dnico y mvil. ;a multiplicidad de los sentidos y de las intepetaciones es explcitamente
afimada po Mallam1K peo es el coelativo de ota afimacin, la de la unidad del libo o
del texto Nincouptible como la leyO. .l libo es el ciclo y la ley pesente en el deveni.
4o muy pecisas !ue sean, estas seme2anzas son supeficiales. 4o!ue -allarm5 ha
conce)ido siempre la necesidad como a)olicin del azar( Mallam1 concibe el lanzamiento de
dados de manea !ue el aza y la necesidad se oponen como dos t1minos, de los !ue el
se-undo debe ne-a al pimeo, y de los !ue el pimeo slo puede hace facasa al se-undo.
;a tiada slo se consi-ue si se anula el azaK pecisamente facasa po!ue, en al-una manea,
el aza aDn subsiste) N4o el solo hecho de ealizase "la accin humana+ utiliza los medios del
azaO. 4o eso el nDmeo salido de la tiada todava es aza. % menudo se ha obsevado !ue el
poema de Mallam1 se insiee en el vie2o pensamiento metafsico de una dualidad de mundosK
el aza es como la existencia !ue debe se ne-ada, la necesidad como el ca0cte de la idea
pua o de la etena esencia. ?9&A Lasta el punto !ue la Dltima espeanza de la tiada, es !ue
halle su modelo inteli-ible en el oto mundo, llevada po una constelacin a Nal-una
supeficie vacante y supeioO, donde el aza no exista. Uinalmente, la constelacin es menos
el poducto de la tiada !ue su paso al lmite o al oto mundo. No nos pe-untaemos cu0l es
el aspecto !ue pedomina en Mallam1, el de la depeciacin de la vida o el de la exaltacin
de lo inteli-ible. .n una pespectiva nietzscheana ambos aspectos son insepaables y
constituyen popiamente el NnihilismoO, es deci la manea en !ue la vida es acusada, 2uz-ada,
condenada. 8odo el esto se despende de ahK la aza de =-itu no es el supehombe, sino una
emanacin del oto mundo. ;a estatua -aciosa no es la de los ni/os de las islas
bienaventuadas, sino la de Lamlet Npncipe ama-o del escolloO, al !ue Mallam1 llama en
ota pate Nse/o latente !ue no puede deveniO. Leodade no es %iana, sino la -lacial
ciatua del esentimiento y de la mala conciencia, el espitu !ue nie-a la vida, pedido en sus
a-ios epoches a la Nodiza. ;a oba de ate paa Mallame es N2ustaO, peo su 2usticia no es
la de la existencia, es todava una 2usticia acusatoia !ue nie-a la vida, !ue supone su facaso
y su impotencia
&*9
( Lasta el atesmo de Mallame es cuioso, puesto !ue va a busca en la misa
un modelo del teato so/ado) la misa, no el misteio de Dionysos... Fealmente, aa vez se
&*C
Nietzsche, U., scritos pstumos.
&*9
#uando Nietzsche hablaba de la N2ustificacin est1tica de la existenciaO, se tataba, al contaio, del ate como
Nestimulante de la vidaO) el ate afima la vida, la vida se afima en el ate.
lleva tan le2os, y en todas diecciones, la etena empesa de depecia la vida. Mallam1 es el
lanzamiento de dados, peo visto po el nihilismo, intepetado en las pespectivas de la mala
conciencia o del esentimiento. 3 la tiada de dados no es nada, ale2ada de su contexto
afimativo y apeciativo, ale2ada de la inocencia y de la afimacin del aza. .l lanzamiento de
dados no es nada si en 1l se oponen el aza y la necesidad.

$A. El +en)amient tr*!ic
?9>A R.s slo una difeencia psicol-icaT R<na difeencia de humo o de tonoT Lay
!ue plantea un pincipio del !ue depende la filosofa de Nietzsche en -eneal) el
esentimiento, la mala conciencia, etc., no son deteminaciones psicol-icas. Nietzsche llama
nihilismo a la empesa de ne-a la vida, de depecia la existenciaK analiza las pincipales
fomas de nihilismo, esentimiento, mala conciencia, ideal asc1ticoK denomina espitu de
ven-anza al con2unto del nihilismo y de sus fomas. 3 el nihilismo y sus fomas no se educen
a deteminaciones psicol-icas, peo tampoco a acontecimientos histicos o coientes
ideol-icas, y menos aDn a estuctuas metafsicas.
&*E
=ndudablemente el espitu de ven-anza
se expesa biol-ica, psicol-ica, histica y metafsicamenteK el espitu de ven-anza es un
tipo, no sepaable de una tipolo-a
&*B
, pieza clave de la filosofa nietzscheana. 4eo todo el
poblema se esume en) Rcu0l es el ca0cte de esta filosofaT ;e2os de se un as-o
psicol-ico, el espitu de ven-anza es el pincipio del !ue depende nuesta psicolo-a. No es
el esentimiento el !ue es de la psicolo-a, sino toda nuesta psicolo-a !ue, sin sabelo, es la
del esentimiento. De i-ual modo, cuando Nietzsche demuesta !ue el cistianismo est0 lleno
de mala conciencia y de esentimiento, no hace del nihilismo un hecho histico, sino m0s
bien el elemento de la histoia como tal, el moto de la histoia univesal, el famoso Nsentido
histicoO, o Nsentido de la histoiaO, !ue halla en el cistianismo, en un momento, su
manifestacin m0s adecuada. 3 cuando Nietzsche lleva a cabo la ctica de la metafsica hace
del nihilismo el pesupuesto de cual!uie metafsica, no la expesin de una metafsica
paticula) no existe metafsica !ue no 2uz-ue y no depecie la existencia en nombe de un
mundo supra-sensi)le
29K
(
299
?9CA 8ampoco se di0 !ue el nihilismo y sus fomas sean
cate-oas del pensamiento
>''
K ya !ue las cate-oas del pensamiento como pensamiento
azonable, la identidad, la causalidad, la finalidad, suponen en s mismas una
intepetacin de la fueza !ue es la del esentimiento. 4o todas estas azones Nietzsche
puede deci) N.l instinto de ven-anza se ha apodeado hasta tal punto de la humanidad en
el cuso de los si-los !ue toda la metafsica, la psicolo-a
>'1
, la histoia y sobe todo la
moal llevan su huella. Desde !ue el hombe ha pensado, ha intoducido en las cosas el
&*E
Leide--e ha insistido en estos puntos. 4o e2emplo) N.l nihilismo mueve la histoia a la manea de un
poceso fundamental, apenas econocido en el destino de los pueblos de Occidente. .l nihilismo no es, pues, un
fenmeno histico ente otos, o una coiente espiitual !ue, en el cuado de la histoia occidental, se encuente
al lado de otas coientes espiituales...O "LolzJe-e) N;a palaba de Nietzsche Dios ha muetoO, t. f.,
/rguments, ng 19+. ?Le-el estaa en un todo de acuedo con ello "aun!ue Leide--e lo considee un
metafsico, po!ue "despu1s de todo+ tambi1n considea metafsico a NietzscheA.
&*B
R<na tipolo-a al modo de Max [ebeT Ro una tipolo-a @ ontolo-aT ,obe la definicin de tipo, cf. =6, >,
p. 1E>.
&*(
.l pensamiento en tanto !ue ceado "ne-ado de la ealidad dada+ Res metafsico nihilistaT ;a afimacin de
la existencia no puede identificase con la afimacin de lo dado.
&**
%!u se esume la ctica nietzscheana a la metafsica "platnica, cistiana, modena, dial1ctica+) Zuz-a a la
vida desde el tasmundo, desde la no7vida, desde la muete.
>''
No se tata de cate-oas de pensamiento, po!ue desde esta pespectiva todo pensamiento supone el
nihilismo, el tasmundo, la azn supasensible. 4eo, entonces, RNietzsche y Deleuze no piensan o existe un
pensamiento no7metafsico "como en Leide--e+ o un pensa de oto modo "Deleuze+ o un pensa en funcin de
la vida "Nietzsche+T .n esta Dltima pespectiva, tampoco Le-el piensa, tampoco Le-el es metafsico, po!ue
"como ,pinoza+ constuye un pensamiento de la inmanencia.
>'1
R.l psicoan0lisis est0 incluido o noT
bacilo de la ven-anzaO
>'&

>'>
. Debemos entende) el instinto de ven-anza es la fueza !ue
constituye la esencia de lo !ue nosotos llamamos psicolo-a, histoia, metafsica y moal .
.l espitu de ven-anza es el elemento -eneal-ico de nuestro pensamiento, el pincipio
tascendental de nuestro modo de pensa. ;a lucha de Nietzsche conta el nihilismo y el
espitu de ven-anza si-nifica0, pues, invesin de la metafsica, fin de la histoia como
histoia del hombe
>'C
, tansfomacin de ciencias. 3, a deci vedad, i-noamos lo !ue
sea un hombe despovisto de esentimiento. <n hombe !ue no acusaa y no depeciaa
la existencia, Rse-uia siendo un hombeT, Rpensaa aDn como un hombeT, Rno sea ya
al-o distinto del hombe, casi el supehombeT
>'9
8ene esentimiento, no tenelo) no
existe mayo difeencia, m0s all0 de la psicolo-a, m0s all0 de la histoia, m0s all0 de la
metafsica. .s la vedadea difeencia o la tipolo-a tascendental 777la difeencia
-eneal-ica y 2e0!uica
>'E
.
Nietzsche pesenta la finalidad de su filosofa) libea el pensamiento del nihilismo
y de sus fomas. 3 esto implica un nuevo modo de pensa, una conmocin del pincipio
del !ue depende el pensamiento, una eincopoacin del popio pincipio -eneal-ico,
una NtansmutacinO. Desde hace mucho tiempo, no hemos de2ado de pensa en t1minos
de esentimiento y de mala conciencia. No hemos tenido oto ideal !ue el ideal asc1tico.
Lemos opuesto el conocimiento a la vida, paa 2uz-a la vida, paa hace de ella al-o
culpable, esponsable y eneo. ?99A Lemos hecho de la voluntad al-o malo, atacado po
una contadiccin oi-inal) decamos !ue haba !ue ectificala, fenala, limitala, e
incluso ne-ala, supimila. ,lo a este pecio ea buena. Nin-una filosofa al descubi
a!u o all la esencia de la voluntad, ha de2ado de -emi sobe su popio descubimiento y,
como el divino atemoizado no ha de2ado de ve en ella tanto el mal pesa-io paa el
futuo como la fuente de los males del pasado. ,chopenhaue lleva hasta las Dltimas
consecuencias esta vie2a concepcin) el pesidio de la voluntad, dice, y la ueda de =xion.
Nietzsche es el Dnico !ue no -ime sobe el descubimiento de la voluntad, !ue no intenta
con2uala ni limita su efecto. NNuevo modo de pensaO si-nifica) un pensamiento
afimativo, un pensamiento !ue afima la vida y la voluntad en la vida, un pensamiento
!ue expulsa, finalmente, todo lo ne-ativo
>'B
. #ee en la inocencia del poveni y del
pasado, cee en el eteno etono. Ni se plantea la voluntad como culpable, ni la popia
voluntad se siente culpable de existi) es lo !ue Nietzsche llama su alegre mensa*e(
N6oluntad, as se llama el libeado y el mensa2eo de ale-aO
>'(
. .l ale-e mensa2e es el
pensamiento t0-icoK po!ue lo t0-ico no est0 en las eciminaciones del esentimiento, en
los conflictos de la mala conciencia, ni en las contadicciones de una voluntad !ue se
siente culpable y esponsable. ;o t0-ico tampoco se halla en la lucha conta el
esentimiento, la mala conciencia o el nihilismo. ,e-Dn Nietzsche lo t0-ico nunca ha sido
compendido) t0-ico @ ale-e. Oto modo de plantea la -an ecuacin) !uee @ cea. No
se ha compendido !ue lo t0-ico ea positividad pua y mDltiple, ale-a din0mica.
80-ico es la afimacin) po!ue afima el aza y, po el aza, la necesidadK po!ue afima
el deveni y, po el deveni, el seK po!ue afima lo mDltiple y, po lo mDltiple, lo uno
>'*
.
>'&
Nietzsche, U., @a voluntad de poder, ===, C9(.
>'>
#f. Max) Lasta ahoa los hombes se han hecho epesentaciones falsas sobe la ealidad.
>'C
8ambi1n en esto hay una seme2anza con el planteo de Max) fin de la histoia como lucha de clases,
supeacin de la sociedad dividida.
>'9
Deleuze se alinea det0s de Leide--e y Uoucault en el antihumanismo.
>'E
#f. supa) nota E( en el apatado &, p. 1> del oi-inal.
>'B
R#mo la afimacin simple puede admiti el deveni como evolucin, como desaollo, como cecimientoT
<na clave "po lo menos paa el psicoan0lisis+ est0 en la elacin ente el deseo Y voluntad y la ealidad.
>'(
Nietzsche, U., /s ha)l 0aratustra, ==, N,obe la edencinO. Nietzsche, U., .cce Lomo, =6, 1) N,oy lo
contaio de un espitu ne-ado. ,oy un ale-e mensa2eo como nunca ha habidoO.
>'*
De nuevo) invesin del platonismo.
80-ico es el lanzamiento de dados. 8odo lo dem0s es nihilismo, pathos dial1ctico y
cistiano, caicatua de lo t0-ico, comedia de la mala conciencia.

$'. La +iedra cla=e

?9EA #uando nos entan -anas de compaa a Nietzsche con otos autoes !ue se
llamaon o fueon llamados Nfilsofos t0-icosO "4ascal, GiePe-aad, #hestov+, no debemos
contentanos con la palaba tragedia( Lemos de tene en cuenta la Dltima voluntad de
Nietzsche. No basta pe-unta) R!u1 piensa este otoT Rpuede compaase con lo !ue piensa
NietzscheT 4eo, Rcmo piensa este otoT Rcu0l es, en su pensamiento, la pate subsistente de
esentimiento y de mala concienciaT .l ideal asc1tico, el espitu de ven-anza Rsubsisten en su
manea de compende lo t0-icoT 4ascal, GiePe-aad, #hestov, con su -enio, supieon
llevala ctica m0s le2os de lo !ue se haba hecho hasta entonces. .liminaon la moal,
invitieon la azn. 4eo, atapados en las edes del esentimiento, se-uan dii-iendo sus
fuezas hacia el ideal asc1tico. .an poetas de este ideal. ;o !ue oponan a la moal, a la
azn, se-ua siendo este ideal en el !ue se sume-e la azn, este cuepo mstico en el !ue se
enaiza, la interioridad7la aa/a. 4aa filosofa necesitan de todos los ecusos y del hilo de la
inteioidadK an-ustia, -emido, culpabilidad, todas las fomas del descontento
>1'

>11
( .llos
mismos se colocan ba2o el si-no del esentimiento) %baham y Zob
>1&
. ;es falta el sentido de la
afimacin, el sentido de la exteioidad, la inocencia y el 2ue-o. NNo hay !ue espea
encontase en la des-acia
>1>
, dice Nietzsche, como ceen los !ue hacen deiva la filosofa
del descontento. .s en la felicidad donde hay !ue empeza, en plena maduez viil, en el fue-o
de esta adiente ale-a, !ue es la de la edad adulta y victoiosaO
>1C

>19
. Desde 4ascal a
GiePe-aad, se apuesta y se salta. 4eo no son los e2ecicios de Dionysos ni de Waathusta)
salta no es danza, y aposta no es 2u-a. Obs1vese como Waathusta, sin nin-una idea
peconcebida, opone *ugar a apostar! y danzar a saltar> el mal 2u-ado es el !ue apuesta, y
sobe todo, el bufn es el !ue salta, el !ue cee !ue salta si-nifica danza, alcanza,
sobepasa
>1E
.
?9BA ,i invocamos la apuesta de 4ascal es paa conclui finalmente !ue no tiene nada
en comDn con el lanzamiento de dados. .n la apuesta no se tata de afima el aza, todo el
aza, sino, al contaio, de fa-mentalo en pobabilidades, de cotizalo en Nazaes de -anancia
y de p1didaO. 4o esto es inDtil pe-untase si la apuesta tiene un sentido teol-ico o
puamente apolo-1tico. 4o!ue la apuesta de 4ascal no conciene paa nada a la existencia o a
la no7existencia de Dios. ;a apuesta es antopol-ica, y conciene Dnicamente a dos modos de
existencia del hombe, la existencia del hombe !ue dice !ue Dios existe y la existencia del
hombe !ue dice !ue Dios no existe. ;a existencia de Dios, al no esta puesta en 2ue-o en la
>1'
Nietzsche, U., @a voluntad de poder, =, C'E) NR]u1 es lo !ue atacamos del cistianismoT ]ue !uiea hace
pedazos a los fuetes, desalenta su coa2e, utiliza sus hoas malas y sus fati-as, tansfoma en in!uietud y en
tomento de conciencia su o-ullosa se-uidad...) teible desaste del !ue 4ascal es el e2emplo m0s ilusteO.
>11
=deal asc1tico, inteioidad, emodimiento de conciencia @ Dltimo valuate del nihilismo. #omo siempe,
Deleuze opone la exteioidad a la inteioidad.
>1&
R]u1 pasa con los escitos de 8. Ne-i sobe el libo de Zob, !ue se suponen spinozianos y deleuzianos.
R4o !u1 Zob es un e2emplo del esentimientoT .n nin-Dn momento dice) vos ten1s la culpa o yo ten-o la
culpa. %l contaio, insiste conta todos en !ue no es culpable.
>1>
Ne-i espe demasiado, entonces. .spe a esta peso paa pensa. Debea habe empezado antes. #omo
%le2ando, %u-usto o Napolen debea habe empezado antes) en la adolescencia o 2uventud.
>1C
Nietzsche, U., scritos pstumos.
>19
M0s bien paece la ni/ez y:o adolescencia, cuando todava no se tiene conciencia del lmite y se cee
omnipotente.
>1E
Nietzsche, U., /s ha)l 0aratustra, ===, N8ablas vie2as y nuevasO) N.l hombe es al-o !ue debe se supeado.
,e puede lle-a a supease po caminos y medios divesos) en ti est0 el conse-uilo. 4eo el bufn piensa)
tambi1n se puede salta po encima del hombeO. Nietzsche, U., %s habl Waatusta, 4lo-o, C) N%mo a a!u1l
!ue se ave-renza de ve cae el dado a favo suyo y !ue entonces pe-unta) Rhe hecho tampaTO.
apuesta, es al mismo tiempo la pespectiva supuesta po la apuesta, el punto de vista se-Dn el
cual el aza se fa-menta en aza de -anancia y aza de p1dida. ;a altenativa se halla
enteamente ba2o el si-no del ideal asc1tico de la depeciacin de la vida. 8iene azn
Nietzsche al opone su popio 2ue-o a la apuesta de 4ascal. N,in la fe cistiana, pensaba
4ascal, seais po vosotos mismos, como la natualeza y la histoia, un monstuo y un caos)
hemos compro)ado esta profecaN
O17
( Nietzsche !uiee deci) hemos sabido descubi oto
2ue-o, ota manea de 2u-aK hemos descubieto lo sobehumano po encima de dos modos
existencia humanos7demasiado humanosK hemos sabido afima todo
>1(
el aza en lu-a de
fa-mentalo y de2a habla a un fa-mento como se/oK hemos sabido hace del caos un
ob2eto de afimacin, en lu-a de plantealo como al-o !ue debe se ne-ado
>1*
... 3 cada vez
!ue se compaa a Nietzsche con 4ascal "o GiePe-aad, o #hestov+, se impone una id1ntica
conclusin, la compaacin slo vale hasta un cieto punto) hecha abstaccin de lo !ue es lo
esencial paa Nietzsche, hecha abstaccin del modo de pensa. ?9(A Lecha abstaccin del
pe!ue/o bacilo, el espitu de ven-anza, !ue Nietzsche dia-nostica en el univeso. Nietzsche
deca) N.l hybis es la pieda clave de todo heaclitismo, all es donde puede demosta si ha
compendido o no a su maestoO. .l esentimiento, la mala conciencia, el ideal asc1tico, el
nihilismo, son la pieda clave de todo nietzscheano. %ll es donde puede demosta si ha
compendido o no el vedadeo sentido de lo t0-ico.
>1B
Nietzsche, U., @a voluntad de poder, ===, C&.
>1(
%!u todo se opone a fa-mento.
>1*
N... el movimiento inau-uado po 4ascal) un monstuo y un caos, lue-o, una cosa !ue hay !ue ne-aO " H;,
===, C&+.
II 3 ACTIFO Y /EACTIFO
>&'

$. El cuer+

?9*A ,pinoza
>&1
aba a las ciencias y a la filosofa un nuevo camino) ni si!uiea
sabemos lo !ue puede un cuepo, deca) hablamos de la conciencia, y del espitu, chalamos
sobe todo esto, peo no sabemos de !u1 es capaz un cuepo, ni cu0les son sus fuezas ni !u1
pepaan
>&&
. Nietzsche sabe !ue ha lle-ado la hoa) NNos hallamos en una fase en !ue lo
consciente se hace modestoO
>&>
. ;lama a la conciencia
>&C
a la necesaia modestia, es tomala
po lo !ue es) un sntoma, nada m0s !ue el sntoma de una tansfomacin m0s pofunda y de
la actividad de unas fuezas !ue no tienen nada !ue ve con lo espiitual
>&9
. N]uiz0s cual!uie
desaollo del espitu se educe Dnicamente al cuepoO R]u1 es la concienciaT %l i-ual !ue
Ueud, Nietzsche piensa !ue la conciencia es la e-in del yo afectada po el mundo
exteio
>&E
.
>&B
De cual!uie modo, la conciencia m0s !ue definise en elacin
>&(
a la
exteioidad, en t1minos de eal, se define en elacin a la superioridad! en t1minos de
valoes
>&*
. ?E'A .sta difeencia es esencial en una concepcin -eneal del consciente y del
inconsciente. .n Nietzsche, la conciencia es siempe conciencia de un infeio en elacin al
supeio, al cual se subodina o se NincopoaO
>>'
. ;a conciencia no es nunca conciencia de s
>&'
<n poblema paa inda-a en la 5enealo-a es Rcu0l es el papel la capacidad de hace pomesasT Rcu0l es el
papel de la memoiaT R.s siempe eactivaT R.s el hombe un se esencialmente eactivoT ,i lo fuea Rcu0l es la
popuesta de Nietzsche Y DeleuzeT
>&1
Deleuze sitDa la conceptualizacin nietzscheana del cuepo en la tadicin !ue emite a ,pinoza "det0s del
cual haba !ue situa a Lobbes, sin duda+. .l concepto hobbesiano emite a la tadicin !ue se emonta a
%istteles y sus conceptos de substancia, potencia y acto. ,ea inteesante compaa los conceptos aistot1licos
con los de ,pinoza) substancia y cuepo, potencia y fueza, accin:pasin y activo:eactivo.
>&&
,pinoza, Mtica, ===, & sc. N3a he demostado !ue no se sabe lo !ue puede el cuepo o lo !ue se puede deduci
de la Dnica consideacin de su natualeza, y !ue po expeiencia se compueba !ue de las leyes de la natualeza
poceden un -an nDmeo de cosas !ue 2am0s se haba cedo !ue se pudiesen poduci, sino ba2o la dieccin
del espitu...O. ?Lay consecuencias !ue se han atibuido al espitu peo deben atibuise al cuepo. ,e ha
desaollado un conocimiento del alma, peo no del cuepoA
323
Nietzsche, U., @a voluntad de poder, ==, &E1. ?p. &B(A.
>&C
% lo la-o de este texto se mantend0 esta contaposicn ente el cuepo y la conciencia. ;a conciencia ha sido
tomada como el fundamento desde Descates. ;a existencia se fundamenta en el pensamiento, en la conciencia.
.sta elacin se inviete con Nietzsche, sosteni1ndose en ,pinoza. ;a conciencia es vista como un sntoma del
cuepo y no como su fundamento.
>&9
8omala como sntoma es tomala como efecto y no como causa. .l sntoma no tiene !ue se confundido
como causa.
>&E
Nietzsche, U., @a voluntad de poder, ==, &9> ?p. &BCAK Nietzsche, U., ;a -aya ciencia, >9B.
>&B
;a conciencia es una mea supeficie) a!uella pate del cuepo !ue se ve afectada po el mundo. .s un
epifenmeno.
>&(
%ccin y pasin son accidentes de la substancia en %istteles. 8ambi1n la elacin es un accidente de la
substancia. Nietzsche se opone a %istteles tanto en la peeminencia de la substancia sobe las elaciones como
en el ca0cte meamente pasivo de la pasin. 4asin:eaccin no es falta de pode, caencia de fueza. ;a
elacin no es de la substancia, entre substancias.
>&*
;a pimea es una pespectiva ob2etivista o cientificista, la se-unda es una pespectiva moal o poltica. ;a
pimea es la pespectiva feudiana, la se-unda nietzscheana.
>>'
;o !ue le inteesa emaca a Deleuze es !ue la elacin de la conciencia con lo exteio es siempe una
elacin ente dos fuezas desi-uales) una infeio y ota supeio. ;a misma elacin supone dos valoaciones, de
acuedo a la pespectiva de las fuezas dominadas o a la de las fuezas dominantes. ;a pimea es la moal de los
esclavosK la se-unda es la moal de los se/oes. ;os esclavos valoan patiendo del lmite, de la ley, de lo !ue
e-ula o impide. ;a conciencia pate de lo !ue no puede. ;os se/oes valoan patiendo de lo !ue pueden. ;a
valoacin no est0 en la fueza en s misma sino en la elacin !ue una fueza establece con otas. 4o eso, el
concepto de fueza no sustituye el concepto de substancia. 4aa %istteles la elacin es un accidente de la
substanciaK paa Nietzsche la elacin de fuezas es el cuepo.
mismo
>>1
, sino la conciencia
>>&
de un yo en elacin a ello "yo de oto
>>>
+, este Dltimo no
consciente
>>C
. No es conciencia del se/o sino conciencia de un esclavo en elacin a un se/o
!ue no se peocupa de se consciente
>>9
. NLabitualmente la conciencia slo apaece cuando un
todo !uiee subodinase a un todo supeio...
>>E
;a conciencia nace en elacin a un se del
cin al supeio, al cual se subodina o se NincopoaO. ;a conciencia) testimonia Dnicamente
Nla fomacin de un cuepo supeio
>>B
O
>>(
.
R]u1 es el cuepoT ,olemos definilo diciendo !ue es un campo de fuezas, un medio
nutitivo disputado po una plualidad de fuezas. 4eo, de hecho, no hay NmedioO, no hay
campo de fuezas o de batalla
>>*
. No hay cantidad de ealidad, cual!uie ealidad ya es
cantidad de fueza. `nicamente cantidades de fueza, Nen elacin de tensinO unas con
otas
>C'
. #ual!uie fueza se halla en elacin con otas, paa obedece o paa manda. ;o !ue
define a un cuepo es esta elacin ente fuezas dominantes y fuezas dominadas. #ual!uie
elacin de fuezas constituye un cuepo) !umico, biol-ico, social, poltico
>C1
. Dos fuezas
cuales!uiea, desi-uales, constituyen un cuepo a pati del momento en !ue entan en
elacin) po eso el cuepo es siempe futo del aza, en el sentido nietzscheano
>C&
, y apaece
siempe como la cosa m0s NsopendenteO, mucho m0s sopendente ealmente !ue la
conciencia y el espitu
>C>
. 4eo el aza, elacin de la fueza con la fueza, es tambi1n la
esencia de la fuezaK no nos pe-untaemos, pues, cmo nace un cuepo vivo
>CC
, ya !ue todo
>>1
R4o !u1T R]u1 hay con la %utoconcienciaT
>>&
;a conciencia misma es una eaccin conta una fueza supeio !ue se le impone. ;a conciencia consiste en
busca o pensa cmo poda sobevivi en esa elacin. ,e de2a de pensa R!u1 es lo !ue puedoT paa pensa
R!u1 es lo !ue no puedoT. .n eso consiste la eaccin.
>>>
Rello @ yo de otoT
>>C
;a conciencia siempe est0 en elacin con lo no7conciente o con lo inconciente. Qse inconciente es el cuepo.
;o inconciente es activo, ceativo, poductivo, tansfomado.
>>9
R]u1 !uiee deci !ue el se/o no se peocupa de se concienteT R,i-nifica !ue el se/o hace, peo no es
conciente @ no sabe lo !ue haceT R.s el deseo !ue afima su !uee como el ni/o !ue !uiee siempe m0sT 4eo,
el hace la voluntad o lo !ue desea Rno encuenta inevitablemente, tade o tempano, un obst0culo eal !ue le
impide ealizaseT
>>E
;a conciencia es popia de las fuezas subodinadas o infeioes, es popia del esclavo. 4o eso, paa
Nietzsche, esta peocupacin po la conciencia es secundaia. 4o eso, tambi1n, la dificultad paa desaolla un
conocimiento de lo inconsciente.
>>B
.n esto coincide con Le-el, aun!ue 1ste avanza en la dial1ctica de la conciencia, mientas !ue Nietzsche se
detiene en la subodinacin.
>>(
Nietzsche, U., @a voluntad de poder, ==, &&B ?p. &EBA.
>>*
No hay !ue entende el campo o el medio como al-o pevio a las fuezas. #uepo no es lo !ue ocupa un lu-a
en el espacio. No se tata de un lu-a o de un escenaio peviamente constituido donde la elacin de fuezas
tenda lu-a. ,on las elaciones de fuezas las !ue cean el medio o el escenaio. .l modelo Pantiano de las
condiciones de posibilidad no es Dtil paa pensa las fuezas ceativas. ;as fuezas cean el 0mbito !ue
necesitan. #uando se da pioidad al campo o al medio la esolucin del conflicto ente las fuezas se taslada al
contexto de la elacin, a la totalidad !ue contenda a las fuezas "a la manea del estuctual7funcionalismo+. .l
escenaio o la totalidad es un esultado pacial, contin-ente y povisoio de las elaciones ente las fuezas.
>C'
Nietzsche, U., @a voluntad de poder, ==, >B> ?p. >11A.
>C1
Definicin de cuepo) all donde hay al menos dos fuezas en elacin. RDe !u1 0mbitoT RDe !u1 tipoT De
cual!uie tipo, de cual!uie 0mbito) !umico, fsico, social, polticoS .n fsica se ha difeenciado ente los
cuepos y la ene-a, las ondas. 4aa Deleuze no hay escisin) cuepo es ene-a, es una elacin de
fuezas:ene-as. 8ambi1n en psicoan0lisis se habla de pulsiones o de ene-a pulsional.
>C&
.s difcil defini el aza en un sentido nietzscheano. 4o lo ponto, es a!uello !ue no tiene un fundamento
Dltimo, a!uello !ue no puede se 2ustificado. Foty lo llama contin-encia. 4o eso se pesenta siempe como al-o
sopendente. .n el 0mbito de las fuezas, de los cuepos, todo es m0s sopendente !ue en el 0mbito del espitu.
>C>
Nietzsche, U., @a voluntad de poder, ==, 1B> ?p. &9>A) N.l cuepo humano es un pensamiento m0s sopendente
!ue el alma de anta/oOK ==, &&E ?p. &E9A) N;o !ue es m0s sopendente, es m0s bien el cuepoK no nos cansamos
de maavillanos ante la idea de !ue el cuepo humano se ha hecho posibleO.
>CC
;a pe-unta po el oi-en de la vida no tiene sentido, po!ue supone un fundamento Dltimo, supone un Dios
ceado. .l oi-en "!ue no es oi-en+ lo llama aza.
cuepo es viviente como poducto NabitaioO de las fuezas !ue lo componen
>C9
. ?E1A .l
cuepo es un fenmeno mDltiple, al esta compuesto po una plualidad
>CE
de fuezas
ieductiblesK su unidad es la de un fenmeno mDltiple, Nunidad de dominacinO. .n un
cuepo, las fuezas dominantes o supeioes se llaman activas, las fuezas infeioes o
dominadas, reactivas
>CB
( %ctivo y eactivo son pecisamente las cualidades oi-inales, !ue
expesan la elacin de la fueza con la fueza. 4o!ue las fuezas !ue entan en elacin no
poseen una cantidad, sin !ue al mismo tiempo cada una de2e de tene la calidad !ue
coesponde a su difeencia de cantidad como tal. ,e llama0 *erar:ua
O2K
a esta difeencia de
las fuezas cualificadas, confome a su cantidad) fuezas activas y eactivas
>C*
.
8. La di)tincin de <uer2a)
>9'
>C9
,obe el falso poblema de un comienzo de la vida) Nietzsche, U., @a voluntad de poder, ==, EE y E( ?p. &&1A.
,obe el papel del aza) Nietzsche, U., @a voluntad de poder, ==, &9 ?p. &'(A y >>C ?p. >''A.
>CE
,e intoduce a!u el concepto deleuziano de multiplicidad. #onta 4latn, lo eal no emite a lo uno, ni
si!uiea a la dualidad sino a una multiplicidad. No se pate de la identidad sino de la difeencia.
>CB
Daniela flvaez) RLay una anteioidad tempoal de lo activo especto de lo eactivoT Fespuesta) No se tata
de un pimeo y un despu1s tempoal sino de la cualidad de la elacin ente las fuezas. Uloencia Ulica) R#u0l
sea un e2emplo de las fuezas activasT Fespuesta) Lay !ue pensa en las ceaciones atsticas, polticas,
sociales, cultuales, liteaio, de cual!uie tipo. .duado $u-a Montoya) 4eo al-unas ceaciones Rno son
completamente eactivas a lo vividoT RNo son una sublimacin de la concienciaT Fespuesta) .fectivamente, hay
obas atsticas !ue son totalmente eactivas, sublimaciones. Nietzsche daa como e2emplo la invasin de los
doios en la %nti-ua 5ecia. No hay eaccin ni sublimacin, hay con!uista y dominacin, destuccin y
ceacin. %ll se ce 5ecia.
>C(
;a difeencia ente las fuezas se llama 2ea!ua. 8odo cuepo es una elacin de fuezas desi-uales, es
deci, 2e0!uicas.
>C*
%!u paece defini la 2ea!ua de oto modo) .n la .dad Media, hay una escuela muy impotante, ha
ecibido el nombe de escuela de #hstesK y la .scuela de #hstes depende de Duns ,cotto, ellos insisten
enomemente sobe el t1mino latino de i-ualdad. .l se i-ual. Dicen todo el tiempo !ue el se es
fundamentalmente i-ual. .so no !uiee deci !ue lo existentes o los entes sean i-uales, no. 4eo el se es i-ual
paa todos, lo !ue si-nifica, de cieta manea, !ue todos los entes son en el ,e. .nse-uida, cual!uiea !ue sea la
difeencia !ue ustedes alcancen, puesto !ue hay una no difeencia del se, hay difeencias ente los entes, esas
difeencias no se0n concebidas de manea 2e0!uica. .ntonces, eso se0 concebido de manea 2e0!uica muy,
muy secundaiamente, paa ecupea, paa concilia las cosas. 4eo en la intuicin pimea, la difeencia no es
2e0!uica. Mientas !ue en las filosofas del uno la difeencia es fundamentalmente 2e0!uica. 3o dia aDn m0s)
en la ontolo-a, la difeencia ente los entes es cuantitativa y cualitativa a la vez. Difeencia cuantitativa de las
potencias, difeencia cualitativa de los modos de existencia, peo no es 2e0!uica. .ntonces, se-uamente, ellos
hablaban fecuentemente como si hubiese una 2ea!ua, diciendo !ue el hombe azonable vale me2o !ue el
malvado, peo Rvale me2o en !u1 sentido, y po !u1T .s po azones de potencia y de efectuacin de la potencia,
no po azones de 2ea!ua. "Deleuze, 5., @eccin so)re "pinoza &+.
>9'
,e puede toma como contexto o tansfondo de este tema la discusin platnica sobe la 2usticia en la
BepL)lica y en el +orgias. %ll 4latn sostiene un a-umento se-Dn el cual la unin de los d1biles da lu-a a una
fueza m0s fuete !ue la de los "inicialmente m0s+ fuetes. #alicles le esponde !ue si los esclavos son mayoa
no de2an de se esclavos. Lay !ue tene pesente estas discusiones paa compende este se-undo apatado. ,e
tata de dos concepciones de la fueza y de la vitalidad. ;o activo son las fuezas positivas, las fuezas
supeioes, las fuezas ceativas y tansfomadoas. .n la pimea pate se llam dionisaco a este tipo de
fuezas. ?Uloencia Ulica) R;as fuezas activas tambi1n pueden se destuctoasT Fespuesta) ,. #ea es
destuiA ;o eactivo son las fuezas ne-ativas, las fuezas infeioes, las fuezas meamente epoductivas y de
mantenimiento. ,on las fuezas !ue slo buscan la supevivencia. ,on fuezas de contencin m0s de ceacin.
Uloencia Ulica) ,i las fuezas eactivas esultan dominantes y se imponen R!u1 tipo de confi-uacin tenemosT
Fespuesta) una confi-uacin eactiva. Uloencia) ,ea una sub2etividad condicionada po la consevacin y la
supevivencia, mientas !ue en el oto caso sea una sub2etividad atsticaT Fespuesta) ,. ,e tata siempe de
elaciones de fuezas desi-uales, peo siempe de una elacin. ;o eactivo se define desde el oto t1mino de la
elacin, es deci, desde lo activo. 4o eso las fuezas eactivas paten siempe del lmte, del impedimento, de lo
!ue no se puede. .n cambio lo activo no se define desde el oto t1mino, sino desde s. No pate del lmite sino
de lo !ue puede. .s expeimental. ;o !ue puedo no si-nifica tata de domina el mundo. ;o !ue puedo pueden
se acciones pe!ue/as peo !ue son ceadoas, sopendentes. Uloencia) 4eo Rno hay una conciencia po la !ue
me doy cuenta de estas pe!ue/as ceacionesT Fespuesta) #eo !ue es me2o no llamala conciencia. Di-amos

%l obedece, las fuezas infeioes no de2an de se fuezas
>91
, distintas de las !ue
mandan
>9&
. Obedece es una cualidad de la fueza como tal, y se elaciona con el pode i-ual
!ue manda
>9>
) NNin-una fueza enuncia a su popio pode.
>9C
De la misma manea !ue el
mando supone una concesin, se admite !ue la fueza absoluta del advesaio no es vencida,
asimilada, disuelta. Obedece y manda son las dos fomas de un toneoO
>99
. ;as fuezas
infeioes se definen como eactivas) no pieden nada de su fueza, de su cantidad de fueza,
la e2ecen ase-uando los mecanismos y las finalidades, ocup0ndose de las condiciones de
vida y de las funciones, las taeas de consevacin, de adaptacin y de utilidad
>9E
. .ste es el
punto de patida del concepto de eaccin, cuya impotancia en Nietzsche veemos m0s
adelante) los acoplamientos mec0nicos y utilitaios, las regulaciones !ue expesan todo el
pode de las fuezas infeioes y dominadas. 4ues debemos constata el -usto inmodeado del
pensamiento modeno po este aspecto eactivo de las fuezas. ?E&A ,e cee siempe habe
hecho bastante cuando se compende el o-anismo a pati de fuezas eactivas. ;a natualeza
de las fuezas eactivas y su a-itacin nos fascinan. De este modo, en la teoa de la vida,
mecanismo y finalidad se oponenK peo son dos intepetaciones !ue siven Dnicamente paa
las popias fuezas eactivas
>9B
. .s cieto !ue al menos compendemos el o-anismo a pati de
!ue es el -oce de la accin. .l -oce de espia. .l -oce de vivi. .l -oce de toma este mate. No se tata de lo
!ue puedo en el sentido de) $ueno, no exi2as m0s. ^La-o lo !ue puedo_ %ll si-nifica) no puedo m0s. .sto es
eactivo. Uloencia) .ntonces esta sub2etividad atstica destuye, pone en cuestin, citica. Fespuesta) ;a ctica,
en el sentido Pantiano, es una posicin eactiva "aun!ue Deleuze evaloiza este concepto desde el comienzo de
este libo Ycf. =, 17+. R]u1 es cticaT .stablece las condiciones de posibilidad y los lmitesS "4o tal ?#tica
de la azn puaA no entiendo una ctica de los libos y de los sistemas, sino de la facultad de la azn en
-eneal, especto de todos los conocimientos a !ue esta puede aspia independientemente de toda e<perienciaJ
po lo tanto, la ctica esuelve la posibilidad o imposibilidad de una metafsica en -eneal, y detemina, no solo
las fuentes, sino tambi1n la extensin y lmites de la mismaK todo ello, empeo, po pincipios. ?SA ;a oba de la
#tica de la Fazn pua especulativa "S+ es po s un tatado del m1todo y no un sistema de la ciencia misma,
aun!ue a la vez taza todos sus contonos, as en lo !ue a sus lmites se efiee, como a toda su estuctua
inteio #f. Gant, =., Crtica de la razn pura, $uenos %ies, .ditoial ;osada, 1*B*, pp. 1&1 y 1>9+.
>91
%istteles opone activo y pasivo. Deleuze opone activo y eactivo. 4eo no hay !ue confundi lo eactivo con
lo meamente pasivo. ;o eactivo no es mea pasividad. ;o eactivo no es falta de fueza o ausencia de actividad.
;o eactivo es un tipo de fuezas. .duado $u-a Montoya) RNo poda invetise lo eactivo y lo activoT
Fespuesta) Deleuze ve claamente este poblema, peo no estoy se-uo !ue lo haya esuelto. .st0 clao !ue lo
eactivo puede eactiva una fueza activa, puede volve una fueza activa en eactiva. No est0 tan clao cmo lo
activo poda activa una fueza eactivaS o sea, !ue una fueza cuyo fin es solamente la supevivencia puede
convetise en ceativa. Daniela) Fodolfo Gusch habla del se y del esta siendo. .l pimeo lo identifica con
.uopa y el se-undo con %m1ica. R8iene !ue ve con lo activo y eactivoT Fespuesta) 8endemos a identifica el
se con lo activo y dominado y el esta con lo eactivo y dominado. Gusch sostiene !ue el esta siendo no es
meamente pasivo, !ue es una actividad, aun!ue difeente de la del se, de la euopea. .l esta siendo, sea
tambi1n ceativo, po!ue no est0 slo en funcin de la supevivencia. ;o popio del esta siendo se vincula con
lo ve-etal, con el bota, con el cecimiento, m0s !ue con la actividad y el movimiento animal.
>9&
,e tata de fuezas en elacin, no de elaciones ente cosas o popiedades de una substancia o un su2eto.
Deleuze tiene pesente la teoa del pode de Uoucault) el pode no es una popiedad, no es un lu-a, no es una
cosa, no es un atibuto. No se tiene podeK se e2ece pode, se actDa. 8oda fueza es un e2ecicio del pode. 8oda
fueza es, po definicin, fueza. No existe una fueza caente de fueza. <na fueza activa es a!uella !ue hace
todo lo !ue puede, lleva su fueza al lmite de lo !ue puede. <na fueza eactiva nunca hace todo lo !ue puede,
no lleva la fueza al lmite sino !ue pate del lmite. Uoucault no habla de fuezas eactivas sino de esistencias.
No hay pode sin esistencia. ,e tata siempe de una elacin, el pode es elacin.
>9>
.ntonces hay !ue dale la azn a Fanciee y conclui !ue las fuezas !ue mandan y las !ue obedecen son
i-uales. R#mo se entiende a!u la difeenciaT
>9C
.l nihilismo Rno es una enuncia de este tipoT
>99
Nietzsche, U., @a voluntad de poder, ==, *1.
>9E
;as fuezas eactivas se definen po su funcin o fin) conseva, adapta, utiliza. ;as fuezas eactivas est0n
siempe e-uladas) si-uen una e-la, una ley, un lmite, un impedimento.
>9B
;a discusin ente mecanismo y finalidad es una falsa discusin ya !ue ambos son posibilidades de las
fuezas eactivas, ambos son eactivos. ;a vedadea discusin es ente lo eactivo y lo activo.
fuezas. 4eo tambi1n es cieto !ue no podemos considea las fuezas eactivas como lo !ue
son, es deci como fuezas y no como mecanismos o finalidades, m0s !ue elacion0ndolas con
a!u1lla !ue las domina y !ue no es eactiva. NNo se !uiee ve la peeminencia fundamental
de unas fuezas de compotamiento espont0neo, a-esivo, con!uistado, usupado,
tansfomado y !ue popocionan incesantemente nuevas diecciones
>9(
, estando la
adaptacin inicialmente sometida a su influenciaK de este modo se nie-a la sobeana de las
funciones m0s nobles del o-anismoO
>9*
.
=ndudablemente caacteiza a estas fuezas activas es m0s difcil. 3a !ue, po
natualeza, escapan a la conciencia
>E'
) N;a -an actividad pincipal es inconscienteO
>E1
. ;a
conciencia expesa solamente la elacin de al-unas fuezas eactivas con las fuezas activas
!ue las dominan. ;a conciencia es esencialmente eactiva
>E&
K po eso no sabemos
>E>
lo !ue
puede un cuepo
>EC
, de !u1 actividad es capaz. 3 lo !ue decimos de la conciencia debemos
tambi1n decilo de la memoia y del h0bito
>E9
. %Dn m0s) debemos decilo incluso de la
nuticin, de la epoduccin, de la consevacin, de la adaptacin. ,on funciones eactivas,
especializaciones eactivas, expesiones de tales o tales fuezas eactivas
>EE
. .s inevitable !ue
la conciencia vea al o-anismo desde su punto de vista y lo entienda a su manea, es deci, de
manea eactiva. % veces
>EB
la ciencia si-ue los caminos de la conciencia, siempe apoy0ndose
en otas fuezas eactivas) el o-anismo siempe visto po el lado pe!ue/o, po el lado de sus
eacciones. ,e-Dn Nietzsche el poblema del o-anismo no tiene !ue debatise ente el
mecanismo y el vitalismo. ?E>A R]u1 vale el vitalismo mientas cee descubi lo especfico de
la vida en las fuezas eactivas, las mismas !ue el mecanismo intepeta divesamenteT .l
vedadeo poblema es el descubimiento de las fuezas activas, sin las !ue las popias
eacciones no sean fuezas
>E(
. ;a actividad de las fuezas necesaiamente inconsciente, esto
es lo !ue hace del cuepo al-o supeio a cual!uie eaccin, y en paticula a esta eaccin del
yo llamada conciencia) N8odo el fenmeno del cuepo, desde el punto de vista intelectual, es
tan supeio a nuesta conciencia, a nuesto espitu, a nuestas maneas conscientes de pensa,
de senti y de !uee, como el 0l-eba es supeio a la tabla de multiplicaO
>E*
. ;as fuezas
>9(
Nietzsche define a!u a las fuezas activas. ,on fuezas ceativas a difeencia de las fuezas eactivas !ue
esponden a una finalidad !ue les es dada. .sto es lo !ue la .scuela de UanPfut llama azn instumental, la
!ue toma los fines como dados y slo busca desaolla los me2oes medios paa alcanza a!uellos fines.
>9*
Nietzsche, U., @a genealoga de la moral, =, 1&.
>E'
;o activo se identifica con lo inconciente. 4o eso no puede conocese o compendese desde la conciencia.
;as fuezas activas escapan a la conciencia.
>E1
Nietzsche, U., @a voluntad de poder, ==, &&B ?p. &EBA.
>E&
Nietzsche, U., @a gaya ciencia, >9C.
>E>
;a conciencia es entendida como un sabe.
>EC
Fetoma la posicin spinoziana con la !ue se inici la se-unda pate. %hoa esulta un poco m0s clao po !u1
no sabemos lo !ue puede un cuepo) po!ue es al-o inconciente, al-o !ue escapa a la conciencia.
>E9
Memoia y h0bito son capacidades de la conciencia y, po tanto, eactivas.
>EE
Nietzsche, U., @a voluntad de poder, ==, C>, C9, 1(B, >*'.
>EB
% veces la ciencia si-ue a la conciencia. ,e infiee !ue a veces no la si-ue, es deci, es posible una ciencia
activa, una ciencia !ue no est0 en funcin de la consevacin. #abe pe-untase) R!u1 tipo de ciencia daa lu-a
a un conocimiento activoT ;a espuesta del psicoan0lisis es !ue ese conocimiento puede dase ne-ativamente,
como una especie de teolo-a ne-ativa. Dado !ue el len-ua2e, el oden simblico y las cate-oas cientficas
esponden al oden de la conciencia, no sevian paa da cuenta de lo inconciente o slo como sntomas.
Nuesto conocimiento de lo inconciente poviene de las fallas de la conciencia) lapsus, olvidos, actos fallidos,
etc. No es esta la pespectiva deleuziana, !ue se limita a!u a se/ala la posibilidad de esta ciencia activa sin
aclaa cmo poda constuise.
>E(
.l plualismo de Nietzsche halla a!u su oi-inalidad. .n su concepcin del o-anismo, va m0s all0 de la
plualidad de fuezas constitutivas. ;o !ue le inteesa es la divesidad de las fuezas activas y eactivas, la
bDs!ueda de las popias fuezas activas. #omp0ese con el admiable plualismo de $utle, peo !ue se contenta
con la memoia y el h0bito.
>E*
Nietzsche, U., @a voluntad de poder, ==, &&E.
activas del cuepo, he a!u lo !ue hace del cuepo un Ns mismoO
>B'
y lo !ue define a este Ns
mismoO como supeio y sopendente) N<n se m0s podeoso, un sabio desconocido 7 !ue
tiene po nombe Xs mismoX. 6ive en tu cuepo, es tu cuepoO
>B1
. ;a vedadea ciencia es la
de la actividad, peo la ciencia de la actividad es tambi1n la ciencia del inconsciente
necesaio. ;a idea de !ue la ciencia debe i al mismo paso y en la misma dieccin !ue la
conciencia, es absuda. ,e pecibe en esta idea la pesencia de la moal. De hecho slo hay
ciencia donde no hay conciencia y no puede habela
>B&
.
NR]u1 es lo !ue es activoT 8ende
>B>
al podeO
>BC
. %popiase, apodease, subyu-a,
domina, son los as-os de la fueza activa. %popiase !uiee deci impone fomas, cea
fomas explotando las cicunstancias
>B9
. Nietzsche citica a DaJin po!ue intepeta la
evolucin, e incluso el aza en la evolucin, de una manea completamente eactiva. ?ECA
%dmia a ;amacP po!ue ;amacP pesinti la existencia de una fuerza pl.stica
vedadeamente activa, inicial en elacin a las adaptaciones) una fueza de metamofosis. ,e
halla en Nietzsche como en la ene-1tica, donde se llama NnobleO a la ene-a capaz de
tansfomase. .l pode de tansfomacin, el pode dionisaco, es la pimea definicin de la
actividad. 4eo cada vez !ue se/alamos as la nobleza de la accin y su supeioidad fente a
la eaccin, no debemos olvida !ue la eaccin desi-na un tipo
>BE
de fuezas del mismo modo
!ue la accin
>BB
) sencillamente, las eacciones no pueden captase, ni compendese
cientficamente como fuezas, si no las elacionamos con las fuezas supeioes !ue son
pecisamente de oto tipo. Feactivo es una cualidad oi-inal de la fueza, peo !ue slo puede
se intepetada como tal en elacin con lo activo, a pati de lo activo
>B(
.
;. Cantidad 1 cualidad
>B*

;as fuezas poseen una cantidad, peo tienen tambi1n la cualidad !ue coesponde a su
difeencia de cantidad) activo y eactivo son las cualidades de las fuezas. 4esentimos !ue el
poblema de la medida de las fuezas es delicado, po!ue pone en 2ue-o el ate de las
intepetaciones cualitativas. .l poblema se plantea as) 1g Nietzsche cey siempe !ue las
>B'
Nietzsche utiliza el concepto de s mismo paa !ue no se confunda el cuepo en su si-nificado de lo opuesto
del alma. .l s mismo no es el yo, ni el alma, sino el cuepo mismo.
>B1
Nietzsche, U., /s ha)l 0aratustra, =, N,obe los contentadoes del cuepoO. ?.l s mismo es el cuepoA
>B&
,e efiee a lo !ue podamos llama la ciencia nietzscheana, a la ciencia dionisaca.
>B>
;as fuezas activas sostienen siempe una tensin, una lucha, un anta-onismo. 8ienden a, se dii-en aS 4eo,
a!uello a lo !ue se dii-en no es una substancia o un se. ,e dii-en al pode. ;o !ue !uiee la fueza es m0s
fueza. ;o !ue !uiee el pode es m0s pode. .l pode no tiene !ue se pensado como una cosa o un se, ni como
una popiedad de las cosas o de los su2etos, ni como una facultad, ni como el lu-a !ue ocupan cietos su2etos.
8ende al pode es desaolla ese pode, es desaolla las fuezas, es cea. ;o !ue caacteiza a lo activo es la
capacidad de cea, peo no de cea cosas sino de cease a s mismo, de potenciase a s mismo. Det0s de la
concepcin spinoziana "no sabemos lo !ue un cuepo puede+ est0 la concepcin hobbesiana, y det0s de la
concepcin hobbesiana est0n las concepciones de Ma!uiavelo y 8ucdides. 8odos estos autoes piensan el pode
como fueza y no como substancia o como se. De all !ue paa caacteiza a las fuezas activas utilice vebos y
no ad2etivos) apopiase, apodease, subyu-aS
>BC
Nietzsche, U., @a voluntad de poder, ==, C> ?p. &1>A.
>B9
Nietzsche, U., -.s all. del )ien y del mal, &9* y Nietzsche, U., @a voluntad de poder, ==, E> ?p. &&'A.
>BE
.l concepto de tipo emite a la sociolo-a de Max [ebe, !uien lo pefiee al concepto de clase, fo2ado po
el maxismo. .ste concepto est0 me2o vinculado con los valoes !ue el concepto de clase, vinculado con la
economa y la poduccin. ;os tipos est0n siempe mezclados po!ue las fuezas siempe est0n en elacin.
>BB
;o eactivo no es falta de fueza o caencia. ;as fuezas eactivas se conciben a s mismas como caentes
deS, paten del no puedo. <na fueza activa, en cambio, pate del no s1 lo !ue puedo. 4aa sabelo hay !ue
poba, hay !ue expeimenta, hay !ue ensaya.
>B(
Lay una incapacidad de lo eactivo paa compendese a s mismo m0s all0 de su popio hoizonte, !ue es el
hoizonte de la eaccin, de la supevivencia.
>B*
,e plantea a!u un poblema de la-a data "la elacin ente lo cuantitativo y lo cualitativo+) se haba
planteado ya en la @gica de Le-el y se discuti la-amente en la tadicin dial1ctica desde Max hasta ;enin.
fuezas ean cuantitativas y deban medise cuantitativamente. NNuesto conocimiento se ha
hecho cientfico, dice, en la medida en !ue puede utiliza el nDmeo y la medida. Laba !ue
intenta ve si no se poda edifica un oden cientfico de valoes se-Dn una escala numeal y
cuantitativa de la fueza. 8odos los dem0s valoes son pe2uicios, in-enuidades,
malentendidos. .n cual!uie sentido son educibles a esta escala numeal y cuantitativaO
>('>(1
K
&g ,in emba-o, Nietzsche no de2 de cee !ue una deteminacin puamente cuantitativa de
las fuezas esultaba a la vez abstacta, incompleta, ambi-ua. ?E9A .l ate de medi las fuezas
hace inteveni toda una intepetacin y una evaluacin de las cualidades) N;a concepcin
mecanicista no !uiee admiti m0s !ue cantidades, peo la fueza eside en la cualidadK el
mecanicismo slo puede descibi los fenmenos, no aclaalosO
>(&
.
>(>
NRNo sea posible !ue
todas las cantidades fuean sntomas de cualidadT... ]uee educi todas las cualidades a
cantidades es una locuaO
>(C
.
R,e contadicen ambos textosT ,i una fueza no es sepaable de su cantidad, tampoco
lo es de las estantes fuezas con las !ue se halla elacionada. @a cantidad en s no es! pues!
separa)le de la diferencia de cantidad
OK3
( ;a difeencia de cantidad es la esencia de la fueza,
la elacin de la fueza con la fueza
>(E
. ,o/a en dos fuezas i-uales
>(B
, incluso si se les
concede una oposicin de sentido, es un sue/o apoximativo y -oseo, sue/o estadstico en el
!ue cae el viviente peo !ue la !umica disipa
>((
. 3 cada vez !ue Nietzsche citica el concepto
de cantidad debemos entende) la cantidad como concepto abstacto tiende siempe, y
esencialmente, a una identificacin, a una i-ualdad de la unidad !ue la compone, a una
anulacin de la difeencia en esta unidadK lo !ue Nietzsche epocha a cual!uie
>('
Nietzsche, U., @a voluntad de poder! ==, >9& ?p. >'9A.
>(1
.ste texto petenece a la etapa ilustada del pensamiento de Nietzsche. ,e confa en la posibilidad de
constitui una ciencia !ue supee las posiciones sub2etivas y el antopomofismo. .so slo puede hacese si se
encuentan valoaciones !ue sean mensuables.
>(&
Nietzsche, U., @a voluntad de poder! ==, CE ?p. &19A. 8exto casi id1ntico, ==, 1(B ?p. &9BA.
>(>
.sta es la pespectiva invesa) toda cuantificacin supone una valoacin pevia, una pespectiva valoativa
implcita. ;o cuantitativo supone siempe una valoacin cualitativa.
>(C
Nietzsche, U., @a voluntad de poder, ==, >C> ?p. >'>A.
>(9
No hay !ue considea las dos tesis sepaadamente. No se tata de dos fomas contapuestas de odena la
ealidad. ;a elacin cualitativa de las fuezas se despende de las difeencias de cantidad. ;os cuepos son
elaciones de fuezas difeentes. .s la difeencia ente esas fuezas lo !ue constituye la cualidad. ;a difeencia
ente las cantidades no es cuantitativa sino cualitativa. No hay !ue pensa la difeencia ente las cantidades,
cuantitativamente, abstactamente. <na fueza slo se puede caacteiza po la elacin, nunca en s. <n cuepo
no es en s noble o plebeyo, supeio o infeio. ,lo es noble o plebeyo en elacin con otas fuezas. %l-uien
puede se noble en una elacin y plebeyo en ota. ;a cualidad de las fuezas no es una caactestica esencial de
una cosa o substancia. .s una elacin !ue se cualifica de difeente manea de acuedo con el oto t1mino con el
!ue se elaciona. Uloencia Ulica) .sta es la intepetacin de Deleuze Ro es tambi1n nietzscheanoT ;os textos
de Nietzsche paecen sostene !ue la nobleza se caacteiza po cietas azas o cieta alimentacin, etc. !ue no
depende de las elacionesS Fespuesta) .s un poblema difcil. #eo !ue hay !ue ve los textos concetos. Me
paece !ue la intepetacin deleuziana es lcita.
>(E
,in emba-o, po oto lado se dice !ue la mayo cantidad de las fuezas eactivas no las hace activas.
>(B
.sta es una tesis cental en la intepetacin de Deleuze) no hay posibilidad !ue se den dos fuezas i-uales. .s
imposible elimina las difeencias. 8oda postua democ0tica, i-ualitaia, e!uivalencial es imposible. .s el sue/o
de las fuezas eactivas. 4aa Deleuze el poblema no es la i-ualacin de las fuezas sino la eactivacin de las
fueas, !ue las fuezas activas se convietan en eactivas. .l poblema es lo !ue Nietzsche llam nihilismo.
#aba adicaliza el poblema) Res posible !ue la totalidad de las fuezas se eactivenT .s un peli-o !ue
tambi1n plantea la sociolo-a de DuPheim) la anomia, la p1dida de la vitalidad. Oto poblema es el !ue plantea
Deleuze) Res posible !ue las fuezas eactivas se activenT Rcmo lo eactivo se conviete en activoT Rcmo lo
plebeyo puede ennobleceseT
>((
Nietzsche, U., @a voluntad de poder! ==, (E y (B) N.n el mundo !umico eina la pefeccin m0s a-uda
especto a la difeencia de las fuezas. 4eo un potoplasma, !ue es una multiplicidad de fuezas !umicas, posee
slo una va-a e incieta pecepcin de una ealidad exta/aOK N%dmiti !ue hay pecepciones en el mundo
ino-0nico, y pecepciones de una absoluta exactitud) ^a!u es donde eina la vedad_ #on el mundo o-0nico
entamos en la impecisin y la apaienciaO.
deteminacin puamente cuantitativa de las fuezas es !ue de este modo las difeencias de
cantidad se anulan, se i-ualan o se compensan. =nvesamente, cada vez !ue citica la cualidad
debemos entende) las cualidades no son nada, salvo la difeencia de cantidad a la !ue
coesponden en dos fuezas al menos supuestas en elacin. .n esumen, lo !ue le inteesa a
Nietzsche no es nunca la ieductibilidad de la cantidad a la calidadK o me2o dicho, esto le
inteesa slo secundaiamente y como sntoma. ;o !ue le inteesa pincipalmente, desde el
punto de vista de la popia cantidad es la ieductibilidad de la difeencia de cantidad a la
i-ualdad. ?EEA ;a cualidad se distin-ue de la cantidad, peo slo po!ue es lo !ue hay de
ini-ualable en la cantidad, de no anulable en la difeencia de cantidad. %s pues, la difeencia
de cantidad es, en un cieto sentido, el elemento ieducible de la cantidad. 3 en oto sentido
el elemento ieducible a la popia cantidad
>(*
. ;a cualidad no es m0s !ue la difeencia de
cantidad y le coesponde en cada fueza en elacin. NNo podemos evita apecia las simples
difeencias de cantidad como al-o absolutamente difeente de la cantidad, es deci como
cualidades !ue no son ya educibles unas a otasO
>*'
( 3 lo !ue es aDn antopomfico en este
texto debe se coe-ido po el pincipio nietzscheano, se-Dn el cual hay una sub2etividad del
univeso !ue, pecisamente ya no es antopomfica sino csmica
>*1
. N]uee educi todas las
cualidades a cantidades es una locua...O.
#on el aza afimamos la elacin de todas las fuezas. . indudablemente, afimamos
todo el aza de una sola vez en el pensamiento del eteno etono. 4eo todas las fuezas no
entan en elacin a la vez, cada una po su cuenta. ,u pode espectivo, efectivamente, es
ocupado en la elacin po un pe!ue/o nDmeo de fuezas. .l aza es lo contaio a un
continuum
O92
( ;os encuentos ente fuezas de tal y tal cantidad son pues las pates concetas
del aza, las pates afimativas del aza, como tales exta/as a cual!uie ley) los miembos de
Dionysos. 3 es en este encuento donde cada fueza ecibe la cualidad !ue coesponde a su
cantidad, es deci la afeccin !ue llena efectivamente su pode. Nietzsche puede entonces
deci, en un texto oscuo, !ue el univeso supone Nuna -1nesis absoluta de cualidades
abitaiasO, peo !ue la popia -1nesis de las cualidades supone una -1nesis "elativa+ de las
cantidades
>*>
( .l !ue ambas -1nesis sean insepaables si-nifica !ue no podemos calcula las
fuezas abstactamenteK en cada caso debemos valoa concetamente su espectiva cualidad y
el matiz de esta cualidad.
>*C

?. Niet2)c0e 1 la ciencia

?EBA .l poblema de las elaciones de Nietzsche con la ciencia ha sido mal planteado.
,e actDa como si estas elaciones dependiesen de la teoa del eteno etono, como si
Nietzsche se inteesase po la ciencia "y aun as va-amente+ cuando le favoeca el eteno
etono, y se desinteesase de ella cuando se le opona. 3 no es asK el oi-en de la posicin
ctica de Nietzsche en elacin a la ciencia debe buscase en una dieccin completamente
>(*
8odo esto me esulta ininteli-ible. 4aece pensa !ue la i-ualdad es imposible po pincipio. RNo existen
cantidades i-ualesT RNo existe tal posibilidad po!ue las fuezas son siempe sin-ulaesT
>*'
Nietzsche, U., @a voluntad de poder, ==, 1'(.
>*1
Nietzsche, U., @a voluntad de poder, ==, 19.
>*&
,obe el continuum cf. Nietzsche, U., @a voluntad de poder, ==, >9E.
>*>
Nietzsche, U., @a voluntad de poder, ==, >>C.
>*C
4aa Deleuze, difeencia en la cantidad no es el incemento simple de unidades id1nticas. <n aumento
vedadeo de la cantidad cambia lo !ue al-o es, de manea !ue tenemos !ue ve la cantidad tempoalmente,
como un deveni m0s o menos !ue es ealmente un acontecimiento de cambio. % difeencia de un ob2eto espacial
donde m0s o menos todava se de2a a la cosa como siendo la misma 7 un ob2eto o2o m0s -ande o m0s pe!ue/o
si-ue siendo todava un ob2eto o2o 7 un cambio de la cantidad de un afecto cambia la calidad. M0s o menos la
luz cambia la o2ez de un coloK m0s o menos la sensacin detemina si hay place o dolo. Deleuze po lo tanto
se efiee al afecto como VdividualV, tal !ue no tiene nin-una identidad o individualidad independientemente de su
cantidad especfica o de su divisin "#olebooP, #., &''&, pp. E'71+.
opuesta, aun!ue esta dieccin nos aba un punto de vista sobe el eteno etono. .s cieto
!ue Nietzsche posee poca competencia y poco amo po la ciencia. 4eo lo !ue le apata de la
ciencia es una tendencia, una manea de pensa. #on azn o sin ella, Nietzsche cee !ue la
ciencia, cuando afonta la cantidad, tiende siempe a i-uala las cantidades, a compensa las
desi-ualdades. Nietzsche, ctico de la ciencia, 2am0s invoca los deechos de la cualidad fente
a la cantidadK invoca los deechos de la difeencia de cantidad conta la i-ualdad, los deechos
de la desi-ualdad conta la i-ualdad, los deechos de la desi-ualdad conta la i-ualdad de las
candad de las cantidades. Nietzsche concibe una Nescala numeal y cuantitativaO, cuyas
divisiones, sin emba-o, no son mDltiplos o divisoes unas de otas. .sto es pecisamente lo
!ue denuncia en la ciencia) la mana cientfica de busca compensaciones, el utilitarismo y el
igualitarismo popiamente cientficos
>*9
. 4o eso toda su ctica est0 basada en tes planos)
conta la identidad l-ica, conta la i-ualdad matem0tica, conta el e!uilibio fsico. Contra
las tres formas de lo indiferenciado
O9=
( ,e-Dn Nietzsche, es inevitable !ue la ciencia falle y
compometa la vedadea teoa de la fueza.
?E(A R]u1 si-nifica esta tendencia a educi las difeencias de cantidadT .n pime
lu-a, expesa la foma en !ue la ciencia paticipa del nihilismo del pensamiento modeno. .l
esfuezo paa ne-a las difeencias foma pate de esta empesa m0s -eneal consistente en
ne-a la vida, en depecia la existencia, en pometele una muete "calofica o de oto tipo+,
donde el univeso se abisma en lo indifeenciado. ;o !ue Nietzsche epocha a los conceptos
fsicos de mateia, pesadez y calo, es el se tambi1n los factoes de un i-ualamiento de
cantidades, los pincipios de una NadiaphoiaO. .n este sentido, Nietzsche demuesta !ue la
ciencia petenece al ideal asc1tico y le sive a su manea
>*B
. 4eo tambi1n nosotos debemos
busca cu0l es el instumento de este pensamiento nihilista. ;a espuesta es) la ciencia, po
vocacin, entiende los fenmenos a pati de las fuezas eactivas y los intepeta desde este
punto de vista. ;a fsica es eactiva, como lo es tambi1n la biolo-aK siempe las cosas vistas
desde el lado pe!ue/o, desde el lado de las eacciones. .l instumento del pensamiento
nihilista es el tiunfo de las fuezas eactivas. 3 es tambi1n el pincipio de las manifestaciones
del nihilismo) la fsica eactiva es una fsica del esentimiento, al i-ual !ue la biolo-a
eactiva, es una biolo-a del esentimiento. 4eo, po!u1 es pecisamente la Dnica
consideacin de las fuezas eactivas la !ue conduce a ne-a la difeencia en la fueza, de !u1
manea actDa como pincipio del esentimiento, no lo sabemos todava.
Ocue !ue la ciencia, se-Dn el punto de vista en !ue se coloca, afima o nie-a el
eteno etono. 4eo la afimacin mecanicista del eteno etono y su ne-acin
temodin0mica tienen al-o en comDn) se tata de la consevacin de la ene-a, siempe
intepetada de tal manea !ue las cantidades de ene-a no slo tienen una suma constante,
sino !ue anulan sus difeencias. .n ambos casos se pasa de un pincipio de finitud "constancia
de una suma+ a un pincipio nihilista "anulacin de las difeencias de cantidades cuya suma es
constante+. ;a idea mecanicista afima el eteno etono, peo suponiendo !ue las difeencias
de cantidad se compensan o se anulan ente el estado inicial y el estado final de un sistema
evesible. ?E*A .l estado final es id1ntico al estado inicial !ue se supone indifeenciado en
elacin a los intemediaios. ;a idea temodin0mica nie-a el eteno etono, peo po!ue
descube !ue las difeencias de cantidad se anulan Dnicamente en el estado final del sistema,
en funcin de las popiedades del calo. ,e mantiene la identidad en el estado final
indifeenciado, y se la opone a la difeenciacin del estado inicial. %mbas concepciones tienen
en comDn la misma hiptesis, la de un estado final o teminal, estado teminal del deveni. ,e
o nada, se o no7se i-ualmente indifeenciados) las dos concepciones se eDnen en la idea de
un deveni con estado final. N.n t1minos metafsicos, si el deveni poda desemboca en el
>*9
#f. los 2uicios sobe Maye, en las catas a 5ast.
>*E
.stos tes temas tienen un lu-a esencial en Nietzsche, U., @a voluntad de poder, = y ==.
>*B
Nietzsche, U., @a genealoga de la moral! ===! &9.
se o en la nada...O
>*(
. 4o eso el mecanicismo no consi-ue plantea la existencia del eteno
etono, como tampoco la temodin0mica consi-ue ne-ala. ;os dos la ozan, caen en la
indifeencia, ecaen en lo id1ntico.
.l eteno etono, se-Dn Nietzsche, no es de nin-Dn modo un pensamiento de lo
id1ntico, sino un pensamiento sint1tico, pensamiento de lo absolutamente difeente !ue
eclama un pincipio nuevo fuea de la ciencia. .ste pincipio es el de la epoduccin de lo
diveso como tal, el de la epeticin de la difeencia) lo contaio de la NadiaphoiaO
>**
. 3, en
efecto, no entendemos el eteno etono hasta !ue no hacemos de 1l una consecuencia o una
aplicacin de la identidad. .l eteno etono no es la pemanencia del mismo, el estado del
e!uilibio ni la moada de lo id1ntico. .n el eteno etono, no es lo mismo o lo uno !ue
etonan, sino !ue el popio etono es lo uno !ue se dice Dnicamente de lo diveso y de lo !ue
difiee.

A. Grimer a)+ect del etern retrn7 cm dctrina c)ml!ica 1 <5)ica

?B'A ;a exposicin del eteno etono tal como Nietzsche lo concibe supone la ctica
del estado teminal o estado de e!uilibio. ,i el univeso tuviea una posicin de e!uilibio,
dice Nietzsche, si el deveni tuviea un fin o un estado final, ya lo haba alcanzado. 3 el
instante actual, como instante !ue pasa, demuesta !ue no ha sido alcanzado) lue-o, el
e!uilibio de las fuezas no es posible
C''
. 4eo, Rpo !u1 el e!uilibio, el estado teminal,
debea se alcanzado si fuea posibleT .n vitud de lo !ue Nietzsche llama la infinitud del
tiempo pasado. ;a infinitud del tiempo pasado si-nifica solamente esto) !ue el deveni no ha
podido comenza como deveni, !ue no es al-o devenido. 3, al no se al-o devenido, tampoco
es un deveni de al-o. %l no habe devenido, sea ya lo !ue deviene, si deviniea al-o. .s
deci) po se infinito el tiempo pasado, el deveni haba alcanzado su estado final, si lo
tuviea. 3, en efecto, deci !ue el deveni haba alcanzado su estado final si lo tuviea, es lo
mismo !ue deci !ue no haba salido de su estado inicial si lo tuviea. ,i el deveni deviene
al-o, Rpo !u1 no ha acabado de deveni desde hace mucho tiempoT ,i es al-o devenido,
Rcmo ha podido empeza a deveniT N,i el univeso fuea capaz de pemanencia y de fi2eza,
y si a lo la-o de todo su cuso tuviea un Dnico instante de se en el sentido esticto, ya no
poda habe m0s deveni, y en consecuencia no sea ya posible pensa ni obseva nin-Dn
deveniO
C'1
. .ste es el pensamiento !ue Nietzsche declaa habe hallado en Nlos anti-uos
autoesO
C'&
. ,i todo lo !ue deviene, deca 4latn, 2am0s puede eludi el pesente, a pati del
momento en !ue lo alcanza, de2a de deveni y se conviete entonces en lo !ue est0
deviniendo
C'>
. 4eo este pensamiento anti-uo es comentado po Nietzsche) siempe !ue lo he
encontado, Nestaba deteminado po esiduos de pensamientos -enealmente teol-icosO.
?B1A 4o!ue, al obstinase en pe-untase cmo pudo empeza el deveni y po !u1 no ha
acabado todava, los filsofos anti-uos son falsos t0-icos, !ue invocan el hybis, el cimen, el
casti-o. ,alvo Le0clito, no se sitDan en la pesencia del pensamiento del puo deveni, ni en
la ocasin de este pensamiento. .l !ue el instante actual no sea un instante de se o de
pesente Nen el sentido estictoO, !ue sea el instante !ue pasa, nos o)liga a pensa el deveni,
peo a pensalo pecisamente como lo !ue no ha podido empeza y lo !ue no puede acaba de
deveni.
R#mo fundamenta el eteno etono el pensamiento del puo deveniT .ste
pensamiento es suficiente paa de2a de cee en el se distinto del deveni, opuesto al deveniK
>*(
Nietzsche, U., @a voluntad de poder! ==! >&*(
399
Nietzsche, U., @a voluntad de poder! ==! >BC> NNo hay adiophona, aun!ue se pueda ima-inaO.
C''
Nietzsche, U., @a voluntad de poder! ==, >1&, >&&7>&C, >&*7>>'.
C'1
Nietzsche, U., @a voluntad de poder, ==, >&&. 8exto an0lo-o, ==, >>'.
C'&
Nietzsche, U., @a voluntad de poder, ==, >&*.
C'>
4latn, 4am1nides, cf. se-unda hiptesis. ,in emba-o Nietzsche pensaba m0s bien en %naximando.
peo es tambi1n suficiente paa cee en el se del popio deveni. R#u0l es el se de lo !ue
deviene, de lo !ue no empieza ni temina de deveniT Betornar! el ser de lo :ue deviene(
NDeci !ue todo etona es apoxima al m0ximo el mundo del deveni y el del se) cumbe de
la contemplacinO
C'C
. .l poblema de la contemplacin debe aDn se fomulado de ota
manea) Rcmo puede constituise el pasado en el tiempoT Rcmo puede pasa el pesenteT
Zam0s el instante !ue pasa poda pasa, si no fuea ya pasado al mismo tiempo !ue pesente,
todava futuo al mismo tiempo !ue pesente
C'9
. ,i el pesente no pasase po s mismo, si
hubiea !ue espea un nuevo pesente paa !ue 1ste deviniese pasado, nunca el pasado en
-eneal se constituia en el tiempo, ni pasaa ese pesente) nosotos no podenos espea, es
peciso !ue el instante sea a un tiempo pesente y pasado, pesente y deveni, paa !ue pase "y
pasa en beneficio de otos instantes+. .s peciso !ue el pesente coexista consi-o como pasado
y como futuo. ,u elacin con los otos instantes se funda en la elacin sint1tica del instante
consi-o mismo como pesente, pasado y futuo. ?B&A .l eteno etono es pues la espuesta al
poblema del pasa*e
20=
( 3 en este sentido, no debe intepetase como el etono de al-o !ue
es, !ue es uno o !ue es lo mismo. %l utiliza la expesin Neteno etonoO nos contadecimos
si entendemos) etono de lo mismo. No es el se el !ue vuelve, sino !ue es el popio etona
el !ue constituye el se en tanto !ue se afima en el deveni y en lo !ue pasa. No vuelve lo
uno, sino !ue el popio volve es lo uno !ue se afima en lo diveso o en lo mDltiple. .n otos
t1minos, la identidad en el eteno etono no desi-na la natualeza de lo !ue vuelve, sino al
contaio el hecho de volve po el !ue difiee. 4o eso el eteno etono debe pensase como
una sntesis) sntesis del tiempo y sus dimensiones, sntesis de lo diveso y de su
epoduccin, sntesis del deveni y del se !ue se afima en el deveni, sntesis de la doble
afimacin. .l eteno etono, entonces, depende de un pincipio !ue no es la identidad, sino
!ue, se-Dn lo anteio, debe satisface las exi-encias de una vedadea azn suficiente.
R4o !u1 el mecanicismo es una intepetacin tan mala del eteno etonoT 4o!ue no
implica necesaia ni diectamente el eteno etono. 4o!ue de 1l slo se despende la falsa
consecuencia de un estado final. <n estado final planteado como id1ntico al estado inicialK y,
en esta medida, debe concluise !ue el poceso mec0nico vuelve a pasa po las mismas
difeencias. %s es como se foma la hiptesis cclica, tan citicada po Nietzsche
C'B
. 4o!ue no
lle-amos a compende cmo este poceso tiene la posibilidad de sali de su estado inicial, ni
de volve a sali de su estado final, ni de volve a pasa po las mismas difeencias, sin tene
si!uiea el pode de pasa una vez po unas difeencias cuales!uiea. ;a hiptesis cclica es
incapaz de explica dos cosas) la divesidad de los ciclos coexistentes, y sobe todo la
existencia de lo diveso en el ciclo
C'(
. 4o eso slo podemos compende el eteno etono
como expesin de un pincipio !ue es la azn de lo diveso y de su epoduccin, de la
difeencia y de su epeticin. ?B>A Nietzsche pesenta este pincipio como uno de los
descubimientos m0s impotantes de su filosofa. 3 le da un nombe) voluntad de poder( 4o
voluntad de pode, Nexpeso el ca0cte del oden mec0nico !ue no puede se eliminado sin
elimina el popio odenO
C'*
.
'. HIu@ e) la =luntad de +derJ
C'C
N;) N.ntonces se le plantea a %naximando este poblema) R4o !u1 todo lo !ue ha devenido no ha peecido
desde hace tiempo, ya !ue ha tanscuido una etenidad de tiempoT RDe dnde pocede el toente siempe
enovado del deveniT ,lo consi-ue escapa a este poblema con nuevas hiptesis msticas.
C'9
Nietzsche, U., @a voluntad de poder, ==, 1B'.
C'E
;a exposicin del eteno etono en funcin del instante !ue pasa se halla en Nietzsche, U., %s habl
Waatusta, ===, N,obe la visin y el eni-maO.
C'B
Nietzsche, U., @a voluntad de poder, ==, >&9 y >>C.
C'(
Nietzsche, U., @a voluntad de poder, ==, >>C) NRDe dnde pocedea la divesidad en el inteio de un ciclo...
%dmitiendo !ue existiese una ene-a de concentacin i-ual en todos los centos de fuezas del univeso, la
pe-unta es dnde haba podido nace la meno sospecha de divesidad...O.
C'*
Nietzsche, U., @a voluntad de poder, ==, >BC.

<no de los textos m0s impotantes de los escitos po Nietzsche paa explica lo !ue
entenda po voluntad de pode es el si-uiente) N.ste concepto victoioso de la fueza,
mediante el cual nuestos fsicos han ceado a Dios y al univeso, e!uiee un complementoJ
hay !ue atibuile un pode interno !ue yo llama1 la voluntad de podeO
C1'
. %s, la voluntad
de pode le ha sido atibuida a la fueza, peo de un modo muy paticula) es a la vez
complemento de la fueza y al-o inteno
C11
. No le ha sido atibuida como un pedicado. .n
efecto, sin fomulanos la pe-unta R]ui1nT no podemos esponde !ue la fueza sea :uien
!uiea. ,lo la voluntad de pode es !uien !uiee
C1&
, no pemite se dele-ada ni alienada en
oto su2eto
C1>
, aun!ue sea la fueza
C1C
. 4eo, entonces, Rcmo puede se atibuidaT Fecodemos
!ue la fueza mantiene una elacin esencial con la fueza. Fecodemos !ue la esencia de la
fueza es su difeencia de cantidad con otas fuezas y !ue esta difeencia se expesa como
cualidad de la fueza
C19
. 3 as entendida, la difeencia de cantidad emite necesaiamente a un
elemento difeencial de las fuezas en elacin, el cual es tambi1n el elemento -en1tico de
dichas fuezas. ;a voluntad de pode es) el elemento -eneal-ico de la fueza, difeencial y
-en1tico a la vez. ?BCA @a voluntad de poder es el elemento del :ue se desprenden a un tiempo
la diferencia de cantidad de las fuerzas en relacin! y la cualidad :ue! en esta relacin!
corresponde a cada fuerza( %!u evela su natualeza la voluntad de pode) es el pincipio de
la sntesis de las fuezas. .n esta sntesis, !ue se efiee al tiempo, es donde las fuezas
vuelven a pasa po las mismas difeencias o donde se epoduce lo diveso. ;a sntesis es la
de las fuezas, de su difeencia y de su epoduccinK el eteno etono es la sntesis cuyo
pincipio es la voluntad de pode. No hay !ue asombase de la palaba NvoluntadO) 6:ui5n!
sino la voluntad, es capaz de sevi como pincipio a una sntesis de fuezas deteminando la
elacin de la fueza con la fuezaT 4eo, Ren !u1 sentido hay !ue toma la palaba
NpincipioOT Nietzsche epocha a los pincipios el se siempe demasiado -eneales
C1E
en
elacin a lo !ue condicionan, el tene siempe las edes demasiado abietas en elacin a lo
!ue petenden captua o soluciona. ;e -usta opone la voluntad de pode al !uee7vivi
schopenhauiano, aun!ue slo sea en funcin de la extema -enealidad de 1ste
C1B
. ,i, al
contaio, la voluntad de pode es un buen pincipio, si econcilia al empiismo con los
pincipios, si constituye un empiismo supeio, es po!ue es un pincipio esencialmente
pl0stico, !ue no es m0s amplio !ue lo !ue condiciona, !ue se metamofosea con lo
condicionado, !ue se detemina en cada caso con lo !ue detemina. .n efecto, la voluntad de
pode no se puede sepaa nunca de tal o cual fueza deteminada, de sus cantidades, de sus
cualidades, de sus dieccionesK nunca supeio a las deteminaciones !ue opea en una
elacin de fuezas, siempe pl0stica y en metamofosis.
C1'
Nietzsche, U., @a voluntad de poder, ==, >'*.
C11
.s complemento de la fueza po!ue es necesaio difeencia la voluntad de pode de la fueza. ,in emba-o la
voluntad de pode no es exteio a la fueza, no es oto sino la fueza misma, la esencia de la fueza "si pudiese
aDn utilizase este concepto inadecuado+. No es una esencia po!ue esto implica identidad y pemanencia.
C1&
=nvesti-acin su2eto. ;a voluntad de pode es su2eto. .l eteno etono es ob2eto.
C1>
;a voluntad de pode paece identificase con lo !ue Fousseau llamaba libetad. Mantiene sus mismos as-os)
no puede se dele-ada ni alienada.
C1C
Nietzsche, U., @a voluntad de poder, =, &'C. ==, 9C) R]ui1n, entonces, !uiee el podeT %bsuda pe-unta, si el
se en s mismo es voluntad de pode...O
C19
#f. =nvesti-acin =deolo-a pp. 1& ss.
C1E
Lay !ue tene pesente siempe !ue Deleuze y Nietzsche tatan de pensa la sin-ulaidad. #f. Lyppolite,
@gica y e<istencia.
C1B
Nietzsche, U., @a voluntad de poder! ==, &>> NMi pincipio es !ue la voluntad de los anteioes psiclo-os es
una -enealizacin in2ustificada, !ue no e<iste tal voluntad, !ue en lu-a de concebi las divesas expesiones de
una voluntad determinada ba2o divesas fomas, se ha esfumado el ca0cte de la voluntad al amputale su
contenido, su dieccinK eminentemente es el caso de ,chopenhaueK lo !ue 1l llama la voluntad no es m0s !ue
una fmula huecaO.
=nsepaable no !uiee deci id1ntico. ;a voluntad de pode no puede se sepaada de la
fueza sin cae en la abstaccin metafsica. ?B9A 4eo el ies-o de confundi la fueza y la
voluntad es aDn mayo) de2amos de entende la fueza como fueza, caemos en el
mecanicismo, olvidamos la difeencia de las fuezas !ue constituye su se, i-noamos el
elemento del !ue deiva su -1nesis ecpoca. ;a fueza es !uien puede, la voluntad de pode
es !uien !uiee
C1(
. R]u1 si-nifica seme2ante distincinT .l texto citado anteiomente nos
invita a comenta cada palaba. .l concepto de fueza es victoioso po natualeza, po!ue la
elacin de la fueza con la fueza, tal como est0 entendida en el concepto, es la de la
dominacin) de dos fuezas en elacin, una es dominanteK la ota, dominada. "=ncluso Dios y
el univeso se hallan en una elacin de dominacin, po muy discutible !ue sea en este caso
la intepetacin de seme2ante elacin+. ,in emba-o este concepto victoioso de la fueza
e!uiee un complemento! y este complemento es al-o interno! un !uee inteno. ,in esta
adicin no sea victoioso. ;as elaciones de fuezas pemanecen indeteminadas, hasta !ue
no se le a/ade a la popia fueza un elemento capaz de deteminalas desde un doble punto de
vista. ;as fuezas en elacin emiten a una doble -1nesis simult0nea) -1nesis ecpoca de su
difeencia de cantidad, -1nesis absoluta de su cualidad espectiva. ;a voluntad de pode, pues,
se suma a la fueza, peo como elemento difeencial y -en1tico, como elemento inteno de su
poduccin. .n su natualeza no hay nada de antopomfico. 4aa se m0s pecisos) la
voluntad de pode se suma a la fueza el pincipio inteno de la deteminacin de su cualidad
en una elacin "<Pd<+, y como el pincipio inteno de la deteminacin cuantitativa de esta
misma elacin "d<Qdy+. ;a voluntad de pode debe se llamada a la vez elemento -eneal-ico
de la fueza y de las fuezas. %s pues, cuando una fueza se apodea de otas, las domina, o
las i-e, es siempe po la voluntad de pode. 3 m0s aDn, la voluntad de pode "dy+ es !uien
hace !ue una fueza obedezca en una elacinK obedece po la voluntad de pode
C1*
.
?BEA .n un cieto sentido hemos hallado la elacin ente el eteno etono y la
voluntad de pode, peo no la hemos elucidado ni analizado. ;a voluntad de pode es a la vez
el elemento -en1tico de la fueza y el pincipio de la sntesis de las fuezas. 4eo no hemos
lle-ado aDn a compende !ue esta sntesis d1 lu-a al eteno etono ni !ue las fuezas, en
esta sntesis y confome a su pincipio, se epoduzcan necesaiamente. #omo compensacin,
la existencia de este poblema evela un aspecto histicamente impotante de la filosofa de
Nietzsche) su situacin comple2a especto al Pantismo. .l concepto de sntesis se halla en el
cento del Pantismo, es su descubimiento paticula. 3 es sabido !ue los postPantianos
epochaon a Gant, desde dos puntos de vista, el habe compometido este descubimiento)
desde el punto de vista del pincipio !ue e-a la sntesis y desde el punto de vista de la
epoduccin de los ob2etos en la popia sntesis. Feclamaban un concepto !ue no fuea slo
condicionante en elacin a los ob2etos, sino vedadeamente -en1tico y poducto "pincipio
C1(
.l poblema de la alienacin o del nihilismo en t1minos nietzscheanos no puede se esuelto si se acepta !ue
toda afimacin contiene una ne-acin, es deci, si se acepta la dial1ctica. Nietzsche nie-a la dial1ctica, la
ne-acin, excluye lo ne-ativo. ,u afimacin pua !ueda as como un a pioi incontaminado, aun cuando
siempe est1 en elacin con ota fueza.
%l sepaa lo afimativo de lo ne-ativo, se explica la alienacin -enealizada !ue no lle-a a afecta el 0mbito
incontaminado de la afimacin pua. ]ueda un esevoio ceativo, poductivo, inalienable, natual, como la
libetad en Fousseau.
,i la fueza se constituye siempe en elacin, siempe hay un dominante y un dominado. .st0 clao !ue el
dominado no siempe es esclavo "cualidad ne-ativa+. No est0 clao si el dominado "positivo o ne-ativo+ se
constituye desde la cantidad de la fueza dominante, o cmo la cantidad constituye la cualidad. #f. .l pasa2e de
la cantidad a la calidad en Le-el y la dial1ctica maxista.
C1*
Nietzsche, U., /s ha)l 0aratustra! ==! N,obe la victoia fente a s mismoO> 96De dnde poviene esto
entoncesT me pe-unt1. 6]u1 es lo !ue decide al se viviente a obedece, a manda y a se obediente incluso
mandandoT Od mis palabas, ^oh sabios ente los sabios_ ^.xaminad seiamente si he penetado en el cento de
la vida, hasta sus aces_ %ll donde he encontado la vida, he hallado la voluntad de podeK y, hasta en la
voluntad del !ue obedece, he hallado la voluntad de se se/oO "cf. Nietzsche, U., ;a voluntad de pode, ==, *1+.
de difeencia o de deteminacin intena+K denunciaban en Gant la supevivencia de amonas
mila-osas ente t1minos !ue pemanecan exteioes. % un pincipio de difeencia o de
deteminacin intena, exi-an una azn no slo paa la sntesis, sino tambi1n paa la
epoduccin de lo diveso en la sntesis como tal
C&'
. 3 si Nietzsche se insiee en la histoia
del Pantismo es po la manea oi-inal con la !ue paticipa en estas exi-encias postPantianas.
Lizo de la sntesis una sntesis de las fuezasK ya !ue, si no se vea !ue la sntesis ea una
sntesis de fuezas, se desconoca su sentido, su natualeza y su contenido. .ntendi la sntesis
de las fuezas como el eteno etono, hallando as en el cento de la sntesis la epoduccin
de lo diveso. ?BBA %si-n el pincipio de la sntesis, la voluntad de pode, y detemin esta
Dltima como el elemento difeencial y -en1tico de las fuezas pesentes. De2ando paa m0s
adelante veifica me2o esta suposicin, ceemos !ue en Nietzsche haba, adem0s de una
descendencia Pantiana, una ivalidad, semi7confesada, semi7oculta. .n elacin a Gant,
Nietzsche no tiene la misma posicin !ue ,chopenhaue) no intenta lleva a cabo, como hizo
,chopenhaue, una intepetacin !ue se poponda aanca al Pantismo de sus avataes
dial1cticos y abile nuevas salidas. 3a !ue, paa Nietzsche, los avataes dial1cticos no
poceden del exteio y tienen, po pimea causa, las insuficiencias de la ctica. ;o !ue
Nietzsche paece habe buscado "y encontado en Nel eteno etonoO y en Nla voluntad de
podeO+ es una tansfomacin adical del Pantismo, una einvencin de la ctica !ue Gant
taicionaba y conceba a un tiempo y una ecupeacin del poyecto ctico sobe nuevas bases
y con nuevos conceptos.

&. La terminl!5a de Niet2)c0e

=ncluso adelant0ndonos a los an0lisis !ue !uedan po hace, ceemos !ue ha lle-ado el
momento de fi2a al-unos puntos de la teminolo-a de Nietzsche. De ella depende todo el
i-o de esta filosofa, a la !ue se le atibuye e!uivocadamente una pecisin sistem0tica. De
todas maneas, sea paa complacese, o paa lamentase, ello se hace e!uivocadamente. .n
ealidad Nietzsche utiliza t1minos nuevos muy pecisos paa nuevos conceptos muy pecisos)
1.t Nietzsche llama voluntad de pode al elemento -eneal-ico de la fueza. 5eneal-ico
!uiee deci difeencial y -en1tico. ;a voluntad de pode es el elemento difeencial de las
fuezas, es deci, el elemento de poduccin de la difeencia de cantidad ente dos o vaias
fuezas supuestas en elacin. ;a voluntad de pode es el elemento -en1tico de la fueza, es
deci el elemento de poduccin de la cualidad !ue petenece a cada fueza en esta elacin.
;a voluntad de pode como pincipio no supime el aza, al contaio, lo implica, ya !ue sin 1l
no tenda ni plasticidad, ni metamofosis. ?B(A .l aza pone en elacin las fuezasK la
voluntad de pode, es el pincipio deteminante de esta elacin. ;a voluntad de pode se suma
necesaiamente a las fuezas, peo no puede sumase m0s !ue a fuezas puestas en elacin
po el aza. ;a voluntad de pode compende al aza en su cento, slo ella es capaz de afima
todo el azaK
&.t De la voluntad de pode como elemento -eneal-ico se despenden, a la vez, la
difeencia de cantidad de las fuezas en elacin y la cualidad espectiva de dichas fuezas.
,e-Dn su difeencia de cantidad, las fuezas se llaman dominantes o dominadas. ,e-Dn su
cualidad, las fuezas se denominan activas o eactivas
C&1
. .n la fueza eactiva o dominada hay
voluntad de pode, al i-ual !ue en la fueza activa o dominante. 3, al se ieductible en cada
C&'
,obe estos poblemas !ue se plantean a pati de Gant, cf. M. 5u1oult, ;a philosophie transcendentale de
"alomon -aimon! la 4octrine de la science chez #ichteJ y -( 6uillemin, @Rh5ritage Santien et la r5volution
copernicienne(
C&1
;o activo @ o-ullo @ thymos
RNo se e!uivoca al pensa !ue slo lo eactivo busca econocimientoT
;as combinaciones activa:dominada o eactiva:dominante tambi1n son posibles.
caso la difeencia de cantidad, esulta inDtil !uee medila si no se intepetan las cualidades
de las fuezas pesentes
C&&
. ;as fuezas est0n esencialmente difeenciadas y cualificadas. ,u
difeencia de cantidad es expesada
C&>
po la cualidad !ue coesponde a cada una. .l
poblema de la intepetacin es este) ante un fenmeno o un acontecimiento, estima la
cualidad de la fueza !ue le da un sentido, y a pati de ah, medi la elacin de las fuezas
pesentes. No hay !ue olvida !ue en cada caso la intepetacin se liba a toda clase de
dificultades y de poblemas delicados) se e!uiee una pecepcin Nextemadamente finaO, del
tipo de la !ue se halla en los cuepos !umicosK
>.t ;as cualidades de las fuezas tienen su pincipio en la voluntad de pode. 3 si
pe-untamos) R]ui1n intepetaT espondemos la voluntad de poderJ la voluntad de pode es
la !ue inte peta
C&C
. 4eo paa hallanos en la fuente de las cualidades de la fueza, la popia
voluntad de pode debe tene cualidades, paticulamente fluidas, m0s sutiles todava !ue las
de la fueza. N;o !ue eina es la moment0nea cualidad de la voluntad de podeO
C&9
. .stas
cualidades de la voluntad de pode !ue se efieen inmediatamente al elemento -en1tico o
-eneal-ico, estos elementos cualitativos fluidos, pimodiales, seminales, no deben
confundise con las cualidades de la fueza. ?B*A .s tambi1n esencial insisti en los t1minos
utilizados po Nietzsche) activo y reactivo
22=
desi-nan las cualidades oi-inales de la fueza,
peo afirmativo y negativo desi-nan las cualidades pimodiales de la voluntad de pode
C&B
.
%fima y ne-a, apecia y depecia expesan la voluntad de pode, al i-ual !ue actua y
eacciona expesan la fueza. "3 as como las fuezas eactivas no de2an de se fuezas, la
voluntad de ne-a, el nihilismo, petenecen a la voluntad de pode) N...una voluntad nihilista,
una hostilidad fente a la vida, una avesin en admiti las condiciones fundamentales de la
vida, esto es lo de menos, si-ue siempe siendo una voluntadO
C&(
. 3, si debemos concede la
mayo impotancia a esta distincin ente las dos clases de cualidades, es po!ue se halla
siempe en el cento de la filosofa de NietzscheK ente la accin y la afimacin, ente la
eaccin y la ne-acin, existe una pofunda afinidad, una complicidad, peo nin-una
confusin. M0s aDn, la deteminacin de estas afinidades pone en 2ue-o todo el ate de la
filosofa. 4o una pate esulta evidente !ue en toda accin hay afimacin, y en toda eaccin
ne-acin
C&*
. 4eo po ota pate, la accin y la eaccin son m0s bien medios, medios o
instumentos de la voluntad de pode !ue afima y !ue nie-a) las fuezas eactivas,
instumentos del nihilismo. 4o ota pate, tambi1n la accin y la eaccin e!uieen la
afimacin y la ne-acin, como al-o !ue les supea, peo !ue necesitan paa ealiza sus
popios fines. Uinalmente, pofundizando m0s, la afimacin y la ne-acin desbodan a la
accin y a la eaccin, po se las cualidades inmediatas del deveni) la afimacin no es la
accin, sino el pode deveni activo, el devenir activo en pesonaK la ne-acin no es la simple
eaccin, sino un devenir reactivo( 8odo ocue como si la afimacin y la ne-acin fuean a
la vez inmanentes y tascendentes en elacin a la accin y la eaccinK constituyen la cadena
del deveni con la tama de las fuezas. ;o !ue nos hace enta en el mundo -loioso de
Dionysos es la afimacin, el se del deveniK lo !ue nos pecipita en el fondo in!uietante de
donde su-en las fuezas eactivas es la ne-acinK
C&&
%un!ue cuantitativamente las fuezas eactivas sean supeioes Rno pueden tansfomase en activasT #f. =nfa
p. (>.
C&>
RNo hay una analo-a con la fueza de taba2o en Max, !ue se expesa en valoT
C&C
Nietzsche, U., @a voluntad de poder, =, &'C y ==, 1>'.
C&9
Nietzsche, U., @a voluntad de poder, ==, >*.
C&E
RFeactivo est0 tomado de la !umicaT %vin a eaccin, eaccin en cadena
C&B
.ntonces lo ne-ativo es una cualidad esencial de la voluntad de pode, la !ue sea inadecuadamente tatada
como puamente afimativa.
C&(
Nietzsche, U., @a genealoga de la moral, ===, &(.
C&*
RNo sea posible una eaccin activaT R4o !u1T RNo es lo !ue llamamos esistenciaT Ro conta ata!ueT Rse
eacciona al mos!uito !ue te picaT .l nazismo Res activo o eactivoT R4o !u1T
?('A C.g 4o todas estas azones Nietzsche pudo deci) la voluntad de pode no slo es
lo !ue intepeta, sino lo !ue valoa
C>'
. =ntepeta, es detemina la fueza !ue da un sentido a
la cosa. 6aloa es detemina la voluntad de pode !ue da a la cosa un valo. %s, los valoes
no se de2an abstae desde el punto de vista del !ue sacan su valo, como tampoco se de2a
abstae el sentido po el punto de vista del !ue saca su si-nificacin. ;a voluntad de pode
como elemento -eneal-ico es a!uello de lo !ue deivan la si-nificacin del sentido y el valo
de los valoes. .s a!u1lla de la !ue hemos hablado sin nombala al inicio del captulo
anteio. ;a si-nificacin de un sentido consiste en la cualidad de la fueza !ue se expesa en
la cosa) dicha fueza, Res activa o eactivaT y, Rcon !u1 matizT .l valo de un valo consiste en
la cualidad de la voluntad de pode !ue se expesa en la cosa coespondiente) la voluntad de
pode Res a!u afimativa o ne-ativaT y, Rcon !u1 matiz
C>1
T .l ate de la filosofa se va
haciendo m0s complicado a medida !ue estos poblemas de intepetacin y valoacin se
emiten uno a oto, se polon-an de uno a oto. ;o !ue Nietzsche llama no)le! alto! seTor, es
tanto la fueza activa, como la voluntad afimativa. ;o !ue llama )a*o! vil! esclavo, es tanto la
fueza eactiva, como la voluntad ne-ativa. ;a azn de estos t1minos la entendeemos m0s
adelante. 4eo un valo tiene siempe una -enealo-a, de la !ue dependen la nobleza o la
ba2eza de lo !ue nos invita a cee, a senti y a pensa. .l -enealo-ista es el Dnico apto paa
descubi !u1 ba2eza puede enconta su expesin en un valo y !u1 nobleza en oto
C>&
,
po!ue sabe mane2a el elemento difeencial) es el due/o de la ctica de los valoes
C>>
.
Despo2aemos de todo sentido la nocin de valo hasta !ue no veamos en los valoes tantos
ecept0culos !ue peneta, tantas estatuas !ue destoza, paa enconta lo !ue contienen, lo
m0s noble o lo m0s ba2o. ?(1A ;as estatuas de nobleza se efoman solas, como los miembos
dispesos de Dionysos. Labla de la nobleza de los valoes en -eneal, taiciona un
pensamiento demasiado inteesado en oculta su popia ba2eza) como si los valoes no
tuviean po sentido, y pecisamente po valo, sevi de efu-io y de manifestacin a todo lo
!ue es ba2o, vil, esclavo. Nietzsche ceado de la filosofa de los valoes, de habe vivido m0s
tiempo, haba visto a la nocin m0s ctica sevi y etona al confomismo ideol-ico m0s
llano, m0s ba2oK los matillazos de la filosofa de los valoes convetidos en humo de inciensoK
la pol1mica y la a-esividad, eemplazadas po el esentimiento, -uadi0n puntilloso del oden
establecido
C>C
, peo de los valoes en cusoK la -enealo-a, en mano de los esclavos) el olvido
de las cualidades, el olvido de los o-enes
C>9
.
C. Ori!en e ima!en in=ertida

.n el oi-en, est0 la difeencia de las fuezas activas y eactivas. ;a accin y la
eaccin no est0n en una elacin de sucesin, sino de coexistencia en el mismo oi-en. Del
mismo modo, la complicidad de las fuezas activas y de la afimacin, de las fuezas eactivas
y de la ne-acin, se evela en el pincipio) todo lo ne-ativo se halla del lado de la eaccin.
=nvesamente, slo la fueza activa se afima, afima su difeencia, hace de su difeencia un
C>'
Nietzsche, U., @a voluntad de poder, ==, &*) N8oda voluntad implica una valoacinO.
C>1
RMatizT
C>&
RNo poda habe componentes activos y eactivos en una misma fuezaT RNo es una fueza siempe una
constelacinT
C>>
Nietzsche, U., @a genealoga de la moral, =ntoduccin, E, N8enemos necesidad de una ctica de los valoes
moales, y, en pime lu-a, planteanos como poblema el valo de estos valoesO.
C>C
R4o !u1 oden establecido se identifica con esentimiento siempeT R%l esta)lecerse se conviete en
eactivoT R%l ordenarse se conviete en eactivoT
C>9
;a teoa de los valoes se ale2a po-esivamente de sus o-enes a medida !ue se piede de vista el pincipio
evalua @ cea. ;a inspiacin nietzscheana evive paticulamente en investi-aciones como las de 4olin,
concenientes a la ceacin de los valoes. ,in emba-o, desde el punto de vista de Nietzsche, el coelativo de la
ceacin de los valoes no puede se en nin-Dn caso su contemplacin, sino !ue debe se la ctica adical de
todos los valoes Nen cusoO.
ob2eto de -oce o de afimacin. ;a fueza eactiva, incluso cuando obedece, limita la fueza
activa, le impone limitaciones y esticciones paciales, est0 ya poseda po el espitu de lo
ne-ativo
C>E
. ?(&A 4o eso el oi-en compota en cieto modo una ima-en invetida de s
mismo) visto del lado de las fuezas eactivas, el elemento difeencial -eneal-ico apaece al
ev1s, la difeencia se ha convetido en ne-acin, la afimacin se ha convetido en
contadiccin. <na ima-en invetida del oi-en acompa/a al oi-en) lo !ue es NsO desde el
punto de vista de las fuezas activas se conviete en NnoO desde el punto de vista de las
fuezas eactivas, lo !ue es afimacin de s mismo se conviete en ne-acin del oto. .sto es
lo !ue Nietzsche llama Ninvesin de la miada estimativaO
C>B
. ;as fuezas activas son noblesK
peo se hallan ante una ima-en plebeya, efle2ada po las fuezas eactivas. ;a -enealo-a es el
ate de la difeencia o de la distincin, el ate de la noblezaK peo se ve al ev1s en el espe2o de
las fuezas eactivas
C>(
. ,u ima-en apaece entonces como la de una NevolucinO. 3 esta
evolucin, es entendida a veces a la alemana, como una evolucin dial1ctica y he-eliana,
como el desaollo de la contadiccinK a veces a la in-lesa, como una deivacin utilitaia,
como el desaollo del beneficio y del inte1s. 4eo la vedadea -enealo-a encuenta siempe
su caicatua en la ima-en !ue da de ella el evolucionismo, esencialmente eactivo) in-l1s o
alem0n, el evolucionismo es la ima-en eactiva de la -enealo-a
C>*
. De este modo, es
caactestico de las fuezas eactivas el ne-a desde el oi-en la difeencia !ue las constituye
en el oi-en, e inveti el elemento difeencial del !ue deivan, y da de 1l una ima-en
defomada. NDifeencia en-enda odioO
CC'
. .sta es la azn po la !ue ellas mismas no se
considean como fuezas
CC1
, y pefieen volvese conta s mismas antes !ue considease
como tales y acepta la difeencia. ;a NmediocidadO de pensamiento denunciada po
Nietzsche se efiee siempe a la mana de intepeta o valoa los fenmenos a pati de
fuezas eactivas, de las !ue cada especie de pensamiento nacional esco-e las suyas. ?(>A 4eo
la mana en s tiene su oi-en en el oi-en, en la ima-en invetida. ;a conciencia y las
conciencias, simple en-andecimiento de esta ima-en eactiva...
<n paso m0s) supon-amos !ue ayudadas po cicunstancias favoables extenas o
intenas, las fuezas eactivas pevalecen y neutalizan la fueza activa. Lemos salido del
oi-en) ya no se tata de una ima-en invetida
CC&
, sino de un desaollo de esta ima-en, de una
invesin de los popios valoes
CC>
K lo ba2o se ha alzado, han tiunfado las fuezas eactivas. ,i
tiunfan, se debe a la voluntad ne-ativa, a la voluntad nihilista desaollada
CCC
po la ima-enK
peo su tiunfo no es ima-inaio. .l poblema es) Rcmo tiunfan las fuezas eactivasT .s
deci, las fuezas eactivas, cuando pevalecen sobe las fuezas activas, Rse convieten a su
vez en dominantes, a-esivas y subyu-antesT Rfoman todas 2untas una fueza mayo !ue sea
a su vez activaT Nietzsche esponde) las fuezas eactivas, aun!ue se unan, no componen una
fueza mayo !ue sea activa. 4oceden de un modo completamente distinto) descomponenK
C>E
Nietzsche, U., @a genealoga de la moral! ==, 11.
C>B
Nietzsche, U., @a genealoga de la moral! =, 1'. ".n lu-a de afimase uno mismo, y ne-a po simple
consecuencia, las fuezas eactivas empiezan po ne-a lo !ue es diveso a ellas, pimeo se oponen a lo !ue no
foma pate de s mismas+.
C>(
,i la elacin ente accin y accin no es evolutiva Rcmo esT R8ansmutacinT RFepeticinT RDiscontinuaT
R#mo puede compendese esa discontinuidadT
C>*
,obe la concepcin in-lesa de la -enealo-a como evolucin) Nietzsche, U., ;a -enealo-a de la moal,
=ntoduccin, B y =, 17C. ,obe la mediocidad de este pensamiento in-l1s) Nietzsche, U., M0s all0 del bien y del
mal, &9>. ,obe la concepcin alemana de la -enealo-a como evolucin, y sobe su mediocidad) Nietzsche, U.,
;a -aya ciencia, >9B y Nietzsche! #(! -.s all. del )ien y del mal! &CC(
CC'
Nietzsche, U., M0s all0 del bien y del mal, &E>.
CC1
R4o !u1 no se considean fuezasT 6olve conta s Rno es el efecto de su meno cantidadT
CC&
.l concepto de ima-en invetida es maxiano.
CC>
#f. Nietzsche, U., @a genealoga de la moral, =, B.
CCC
RDesaollo @:@ evolucinT
separan
223
la fuerza activa de lo :ue 5sta puedeK sustaen de la fueza activa una pate o casi
todo su podeK y po ello no se convieten en activas, sino al contaio, hacen !ue la fueza
activa se les una, la convieten en eactiva en un sentido nuevo. 4esentimos !ue el concepto
de eaccin, a pati de su oi-en y a medida !ue se desaolla, va cambiando de si-nificacin)
una fueza activa se convierte en reactiva
CCE
"en un nuevo sentido+, cuando fuezas eactivas
"en el pime sentido+ la sepaan de lo !ue puede. Nietzsche analiza0 cmo es posible, paso a
paso, seme2ante sepaacin. 4eo hay !ue constata ya !ue Nietzsche, cuidadosamente, no
pesenta nunca el tiunfo de las fuezas eactivas como la composicin de una fueza supeio
a la fueza activa, sino como una sustaccin o una divisin
CCB
. Nietzsche dedica0 todo un
libo al an0lisis de las fi-uas del tiunfo eactivo en el mundo humano
CC(
) el esentimiento,
la mala conciencia, el ideal asc1ticoK en cada caso, demosta0 !ue las fuezas eactivas no
tiunfan componiendo una fueza supeio, sino Nsepaando la fueza activa
CC*
. ?(CA 3 en
cada caso, esta sepaacin se basa en una ficcin, en una mixtificacin o falsificacin
C9'
.
;a voluntad nihilista es !uien desaolla la ima-en ne-ativa e inveti da, !uien lleva a cabo
la sustaccin. 3 en la opeacin de la sustaccin, hay siempe al-o de ima-inaio como
lo testimonia la utilizacin ne-ativa del nDmeo. .ntonces, si !ueemos ofece una
tascipcin num1ica de la victoia de las fuezas eacti vas, no debemos ecui a una
adicin, po la !ue las fuezas eactivas, todas 2untas, se haan m0s fuetes !ue la fueza
activa, sino a un sustaccin !ue sepaa a la fueza activa de lo !ue puede, !ue nie-a su
difeencia paa convetila en una fueza eactiva. Desde entonces no es suficiente !ue la
eaccin pevalezca, paa !ue de2e de se una eaccinK al contaio. ;a fueza activa ha
sido sepaada de lo !ue puede po una ficcin, y po ello no de2a de convetise ealmente
en eactivaK es pecisamente po este medio como se conviete vedadeamente en
eactiva. De a!u poviene la utilizacin de las palabas NvilO, NinnobleO, NesclavoO, en
Nietzsche) estas palabas desi-nan el estado de las fuezas eactivas !ue se colocan en
alto, !ue ataen a la fueza activa hacia una tampa, eemplazando a los se/oes po los es7
clavos !ue no de2an de se esclavos.
%. GrBlema de la medida de la) <uer2a
4o eso no podemos medi las fuezas con una unidad abstacta, ni detemina su
cantidad y su cualidad espectivas tomando como citeio el estado eal de las fuezas en
un sistema. Decamos) las fuezas activas son las fuezas supeioes, las fuezas
dominantes, las fuezas m0s fuetes. 4eo las fuezas infeioes pueden pevalece soba
ellas sin de2a de se infeioes en cantidad
C91
, sin de2a de se eactivas en cualidad, sin
de2a de se esclavas a su manea. ?(9A <na de las expesiones m0s -aves de @a voluntad
de poder es) NLay !ue defende siempe a los fuetes conta los d1biles
C9&
O
C9>
.

No podemos
apoyanos en el estado de hecho de un sistema de fuezas, ni en la salida de su lucha ente
ellas, concluyendo) 1stas son activas, a!u1llas son eactivas. Nietzsche hace la si-uiente
obsevacin conta DaJin y el evolucionismo) Nadmitiendo !ue esta lucha exista "y en
efecto, se pesenta+ finaliza des-aciadamente del modo opuesto al !ue hubiea deseado la
CC9
.sto es lo popio del entendimiento, del pode de lo ne-ativo "Le-el+.
CCE
,i una fueza activa puede convetise en eactiva Rpo !u1 no la invesaT
CCB
;a accin es siempe sint1tica, mientas !ue la eaccin es analtica.
CC(
.se an0lisis Rno es 1l mismo eactivoT
CC*
#f. las tes disetaciones de la +enealoga de la -oral(
C9'
.stos conceptos no suponen la oposicin vedad:ideolo-aT
C91
R#mo puede pevalece una cantidad infeioT R;os espatanos en 8empilasT No paece un e2emplo de
fuezas eactivas o esclavas.
C9&
R]ui1n tiene !ue defende a los fuetesT ROtos d1bilesT RLay un tece tipoT
C9>
Nietzsche, U., @a voluntad de poder, =, >*9.
escuela de DaJinK al !ue !uiz0s nos hubi1amos atevido a desea con ella) finaliza
des-aciadamente en detimento de los fuetes, de los pivile-iados, de las felices
excepcionesO
C9C
. .s en este sentido, en pime lu-a, !ue la intepetacin es un ate
difcil) debemos 2uz-a si las fuezas !ue pevalecen son infeioes o supeioes, eactivas
o activasK si pevalecen como dominadas o dominantes. .n este teeno el hecho no
existe, slo existen las intepetaciones. No se debe concebi la medida de las fuezas
como un pocedimiento de fsica abstacta, sino cono el acto fundamental de una fsica
conceta
C99
, no como una t1cnica indifeente, sino como el ate de intepeta la difeencia
y la cualidad independientemente del estado de hecho "Nietzsche dice al-una vez) NUuea
del oden social existenteO+
C9E
.
.ste poblema esucita una vie2a pol1mica, una c1lebe discusin ente #alicles y
,cates. .n este punto Nietzsche nos apaece cecano a #alicles, y #alicles
inmediatamente completado po Nietzsche. #alicles se esfueza en distin-ui la natualeza
y la ley. ;lama ley a todo lo !ue sepaa una fueza de lo !ue 1sta puedeK la ley, en este
sentido, expesa el tiunfo de los d1biles sobe los fuetes. Nietzsche a/ade) tiunfo de la
eaccin sobe la accinK en efecto, todo lo !ue sepaa una fueza es eactivoK tambi1n es
eactivo el estado de una fueza sepaado de lo !ue 1sta puede. #ontaiamente, cual!uie
fueza !ue vaya hasta el final de su pode es activa. ,i una fueza va hasta el final, es !ue
no es una ley, es incluso lo contaio a una ley
C9B
. ?(EA ,cates esponde a #alicles) no
hay lu-a paa sepaa la natualeza de la ley, ya !ue si pevalecen los d1biles es po!ue,
todos 2untos, foman una fueza m0s fuete !ue la del fueteK la ley tiunfa desde el
punto de vista de la popia natualeza. #alicles no se !ue2a de no ha be sido
compendido, vuelve a empeza) el esclavo no de2a de se un esclavo po!ue tiunfeK
cuando los d1biles tiunfan no es fomando una fueza mayo, sino sepaando la fueza
de lo !ue 1sta puede. ;as fuezas no deben compaase en abstactoK la fueza conceta,
desde el punto de vista de la natualeza, es la !ue va hasta las Dltimas consecuencias,
hasta el lmite del pode o del deseo. ,cates ob2eta una se-unda vez.K #alicles, paa ti
lo !ue cuenta es el place... ;o defines todo po el place...
,e obseva0 lo !ue sucede ente el sofista y el dial1ctico) de !u1 pate est0 la
buena fe, y tambi1n el i-o del azonamiento. #alicles es a-esivo, peo no posee
esentimiento. 4efiee enuncia a hablaK esulta evidente !ue la pimea vez ,cates
no entiende, y la se-unda habla de ota cosa. #mo explica a ,cates !ue el NdeseoO
no es la asociacin de un place y de un dolo, dolo de expeimentalo, place de
satisfacelo, !ue el place y el dolo son slo eacciones, popiedades de las fuezas
eactivas, constataciones de adaptacin o de inadaptacinT R3 cmo hacele o !ue los
d1biles no componen una fueza m0s fueteT 4o una pate, ,cates no ha compendido,
po ota no ha escuchado) est0 demasiado animado de esentimiento dial1ctico y de
espitu de ven-anza. Ql, tan exi-ente fente a los dem0s, tan puntilloso cuando se le
esponde...
$E. La >erarKu5a
?AC
C9C
Nietzsche, U., .l cepDsculo de los dolos, NDiva-aciones inactualesO, 1C.
C99
R]u1 si-nifica acto fundamental de la fsica concetaT
C9E
Nietzsche, U., @a voluntad de poder, ===. (.
C9B
Nietzsche, U., @a voluntad de poder, ==, (9) N.n !umica se compueba !ue todo cuepo extiende su
pode lo m0s le2os !ue puedeOK ==, >BC) N;a ley no existeK cual!uie pode acaea en cual!uie instante sus
Dltimas consecuenciasOK ==, >E*) NMe -uado muy bien de habla de leyes !umicas, la palaba tiene un
esiduo moal. ,e tata m0s bien de compoba de modo absoluto las elaciones de podeO.
C9(
#onta el positivismo
?(BA Nietzsche tambi1n tiene sus ,cates. ,on los libepensadoes. Dicen) NRDe
!u1 se !ue2aT Rcmo haban tiunfado los d1biles si ellos mismos no fomaan una
fueza supeioTO N=nclin1monos ante el hecho consumadoO
C9*
. .ste es el modeno posi7
tivismo) se petende lleva a cabo la ctica de los valoes, se petende echaza cual!uie
llamada a los valoes tanscendentes, se les declaa pasados de moda, peo Dnicamente
paa volvelos a enconta, como fuezas !ue conducen el mundo actual. =-lesia, moal,
.stado, etc.) slo se discute su valo paa admia su fueza y su contenido humanos. .l
libepensado tiene la sin-ula mana de !uee ecupea todos los contenidos, todo lo
positivo, peo sin pe-untase nunca po la natualeza de estos contenidos !ue se tienen
po positivos, ni po el oi-en ni la cuali dad de las fuezas humanas coespondientes. .s
lo !ue Nietzsche llama el NfatalismoO
CE'
. .l libepensado !uiee ecupea el contenido
de la eli-in, peo no se pe-unta nunca si la eli-in no contiene pecisamente las
fuezas m0s ba2as del hombe, las !ue m0s bien se debea desea !ue pemaneciesen en
el exteio. 4o eso no es posible confia en el atesmo de un libepensado, aun!ue sea
demcata y socialista) N;a =-lesia nos epu-na peo su veneno no...O
CE1
. .sto es lo !ue
caacteiza pincipalmente el positivismo y el humanismo del libepensado) el
NfatalismoO, la incapacidad de intepeta, la i-noancia de las cualidades de la fue za. %
pati del momento en !ue al-o apaece como una fueza humana o como un hecho
humano, el libepensado aplaude, sin pe-untase si esa fueza no es de ba2a extaccin,
y ese hecho todo lo contaio de un hecho noble) NLumano, demasiado humanoO. ?((A
4o!ue no tiene en cuenta las cualidades de las fuezas, el libepensamiento, po vocacin,
est0 al sevicio de las fuezas eactivas y taduce su tiunfo. 4o!ue el hecho siempe es el
de los d1biles conta los fuetesK Nel hecho es siempe estDpido, y siempe le ha aseme2ado
m0s a un buey !ue a un diosO
CE&
. %l libepensado Nietzsche opone el espritu libe, el
popio espitu de intepetacin !ue 2uz-a las fuezas desde el punto de vista de su oi-en
y de sus cualidades) NNo existen hechos, slo intepetacionesO
CE>
. ;a ctica del
libepensamiento es un tema fundamental en la oba de Nietzsche. ,in duda po!ue esta
ctica descube un punto de vista se-Dn el cual divesas ideolo-as pueden se atacadas a
la vez) el positivismo, el humanismo, la dial1ctica. .l -usto po el hecho en el
positivismo, la exaltacin del hecho humano en el humanismo, la mana de ecupea los
contenidos humanos en la dial1ctica.
;a palaba *erar:ua tiene dos sentidos en Nietzsche. ,i-nifica, en pime lu-a, la
difeencia de las fuezas activas y eactivas, la supeioidad de las fuezas activas sobe
las eactivas. Nietzsche puede pues habla de un Nan-o inmutable e innato
CEC
en la
2ea!uaO
CE9
K y el poblema de la 2ea!ua es el mismo !ue el de los espitus libes
CEE
.
4eo 2ea!ua desi-na tambi1n el tiunfo de las fuezas eactivas, el conta-io de las
fuezas eactivas y la o-anizacin comple2a !ue viene det0s, donde los d1biles han
vencido, donde los fuetes son contaminados, donde el esclavo !ue no ha de2ado de se
esclavo pevalece sobe un se/o !ue ha de2ado de selo) el eino de la ley y de la vitud.
C9*
+-! =, *.
CE'
N#onozco todo esto !uiz0s demasiado de ceca) esta loable abstinencia filosfica !ue odena tal fe, este
estoicismo intelectual !ue temina po pohibise tan seveamente el NnoO como el NsO, esta voluntad de
mantenese ante lo f0ctico, ante el factum )rutum, este fatalismo de los Npetits faitesO "ese petit fatalisme
como yo lo llamo en el !ue la ciencia fancesa busca ahoa una especie de peeminencia moal sobe la
ciencia alemana...O Nietzsche, U., ;a -enealo-a de la moal, ===, &C, como se ve, paa la composicin de
la palaba NfatalismoO, Nietzsche 2ue-a con las dos aces latinas factum "fait+ y fatum.
CE1
Nietzsche, U., @a genealoga de la moral, =, *.
CE&
Co( ?n( ?! N<tilidad e inconvenientes de los estudios histicosO, (.
CE>
Nietzsche, U., @a voluntad de poder, ==, 1>>.
CEC
RNo es esto platonismoT
CE9
Nietzsche, U., M0s all0 del bien y del mal, &E>.
CEE
Nietzsche, U., Lumano, demasiado humano, 4efacio, B.
3 en este se-undo sentido, la moal y la eli-in aDn son teoas de la 2ea!ua
CEB
. ,i se
compaan los dos sentidos, se ve !ue el se-undo es como la ota caa del pimeo.
Lacemos de la =-lesia, de la moal, y del .stado los se/oes o detentoes de toda
2ea!ua. ?(*A Nosotos, !ue somos esencialmente eactivos, !ue tomanos los tiunfos de
la eaccin po una metamofosis de la accin, y los esclavos po nuevos se/oes 7
nosotos, !ue no econocemos la 2ea!ua m0s !ue al ev1s, tenemos la 2ea!ua !ue
meecemos.
Nietzsche llama d1bil o esclavo no al menos fuete, sino a a!u1l !ue, ten-a la
fueza !ue ten-a, est0 sepaado de a!uello !ue puede. .l menos fuete es tan fuete como
el fuete si va hasta el final, po!ue la bula, la sutileza, la espiitualidad e incluso el
encanto con los !ue completa su meno fueza petenecen pecisamente a esta fueza y
hacen !ue no sea meno
CE(
. ;a medida de las fuezas y su cualificacin no dependen paa
nada de la cantidad absoluta sino de la ealizacin elativa. No puede 2uz-ase la fueza o
la debilidad tomando po citeio el esultado de la lucha y el 1xito. 4o!ue, una vez m0s,
es un hecho !ue tiunfan los d1biles) es incluso la esencia del hecho. ,lo se pueden 2u-a
las fuezas teniendo en cuenta, en pime lu-a, su cuali dad, activa o eactivaK en se-undo
lu-a, la afinidad de esta cualidad con el polo coespondiente de la voluntad de pode,
afimativo o ne-ativoK en tece lu-a, el matiz de cualidad !ue pesenta la fueza en 1ste u
oto momento de su desaollo, en elacin con su afinidad. Desde entonces, la fueza
eactiva es) 1.g fueza utilitaia, de adaptacin y de limitacin pacialK &.g fueza !ue
sepaa la fueza activa de lo !ue 1sta puede, !ue nie-a la fueza activa "tiunfo de los
d1biles o de los esclavos+K >.g fueza sepaada de lo !ue puede, !ue se nie-a a s misma o
se vuelve conta s misma
CE*
"eino de los d1biles o de los esclavos+. 3, paalelamente, la
fueza activa es) lg fueza pl0stica, dominate y subyu-anteK &g fueza !ue va hasta el final
de lo !ue puedeK >g fueza !ue afima su difeencia, !ue hace de su difeencia un ob2eto de
place y de afimacin. ;as fuezas slo esta0n deteminadas conceta y completamente si
se tienen en cuenta estas tes pae2as de caactees a la vez.
$$. Fluntad de +der 1 )entimient de +der

?*'A 3a sabemos lo !ue es la voluntad de pode) el elemento di feencial, el elemento
-eneal-ico !ue detemina la elacin de la fueza con la fueza y !ue poduce la cualidad
de la fueza. De i-ual modo, la voluntad de pode debe manifestarse en la fueza como tal.
.l estudio de las manifestaciones de la voluntad de pode debe se llevado a cabo con el
m0ximo cuidado ya !ue de 1l depende todo el dinamismo de las fuezas. 4eo, R!u1 si-ni 7
fica la voluntad de pode se manifiestaT ;a elacin de las fue zas se detemina en cada
caso, siempe !ue una fueza sea afectada po otas, infeioes o supeioes. De donde se
despende !ue la voluntad de pode se manifiesta como un pode de se afectado. .ste pode
no es una posibilidad abstacta) se cumple y se efectDa necesaiamente en cada instante po
las estantes fuezas con las !ue la pimea est0 elacionada. No debe sopendenos el doble
aspecto de la voluntad de pode) detemina la elacin de las fuezas ente s, desde el punto
de vista de su -1nesis o de su poduccinK peo a su vez es deteminada po las fuezas en
elacin, desde el punto de vista de su popia manifestacin. 4o eso, la voluntad de pode
es a un tiempo deteminada y deteminante, cualificada y cualificante. .n pime lu-a,
pues, la voluntad de pode se manifiesta como el pode de se afectado, como el pode
deteminado de la fueza de se afectada en s misma. .s difcil, en este punto, ne-a en
CEB
Nietzsche, U., @a voluntad de poder, ===, >(9 y >*1.
CE(
;os dos animales de Waathusta son el 0-uila y la sepiente) el 0-uila es fuete y o-ullosaK peo
la sepiente no es menos fuete, po se astuta y encantadoaK #f. 4lo-o, 1'.
CE*
R4o !u1 el deseo desea su popia epesin, cmo puede desea su epesinT "#f. Deleuze, 5.75uattai, U.)
-il mesetas( Capitalismo y es:uizofrenia, 6alencia, .ditoial 4e78extos, 1*((, p. &1*.
Nietzsche la inspiacin de ,pinoza. ,pinoza, en una teoa extemadamente pofunda,
petenda !ue a cual!uie cantidad de fueza coespondiese un pode de se afectada. <n
cuepo tena tanta m0s fueza en cuanto poda se afectado de un mayo nDmeo de maneasK
este pode ea el !ue meda la fueza de un cuepo o el !ue expesaba su pode. 3, po una
pate, este pode no ea simplemente una posibilidad l-ica) a cada instante ea ealizado
po los cuepos con los !ue estaba en elacin. 4o ota pate, este pode no ea una
pasividad fsica) slo ean pasivas las afecciones de las !ue el cuepo consideado no ea
causa adecuada
CB'
.
?*1A 4aa Nietzsche es i-ual) el pode de se afectado no si-nifica necesaiamente
pasividad, sino afectividad! sensibilidad, sensacin. .s en este sentido !ue Nietzsche, antes
de habe elaboado el concepto de voluntad de pode y de habele dado todo su si-nificado
hablaba ya de un sentimiento de poder> Nietzsche, antes de tata el pode como un asunto
de voluntad lo tat como un asunto de sentimiento y de sensibilidad. 4eo cuando elabo
el concepto completo de voluntad de pode, esta pimea caactestica no desapaeci
totalmente y se conviti en la manifestacin de la voluntad de pode. 4o eso Nietzsche
epite siempe !ue la voluntad de pode es Nla pimitiva foma afectivaO, de la !ue deivan
los estantes sentimientos
CB1
.

O, me2o aDn) N;a voluntad de pode no es ni un se ni un
deveni, es un pathosO
CB&
( .s deci) la voluntad de pode se manifiesta como la sensibilidad
de la fuezaJ el elemento difeencial de las fuezas se manifiesta como su sensibilidad
difeencial. N.l hecho es !ue la voluntad de pode impea incluso en el eino ino-0nico, o
m0s bien, !ue no existe mundo ino-0nico. ;a accin no puede eliminase a distancia) una
cosa atae hacia s ota cosa, una cosa se siente atada
CB>
. .l hecho fundamental es 1ste...
;ara :ue la voluntad de poder pueda manifestarse! necesita perci)ir las cosas :ue ve!
siente la pr
o
<imidad de lo :ue le es asimila)leN
272
( ;as afecciones de una fueza son ac7
tivas en la medida en !ue la fueza se apopia de lo !ue se le esiste, en la medida en !ue se
hace obedece po fuezas infeioes. =nvesamente son pacientes, o me2o activadas, cuando
la fueza es afectada po fuezas supeioes a las !ue obedece. 8ambi1n a!u, obedece es
una manifestacin de la voluntad de pode. 4eo una fueza infeio puede povoca la
dis-e-acin de fuezas supeioes, su escisin, la explosin de la ene-a !ue tenan acu7
muladaK en estos casos, Nietzsche se complace en elaciona los fenmenos de la
dis-e-acin del 0tomo, de la escisin del potoplasma y de la epoduccin del se
vivo
CB9
. ?*&A 3 no slo dis-e-a, escindi, sepaa expesan siempe la voluntad de pode,
sino tambi1n se dis-e-ado, escindido, sepaado) N;a divisin apaece como la
consecuencia de la voluntad de podeO
CBE
. Dadas dos fuezas, una supeio y ota infeio,
se obseva cmo el pode de cada una de se afectada es necesaiamente llevado a su
t1mino. 4eo este pode de se afectado no se e2ece sin !ue la popia fueza
coespondiente no ente en una histoia o en un deveni sensible) 1.g fueza activa, pode
de activa o de mandaK &.g fueza eactiva, pode de obedece o de se activadoK >.g fue za
eactiva desaollada, pode de escindi, de dividi, de sepaaK C.g fueza activa convetida
en eactiva, pode de se sepaado, de volvese conta s mismo
CBB
.
CB'
,i nuesta intepetacin es exacta, ,pinoza se dio cuenta antes !ue Nietzsche de !ue una fueza no ea
sepaable de un pode ce se afectado, y !ue este pode expesaba su pode. Nietzsche no de2a de citica a
,pinozaK peo sobe oto punto) ,pinoza no supo elevase hasta la concepcin de una voluntad de pode,
confundi el pode con la simple fueza y concibi la fueza de manea eactiva "cf. el conatus y la
consevacin+.
CB1
Nietzsche, U., @a voluntad de poder, ==, C&.
CB&
Nietzsche, U., @a voluntad de poder, ==, >11.
CB>
RNo es esto antopomofismoT
CBC
Nietzsche, U., @a voluntad de poder, ==, (*.
CB9
Nietzsche, U., @a voluntad de poder, ==, C9, BB, 1(B.
CBE
Nietzsche, U., @a voluntad de poder, ==, B>.
8oda la sensibilidad no es m0s !ue un deveni de las fuezas) hay un ciclo de la
fueza en cuyo cuso la fueza NdevieneO "po e2emplo la fueza activa deviene eactiva+.
8ambi1n hay vaios devenies de fuezas, !ue pueden lucha unos conta otos
CB(
. %s, no
basta coloca paalelamente ni opone los espectivos caactees de la fueza activa y la
fueza eactiva. %ctivo y eactivo son las cualidades de la fueza !ue se despenden de la
voluntad de pode. 4eo en s misma la voluntad de pode posee cualidades, sensi)il ia,
!ue son como los devenies de las fuezas. ;a voluntad de pode se manifiesta, en pime
lu-a, como sensibilidad de las fuezasK y en se-undo lu-a, como deveni sensible de las
fuezas) el pathos es el hecho m0s elemental del !ue esulta un deveni
CB*
. .l deveni de
las fuezas, en -eneal, no debe confundise con las cualidades de la fueza) es el deveni
de estas cualidades, la cualidad de la voluntad de pode en pesona. ?*>A 3 pecisamente,
ya no se0 posible abstae las cualidades de la fueza de su deveni, ni tampoco la fueza
de la voluntad de pode) el estudio conceto de las fuezas implica necesaiamente una
din0mica.
$8. El de=enir3reacti= de la) <uer2a)
4eo, ealmente, la din0mica de las fuezas nos conduce a una desoladoa
conclusin. #uando la fueza eactiva sepaa a la fueza activa de lo !ue 1sta puede, 1sta
se conviete a su vez en eactiva. @as fuerzas activas devienen reactivas( 3 la
palaba deveni debe tomase en su sentido m0s total) el deveni de las fuezas apaece
como un deveni7eactivo. RNo hay otos deveniesT 4o lo menos no sentimos, no
expeimentamos, no conocemos oto deveni !ue el deveni7eactivo. No compobamos
solamente la existencia de fuezas eactivas, compobamos su tiunfo po do!uie. R4o
!u1 tiunfanT 4o la voluntad nihilista, -acias a la afinidad de la eaccin con la ne-acin.
R]u1 es la ne-acinT .s una cualidad de la voluntad de pode, es la !ue cualifica la
voluntad de pode como nihilismo o voluntad de la nada, es la !ue constituye el deveni7
eactivo de las fuezas. No hay !ue deci !ue la fueza activa se conviete en eactiva
po!ue tiunfan las fuezas eactivasK al contaio, las fuezas eactivas tiunfan po!ue, al
sepaa la fueza activa de lo !ue 1sta puede, la abandonan a la voluntad de la nada como a
un deveni7eactivo m0s pofundo !ue ellas mismas. 4o eso las fi-uas del tiunfo de las
fuezas eactivas "esentimiento, mala conciencia, ideal asc1tico+ son, en pime lu-a, las
fuezas del nihilismo. .l deveni7eactivo de la fueza, el deveni nihilista, he a!u lo !ue
paece esencialmente inclui la elacin de la fueza con la fueza. RLay oto deveniT
8odo nos invita a NpensaloO !uiz0. 4eo haa falta ota sensibilidadK como dice a menudo
Nietzsche, ota foma de senti. 8odava no podemos esponde a esta pe-unta, sino
apenas pesentila. 4eo podemos pe-unta po !u1 slo sentimos y conocemos un
deveni7eactivo. ?*CA RNo se0 !ue el hombe es esencialmente eactivoT R]ue el deveni7
eactivo es constitutivo del hombe
C('
T .l esentimiento, la mala conciencia, el nihilismo
C(1
CBB
Nietzsche, U., @a voluntad de poder, ==, 1B1) N...esta fueza al m0ximo !ue, al volvese conta s misma,
cuando ya no tiene nada m0s !ue o-aniza, utiliza su fueza en deso-anizaO.
CB(
Nietzsche, U., @a voluntad de poder, ==, 1B') N.n lu-a de la causa y del efecto, lucha de los divesos
deveniesK a menudo el advesaio es de-lutidoK los devenies no tienen un nDmeo constanteO.
CB*
Nietzsche, U., @a voluntad de poder, ==, >11.
C('
=nvesti-acin su2eto
C(1
,e-Dn Nietzsche, el nihilismo es el l-ico punto final de la filosofa Occidental. ;a filosofa comienza con
un poyecto de vida del ascetismo) el enuncia al deseo po al-Dn mundo m0s alto o me2o "como el mundo de
la vedad+. Nos ima-inamos un mundo m0s vedadeo y me2o m0s all0 de apaiencias. #uando fallamos en
compende a!uel mundo vedadeo nos caemos en la desespeacin o el nihilismo, ya !ue hemos pedido a!uel
mundo m0s alto !ue nosotos nunca tuvimos. ;a consecuencia es el esentimiento. 8odava sentimos la p1dida
de al-Dn mundo m0s alto o me2o, y entonces nos ima-inamos culpables, casti-ados o excluidos. .sto alcanza su
no son as-os psicol-icos, sino al-o as como el fundamento de la humanidad en el
hombe. ,on el pincipio del se humano como tal. .l hombe, Nenfemedad de la pielO de
la tiea, eaccin de la tiea...
C(&
. .s en est1 sentido !ue Waathusta habla del N-an
despecioO po los hombes, y del N-an hastoO. Ota sensibilidad, oto deveni,
Rpetenecean aDn al hombeT
C(>
.sta condicin del hombe es de la mayo impotancia paa el eteno etono.
4aece compometelo o contaminalo tan -avemente, !ue lo conviete en ob2eto de
an-ustia
,
de epulsin o de hasto. =ncluso si las fuezas activas etonan, etona0n eacti 7
vas, etenamente eactivas. .l eteno etono de las fuezas eactivas, aDn m0s) el etono
del deveni7eactivo de las fuezas. Waathusta no pesenta el pensamiento del eteno
etono Dnicamente como misteioso y seceto, sino como descoazonado, di fcil de
sopota
C(C
. % la pimea descipcin del eteno etono sucede una exta/a visin) la de un
pasto N!ue se etuece, -itando y convulso, con la caa descompuesta, con una pesada
sepiente ne-a asomando po su boca
C(9
. M0s tade el popio Waathusta explica la
visin) N.l -an hasto del hombe, esto ea lo !ue me aho- y lo !ue se me meti en el
-aznate... 6olve0 etenamente, el hombe del !ue est0s hato, el pe!ue/o hombe... ^%y_
el hombe volve0 etenamente. 3 el eteno etono, hasta del m0s pe!ue/o 7 ea la causa
de mi cansancio po toda la existencia_ ^%y_ ^hasto, hasto, hasto_O
C(E
. .l eteno etono
del hombe pe!ue/o, mez!uino, eactivo, no slo hace del eteno etono al-o
insopotableK hace del eteno etono al-o imposible, intoduce la contadiccin en el
eteno etono. ;a sepiente es un animal del eteno etonoK peo la sepiente se
desenolla, se conviete en Nuna pesada sepiente ne-aO y cuel-a de la boca !ue se
dispona a habla, en la medida en !ue el eteno etono es el de las fuezas eactivas. ?*9A
4o!ue, Rcmo el eteno etono, se del deveni, poda afimase en un deveni nihilistaT
4aa afima el eteno etono hay !ue cota y ao2a la cabeza de la sepiente. .ntonces
el pasto ya no es ni hombe ni pasto) Nestaba tansfomado, aueolado, ^ea_ Nunca un
hombe haba edo sobe la tiea como a!u1lO
C(B
. Oto deveni, ota sensibilidad) el
supehombe
C((
.
$;. AmBi=alencia del )entid 1 de l) =alre)
<n deveni distinto del !ue conocemos) un deveni activo de las fuezas, un
deveni activo de las fuezas eactivas. ;a valoacin de un deveni seme2ante plantea
vaios poblemas, y debe sevinos una vez m0s paa compoba la coheencia sistem0tica
de los conceptos nietzscheanos en la teoa de la fueza. %paece una pimea hiptesis.
Nietzsche llama fueza activa a a!u1lla !ue lle-a hasta el lmite de sus consecuencias K una
fueza activa, sepaada de lo !ue puede po la fueza eactiva, se conviete a su vez en
culminacin con el cistianismo donde somos pemanentemente culpables en un mundo iedimiblemente cado.
4aa Nietzsche, la espuesta apopiada a esta cada en el nihilismo, la decadencia y el esentimiento no consiste
en enconta ota base de vedad, sino en abandona nuesta esclavitud a la vedad. 8enemos !ue tene la fueza y
el coa2e paa vivi con este mundo a!u y ahoa "#olebooP, #., &''&, p. 1*+.
C(&
Nietzsche, U., /s ha)l 0aratustra, ==, N5andes acontecimientosO.
C(>
4aece habla del hombe como natualeza sin tene en cuenta la histoicidad constitutuva. 4aeciea pensa en
t1minos demasiado iluministas. =ncluso el cistianismo es m0s histico al considea la histoia como
salvacinS
C(C
#f. tambi1n Nietzsche, U., @a voluntad de poder, =6, &>9 y &CE.
C(9
Nietzsche, U., /s ha)l 0aratustra, ===, N,obe la visin del eni-maO.
C(E
Nietzsche, U., /s ha)l 0aratustra, ===, N.l convalecienteO.
C(B
Nietzsche, U., /s ha)l 0aratustra, ===, N,obe la visin y el eni-maO.
C((
=nvesti-acin su2eto
eactivaK peo esta fueza eactiva, a su manea, Rno va hasta el lmite de lo !ue puedeT ,i
la fueza activa al se sepaada, se conviete en eactiva, la fueza eactiva, invesamente,
Rno se conveti0 en activa, al sepaaT RNo se0 1sta su foma de se activaT
#oncetamente) Rno hay una ba2eza, una vileza, una tontea, etc., !ue se convieten en
activas a fueza de i hasta el limite de lo !ue puedenT NFi-uosa y -andiosa tontea...O,
escibi0 Nietzsche
C(*
. .sta hiptesis ecueda la ob2ecin soc0tica, peo de hecho se
distin-ue de ella. %!u no se dice, como en ,cates, !ue las fuezas infeioes slo
tiunfan fomando una fueza mayoK se dice !ue las fuezas eactivas slo tiunfan yendo
hasta el lmite de sus consecuencias, o sea, fomando una fueza activa.
?*EA .s evidente !ue una fueza eactiva puede se consideada desde divesos
puntos de vista. ;a enfemedad, po e2emplo, me sepaa de lo !ue puedo) fueza eactiva,
me conviete en eactivo, limita mis posibilidades y me condena a un medio
empe!ue/ecido al !ue no puedo hace menos !ue adaptame. 4eo, po ota pate, me
evela un nuevo pode, me dota de una nueva voluntad !ue puedo hace ma, yendo hasta
el final de un exta/o pode. ".ste exta/o pode pone en 2ue-o muchas cosas, ente otas
1sta) NObseva conceptos m0s sanos, valoes m0s sanos, situ0ndose en el punto de vista
del enfemo...O
C*'
+. %!u advetimos una ambivalencia -ata a Nietzsche) 1ste confiesa
al-unas p0-inas o al-unas lneas m0s adelante, !ue todas las fuezas de las !ue denuncia
el ca0cte eactivo lo fascinan, !ue son sublimes po el punto de vista !ue nos aben y po
la in!uietante voluntad de pode de la !ue dan fe. Nos sepaan de nuesto pode, peo nos
dan en cambio oto pode, tan Npeli-osoO, tan NinteesanteO. Nos apotan nuevas
afecciones, nos ense/an nuevas fomas de se afectado. .n el deveni eactivo de las
fuezas hay al-o admiable, admiable y peli-oso. No slo el hombe enfemo, incluso el
hombe eli-ioso pesenta este doble aspecto) po una pate, hombe eactivoK po ota,
hombe de un nuevo pode
C*1C*&
. N% deci vedad, la histoia de la humanidad sea al-o
muy inepto sin el espitu del !ue la han animado los impotentesO
C*>
. #ada vez !ue
Nietzsche hable de ,cates, de #isto, del 2udasmo o del cistianismo, de una foma de
decadencia o de de-eneacin, descubi0 esta misma ambivalencia de las cosas, de los
sees y de las fuezas.
?*BA De todas maneas) R.s exactamente la misma fueza la !ue me sepaa de lo
!ue puedo y la !ue me dota de un nuevo podeT R.s la misma enfemedad, es el mismo
enfemo, el !ue es esclavo de su enfemedad y el !ue la utiliza como un medio de explo7
a, de domina, de se podeosoT R.s la misma eli-in, la de los fieles !ue son como
ove2as dando balidos y la de cietos cuas !ue son como nuevas Naves de pesaOT De
hecho, las fuezas eactivas no son las mismas y cambian de matiz se-Dn desaollan m0s
o menos su -ado de afinidad con la voluntad nihilista. <na fueza eactiva !ue obedece y
se esiste a la vezK una fueza eactiva !ue sepaa a la fueza activa de lo !ue puedeK una
fueza eactiva !ue contamina a la fueza activa, !ue la aasta hasta el lmite del deveni7
eactivo, a la voluntad nihilistaK una fueza eactiva !ue pimeo fue activa, peo !ue se
conviti en eactiva, sepaada de su pode, despu1s aastada al abismo y volvi1ndose
conta s misma) he a!u los distintos matices, las difeentes afecciones, los difeentes
C(*
Nietzsche, U., M0s all0 del bien y del mal, 1((.
C*'
Nietzsche, U., cce 1omo, =, 1.
C*1
=nvesti-acin su2eto
C*&
Nietzsche, U., @a genealoga de la moral, =, E) N.n el mismo teeno de esta foma de existencia, esen7
cialmente peli-osa, la existencia sacedotal, el hombe empez a convetise en un animal inteesanteK a!u es
donde, en un sentido sublime, el alma humana ad!uii la pofundidad y la maldad...O ,obe la ambivalencia
del sacedote, Nietzsche, U., ;a -enealo-a de la moal, ===, 19) NQl mismo tiene !ue esta enfemo, debe esta
ntimamente afiliado a los enfemos, a los desheedados, paa pode olos, paa pode entendese con ellosK
peo debe tambi1n se fuete, m0s due/o de s mismo !ue de los dem0s, so)re todo in:ue)ranta)le en su
voluntad de pode, a fin de posee la confianza de los enfemos y de se temido po ellos...O.
C*>
Nietzsche, U., @a genealoga de la moral, =, B.
tipos !ue debe intepeta el -enealo-ista y !ue nadie m0s saba intepeta. NR.s peciso
deci !ue poseo la expeiencia de todos los poblemas efeentes a la decadenciaT ;a he
deleteado en todos los sentidos, po el final y po el pincipio. .ste ate de la fili-ana,
este sentido del tacto y de la compensin, este instinto del matiz, esta psicolo-a del
desvo, todo lo !ue me caacteiza...O
C*C
. 4oblema de la intepetacin) intepeta en cada
caso el estado de las fuezas eactivas, es deci el -ado de desaollo !ue han alcanzado
en su elacin con la ne-acin, con la voluntad nihilista. .l mismo poblema de intepe7
tacin se planteaa de caa a las fuezas activas. .n cada caso, intepeta su matiz o su
estado, es deci, el -ado de desaollo de la elacin ente la accin y la afimacin. Lay
fuezas eactivas !ue se convieten en -andiosas y fascinantes a fueza de se-ui la
voluntad nihilistaK peo hay fuezas activas !ue caen, debido a !ue no saben se-ui los
podees de afimacin "veemos !ue es el poblema de lo !ue Nietzsche llama la
NcultuaO o el Nhombe supeioO+. ?*(A Uinalmente, la valoacin pesenta
ambivalencias aDn m0s pofundas !ue las de la intepetacin. Zuz-a a la afimacin
desde el punto de vista de la ne-acin, y a la ne-acin desde el punto de vista de la
afimacinK 2uz-a la voluntad afimativa desde el punto de vista de la voluntad nihilista,
y la voluntad nihilista desde el punto de vista de la voluntad !ue afima) este es el ate
del -enealo-ista, y el -enealo-ista es m1dico. NObseva conceptos m0s sanos, valoes
m0s sanos, situ0ndose en el punto de vista del enfemo, e invesamente, consciente de la
plenitud y del sentimiento de s mismo !ue posee la vida sobeabundante, sume-i la
miada en la seceta labo del instinto de decadencia...O
4eo, sea cual sea la ambivalencia del sentido y de los valoes, no podemos
conclui !ue una fueza eactiva se conviete en acti va yendo hasta el final de lo !ue
puede. 3a !ue Ni hasta el finalO, Ni hasta las Dltimas consecuenciasO, tiene dos
sentidos, se-Dn se afime o nie-ue, se-Dn se afime su popia difeencia o se nie-ue la
!ue difiee. #uando una fueza eactiva desaolla sus Dl timas consecuencias, es siempe
en elacin con la ne-acin, con la voluntad nihilista sivi1ndole de moto. .l deveni7
activo, al contaio, supone la afinidad de la accin con la afimacinK paa !ue se
convieta en activa, no basta con !ue una fueza vaya hasta el finalK de lo !ue puede,
tiene !ue hace de lo !ue puede un ob2eto de afimacin. .l deveni7activo es afimado
y afimativo, del mismo modo !ue el deveni7eactivo es ne-ado y nihilista.
$?. Se!und a)+ect del etern retrn7 cm +en)amient @tic 1 )electi=
,in sentilo ni conocelo, un deveni7activo slo puede se pensado como el
poducto de una seleccin( Doble seleccin simult0nea) de la actividad de la fueza, y de
la afimacin en la voluntad. 4eo, R!ui1n puede opea la seleccinT R]ui1n hace de
pincipio selectivoT ?**A Nietzsche esponde) el eteno etono. Lace un instante ob2eto
de hasto, el eteno etono sobepasa el hasto y hace de Waathusta un NconvalecienteO,
un NconsoladoO
C*9
. 4eo, Ren !u1 sentido es selectivo el eteno etonoT 4imeo, po!ue,
a ttulo de pensamiento, da una e-la p0ctica a la voluntad
C*E
. .l eteno etono da una
e-la a la voluntad tan i-uosa como la e-la Pantiana. Lemos obsevado !ue el eteno
etono, como doctina fsica, ea la nueva fomulacin de la sntesis especulativa. #omo
pensamiento 1tico, el eteno etono es la nueva fomulacin de la sntesis p0ctica) @o
:ue :uieres! :ui5relo de tal manera :ue :uieras tam)i5n el eterno retorno( N,i, en todo lo
!ue !uiees hace, empiezas po pe-untate) Restoy se-uo de !ue !uieo hacelo un
C*C
Nietzsche, U., cce 1omo, =, 1.
C*9
Nietzsche, U., /s ha)l 0aratustra, ===, N.l convalecienteO.
C*E
Nietzsche, U., @a voluntad de poder, =6, &&*, &>1) N.l -an pensamiento selectivoO.
nDmeo infinito de vecesT, esto se0 paa ti el cento de -avedad m0s slidoO
C*B
. <na
cosa en el mundo le epu-na a Nietzsche) las pe!ue/as compensaciones, los pe!ue/os
placees, las pe!ue/as ale-as, todo lo !ue es concedido una vez, slo una vez. 8odo lo
!ue slo puede volve a hacese al da si-uiente a condicin de habe dicho el anteio)
ma/ana ya no lo ha1 m0s 7 todo el ceemonial del obseso. 3 de esta manea nos
paecemos a esas vie2as se/oas !ue slo se pemiten un exceso una vez, actuamos como
ellas y pensamos como ellas. N ^%y_ R4o !u1 no os deshac1is de todos esos !uee7a7
medias, po !u1 no os decids po la peeza como po la accinT ^%y_ 4o!ue no
compend1is mi palaba) haced siempe lo !ue !ue0is, peo pi meo sed de los !ue
pueden !ueeO
C*(
. <na peeza !ue !uea su eteno etono, una tontea, una ba2eza,
una cobada, una maldad !ue !uean su eteno etono) ya no sea la misma peeza,
ya no sea la misma tontea... 6amos a ve un poco me2o como el eteno etono opea
a!u su seleccin. ?1''A .s el pensamiento del eteno etono !uien selecciona. Lace del
!uee al-o eteno. .l pensamiento del eteno etono elimina del !uee todo lo !ue cae
fuea del eteno etono, hace del !uee una ceacin, efectDa la ecuacin !uee @ cea.
.s evidente !ue seme2ante seleccin est0 po deba2o de las ambiciones de
Waathusta. ,e contenta con elimina cietos estados eactivos, cietos estados de fuezas
eactivas ente los menos desaollados. 4eo las fuezas eactivas !ue, a su manea, van
hasta el final de lo !ue pueden, y !ue hallan un potente moto en la voluntad nihilista, se
esisten a la pimea seleccin. ;e2os de cae fuea del eteno etono, entan en el eteno
etono y paece e-esa con 1l. 4o ello hay !ue atenese a una se-unda seleccin, muy
distinta de la pimea. 4eo esta se-unda seleccin ataca las pates m0s oscuas de la
filosofa de Nietzsche, y foma un elemento casi inici0tico en la doctina del eteno
etono. 8endemos !ue confomanos, pues, con hace slo una ecensin de lo temas de
Nietzsche, sin pe2uicio de desea paa m0s adelante

una explicacin conceptual detallada.
1.g R4o !u1 al eteno etono se le llama Nla foma desmedida del nihilismoOT
C**
3, si el
eteno etono es la foma desmedida del nihilismo, 1ste, po su pate, sepaado o
abstado del eteno etono, es siempe en s mismo un Nnihilismo incompletoO
9''
> po
muy le2os !ue vaya, po muy podeoso !ue sea. `nicamente el eteno etono hace de la
voluntad nihilista una voluntad completa y totalK &.g Ocue !ue la voluntad de la nada, tal
como la hemos estudiado hasta ahoa, nos ha sido pesentada siempe en su alianza con las
fuezas eactivas. .n esto consista su esencia) ne-aba la fueza activa, conduca a la
fueza activa a ne-ase, a volvese conta s misma. 4eo, al mismo tiempo, fundaba la
consevacin, el tiunfo, el conta-io de las fuezas eactivas. ;a voluntad de la nada ea el
deveni7eactivo univesal, el deveni7eactivo de las fuezas. Le a!u, pues, en !u1
sentido el nihilismo en s mismo es siempe incompleto) hasta el ideal asc1tico es lo
contaio de lo !ue se cee, Nes un expediente del ate de conseva la vidaOK el nihilismo
es el pincipio de consevacin de una vida d1bil, disminuida, eactivaK la depeciacin de
la vida, la ne-acin de la vida, foman el pincipio a cuya somba la vida eactiva se
conseva, sobevive, tiunfa y se hace conta-iosa
9'1
K >.g R]u1 sucede cuando la voluntad
de la nada se efiee al eteno etonoT ,olamente en este caso ompe su alianza con las
fuezas eactivas. ?1'1A `nicamente el eteno etono hace del nihilismo un nihilismo
C*B
Nietzsche, U., @a voluntad de poder, =6, &C&.
C*(
Nietzsche, U., /s ha)l 0aratustra, ===, N,obe la vitud !ue empe!ue/eceO. ==, N;os miseicodiososO)
N;o peo, son los pensamientos mez!uinos. .n vedad, vale m0s hace mal !ue pensa pe!ue/o. 6osotos
decs, es vedad) la ale-a de las pe!ue/as maldades nos ahoa innumeables peoes acciones. 4eo, en
este teeno, no haba !ue !uee economizaO.
C**
Nietzsche, U., @a voluntad de poder, ===, (.
9''
Nietzsche, U., @a voluntad de poder, ===, B.
9'1
Nietzsche, U., @a genealoga de la moral, ===, 1>.
completo, por:ue hace de la negacin una negacin
9'&
de las propias fuerzas reactivas(
.l nihilismo, po y en el eteno etono, ya no se expesa como la consevacin y la
victoia de los d1biles, sino como la destuccin de los d1biles, su auto-destruccin( N.sta
desapaicin se pesenta ba2o el aspecto de una destuccin, de una seleccin instintiva de
la fueza destuctoa... ;a voluntad de destui, expesin de un instinto todava m0s
pofundo !ue la voluntad de destuise) la voluntad de la nadaO
9'>
. 4o eso Waathusta,
desde el plo-o, canta a Na!u1l !ue !uiee su popio ocasoOK Npo!ue !uiee paeceO,
Npo!ue no !uiee consevaseO, Npo!ue fan!uea0 el puente sin titubeaO
9'C
. .l plo-o
de Waathusta contiene al-o as como el seceto pematuo del eteno eto noK C.g No hay
!ue confundi el volvese conta s mismo con esta destuccin de s mismo, esta auto7
destuccin. .n el volvese conta s mismo, poceso de la eaccin, la fueza activa se
conviete en eactiva. .n la auto7destuccin son las popias fuezas eactivas las ne-adas
y conducidas a la nada. 4o eso se denomina a la auto7destuccin una opeacin activa,
una 9destruccin activaN
303
( Qsta, y solamente 1sta, es la !ue expesa el deveni7activo de
las fuezas) las fuezas devienen activas en la medi da en !ue las fuezas eactivas se
nie-an
9'E
, se supimen en nombe del pincipio !ue, hasta hace poco, ase-uaba su
consevacin y su tiunfo. ;a ne-acin activa, la destuccin activa, es el estado de los
espitus fuetes !ue destuyen lo !ue hay de eactivo en ellos, someti1ndolo a la pueba
del eteno etono, y someti1ndose ellos mismos a esta pueba, sin pe2uicio de !uee su
ocasoK Nes el estado de los espitus fuetes y de las voluntades fuetes, no les es posible
atenese a un 2uicio ne-ativo, la negacin activa se apodea de su natualeza pofundaO
9'B
.
?1'&A Qsta es la Dnica foma en !ue las fuezas eactivas devienen activas( 3 m0s aDn) he
a!u !ue la ne-acin, al hacese ne-acin de las popias fuezas eactivas, no es solamente
activa, sino !ue est0 como transmutada( .xpesa la afimacin, expesa el deveni7activo
como pode de afima. Nietzsche habla entonces de Nla etena ale-a del deveni, esta
ale-a !ue lleva aDn en ella la ale-a del ani!uilamientoOK Nla afimacin del
ani!uilamiento de la destuccin lo !ue hay de decisivo en una filosofa dionisaca...O
9'(
K
9.g ;a se-unda seleccin en el eteno etono consiste pues en esto) el eteno etono
poduce el deveni7activo. $asta elaciona la voluntad de la nada con el ete no etono
paa dase cuenta de !ue las fuezas eactivas no e-esan. 4o muy le2os !ue vayan y po
muy pofundo !ue sea el deveni7eactivo de las fuezas, las fuezas eactivas no
e-esa0n
9'*
. .l hombe pe!ue/o, mez!uino, eactivo, no e-esa0. 4o y en el eteno
etono, la ne-acin como cualidad de la voluntad de pode se tansmuta en afimacin, se
conviete en afimacin de la popia ne-acin, se conviete en un pode de afima, en un
pode afimativo. .sto es lo !ue Nietzsche pesenta como la cuacin de Waathusta, y
tambi1n cmo el seceto de Dionysos) N.l nihilismo vencido po 1l mismoO, mediante el
eteno etono
91'
. 3 esta se-unda seleccin es muy distinta de la pimea) ya no se tata de
elimina del !uee, po el simple pensamiento del eteno etono, lo !ue cae fuea de este
pensamientoK se tata, po el eteno etono, de hace enta en el se lo !ue no poda en7
ta sin cambia de natualeza. No se tata ya de un pensamiento selectivo, sino del se
selectivoK po!ue el eteno etono es el se, y el se es seleccin. ",eleccin @ 2ea!ua+.
9'&
R]u1 es esto sino la ne-acin de la ne-acin he-elianaT
9'>
Nietzsche, U., @a voluntad de poder, ===, (.
9'C
Nietzsche, U., /s ha)l 0aratustra, 4lo-o, C.
9'9
Nietzsche, U., @a voluntad de poder, ===, (K Nietzsche, U., .cce Lomo, ===, l.
9'E
;as fuezas eactivas se nie-an @:@ los espitus fuetes destuyen lo !ue hay eactivo en ellas
9'B
Nietzsche, U., @a voluntad de poder, ===, 1'&.
9'(
Nietzsche, U., cce 1omo, ===, NOi-en de la ta-ediaO, >.
9'*
R4o !u1T
91'
Nietzsche, U., @a voluntad de poder, ===.
$A. El +rBlema del etern retrn
?1'>A 8odo lo anteio debe tomase como una simple ecensin de textos. .stos
textos slo se0n elucidados en funcin de los si -uientes puntos) la elacin de las dos
cualidades de la voluntad de pode, la ne-acin y la afimacinK la elacin de la popia
voluntad de pode con el eteno etonoK la posibilidad de una tansmutacin como nueva
foma de senti, de pensa y sobe todo como nueva foma de se "el supehombe+. .n la
teminolo-a de Nietzsche, inversin de los valoes si-nifica lo activo en lu-a de lo
eactivo "hablando con popiedad es la invesin de una invesin, ya !ue lo eactivo
haba empezado ocupando el puesto de la accin+K peo transmutacin de los valoes o
tansvaloacin si-nifica la afimacin en lu-a de la ne-acin, y aDn m0s, la ne-acin
tansfomada en pode de afimacin, supema metamofosis dionisaca. 8odos estos
puntos no analizados aDn constituyen la cumbe de la doctina del eteno etono.
%penas vislumbamos dnde pueda hallase esta cumbe. .l eteno etono es el se
del deveni. 4eo el deveni es doble) deveni7activo y deveni7eactivo, deveni7activo de
las fuezas eactivas y deveni7eactivo de las fuezas activas. 3 el deveni7activo es el
Dnico !ue tiene un seK sea contadictoio !ue el se del deveni se afimase en un
deveni7eactivo, es deci en un deveni nihilista. ,i el eteno etono fuea el etono de
las fuezas eactivas se convetia en contadictoio. .l eteno etono nos ense/a !ue el
deveni7eactivo no tiene se. 3 es tambi1n 1l !uien nos ense/a la existencia de un
deveni7activo. %l epoduci el deveni, poduce necesaiamente el deveni7activo. 4o
eso la afimacin es doble) no se puede afima plenamente el se del deveni sin afima
la existencia del deveni7activo. .l eteno etono tiene pues un doble aspecto) es el se
univesal del deveni, peo el se univesal del deveni se aplica a un solo deveni. `ni 7
camente el deveni activo tiene un se, !ue es el se del deveni total. Fe-esa es el todo,
peo el todo se afima de un solo momento. ,iempe !ue se afima el eteno etono como
el se univesal del deveni, siempe !ue se afima adem0s el deveni7activo como el
sntoma y el poducto del eteno etono univesal, la afimacin cambia de valo y se
conviete paulatinamente en m0s pofunda. ?1'CA .l eteno etono como doctina fsica
afima el se del deveni. 4eo, en tanto !ue ontolo-a selectiva, afima este se del
deveni como Nafim0ndoseO en el deveni7activo. .n el seno de la connivencia !ue une
a Waathusta y a sus animales, se adviete como cece un malentendido, un poblema
!ue los animales no compenden, no conocen, peo !ue es el poblema del hasto y de la
cuacin del popio Waathusta) N^Oh, sois muy taviesos y testaudos_ espondi
Waathusta soniendo... ya lo hab1is convetido en cantinelaO
911
. ;a cantinela es el ciclo
y el todo, el se univesal. 4eo la fmula completa de la afimacin es) el todo, s, el
se univesal, s, peo el se univesal se aplica a un solo deveni, el todo se aplica a un
Dnico momento.
911
Nietzsche, U., /s ha)l 0aratustra, ===, N.l convalecienteO.
III L LA C/TICA
$. Tran)<rmacin de la) ciencia) del 0mBre
?1'9A .l balance de las ciencias es paa Nietzsche un tiste balance) los conceptos
pasivos! reactivos! negativos pedominan po do!uie. 4o do!uie est0 pesente el esfuezo
paa intepeta los fenmenos a pati de las fuezas eactivas. ;o hemos ya visto en el caso
de la fsica y de la biolo-a. 4eo a medida !ue ahondamos en las ciencias del hombe, se
asiste al desaollo de la intepetacin eactiva y ne-ativa de los fenmenos) Nla utilidadO, Nla
adaptacinO, Nla e-ulacinO, incluso Nel olvidoO hacen de conceptos explicativos
91&
. 4o
todas pates, en las ciencias del hombe y tambi1n en las de la natualeza, apaece la
i-noancia de los o-enes y de la -enealo-a de las fuezas. Diase !ue el sabio ha tomado
como modelo el tiunfo de las fuezas eactivas y !uiee encadena a ello el pensamiento.
=nvoca su espeto po el hecho y su amo a la vedad. 4eo el hecho es una intepetacin)
R!u1 tipo de intepetacinT ;a vedad expesa una voluntad) R!ui1n, !uiee la vedadT 3,
R!u1 !uiee el !ue dice) $usco la vedadT Nunca hasta ahoa la ciencia haba llevado tan le2os
en un cieto sentido la exploacin de la natualeza y del hombe, peo tampoco nunca haba
llevado tan le2os la sumisin al ideal y al oden establecidos. ?1'EA ;os sabios, incluso los
demcatas y socialistas, no caecen de piedadK Dnicamente han inventado una teolo-a !ue ya
no depende del coazn
91>
. NObsevad en la evolucin de un pueblo las 1pocas en las !ue el
sabio pasa a ocupa el pime lu-a, son 1pocas de fati-a, de cepDsculo, de ocasoO
91C
.
.l desconocimiento de la accin, de todo lo !ue es activo, iumpe en las ciencias del
hombe) po e2emplo, se 2uz-a una accin po su utilidad( No nos apesuemos a deci !ue el
utilitaismo sea una doctina actualmente supeada. .n pime lu-a, si as es, se lo debemos
en pate a Nietzsche. ;ue-o ocue !ue una doctina slo se de2a supea a condicin de
extende sus pincipios, de convetilos en postulados m0s ocultos en las doctinas !ue la
supean. Nietzsche pe-unta) Ra !u1 emite el concepto de utilidadT .s deci, Ra :ui5n una
accin es Dtil o pe2udicialT 6%ui5n! desde entonces, considea la accin desde el punto de
vista de su utilidad o de su nocividad, desde el punto de vista de sus motivos y de sus
consecuenciasT .l !ue actDa noK 1ste no NconsideaO la accin. ,ino el teceo, paciente o
espectado. Ql es !uien considea la accin !ue no empende, pecisamente po!ue no la
empende, como al-o !ue se debe valoa desde el punto de vista de la venta2a !ue obtiene o
!ue puede obtene) considea !ue posee un deecho natual sobe la accin, 1l, !ue no actDa,
!ue meece eco-e una venta2a o al-Dn beneficio
919
. 4esentemos la fuente de Nla utilidadO)
es la fuente de todos los conceptos pasivos en -eneal, el esentimiento, nada m0s !ue las
exi-encias del esentimiento. <tilidad nos sive a!u de e2emplo. 4eo lo !ue de todas
maneas paece petenece a la ciencia, y tambi1n a la filosofa, es el af0n de sustitui las
elaciones eales de fueza po una elacin abstacta, supuesta capaz de expesalas todas,
como una NmedidaO. % este especto, el espitu ob2etivo de Le-el no vale mucho m0s !ue la
utilidad no menos Nob2etivaO. 3, en esta elacin abstacta, sea cual sea, se acaba siempe po
sustitui las actividades eales "cea, habla, ama, etc.+ po el punto de vista de un teceo
sobe estas actividades) se confunde la esencia de la actividad con el beneficio de un teceo,
del !ue se petende !ue debe saca povecho o !ue tiene deecho de eco-e los efectos "Dios,
el espitu ob2etivo, la humanidad, la cultua, o incluso el poletaiado...+
91&
Nietzsche, U., @a genealoga de la moral, =, &.
91>
Nietzsche, U., @a genealoga de la moral, ===, &>7&9. ,obe la psicolo-a del sabio, Nietzsche, U., M0s all0 del
bien y del mal, &'E7&'B.
91C
Nietzsche, U., @a genealoga de la moral, ===, &9.
919
Nietzsche, U., @a genealoga de la moral, =, & y 1'K Nietzsche, U., M0s all0 del bien y del mal, &E'.
?1'BA 4on-amos oto e2emplo, el de la lin-rstica) se suele 2uz-a el len-ua2e desde el
punto de vista del !ue escucha. Nietzsche piensa en ota filolo-a, en una filolo-a activa. .l
seceto de la palaba no est0 del lado del !ue escucha, como tampoco el seceto de la voluntad
est0 del lado del !ue obedece o el seceto de la fueza del lado del !ue eacciona. ;a filolo-a
activa de Nietzsche tiene tan slo un pincipio, una palaba Dnicamente !uiee deci al-o en la
medida en !ue !uien la dice :uiere al-o al decila. 3 una e-la tan slo) tata la palaba como
una actividad eal, situase en el punto de vista del !ue habla. N.ste deecho de se/oo en
vitud del cual se dan nombes va tan le2os !ue se puede considea el oi-en del len-ua2e
como un acto de autoidad emanado de los !ue dominan. Di2eon, esto es tal y tal cosa,
li-aon a un ob2eto y a un hecho tal vocablo, y de este modo, po decilo as, se las
apopiaonO
91E
. ;a lin-rstica activa intenta descubi al !ue habla y pone nombes. R]ui1n
utiliza tal palaba, a !ui1n la aplica en pime lu-a, a s mismo, a al-Dn oto !ue escucha, a
al-una ota cosa, y con !u1 intencinT R]u1 !uiee al deci tal palabaT ;a tansfomacin del
sentido de una palaba si-nifica !ue al-Dn oto "ota fueza u ota voluntad+ se ha apodeado
de ella, la aplica a ota cosa po!ue !uiee al-o distinto. 8oda la concepcin nietzscheana de la
etimolo-a y de la filolo-a, a menudo mal entendida, depende de este pincipio y de esta
e-la. Nietzsche ofece0 una billante aplicacin de la misma en @a genealoga de la moral!
donde se pe-unta po la etimolo-a de la palaba NbuenoO, sobe el sentido de esta palaba,
sobe la tansfomacin de dicho sentido) cmo la palaba NbuenoO fue pimeo ceada po los
se/oes !ue se la aplicaban a s mismos, despu1s tomada po los esclavos !ue se la sacaban de
la boca a los se/oes, de los !ue decan al contaio, Nson malosO
91B
.
?1'(A R]u1 sea una ciencia vedadeamente activa imbuida de conceptos activos,
como esta nueva filolo-aT Dnicamente una ciencia activa es capaz de descubi las fuezas
activas, peo tambi1n de econoce las fuezas eactivas po lo !ue son, es deci, como
fuezas. `nicamente una ciencia activa es capaz de intepeta las actividades eales, peo
tambi1n las elaciones eales ente las fuezas. ,e pesenta pues ba2o tes aspectos. <na
sintomatologa! puesto !ue intepeta los fenmenos, tat0ndolos como sntomas, cuyo sentido
hab0 !ue busca en las fuezas !ue los poducen. <na tipologa! puesto !ue intepeta a las
popias fuezas desde el punto de vista de su cualidad, activo o eactivo. <na genealoga!
puesto !ue valoa el oi-en de las fuezas desde el punto de vista de su nobleza o de su ba2eza,
puesto !ue halla su ascendiente en la voluntad de pode, y en la cualidad de esta voluntad. ;as
distintas ciencias, incluso las ciencias de la natualeza, se unifican de acuedo con esta
concepcin. %un m0s, la filosofa y la ciencia est0n unidas
91(
. #uando la ciencia de2a de
utiliza conceptos pasivos, de2a de se un positivismo, peo la filosofa de2a de se una utopa,
un ensue/o sobe la actividad !ue compensa dicho positivismo. .l filsofo, en tanto !ue
filsofo, es sintomatolo-ista, tipolo-ista, -enealo-ista. ,e econoce a!u la tinidad
nietzscheana, del Nfilsofo del futuoO) filsofo m5dico "es el m1dico !uien intepeta los
sntomas+, filsofo artista "es el atista !uien modela los tipos+, filsofo legislador 8es el
le-islado !uien detemina el an-o, la -enealo-a+
91*
.
8. Frmulacin de la +re!unta en Niet2)c0e
;a metafsica fomula la pe-unta de la esencia ba2o la foma) R]u1 es lo !ue ... T
]uiz0 nos hemos habituado a considea obvia esta pe-untaK de hecho, se la debemos a
,cates y a 4latnK hay !ue volve a 4latn paa ve hasta !u1 punto la pe-unta) NR]u1 es lo
91E
Nietzsche, U., @a genealoga de la moral, =, &.
91B
Nietzsche, U., @a genealoga de la moral, =, C, 9, 1' y 11.
91(
Nietzsche, U., @a genealoga de la moral, =, nota final.
91*
#f. N;K Nietzsche, U., @a voluntad de poder, =6.
!ue ... TO supone una foma paticula de pensa. ?1'*A 4latn pe-unta) R!u1 es lo bello, !u1
es lo 2usto, etc.T ,e peocupa en opone a esta foma de pe-unta cual!uie ota foma. Opone
a ,cates ya sea a los muy 2venes, ya sea a los vie2os cabezotas, o a los famosos sofistas. 3
todos 1stos paecen tene en comDn esponde a la pe-unta, citando lo :ue es 2usto, lo :ue es
bello) una 2oven vi-en, una ye-ua, una mamita... ,cates tiunfa) no se esponde a la
pe-unta) NR]u1 es lo belloTO citando lo :ue es bello. De ah la distincin, -ata a 4latn,
ente las cosas bellas !ue slo son bellas, po e2emplo, accidentalmente y se-Dn el deveniK y
lo $ello, !ue slo es bello, necesaiamente bello, lo :ue es lo )ello se-Dn el se y la esencia.
4o eso en 4latn la oposicin ente esencia y apaiencia, ente se y deveni, depende ante
todo de una foma de pe-unta, de una foma de pe-unta. ,in emba-o podemos
pe-untanos si el tiunfo de ,cates, una vez m0s, es meecido. 4o!ue el m1todo soc0tico
no paece se muy fuctfeo) pecisamente domina los di0lo-os llamados apo1ticos, en los
!ue eina el nihilismo. ,in duda, cita lo !ue es bello cuando se pe-unta) R!u1 es lo belloT es
una tontea. 4eo lo !ue es menos se-uo es !ue la popia pe-unta) R!u1 es lo belloT no sea
tambi1n una tontea. No es nada se-uo !ue sea le-tima y est1 bien planteada, incluso, y
sobe todo, en funcin de una esencia a descubi. % veces su-e en los di0lo-os un ayo de
luz, !ue ponto se apa-a, y !ue po un instante nos muesta cu0l ea la idea de los sofistas.
Mezcla a los sofistas con los vie2os y los chi!uillos es un pocedimiento de amal-ama. .l
sofista Lippias no ea un ni/o !ue se contentaba con esponde N!ui1nO cuando le
pe-untaban N!u1O. 4ensaba !ue la pe-unta R]ui1nT, como pe-unta ea la me2o, la m0s
apta paa detemina la esencia. 4o!ue no emita, como ,cates cea, a e2emplos discetos,
sino a la continuidad de los ob2etos concetos tomados en su deveni, al deveni7bello de todos
los ob2etos citables o citados en e2emplos. 4e-unta !ui1n es bello, !ui1n es 2usto, y no !u1 es
lo bello, !u1 es lo 2usto, ea pues el futo de un m1todo elaboado, !ue implicaba una
concepcin de la esencia oi-inal y todo un ate sofista !ue se opona a la dial1ctica. ?11'A <n
ate empiista y plualista.
NR.ntonces !u1T exclam1 con cuiosidad. ^6ntonces :ui5n& debeas habete
pe-untado_ %s habla Dionysos, despu1s se calla, de la manea !ue le es paticula, es deci,
seductoamenteO
9&'
. ;a pe-unta NR]ui1nTO, se-Dn Nietzsche, si-nifica esto) consideada una
cosa, Rcu0les son las fuezas !ue se apodean de ella, cu0l es la voluntad !ue la poseeT R]ui1n
se expesa, se manifiesta, y al mismo tiempo se oculta en ellaT ;a pe-unta R]ui1nT es la
Dnica !ue nos conduce a la esencia. ;or:ue la esencia es solamente el sentido y el valor de la
cosaJ la esencia viene deteminada po las fuezas en afinidad con la cosa y po la voluntad en
afinidad con las fuezas. %Dn m0s) cuando fomulamos la pe-unta) R]u1 es lo !ue ... T no
slo caemos en la peo metafsica, de hecho no hacemos ota cosa !ue fomula la pe-unta
R]ui1nT peo de un modo tope, cie-o, inconsciente y confuso. N;a pe-unta) R]u1 es lo !ue
esT es un modo de plantea un sentido visto desde oto punto de vista. ;a esencia, el se es una
ealidad pespectiva y supone una plualidad. .n el fondo, siempe es la pe-unta) R]u1 es lo
!ue es para m& "paa nosotos, paa todo lo !ue vive, etc.+O
9&1
. #uando pe-untamos !u1 es lo
bello, pe-untamos desde !u1 punto de vista las cosas apaecen como bellas) y lo !ue no nos
apaece bello, Rdesde !u1 oto punto de vista lo se0T 3 paa una cosa as, Rcu0les son las
fuezas !ue la hacen o la haan bella al apopi0sela, cu0les son las otas fuezas !ue se
someten a las pimeas o, al contaio, !ue se le esistenT .l ate plualista no nie-a la esencia)
la hace depende en cada caso de una afinidad de fenmenos y de fuezas, de una
coodinacin de fueza y voluntad. ;a esencia de una cosa se descube en la cosa !ue la posee
y !ue se expesa en ella, desaollada en las fuezas en afinidad con 1sta, compometida o
destuida po las fuezas !ue se oponen en ella y !ue se la pueden lleva) la esencia es siempe
el sentido y el valo. ?111A 3 as la pe-unta) R]ui1nT esuena en todas las cosas y sobe todas
9&'
H7, poyecto de pefacio, 1' "tad. %lbet, ==, p. &&E+.
9&1
Nietzsche, U., @a voluntad de poder, =, &'C.
las cosas) R!u1 fuezasT, R!u1 voluntadT .s la pe-unta tr.gica( .n Dltimo t1mino va dii-ida
a Dionysos" po!ue Dionysos es el dios !ue se oculta y se manifiesta, Dionysos es !uee,
Dionysos es el !ue... ;a pe-unta) R]ui1nT halla su supema instancia en Dionysos o en la
voluntad de podeK Dionysos, la voluntad de pode, es lo !ue la esponde tantas veces como
sea fomulada. No nos pe-untaemos) RN!ui1n !uieeO, N!ui1n intepetaOT, RN!ui1n valoaOT
ya !ue po do!uie y paa siempe la voluntad de pode es lo :u5
322
( Dionysos es el dios de las
metamofosis, lo uno de lo mDltiple, lo uno !ue afima lo mDltiple y se afima en lo mDltiple.
NR.ntonces !ui1nTO, siempe es 1l. 4o eso Dionysos calla seductoamente) el tiempo de
ocultase, de toma ota foma y cambia de fuezas. .n la oba de Nietzsche, el admiable
poema l lamento de /riana expesa esta elacin fundamental ente una foma de pe-unta
y el pesona2e divino pesente ba2o todas las pe-untas 77 ente la pe-unta plualista y la
afimacin dionisaca o t0-ica.
;. El m@td de Niet2)c0e
De esta foma de pe-unta se deiva un m1todo. Dado un concepto, un sentimiento,
una ceencia, se les tata0 como sntomas de una voluntad !ue !uiee al-o. R]u1 !uiee, el
:ue dice esto, piensa o expeimenta a!uelloT ,e tata de demosta !ue no poda decilo,
pensalo o sentilo, si no tuviea cieta voluntad, cietas fuezas, cieta manea de se. R]u1
!uiee el !ue habla, ama o ceaT . invesamente, R!u1 !uiee el !ue petende el beneficio de
una accin !ue no ealiza, el !ue ecue al Ndesinte1sOT R3 el hombe asc1ticoT R3 los
utilitaistas con su concepto de utilidadT R3 ,chopenhaue cuando foma el exta/o concepto
de una negacin de la voluntad& R,e0 la vedadT 4eo, en fin, R!u1 !uieen los !ue buscan la
vedad, los !ue dicen) yo busco la vedadT
9&>
. ?11&A ]uee no es un acto como los dem0s.
]uee es la instancia, -en1tica y ctica a la vez, de todas nuestas acciones, sentimientos y
pensamientos. .l m1todo consiste en esto) elaciona un concepto con la voluntad de pode
paa hace de 1l el sntoma de una voluntad sin la cual no poda ni si!uiea se pensado "ni el
sentimiento expeimentado, ni la accin llevada a cabo+. ,eme2ante m1todo coesponde a la
pe-unta t0-ica. .s popiamente el m5todo tr.gico( O, paa se m0s pecisos, si despo2amos a
la palaba NdamaO de todo el pathos dial1ctico y cistiano !ue compomete su sentido, es el
m1todo de dramatizacin( 96%u5 !uieesTO, pe-unta %iana a Dionysos. ;o !ue !uiee una
voluntad, he a!u el contenido latente de la cosa coespondiente.
No debemos de2anos en-a/a po la expesin. lo :ue !uiee la voluntad. ;o !ue
!uiee una voluntad no es un ob2eto, un ob2etivo, un fin. ;os fines y los ob2etos, incluso los
motivos, si-uen siendo sntomas. ;o !ue !uiee una voluntad, de acuedo con su cualidad, es
afima su difeencia o ne-a lo !ue difiee. ,lo se !uieen cualidades) lo pesado, lo li-eo...
;o !ue !uiee una voluntad, es siempe su popia cualidad y las cualidades de las fuezas
coespondientes. #omo dice Nietzsche a popsito del alma noble, afimativa y li-ea)
N=-noo !u1 fundamental ceteza de s misma, al-o !ue es imposible busca, halla, y !uiz0
hasta pedeO
9&C
. .ntonces, cuando pe-untamos) R!u1 !uiee el !ue piensa estoT, no nos
ale2amos de la pe-unta fundamental) NR]ui1nTO, Dnicamente le damos una e-la y un
desaollo metdicos. .fectivamente pedimos !ue se esponda a la pe-unta, no con e*emplos!
sino con la deteminacin de un tipo( 3 un tipo est0 pecisamente constituido po la cualidad
de la voluntad de pode, po el matiz de esta cualidad, y po la elacin de fuezas
coespondiente) todo el esto es sntoma. ;o !ue !uiee una voluntad no es un ob2eto, sino un
tipo, el tipo del !ue habla, del !ue piensa, del !ue actDa, del !ue no actDa, del !ue eacciona,
9&&
Nietzsche, U., @a voluntad de poder, =, &'C.
9&>
.s el m1todo constante de Nietzsche en todos sus libos. ,e pesenta de foma paticulamente sistem0tica en
+-.
9&C
Nietzsche, U., M0s all0 del bien y del mal, &(B.
etc. <n tipo slo se define deteminando lo !ue !uiee la voluntad en los e2emplaes de dicho
tipo. ?11>A R]u1 !uiee el !ue busca la vedadT Qsta es la Dnica manea de sabe :ui5n busca
la vedad. .l m1todo de damatizacin se pesenta as como el Dnico m1todo adecuado al
poyecto de Nietzsche y a la foma de las pe-untas !ue fomula. m1todo difeencial,
tipol-ico y -eneal-ico.
.s cieto !ue este m1todo debe supea una se-unda ob2ecin) su ca0cte
antopol-ico. 4eo nos basta considea cu0l es el tipo del hombe en s. ,i bien es cieto !ue
el tiunfo de las fuezas eactivas es constitutivo del hombe, todo el m1todo de damatizacin
se dii-e al descubimiento de otos tipos !ue expesan otas elaciones de fuezas, al
descubimiento de ota cualidad de la voluntad de pode, capaz de tansmuta sus matices
demasiado humanos. Nietzsche dice) lo inhumano y lo sobehumano. <na cosa, un animal, un
dios, no son menos damatizables !ue un hombe o !ue deteminaciones humanas. 8ambi1n
ellos son las metamofosis de Dionysos, los sntomas de una voluntad !ue !uiee al-o.
8ambi1n ellos expesan un tipo, un tipo de fuezas desconocido paa el hombe. 4o cual!uie
pate, el m1todo de damatizacin supea al hombe. <na voluntad de la tiea, R!u1 sea una
voluntad capaz de afima la tieaT R!u1 !uiee esta voluntad en la !ue la tiea apaece en s
misma un sinsentidoT R#u0l es su cualidad, !ue es tambi1n la cualidad de la tieaT Nietzsche
esponde) N;a li-ea ... O
9&9
.
?. Cntra )u) Gredece)re)
R]u1 si-nifica Nvoluntad de podeOT No, desde lue-o, !ue la voluntad !uiea el pode,
!ue desee o bus!ue el pode como un fin, ni !ue el pode sea su mvil. ;a expesin Ndesea
el podeO enciea el mismo absudo !ue la de N!uee viviO) N,e-uamente el !ue hablaba
de la voluntad de vida no ha hallado la vedad, dicha voluntad no existe. ?11CA 4o!ue lo !ue
no es no puede !uee, y, Rde !u1 foma lo !ue es en la vida poda aDn desea la vidaT OK
NDeseo de domina, peo R!ui1n !uea llama a esto un deseoT O
9&E
. 4o eso, a pesa de las
apaiencias, Nietzsche considea !ue la voluntad de pode es un concepto completamente
nuevo ceado e intoducido en la filosofa po 1l mismo. #on la necesaia modestia, afima)
N#oncebi la psicolo-a como yo lo ha-o, ba2o las especies de una mofolo-a y de una
-en1tica de la voluntad de pode, es una idea !ue no se le ha ocuido a nadie, si bien es cieto
!ue a pati de todo lo !ue se ha escito, se puede adivina tambi1n lo !ue ha pasado en
silencioO
9&B
. ,in emba-o, no faltan autoes !ue, antes !ue Nietzsche, hablaon de una
voluntad de pode o de al-o similaK no faltan !uienes, despu1s de Nietzsche, volvieon a
habla de ello. 4eo ni 1stos son los discpulos de Nietzsche ni a!u1llos sus maestos.
Lablaon siempe en un sentido fomalmente condenado po Nietzsche) como si el pode
fuea el Dltimo ob2etivo de la voluntad, y tambi1n su motivo esencial. Como si el poder fuera
lo :ue la voluntad :uera( 3 seme2ante concepcin implica al menos tes contasentidos, !ue
compometen a la filosofa de la voluntad en su con2unto)
1g. ,e intepeta el pode como el ob2eto de una representacin. .n la expesin) la
voluntad !uiee el pode o desea la dominacin, la elacin ente la epesentacin y el pode
es tan ntima !ue cual!uie pode es epesentado, y cual!uie epesentacin, es la del pode.
.l ob2etivo de la voluntad es tambi1n el ob2eto de la epesentacin, e invesamente. .n
Lobbes, el hombe en estado natual !uiee ve su supeioidad epesentada y econocida po
9&9
Nietzsche, U., /s ha)l 0aratustra, 4lo-o, >) .l supehombe es el sentido de la tiea. ]ue vuesta
voluntad di-a) !ue el supehombe sea el sentido de la tiea. ===, ,obe el espitu de la pesantez) .l !ue un
da ense/e a vola a los hombes hab0 desplazado todos los lmitesK po su causas, los mismos lmites echa0n a
vola, bautiza0 de nuevo a la tiea, la llama0 la ligera...
9&E
Nietzsche, U., /s ha)l 0aratustra, ==, ,obe l victoia de s mismoK ===, ,obe los tes males.
9&B
Nietzsche, U., M0s all0 del bien y del mal, &>.
los dem0s. .n Le-el, la conciencia !uiee se econocida po oto y epesentada como
conciencia de s mismoK en %dle, se tata de la epesentacin de una supeioidad, !ue
compensa se-Dn la necesidad la existencia de una infeioidad o-0nica. .n todos estos casos
el pode es ob2eto de una epesentacin, de un reconocimiento! !ue supone mateialmente
una compaacin de las conciencias. ?119A %s pues es necesaio !ue a la voluntad de pode
coesponda un motivo, !ue al mismo tiempo siva de moto a la compaacin) la vanidad, el
o-ullo, el amo popio, la ostentacin, o incluso un sentimiento de infeioidad. Nietzsche
pe-unta) R!ui1n concibe la voluntad de pode como una voluntad de hacese econoceT
R!ui1n concibe el popio pode como un econocimientoT R!ui1n !uiee esencialmente
epesentase como supeio, e incluso epesenta su infeioidad como una supeioidadT .l
enfemo es !uien !uiee Nepesenta la supeioidad ba2o cual!uie fomaO
9&(
. N.l esclavo es
!uien intenta pesuadinos de tene una buena opinin de 1lK el esclavo es tambi1n !uien dobla
inmediatamente la odilla ante estas opiniones, como si no hubiea sido 1l !uien las podu2o.
3 lo epito, la vanidad es un atavismoO
9&*
. ;o !ue se nos pesenta como el pode. ;o !ue se
nos pesenta como el se/o, es la idea !ue de 1ste se hace el esclavo, es la idea !ue se hace el
esclavo de s mismo cuando se ima-ina en el lu-a del se/o, es el esclavo tal cual, cuando
efectivamente tiunfa. N.sta necesidad de alcanza a la aistocacia es con-1nitamente divesa
de las aspiaciones del alma aistoc0tica, es el sntoma m0s elocuente y m0s peli-oso de su
ausenciaO
9>'
. R4o !u1 los filsofos han aceptado esta falsa ima-en del se/o !ue slo se
paece al esclavo tiunfanteT 8odo est0 pepaado paa un 2ue-o de manos eminentemente
dial1ctico) habiendo intoducido el esclavo en el se/o, nos damos cuenta de !ue la vedad del
se/o est0 en el esclavo. De hecho, todo ha sucedido ente esclavos, vencedoes o vencidos.
;a mana de epesenta, de se epesentado, de hacese epesentaK de tene epesentantes y
epesentados) 1sta es la mana comDn a todos los esclavos, la Dnica elacin !ue conciben
ente ellos, la elacin !ue se imponen, su tiunfo. ?11EA ;a nocin de epesentacin
envenena la filosofaK es el poducto diecto del esclavo y de la elacin de los esclavos,
constituye la peo intepetacin del pode, la m0s medioce y la m0s ba2a
9>1
K
&.g R.n !u1 consiste este pime eo de la filosofa de la voluntadT #uando hacemos
del pode un ob2eto de epesentacin, necesaiamente lo hacemos depende del facto se-Dn
el cual una cosa es epesentada o no, es econocida o no. 3 Dnicamente los valoes ya en
cuso, Dnicamente los valoes admitidos, popocionan citeios paa el econocimiento.
.ntendida como voluntad de hacese econoce, la voluntad de pode es necesaiamente
voluntad de hacese atibui los valoes en cuso en una sociedad dada "dineo, honoes,
pode, eputacin+
9>&
. 4eo incluso as, R!ui1n concibe el pode como ad!uisicin de valoes
atibuiblesT N.l hombe comDn no ha tenido nunca oto valo !ue el !ue le atibuanK no
estando en absoluto habituado a fi2a 1l mismo los valoes, no se ha atibuido m0s !ue el !ue
9&(
+-. ===. 1C.
9&*
F-. &E1. ,obe la aspiacin a la distincin, cf. Nietzsche, U., %uoa, 11>) .l !ue aspia a la distincin no
piede de vista al p2imo y !uiee sabe cu0les son sus sentimientosK peo la simpata y el abandono, de los !ue
esta inclinacin paa satisfacese tiene necesidad, est0n muy le2os de se inspiados po la inocencia, la
compasin o la buena fe. %l contaio, se desea pecibi o adivina de !u1 foma el p2imo sufre inteio o
exteiomente ante nuesto aspecto, cmo piede el pode sobe s mismo y cede ba2o la impesin !ue nuesta
mano o nuesto aspecto le povocan.
9>'
Nietzsche, U., M0s all0 del bien y del mal, &(B.
9>1
Nietzsche, U., @a voluntad de poder, ===, &9C.
9>&
Nietzsche, U., @a voluntad de poder, =6, 9&&) Lasta donde lle-a la imposibilidad de un dema-o-o en
epesentase claamente lo !ue es una naturaleza superior. #omo si el as-o esencial y el vedadeo valo de los
hombes supeioes consistiese en su aptitud de levanta a las masas, en fin, en el efecto !ue poducen. 4eo la
natualeza supeio del -an hombe eside en !ue es difeente de los dem0s, incomunicable, de oto an-o.
".fecto !ue poducen @ epesentacin dema--ica !ue se hacen de s mismos @ valoes establecidos !ue les son
atibuidos+.
le ea econocidoO, o tambi1n !ue se haca econoce
9>>
. Fousseau epochaba a Lobbes el
habe hecho del hombe en estado natual un etato !ue supusiese la sociedad. #on intencin
muy divesa, en Nietzsche se halla un epoche an0lo-o) toda la concepcin de la voluntad de
pode, desde Lobbes hasta Le-el, pesupone la existencia de valoes establecidos !ue las
voluntades intentan Dnicamente hacese atibui. .sto es lo !ue paece sintom0tico en esta
filosofa de la voluntad) el confomismo, el desconocimiento absoluto de la voluntad de pode
como creacin de nuevos valoesK
?11BA >.g 8odava tenemos !ue pe-untanos) Rcmo vienen atibuidos los valoes
establecidosT ,iempe al final de un combate, de una lucha, la foma de esta lucha no tiene
impotancia, seceta o abieta, leal o solapada. Desde Lobbes hasta Le-el, la voluntad de
pode est0 compometida en un combate, pecisamente po!ue el combate detemina !ui1nes
ecibi0n el beneficio de los valoes en cuso. .s condicin de los valoes establecidos se
puestos en 2ue-o en una lucha, peo es condicin de la lucha efeise siempe a valoes
establecidos) lucha po el pode, lucha po el econocimiento o lucha po la vida, el es!uema
es siempe el mismo. 3 nunca insistiemos bastante sobe esto) hasta :u5 punto las nociones
de lucha! guerra! rivalidad! o incluso de comparacin son e<traTas a Nietzsche y a su
concepcin de la voluntad de poder( No es !ue nie-ue la existencia de la luchaK peo no la
considea en absoluto ceadoa de valoes. %l menos, los Dnicos valoes !ue cea son los del
esclavo !ue tiunfa) la lucha no es el pincipio o el moto de la 2ea!ua, sino el medio po el
!ue el esclavo inviete la 2ea!ua. ;a lucha nunca es la expesin activa de las fuezas, ni la
manifestacin de una voluntad de pode !ue afimaK como tampoco su esultado expesa el
tiunfo del se/o o del fuete. ;a lucha, al contaio, es el medio po el !ue los d1biles
pevalecen sobe los fuetes, po!ue son m0s. 4o eso Nietzsche se opone a DaJin) DaJin
confundi la lucha con la seleccin, no vio !ue la lucha daba un esultado contaio al !ue 1l
ceaK !ue seleccionaba, peo slo a los d1biles y ase-uaba su tiunfo
9>C
. Demasiado bien
educado paa lucha, dice Nietzsche de s mismo
9>9
. % popsito de la voluntad de pode, dice
todava) N%bstaccin hecha de la luchaO
9>E
.
A. Cntra el +e)imi)m 1 cntra Sc0+en0auer
?11(A .stos tes contasentidos no sean nada si no intodu2esen en la filosofa de la
voluntad un NtonoO, una tonalidad afectiva sumamente deploable. ;a esencia de la voluntad
se descube siempe con tisteza y postacin. 8odos los !ue descuben la esencia de la
voluntad en una voluntad de pode o en al-o an0lo-o, no cesan de -emi sobe su hallaz-o,
como si se viesen obli-ados a extae la esolucin de hui de ello o de con2ua su efecto.
8odo ocue como si la esencia de la voluntad nos pusiea en una situacin inviable,
inmantenible y en-a/osa. 3 esto se explica f0cilmente) al hace de la voluntad una voluntad
de pode en el sentido de Ndeseo de dominaO los filsofos peciben en este deseo el infinitoK
al hace del pode el ob2eto de una epesentacin peciben el ca0cte ieal de lo
epesentadoK al compomete la voluntad de pode en un combate, peciben la contadiccin
en la popia voluntad. Lobbes declaa !ue la voluntad de pode est0 como en un sue/o, del
!ue Dnicamente el temo a la muete le hace sali. Le-el insiste sobe lo ieal de la situacin
del se/o, ya !ue el se/o depende del esclavo paa se econocido. 8odos ponen la
contadiccin en la voluntad, y tambi1n la voluntad en la contadiccin. .l pode epesentado
9>>
Nietzsche, U., M0s all0 del bien y del mal, &E1.
9>C
Nietzsche, U., @a voluntad de poder, =, >*9K Cr, =ncusiones de un intempestivo, 1C.
9>9
Nietzsche, U., cce 1omo, ==, *) .n toda mi vida no se halla ni un solo as-o de lucha, soy lo opuesto a una
natualeza heoicaK !uee al-o, aspia a al-o, vislumba un ob2etivo, un deseo, nada de esto he lle-ado a
conocelo po la expeiencia.
9>E
Nietzsche, U., @a voluntad de poder, ==, B&.
no es m0s !ue apaienciaK la esencia de la voluntad no se establece en lo !ue !uiee sin !ue
ella misma se pieda en la apaiencia. De este modo los filsofos pometen a la voluntad una
limitacin! limitacin acional o contactual, !ue se0 la Dnica capaz de hacela toleable y
esolve la contadiccin.
% este especto, ,chopenhaue no instaua una nueva filosofa de la voluntadK al
contaio, su -enio consiste en saca las consecuencias extemas de la anti-ua, en lleva la
anti-ua hasta sus Dltimas consecuencias. ,chopenhaue no se contenta con una esencia de la
voluntad, hace de la voluntad la esencia de las cosas, N.l mundo visto po dentoO. ;a
voluntad se ha convetido en la esencia en -eneal y en s misma. 4eo, a pati de a!u, lo !ue
!uiee "su ob2etivacin+ se ha convetido en epesentacin, en la apaiencia en -eneal. ,u
contadiccin se conviete en la contadiccin oi-inal) como esencia !uiee la apaiencia en
la !ue se efle2a. ?11*A N;a suete !ue le espea a la voluntad en el mundo en el !ue se efle2aO
es pecisamente el sufimiento de esta contadiccin. .sta es la fmula del !uee7vivi) el
mundo como voluntad y como epesentacin. Descubimos a!u el desaollo de una
mixtificacin !ue haba empezado con Gant. %l hace de la voluntad la esencia de las cosas o
el mundo visto po dento, se echaza en pincipio la distincin de dos mundos) el mismo
mundo es a la vez sensible y supasensible. 4eo al ne-a esta distincin de los mundos, se
sustituye Dnicamente la distincin ente el inteio y el exteio, !ue se considean como la
esencia y la apaiencia, es deci como se consideaban dichos dos mundos.
%l hace de la voluntad la esencia del mundo, ,chopenhaue si-ue entendiendo el
mundo como una ilusin, una apaiencia, una epesentacin
9>B
. ,chopenhaue no se
contenta0 con una limitacin de la voluntad. ;a voluntad tend0 !ue se ne-ada, debe0
ne-ase a s misma. ;a eleccin schopenhaueiana) N,omos unos sees estDpidosO
9>(
.
,chopenhaue nos hace ve !ue una limitacin acional o contactual de la voluntad no es
suficiente, !ue hay !ue lle-a hasta la supesin mstica. 3 he a!u lo !ue hemos consevado
de ,chopenhaue, he a!u lo !ue [a-ne, po e2emplo, ha consevado) no su ctica de la
metafsica, no Nsu cuel sentido de la ealidadO, no su anti7cistianismo, no sus pofundos
an0lisis sobe la mediocidad humana, no la manea como demostaba !ue los fenmenos son
sntomas de una voluntad, sino todo lo contaio, la manea en !ue convetido a la voluntad
cada vez en menos sopotable, cada vez en menos toleable, al mismo tiempo !ue la
denominaba !uee7vivi...
9>*
.
'. Grinci+i) +ara la <il)<5a de la =luntad
?1&'A ,e-Dn Nietzsche, la filosofa de la voluntad debe eemplaza a la anti-ua
metafsica) la destuye y la supea. Nietzsche considea habe hecho la pimea filosofa de la
voluntadK todas las dem0s ean los Dltimos avataes de la metafsica. 8al como la concibe la
filosofa de la voluntad tiene dos pincipios !ue foman el ale-e mensa2e) !uee @ cee,
voluntad @ ale-a. NMi voluntad apaece siempe como libeadoa y mensa2ea de ale-a.
]uee libea) 1sta es la vedadea doctina de la voluntad y de la libetad, as os lo ense/a
WaathustaOK N6oluntad, as se llama el libeado y el mensa2eo de ale-a. %h est0 lo !ue os
ense/o, ami-os mos. 4eo apended tambi1n esto) la popia voluntad es aDn pisionea.
]uee libea ... O
9C'
. N]ue el !uee se convieta en no7!uee, con todo hemanos, ^conoc1is
la f0bula de la locua_ Os he llevado le2os de todas esas canciones cuando os he ense/ado) la
9>B
Nietzsche, U., M0s all0 del bien y del mal, >EK Nietzsche, U., @a voluntad de poder, =, &&EK ===, >&9.
9>(
Nietzsche, U., @a voluntad de poder, ===, C'.
9>*
Nietzsche, U., ;a -aya ciencia, **.
9C'
Nietzsche, U., /s ha)l 0aratustra, ==, ,obe las islas bienaventuadasK ==, ,obe la edencin.
voluntad es ceadoaOK N#ea valoes, es el vedadeo deecho del se/oO
9C1
. R4o !u1
Nietzsche pesenta estos dos pincipios, ceacin y ale-a, como lo esencial de la ense/anza
de Waathusta. como los dos extemos de un matillo !ue deba hundi y aancaT .stos
pincipios pueden paece va-os o indeteminados, ad!uieen una si-nificacin
extemadamente pecisa si se compende su aspecto ctico, es deci la foma en !ue se
oponen a las anteioes concepciones de la voluntad. Nietzsche dice) se ha concebido la
voluntad de pode como si la voluntad !uisiea el pode, como si el pode fuea lo !ue la
voluntad !ueaK a pati de a!u, se haca del pode al-o epesentadoK a pati de a!u, se
tena del pode una idea de esclavo y de impotenteK a pati de a!u, se 2uz-aba el pode se-Dn
la atibucin de valoes establecidos ya hechosK a pati de a!u, ya no se conceba la voluntad
de pode independientemente de un combate cuyo pemio ean pecisamente estos valoes
establecidosK a pati de a!u, se identificaba la voluntad de pode con la contadiccin y con
el dolo de la contadiccin. #onta este encadenamiento de la voluntad, Nietzsche anuncia
!ue !uee li)eraJ conta el dolor de la voluntad, Nietzsche anuncia !ue la voluntad es alegre(
?1&1A #onta la ima-en de una voluntad !ue sue/a en hacese atibui valoes esta)lecidos,
Nietzsche anuncia !ue !uee es crear nuevos valoes.
6oluntad de pode no si-nifica !ue la voluntad !uiea el pode. 6oluntad de pode no
implica nin-Dn antopomofismo, ni en su oi-en, ni en su si-nificacin, ni en su esencia.
6oluntad de pode debe intepetase de un modo completamente distinto) el pode es lo !ue
!uiee en la voluntad. .l pode es el elemento -en1tico y difeencial en la voluntad. 4o ello la
voluntad de pode es esencialmente ceadoa. 4o eso mismo el pode no se mide nunca po la
epesentacin. nunca es epesentado, ni si!uiea intepetado o valoado, 1l es Nlo !ueO
intepeta, 1l es Nlo !ueO valoa, 1l es Nlo !ueO !uiee. 4eo, R!u1 es lo !ue !uieeT ]uiee
pecisamente lo !ue deiva del elemento -en1tico, .l elemento -en1tico "pode+ detemina la
elacin de la fueza con la fueza y cualifica las fuezas en elacin. .lemento pl0stico, se
detemina al mismo tiempo !ue detemina, y se cualifica al mismo tiempo !ue cualifica. ;a
voluntad de pode !uiee tal elacin de fuezas, tal cualidad de fuezas. 3 tambi1n tal
cualidad de pode) afima, ne-a. .ste comple2o, vaiable en cada caso, foma un tipo al !ue
coesponden deteminados fenmenos. #ual!uie fenmeno expesa elaciones de fuezas,
cualidades de fuezas y de pode, matices de dichas cualidades, en esumen, un tipo de fuezas
y de !uee. De acuedo con la teminolo-a de Nietzsche, hay !ue deci) cual!uie fenmeno
emite a un tipo !ue constituye su sentido y su valo, peo tambi1n a la voluntad de pode
como al elemento del !ue deivan la si-nificacin de su sentido y el valo de su valo. ;or eso
la voluntad de poder es esencialmente creadora y donadora> no aspia, no busca, no desea,
sobe todo no desea el pode. 4a> el pode, en la voluntad, es al-o inexpesable "mvil,
vaiable, pl0stico+K el pode, en la voluntad, es como Nla vitud !ue daOK la voluntad po el
pode es en s mismo donadoa de sentido y de valo
9C&
. .l poblema de sabe si la voluntad de
pode, a fin de cuentas, es una o mDltiple, no debe se planteadoK pesentaa un contasentido
-eneal sobe la filosofa de Nietzsche. ?1&&A ;a voluntad de pode es pl0stica, insepaable de
cada caso en el !ue se deteminaK as como el eteno etono es el se, peo el se !ue se afima
en el deveni, la voluntad de pode es lo uno, peo lo uno !ue se afima en lo mDltiple. ,u
unidad es la de lo mDltiple y slo se dice de lo mDltiple. .l monismo de la voluntad de pode
es insepaable de una tipolo-a plualista.
.l elemento ceado del sentido y de los valoes se define tambi1n necesaiamente
como el elemento crtico( <n tipo de fuezas no si-nifica Dnicamente una cualidad de fuezas,
sino una elacin ente fuezas cualificadas. .l tipo activo no desi-na Dnicamente las fuezas
9C1
Nietzsche, U., /s ha)l 0aratustra, ==, ,obe la edencinK Nietzsche, U., M0s all0 del bien y del mal, &E1.
9C&
Nietzsche, U., /s ha)l 0aratustra, ===, ,obe los tes males) Deseo de domina, peo, R!ui1n llamaa a
esto un deseoT... ^Oh_ R]ui1n bautizaa con su vedadeo nombe un deseo seme2anteT 6itud !ue da 77 %s
llam anta/o Waathusta a esta cosa inexpesable.
activas, sino un con2unto 2ea!uizado en el !ue pevalecen las fuezas activas sobe las
eactivas y en el !ue las fuezas eactivas son activadasK invesamente, el tipo eactivo desi-na
un con2unto en el !ue las fuezas eactivas tiunfan y sepaan a las fuezas activas de lo !ue
1stas pueden. .n este sentido el tipo implica la cualidad de pode, -acias a la !ue cietas
fuezas pevalecen sobe las dem0s. /lto y no)le desi-nan paa Nietzsche la supeioidad de
las fuezas activas, su afinidad con la afimacin, su tendencia a elevase, su li-eeza. Fa*o y
vil desi-nan el tiunfo de las fuezas eactivas, su afinidad con lo ne-ativo, su -avedad o su
pesantez. 3 muchos fenmenos slo pueden intepetase como expesin de este pesante
tiunfo de las fuezas eactivas. RNo es 1ste el caso del fenmeno humano en su con2untoT
Lay cosas !ue slo pueden existi -acias a las fuezas eactivas y a su victoia. Lay cosas
!ue slo pueden decise, senti o pensase, valoes en los !ue slo se puede cee, si se est0
animado po las fuezas eactivas. Nietzsche pecisa) si se tiene el alma pesada y ba2a. M0s
all0 del eo, m0s all0 de la tontea) una cieta ba2eza de alma
9C>
. .n este punto la tipolo-a de
las fuezas y la doctina de la voluntad de pode no son sepaables a su vez de una ctica, apta
paa detemina la -enealo-a de los valoes, su nobleza o su ba2eza. ?1&>A ,e pe-unta0 en
!u1 sentido y po !u1 lo noble Nvale m0sO !ue lo vil, o lo alto !ue lo ba2o. R#on !u1 deechoT
Nada pemiti0 esponde a esta pe-unta, mientas consideemos a la voluntad de pode en s
misma o en abstacto, Dnicamente dotada de dos cualidades contaias, afimacin y ne-acin.
R4o !u1 tiene !ue vale m0s la afimacin !ue la ne-acinT
9CC
, veemos !ue la solucin slo
nos vend0 dada con la pueba del eteno etono) Nvale m0sO y vale absolutamente lo !ue
vuelve, lo !ue sopota volve, lo !ue !uiee volve. 3 la pueba del eteno etono no pemite
subsisti a las fuezas eactivas, como tampoco al pode de ne-a. .l eteno etono tansmuta
lo ne-ativo) hace de lo pesado al-o li-eo, hace pasa lo ne-ativo al lado de la afimacin,
hace de la ne-acin un pode de afima. 4eo pecisamente la ctica es la ne-acin ba2o esta
nueva foma) destuccin convetida en activa, a-esividad pofundamente li-ada a la
afimacin. ;a ctica es la destuccin como ale-a, la a-esividad del ceado. .l ceado de
valoes no es sepaable del destucto, del ciminal y del ctico) ctico de los valoes
establecidos, ctico de los valoes eactivos, ctico de la ba2eza
9C9
.
&. Glan de Mla !eneal!5a de la mralN
@a genealoga de la moral es el libo m0s sistem0tico de Nietzsche. 8iene un doble
inte1s) po una, pate, no se pesenta ni como con2unto de afoismos ni como un poema, sino
como una clave paa la intepetacin de los afoismos y paa la evaluacin del poema
9CE
. 4o
ota, analiza detalladamente el tipo eactivo, el modo en !ue tiunfan las fuezas eactivas y el
pincipio ba2o el !ue tiunfan. ?1&CA ;a pimea disetacin tata del esentimiento, la se-unda
de la mala conciencia, la tecea del ideal asc1tico) esentimiento, mala conciencia e ideal
asc1tico, son las fi-uas del tiunfo de las fuezas eactivas, y tambi1n las fomas del
nihilismo. .ste doble aspecto de @a genealoga de la moral! clave paa la intepetacin en
-eneal y an0lisis del tipo eactivo en paticula, no se debe al aza. .n efecto, R!u1 es lo !ue
obstaculiza el ate de la intepetacin y de la valoacinK !u1 es lo !ue desnatualiza la
9C>
#f. los 2uicios de Nietzsche sobe Ulaubet) descubi la tontea, peo no la ba2eza de alma !ue supone " F-,
&1(+
9CC
No puede habe valoes peestablecidos !ue decidan !u1 es lo !ue vale m.s, cf. Nietzsche, U., @a voluntad de
poder, ==, 9>') distin-o un tipo de vida ascendente y oto de decadencia, de descomposicin, de debilidad. R,e
cee0T, el poblema de la pedominacia ente estos dos tipos est0 aDn en la balanza.
9C9
Nietzsche, U., /s ha)l 0aratustra, 4lo-o *) ....l destucto, el ciminal 7 1l es el ceadoK =, 19)
#ual!uiea !ue deba cea destuye siempe.
9CE
Nietzsche, U., @a genealoga de la moral, 4lo-o, (.
-enealo-a e inviete la 2ea!ua, sino el impulso de las popias fuezas eactivasT ;os dos
aspectos de @a genealoga de la moral! foman pues la crtica( 4eo lo !ue sea la ctica, en
!u1 sentido sea la filosofa una ctica, todo esto est0 po analiza.
,abemos !ue las fuezas eactivas tiunfan apoy0ndose en una ficcin. ,u victoia se
basa siempe sobe lo ne-ativo como sobe al-o ima-inaio) sepaan la fueza activa de lo !ue
puede. ;a fueza activa se conviete entonces en ealmente eactiva, peo ba2o el efecto de una
mixtificacin. 1g Desde la pimea disetacin, Nietzsche pesenta el esentimiento como Nuna
ven-anza ima-inaiaO, Nuna ven-anza esencialmente espiitualO
9CB
. M0s aDn, la constitucin
del esentimiento implica un paralogismo !ue Nietzsche analiza detalladamente) paalo-ismo
de la fueza sepaada de lo !ue puede
9C(
K &g ;a se-unda disetacin subaya a su vez !ue la
mala conciencia no es sepaable de Nhechos espiituales e ima-inaiosO
9C*
. ;a mala conciencia
es po natualeza antinmica! al expesa una fueza !ue se vuelve conta s misma
99'
. .n este
sentido, se halla en el oi-en de lo !ue Nietzsche llama0 Nel mundo invetidoO
991
. Obs1vese
como Nietzsche, en -eneal, se complace en subaya la insuficiencia de la concepcin
Pantiana de las antinomias) Gant no entendi ni su fuente ni su vedadea extensin
99&
K >g .l
ideal asc1tico emite finalmente a la m0s pofunda mixtificacin, la del ?deal !ue compende a
todas las dem0s, a todas las ficciones de la moal y del conocimiento. ?1&9A legantia
syllogismi, dice Nietzsche
99>
. .sta vez se tata de una voluntad !ue !uiee la nada, Npeo eso
es lo de menos, si-ue siempe siendo una voluntadO
99C
.
=ntentamos tan slo aisla la estuctua fomal de @a genealoga de la moral( ,i se
enuncia a cee !ue la o-anizacin de las tes disetaciones sea fotuita, hay !ue conclui.
Nietzsche en @a genealoga de la moral ha !ueido ehace la Crtica de la razn pura(
4aalo-ismo del alma, antinomia del mundo, mixtificacin del idealK Nietzsche considea !ue
la idea ctica y la filosofa son una misma cosa, peo !ue Gant pecisamente ech a pede
esta idea, la compometi y la mal-ast, no slo en la aplicacin, sino ya desde el pincipio.
#hestov se complaca en halla en DostoievsPi, en las -emorias escritas en un su)terr.neo!
la vedadea #tica de la Fazn 4ua. ]ue Gant haya echado a pede la ctica, es, po
encima de todo, una idea nietzscheana. 4eo Nietzsche no se fa de nadie, salvo de s mismo,
paa concebi y ealiza la vedadea ctica. 3 este poyecto es de -an impotancia paa la
histoia de la filosofaK po!ue no se dii-e slo conta el Pantismo, con el cual ivaliza, sino
conta la descendencia Pantiana, a la !ue se opone con violencia. R.n !u1 se ha convetido la
ctica despu1s de Gant, desde Le-el a Ueuebach, pasando po la famosa Nctica cticaOT .n
un ate po el !ue el espitu, la conciencia de s mismo, el popio ctico se apopian de las
cosas y de las ideasK o tambi1n en un ate se-Dn el cual el hombe se eapopiaba de
deteminaciones de las !ue, deca, se le haba pivado) esumiendo, la dial1ctica. 4eo esta
dial1ctica, esta nueva ctica, evita cuidadosamente plantea la cuestin pevia) 6%ui5n debe
conduci la ctica, !ui1n es apto paa conducilaT ?1&EA ,e nos habla de la azn, la
conciencia de s mismo, del espitu, del hombeK peo, 6de :ui5n se tata en todos estos
conceptosT No se nos dice !ui1n es hombe, !ui1n es espitu. .l espitu paece oculta
fuezas dispuestas a econciliase con no impota !u1 pode, =-lesia o .stado. #uando el
hombe pe!ue/o se eapopia de las cosas pe!ue/as, cuando el hombe eactivo se eapopia
9CB
Nietzsche, U., @a genealoga de la moral, =, B y 1'.
9C(
Nietzsche, U., @a genealoga de la moral, =, 1>.
9C*
+-. ==, 1(.
99'
Nietzsche, U., @a genealoga de la moral, ==, 1() Nociones contadictoias como el desinte1s, la abne-acin,
el popio sacificio... su voluptuosidad tiene la misma esencia !ue la cueldad.
991
Nietzsche, U., ;a -enealo-a de la moal, ===, 1C.
99&
;a fuente de la antinomia es la mala conciencia "+-, ==+. ;a antinomia se expesa como oposicin de la moal
y de la vida "H;, =, >'CK Nietzsche, U., scritos pstumos, ==K Nietzsche, U., @a genealoga de la moral, ===+.
99>
Nietzsche, U., @a genealoga de la moral, ===, &9.
99C
Nietzsche, U., @a genealoga de la moral, ===, &(.
de deteminaciones eactivas, Rexiste la conviccin de !ue la ctica ha hecho -andes
po-esos, !ue, po lo mismo, ha demostado su actividadT ,i el hombe es el se eactivo,
Rcon !u1 deechos puede lleva a cabo la cticaT %l ecupea la eli-in, Rde2amos de se
hombes eli-iososT %l hace de la teolo-a una antopolo-a, al situa al hombe en el lu-a
de Dios, Rsupimimos lo esencial, es deci, el lu-aT 8odas estas ambi-redades tienen su
punto de patida en la ctica Pantiana
999
. ;a ctica de Gant no ha sabido descubi la instancia
ealmente activa, capaz de conducila. ,e a-ota en compomisos) nunca nos pemite supea
las fuezas eactivas !ue se expesan en el hombe, en la conciencia de s mismo, en la azn,
en la moal, en la eli-in. Ofece en cambio el esultado inveso) hace de estas fuezas al-o
un poco m0s NnuestoO todava. Uinalmente, la elacin de Nietzsche con Gant es an0lo-a a la
de Max con Le-el) paa Nietzsche se tata de volve a asenta la ctica sobe su base, como
paa Max la dial1ctica. 4eo esta analo-a en vez de apoxima a Max y Nietzsche, los
sepaa aDn m0s pofundamente, po!ue la dial1ctica naci de la ctica Pantiana tal como
estaba. Nunca se haba tenido necesidad de volve a asenta la dial1ctica sobe su base, ni, en
nin-Dn caso, Nde hace dial1cticaO, si antes la popia ctica se hubiea estado boca aba2o.

C. Niet2)c0e 1 Oant de)de el +unt de =i)ta de l) +rinci+i)
?1&BA Gant es el 4ime filsofo !ue entendi la exi-encia de la citica de se total y
positiva en tanto !ue ctica) total po!ue Nno se le debe escapa nadaOK positiva, afimativa,
po!ue no estin-e el pode de conoce sin libea otos podees hasta entonces descuidados.
4eo, Rcu0les son los esultados de un poyecto tan vastoT R#ee el lecto seiamente !ue, en
@a crtica de la razn pura! Nla victoia de Gant sobe el do-matismo de los telo-os "Dios,
alma, libetad, inmotalidad+ haya alcanzado al ideal coespondiente, e incluso, puede
pensase !ue Gant tuviea intencin de alcanzaloT
99E
. .n cuanto a la Crtica de la razn
pr.ctica! Rno confiesa el mismo Gant, desde las pimeas p0-inas, !ue no es en absoluto una
cticaT 4aece !ue Gant haya confundido la positividad de una ctica con un humilde
econocimiento de los deechos de lo citicado. Nunca se ha visto una ctica total tan
conciliadoa, ni un ctico tan espetuoso. 3 esta oposicin ente el poyecto y los esultados
"y aDn m0s ente el poyecto -eneal y las intenciones paticulaes+ se explica f0cilmente.
Gant no ha hecho m0s !ue lleva hasta el final una vie2a concepcin de la ctica. La
concebido la ctica como una fueza !ue deba lleva po encima de cual!uie ota petensin
al conocimiento y a la vedad, peo no po encima del popio conocimiento, no po encima de
la popia vedad. #omo una fueza !ue deba lleva po encima de las dem0s petensiones a la
moalidad, peo no po encima de la popia moal. % pati de a!u, la ctica total se conviete
en poltica de compomiso) antes de i a la -uea, se epaten las esfeas de influencia. ,e
distin-uen tes ideales) R!u1 puedo sabeT R!u1 debo haceT R!u1 puedo espeaT ,e las limita
espectivamente, se denuncian los malos usos y las usupaciones, peo el ca0cte inciticable
de cada ideal pemanece en el cento del Pantismo como el -usano en la futa) el vedadeo
conocimiento, la vedadea moal, la vedadea eli-in. ;o !ue Gant, en su len-ua2e, llama
un hecho) el hecho de la moal, el hecho del conocimiento... ?1&(A .l place Pantiano po
delimita los dominios apaece al fin libemente, 2u-ando slo en la Crtica del *uicioJ en ella
apendemos lo !ue ya sabamos desde el pincipio) la ctica de Gant no tiene oto ob2eto !ue
el de 2ustifica, empieza po cee en lo !ue citica.
999
Nietzsche, U., .l %nticisto, 1') .nte alemanes se me entendea ense-uida, si di2ea !ue la filosofa est0
coompida po la san-e de los telo-os. .l pasto potestante es el abuelo de la filosofa alemana, el popio
potestantismo su peccatum oi-inale... el 1xito de Gant no es m0s !ue un 1xito teol-ico.
99E
Nietzsche, U., @a genealoga de la moral, ===, &9.
R.s 1sta la -an poltica anunciadaT Nietzsche compueba !ue aDn no ha habido N-an
polticaO. ;a ctica no es nada y no dice nada, mientas se contente con deci) la vedadea
moal se bula de la moal. ;a ctica no hab0 hecho nada mientas no haya alcanzado a la
popia vedad, al vedadeo conocimiento, a la aut1ntica moal, a la vedadea eli-in
99B
.
,iempe !ue Nietzsche denuncia la vitud, lo !ue denuncia no son las falsas vitudes, ni los
!ue se siven de la vitud como de una m0scaa. .s la popia vitud en s misma, es deci) la,
pe!ue/ez de la vedadea vitud, la inceble mediocidad de la vedadea moal, la ba2eza de
sus aut1nticos valoes, NWaathusta no de2a en esto lu-a a dudas) dice !ue es el conocimiento
de los hombes buenos, de los me2oes, el !ue le ha inspiado el teo po el hombeK y es po
esta epulsin !ue le nacieon alasO
99(
. Mientas citi!uemos la falsa moal o la falsa eli-in,
seemos slo pobes cticos, la oposicin de su ma2estad, tistes apolo-istas. .s una ctica de
2uez de paz. #iticamos a los petendientes, condenamos las usupaciones de dominios, peo
los popios dominios nos paecen sa-ados. ,ucede lo mismo con el conocimiento) una ctica
di-na de este nombe no debe dii-ise al pseudo7conocimiento de lo inco-noscible, sino en
pime lu-a al vedadeo conocimiento de lo !ue puede se conocido
99*
. 4o eso Nietzsche, en
este campo como en los dem0s, cee habe hallado el Dnico pincipio posible paa una ctica
total en lo !ue denomina su NpespectivismoO. ?1&*A No existe ni el hecho ni el fenmeno
moal, sino una intepetacin moal de los fenmenos
9E'
. No hay ilusiones del conocimiento,
sino !ue el popio conocimiento es una ilusin) el conocimiento es un eo, aDn peo, una
falsificacin
9E1
. "Nietzsche debe esta Dltima poposicin a ,chopenhaue. %s intepetaba
,chopenhaue el Pantismo, tansfom0ndolo adicalmente, en un sentido opuesto al de los
dial1cticos. ,chopenhaue, pues, supo pepaa el pincipio de la ctica topez con la moal,
su punto d1bil+.
%. /eali2acin de la cr5tica
.l -enio de Gant, en @a crtica de la razn pura! fue el de concebi una ctica
inmanente. ;a ctica no deba se una ctica de la azn po el sentimiento, po la
expeiencia, po una instancia exteio cual!uiea !ue sea. 3 lo citicado no ea tampoco
exteio a la azn, no haba !ue busca en la azn eoes povenientes de ota pate,
cuepos, sentidos o pasiones, sino ilusiones pocedentes de la azn como tal. 3, atapado
ente estas dos exi-encias, Gant concluy !ue la ctica deba se una ctica de la azn po la
popia azn. RNo es la contadiccin PantianaT hace de la azn el tibunal y el acusado a la
vez, constituila como 2uez y pate, 2uz-ante y 2uz-ada
9E&
. Gant le faltaba un m1todo !ue le
pemitiese 2uz-a la azn desde dento, sin confiale po ello el cuidado de se 2uez de s
misma
9E>
. 3 de hecho, Gant no ealiza su poyecto de ctica inmanente. ;a filosofa
tascendental descube condiciones !ue pemanecen aDn exteioes a lo condicionado. ;os
pincipios tascendentales son pincipios de condicionamiento, no de -1nesis intena.
.xi-imos una -1nesis de la popia azn, y tambi1n una -1nesis del entendimiento y de sus
cate-oas) Rcu0les son las fuezas de la azn y del entendimientoT ?1>'A Rcu0l es la voluntad
99B
Nietzsche, U., @a gaya ciencia, >C9) ;os m0s sutiles muestan y citican lo !ue puede habe de loco en las
ideas !ue un pueblo se hace sobe su moal, o !ue los hombes se hacen sobe cual!uie moal humana, sobe el
oi-en de esta moal, su sancin eli-iosa, el pe2uicio del libe albedo, etc., y se ceen !ue a pati de este
hecho han citicado la popia moal.
99(
Nietzsche, U., cce 1omo, =6, 9.
99*
Nietzsche, U., @a voluntad de poder, ==, 1(*.
9E'
Nietzsche, U., @a voluntad de poder, ==, 99'.
9E1
Nietzsche, U., @a voluntad de poder, = y == "cf. el conocimiento definido como eo !ue se conviete en
o-0nico y o-anizado+.
9E&
Nietzsche, U., @a voluntad de poder! =, 1(9.
9E>
.l !ue 2uz-a Rno es 2uezT
!ue se oculta y !ue se expesa en la aznT R!u1 hay det0s de la azn, en la popia aznT
#on la voluntad de pode y el m1todo !ue se despende ella, Nietzsche dispone del pincipio
de una -1nesis intena. #uando compa0bamos la voluntad de pode con un pincipio
tanscendental, cuando compa0bamos el nihilismo en la voluntad de pode con una estuctua
a priori! !ueamos sobe todo se/ala sus difeencias con deteminaciones psicol-icas.
%pate de !ue los pincipios en Nietzsche no son nunca pincipios tascendentalesK 1stos son
eemplazados pecisamente po la -enealo-a. `nicamente la voluntad de pode como
pincipio -en1tico y -eneal-ico, como pincipio le-islativo, es apta paa ealiza la ctica
intena. ,lo ella hace posible una tansmutacin.
.l filsofo-legislador! en Nietzsche, apaece como el filsofo del futuoK le-islacin
si-nifica ceacin de valoes. N;os vedadeos filsofos son los !ue mandan y le-islanO
9EC
.
.sta inspiacin nietzscheana anima al-unos textos admiables de #hestov) N8odo lo !ue paa
nosotos son vedades se despenden del parere! incluso las vedades metafsicas. 3 no
obstante, la Dnica fuente de las vedades metafsicas es el *u)ere! y hasta !ue los hombes no
paticipen del *u)ere! les paece0 !ue la metafsica es imposibleOK Nlos -ie-os sentan !ue la
sumisin, la obediente aceptacin de todo lo !ue se pesenta, ocultan al hombe el se
vedadeo. 4aa alcanza la vedadea ealidad, hay !ue considease se/o del mundo, hay
!ue apende a manda y a cea... %ll donde falta la azn suficiente y donde, se-Dn nosotos,
de2a de habe cual!uie posibilidad de pensa, ellos ven el pincipio de la vedad
metafsicaO
9E9
. No se dice !ue el filsofo deba a/adi a sus actividades la de le-islado po!ue
es el m0s adecuado paa ello, como si su popia sumisin a la sabidua le habilitase paa
descubi las me2oes leyes posibles, a las !ue los hombes a su vez debean sometese. ;o
!ue se !uiee deci es al-o totalmente distinto) !ue el filsofo en tanto !ue filsofo no es un
sabio, !ue el filsofo en tanto !ue filsofo de2a de obedece, !ue eemplaza la anti-ua
sabidua po el mando, !ue hace a/icos los anti-uos valoes y cea valoes nuevos, !ue toda
su ciencia es le-isladoa en este sentido. ?1>1A N4aa 1l, conocimiento es ceacin, su oba
consiste en le-isla, su voluntad de vedad es voluntad de podeO
9EE
. 3 si bien es cieto !ue
esta idea del filsofo tiene aces pesoc0ticas, paece !ue su eapaicin en el mundo
modeno sea Pantiana y ctica. Uu)ere en lu-a de parere) Rno es la esencia de la evolucin
copenicana, y el modo en !ue la ctica se opone a la anti-ua sabidua, a la sumisin
do-m0tica y teol-icaT ;a idea de la filosofa legisladora en tanto :ue filosofa! 1sta es la
idea !ue viene a completa la de la ctica intena en tanto !ue ctica) 2untas, constituyen la
pincipal apotacin del Pantismo, su apotacin libeadoa.
4eo todava hay !ue pe-unta de !u1 manea entiende Gant su idea de la filosofa7
le-islacin. R4o !u1 Nietzsche, en el peciso momento en !ue paece se-ui y desaolla la
idea Pantiana, aincona a Gant ente los Nobeos de la filosofaO, a!u1llos !ue se contentan
con hace el inventaio de los valoes en cuso, lo contaio de los filsofos del futuoT
9EB
. 4aa
Gant, efectivamente, lo !ue es le-islado "en un dominio+ es siempe una de nuestas
facultades. el entendimiento, la azn. Nosotos somos los le-isladoes siempe !ue
obsevemos el buen uso de esta facultad y !ue fi2emos a nuestas estantes facultades una
taea i-ualmente confome a este buen uso. ,omos le-isladoes siempe !ue obedezcamos a
una de nuestas facultades como a nosotos mismos. 4eo, Ra !ui1n obedecemos ba2o esta
facultad, a !u1 fuezas en esta facultadT .l entendimiento y la azn, tienen una la-a histoia)
foman las instancias !ue todava nos hacen obedece cuando ya no !ueemos obedece a
nadie. #uando de2amos de obedece a Dios, al .stado, a nuestos pades, apaece la azn !ue
nos pesuade a continua siendo dciles, po!ue nos dice) !uien manda ees tD. ;a azn
9EC
Nietzsche, U., M0s all0 del bien y del mal, &11. Nietzsche, U., @a voluntad de poder, =6, 1'C.
9E9
#hestov, @a seconde dimension de la pens5e, NFU, setiembe de 1*>&.
9EE
Nietzsche, U., M0s all0 del bien y del mal, &11.
9EB
Nietzsche, U., M0s all0 del bien y del mal, &11.
epesenta nuestas esclavitudes y nuestas sumisiones, como supeioidades !ue hacen de
nosotos sees azonables. ?1>&A $a2o el nombe de azn p0ctica, NGant ha inventado una
azn destinada a los casos en los !ue no se tiene necesidad de peocupase po la azn, es
deci, cuando las !ue hablan son las necesidades del coazn, de la moal, del debeO
9E(
. 3
finalmente, R!u1 se oculta en la famosa unidad Pantiana del le-islado y del su2etoT Nada m0s
!ue una teolo-a enovada, la teolo-a al -usto potestante) se nos enca-a la doble taea del
sacedote y del fiel, del le-islado y del su2eto. .l sue/o de Gant) no supimi la distincin de
los dos mundos, sensible y supasensible, sino ase-ua la unidad del personal en ambos
mundos, ;a misma pesona como le-islado y su2eto, como su2eto y ob2eto, como noDmeno y
fenmeno, como sacedote y fiel. .sta economa es un 1xito teol-ico) N.l 1xito de Gant es
slo un 1xito de telo-oO
9E*
. R#eemos !ue po instala en nosotos al sacedote y al
le-islado, de2amos de se ante todo fieles y su2etosT .ste le-islado y este sacedote e2ecen el
ministeio, la le-islacin, la epesentacin de valoes establecidosK no hacen m0s !ue
inteioiza los valoes en cuso. .l buen uso de las facultades en Gant coincide exta/amente
con estos valoes establecidos. el vedadeo conocimiento, la aut1ntica moal, la vedadea
eli-in...
$E. Niet2)c0e 1 Oant de)de el +unt de =i)ta de la) cn)ecuencia)
Fesumiendo la oposicin ente la concepcin nietzscheana de la ctica y la
concepcin Pantiana, obsevamos !ue se basa en cinco puntos) 1.g .n lu-a de pincipios
tascendentales !ue son simples condiciones de petendidos hechos, establece pincipios
-en1ticos y pl0sticos !ue efieen el sentido y el valo de las ceencias, de las intepetaciones
y las evolucionesK &.g .n lu-a de un pensamiento !ue se cee le-islado po!ue slo obedece
a la azn, establece un pensamiento !ue piense contra la azn) N,e azonable se0 siempe
imposibleO
9B'
. ?1>>A ,e tiene una idea e!uivocada del iacionalismo si se cee !ue lo !ue esta
doctina opone a la azn es al-o distinto al pensamiento) los deechos de lo dado, los
deechos del coazn, del sentimiento, del capicho, o de la pasin. .n el iacionalismo tan
slo inteviene el pensamiento, tan slo el pensa. ;o !ue se opone a la azn es el popio
pensamientoK lo !ue se opone al se azonable es el popio pensado
9B1
. #omo la azn eco-e
y expesa po su cuenta los deechos de lo !ue somete el pensamiento, el pensamiento
econ!uista sus deechos y se conviete en le-islado conta la azn) el lanzamiento de
dados! 1ste ea el sentido del lanzamiento de dadosK >g. .n lu-a del le-islado Pantiano, el
-enealo-ista. .l le-islado de Gant es un 2uez de tibunal, un 2uez de paz !ue contola
simult0neamente la distibucin de los dominios y el epato de los valoes establecidos. ;a
inspiacin -eneal-ica se opone a la inspiacin 2udicial. .l -enealo-ista es el vedadeo
le-islado. .l -enealo-ista tiene al-o de divino, de filsofo del poveni. No nos anuncia una
paz ctica, sino -ueas nunca vistas
9B&
. 4aa 1l tambi1n, pensa es 2uz-a, peo 2uz-a es
valoa e intepeta, es cea los valoes. .l poblema del 2uicio se conviete en el de la
2usticia y de la 2ea!uaK Cg. No el se azonable, funcionaio de los valoes en cuso, a la vez
sacedote y fiel, le-islado y su2eto, esclavo vencedo y esclavo vencido, hombe eactivo al
sevicio de s mismo. 4eo entonces, 6:ui5n conduce la cticaT Rcu0l es el punto de vista
cticoT ;a instancia ctica no es el hombe ealizado, ni cual!uie ota foma sublimada del
9E(
Nietzsche, U., @a voluntad de poder, =, B(. 8exto an0lo-o, Nietzsche, U., .l %nticisto, 1&.
9E*
Nietzsche, U., .l %nticisto, 1'.
9B'
Nietzsche, U., /s ha)l 0aratustra.
9B1
#f. Nietzsche, U., Consideraciones ?ntempestivas, =, David ,tauss, 1K ==, ,chopenhaue educado, =) la
oposicin ente el pensado pivado y el pensado pDblico "el pensado pDblico es un filisteo cultivado,
epesentante de la azn+. 8ema an0lo-o en GiePe-aad, Ueuebach, #hestov.
9B&
Nietzsche, U., cce 1omo, =6, 1.
hombe, espitu, azn, conciencia de s mismo. Ni Dios ni hombe, ya !ue ente el hombe y
Dios no hay aDn suficiente difeencia, cada uno ocupa con demasiada facilidad el puesto del
oto. ;a instancia ctica es la voluntad de pode, el punto de vista ctico es el de la voluntad
de pode. ?1>CA 4eo, Rba2o !u1 fomaT .l supehombe no, ya !ue es el poducto positivo de
la popia ctica. 4eo hay un Ntipo elativamente sobehumano
9B>
) el tipo ctico, el hombe en
tanto :ue :uiere ser superado! so)repasado((( N4odais tansfomaos en pades y
antepasados del supehombe) !ue 1sta sea vuesta me2o obaO
9BC
. 9g. .l ob2etivo de la ctica)
no los fines del hombe o de la azn, sino el supehombe, el hombe sobepasado, supeado.
;a ctica no consiste en 2ustifica, sino en senti de ota manea) ota sensibilidad.
$$. El cnce+t de =erdad
N;a vedad ha sido siempe planteada como esencia, como Dios, como instancia
supema... 4eo la voluntad de vedad tiene necesidad de una ctica. Definamos as nuesta
taea 7hay !ue intenta de una vez pone en duda el valo de la vedad
9B9
O
9BE
. .n este sentido
Gant es el Dltimo de los filsofos cl0sicos) nunca pone en duda el valo de la vedad, ni las
azones de nuesta sumisin a lo vedadeo
9BB
. % este especto es tan do-m0tico
9B(
como los
dem0s. Nin-uno de ellos pe-unta) R!ui1n busca la vedadT, es deci, R!u1 !uiee el !ue busca
la vedadT Rcu0l es su tipo, su voluntad de podeT =ntentemos compende la natualeza de
esta insuficiencia de la filosofa. 8odo el mundo sabe !ue, de hecho, el hombe aamente
busca la vedad, nuestos inteeses, y tambi1n nuesta estupidez, nos ale2an m0s !ue nuestos
eoes de lo vedadeo. 4eo los filsofos petenden !ue el pensamiento, en tanto !ue
pensamiento, busca la vedad, !ue ama Npo deechoO la vedad, !ue !uiee Npo deechoO la
vedad
9B*
. %l establece una elacin de deecho ente el pensamiento y la vedad, al elaciona
9B>
Nietzsche, U., cce 1omo, =6, 9.
9BC
Nietzsche, U., /s ha)l 0aratustra, ==, ,obe las islas afotunadas.
9B9
Nietzsche, a difeencia de Descates !ue apuntaba a pone a pueba las supuestas vedades !ue le haban
ense/ado y !ue haba aceptado duante su vida, !uiee pone a pueba el valo de la vedad. .n el contexto de la
+enealoga de la moral, esta cuestin no es m0s !ue una especificacin del tema m0s amplio del valo de los
valoes) R!u1 es lo !ue hace valiosos a los valoesT R#mo un valo deteminado comenz a valeT .ste es un
planteo antiesencialista, pues considea !ue la vedad y el valo no valen po s mismos, sino !ue emiten a una
valoacin, a un sentido !ue hace !ue al-o vedadeo o !ue hace !ue al-o sea valioso. ;o !ue !uiee plantea
Nietzsche es Rcu0l es el valo de los valoesT Rcu0l es el valo de la vedadT 4lantea estas pe-untas implica
emiti los valoes a una voluntad. .l valo no vale po s mismo. ;o !ue da valo es la voluntad. ;a vedad no
vale po s, sino paa una voluntad !ue !uiee o desea la vedad. No hay esencias como no hay valoes en s o
vedades en s. 8oda vedad o todo valo emite a un tipo de voluntad !ue desea o !uiee esa vedad o ese valo.
Nietzsche educe la voluntad a dos tipos b0sicos) la voluntad noble o fuete y la voluntad plebeya o d1bil. .stos
dos tipos dan lu-a a dos tipos de vida, a dos moales y a dos modelos de vedad. %s como en Max el poblema
del conocimiento y el poblema moal no puede plantease desde s mismo sino !ue emiten a la paxis, as
tambi1n ocue paa Nietzsche.
9BE
Nietzsche, U., @a genealoga de la moral, ===, &C.
9BB
Lasta Gant "incluido+ el poblema del conocimiento y de la vedad es slo teico, se plantea y se esponde
dento del 0mbito del conocimiento.
9B(
Nietzsche opone el do-matismo al citicismo, peo incluye a Gant dento de los do-m0ticos, po!ue no lle-a a
plantea el poblema fundamental !ue es !ui1n !uiee esa vedad. Gant tambi1n es do-m0tico po!ue
poblematiza la vedad dento del hoizonte de la vedad, dento del contexto de la azn pua. ,i bien distin-ui
el 0mbito de la ciencia del 0mbito de la moal, no conside !ue la moal tuviea in2eencia en la deteminacin
de la vedad. ;a moal tiene !ue ve con el valo peo no con la vedad, !ue se detemina en el 0mbito de la
ciencia. Nietzsche es un pensado ctico po!ue saca el poblema de la vedad del contexto de la ciencia y del
conocimiento. Nietzsche pe-unta Rpaa !ui1n es vedadT R!ui1n se inteesa po la vedadT R!u1 tipo de vida es
la !ue desea la vedadT
9B*
#on Descates se poduce el pime intento modeno de pone a pueba la vedad. %l dase cuenta !ue las
vedades la-amente aceptadas se han mostado como falsas, decide somete todas las opiniones a la duda.
#uestiona as la sensibilidad y la azn. 4eo la azn no puede ponese a pueba a s misma, se-Dn sus popios
as la voluntad de un pensado puo a la vedad, la filosofa evita elaciona la vedad con una
voluntad conceta !ue sea la suya, con un tipo de fuezas, con una cualidad de la voluntad de
pode. ?1>9A Nietzsche acepta el poblema en el teeno en !ue est0 planteado) paa 1l no se
tata de pone en duda la voluntad de vedad, no se tata de ecoda una vez m0s !ue los
hombes, de hecho! no aman la vedad. Nietzsche pe-unta !u1 si-nifica la vedad como
concepto, !u1 fuezas y !u1 voluntad cualificadas pesupone por derecho este concepto.
Nietzsche no citica las falsas petensiones de la vedad, sino la vedad en s y como ideal. De
acuedo con el concepto de Nietzsche, hay !ue damatiza el concepto de vedad
9('
. N;a
voluntad de vedad, !ue todava nos induci0 a muchas aventuas peli-osas, esta famosa
veacidad de la !ue todos los filsofos han hablado siempe con tanto espeto, ^cu0ntos
poblemas nos ha causado_... R]u1 es lo !ue en nosotos !uiee halla la vedadT De hecho,
nos hemos etasado mucho ante el poblema del oi-en de este !uee, y finalmente nos
hemos encontado completamente paados ante un poblema aDn m0s fundamental.
%dmitiendo !ue !ueemos la vedad, Rpo !u1 no la no7vedadT Ro la incetidumbeT Ro
incluso la i-noanciaT... 3, Rse0 posibleT nos paece, en definitiva, !ue el poblema no haba
sido planteado hasta ahoa, !ue somos los pimeos en velo, en pecibilo, en atevemos con
1l...O
9(1
.
9(&
.l concepto de vedad cualifica un mundo como vedico. =ncluso en la ciencia de la
vedad de los fenmenos foma un NmundoO distinto del de los fenmenos. 3 un mundo
vedico supone un hombe vedico al !ue se dii-e como a su cento
9(>
. R]ui1n es este
hombe vedico, !u1 !uieeT 4imea hiptesis) !uiee no se en-a/ado, no de2ase en-a/a.
4o!ue Nse en-a/ado es pe2udicial, peli-oso, nefastoO. 4eo seme2ante hiptesis supone !ue
el popio mundo sea ya vedico. 3a !ue en un mundo adicalmente falso, lo !ue es nefasto,
peli-oso y pe2udicial es la voluntad de no de2ase en-a/a. De hecho, la voluntad de vedad
ha debido fomase Na pesa del peli-o y de la inutilidad de la vedad a cual!uie pecioO.
?1>EA ]ueda aDn ota hiptesis) :uiero la verdad significa no :uiero engaTar! y Nno !uieo
supuestos y po eso es necesaio constui un a-umento como el del Dios en-a/ado o el del -enio mali-no !ue
pemitan cuestiona la azn desde fuea de la azn. %n0lo-amente, Nietzsche adviete !ue se no se puede pone
en cuestin la vedad desde la azn, desde la ciencia o desde la filosofa. 4aa pone en cuestin la vedad, hay
!ue pe-unta po el deseo, hay !ue inda-a cu0l es la voluntad, hay !ue pe-unta po el tipo de vida. ;a azn
tiene !ue se vista como sntoma y no como fundamento. %l evaluala como fundamento no se sale de los
citeios acionalesK se acepta de antemano la azn como citeio o como fin. Nietzsche !uiee pone en cuestin
la veacidad de la vedad, el valo de los valoes. De esta manea, saca a la azn de su popio citeio, paa
pe-unta po el citeio como tal. 4one a la azn ba2o el citeio del deseo. ;a azn es tomada como un
sntoma de la foma de vida !ue desea la vedad.
9('
No se inteesa po el poblema del oi-en del eo. .s deci, aceptando el citeio de la azn "vedad+ inda-a
cmo se poduce el eo, tal como hizo Descates. % pati de la evidencia del pienso, existo, Descates
demuesta la existencia de Dios. .sto le pemite efuta la hiptesis del -enio mali-no y establece los citeios
acionales paa el conocimiento, paa la ciencia. 4eo entonces debe sotea el poblema del oi-en del eo) si
Dios existe, y Dios es un se pefecto, Rcmo es posible !ue haya eoT Rcu0l es el oi-en del eoT .l eo no
puede oi-inase en Dios, po!ue entonces Dios no sea pefecto, no sea Dios. De manea !ue se ve obli-ado a
explica el oi-en del eo. .se oi-en est0 en la voluntad infinita !ue afima m0s all0 de lo !ue conocemos con
ceteza, con se-uidad, a pati de la azn. .l oi-en del eo est0 en la voluntad, es exteio a la azn. ,i slo
nos -ui0amos po la azn, no nos e!uivocaamos. ;a vedad es inteio a la azn, el eo es exteio.
Nietzsche inviete esta elacin) Rno se0 la azn la fuente del eo y la voluntad el oi-en de la vedadT R]u1
es lo !ue hace vedadea a la vedadT R]u1 es lo !ue hace valioso al valoT R]u1 tipo de deseo !uiee la vedadT
R]u1 tipo de fuezas desean el conocimientoT
9(1
Nietzsche, U., M0s all0 del bien y del mal, 1.
9(&
No se puede pone a pueba la vedad desde la azn. 4one a pueba la vedad e!uiee una pespectiva
exteio a la azn, exteio a la vedad, exteio al conocimiento, a la ciencia y a la filosofa. 4o e2emplo, la
voluntad. 4o e2emplo, la no vedad. 4o e2emplo, el mito o el ate. 4o e2emplo, la incetidumbe o la i-noancia.
.s deci, a!uello !ue no est0 sobe la misma base o sobe el mismo fundamento !ue la vedad.
9(>
Nietzsche, U., @a voluntad de poder, =, 1'B) 4aa pode ima-ina un mundo de la vedad y del se se ha
tenido !ue cea pimeo al hombe vedico "incluido el hecho de !ue se cea verdico+.
en-a/a incluye como caso paticula, no !uieo en-a/ame a m mismoO
9(C
. ,i al-uien !uiee
la vedad no es en nombe de lo !ue es el mundo, sino en nombe de lo !ue el mundo no es.
,abemos !ue Nla vida tiende a confundi, a en-a/a, a disimula, a deslumba, a ce-aO. 4eo
el !ue !uiee la vedad !uiee en pime lu-a depecia este elevado pode de lo falso) hace
de la vida un NeoO, de este mundo una NapaienciaO. Opone pues el conocimiento a la vida,
opone al mundo oto mundo, un ulta7mundo, pecisamente al mundo vedico
9(9
. .l mundo
vedico no es sepaable de esta voluntad, voluntad de tata este mundo como apaiencia. %
pati de a!u, la oposicin ente el conocimiento y la vida, la distincin de los mundos,
evelan su vedadeo ca0cte) es una distincin de oi-en moal, una oposicin de origen
moral( .l hombe !ue no !uiee en-a/a !uiee un mundo me2o y una vida me2oK todas sus
azones paa no en-a/a son azones moales
9(E
. 3 siempe topezamos con el virtuismo del
!ue !uiee la vedad) una de sus ocupaciones favoitas es la distibucin de culpas
9(B
, hace
esponsable, nie-a la inocencia, acusa y 2uz-a la vida, denuncia la apaiencia. NMe he dado
cuenta de !ue en toda la filosofa las intenciones moales "o inmoales+ foman el vedadeo
-emen de donde nace toda la planta... No ceo pues en la existencia de un instinto de
conocimiento !ue sea el pade de la filosofaO
9((
. ,in emba-o esta oposicin moal no es
m0s !ue un sntoma. .l !ue !uiee oto mundo, ota vida, !uiee al-o m0s pofundo) N;a vida
conta la vidaO
9(*
. ]uiee !ue la vida se ha-a vituosa, !ue se coi2a y coi2a la apaiencia,
!ue siva de paso al oto mundo
9*'
. ]uiee !ue la vida enie-ue de s misma y se vuelva conta
s misma) N8entativa de usa la fueza paa a-ota la fuezaO
9*1
. 8as la oposicin moal, se
pefila pues una contadiccin de ota clase, la contadiccin eli-iosa o asc1tica.
9(C
Nietzsche, U., @a gaya ciencia, >CC.
9(9
.n el fondo del deseo de vedad, hay una voluntad de somete a la vida a los citeios de la popia vedad, a
los citeios de la azn. .l !ue desea la vedad, devalDa la vida y petende 2uz-ala desde el citeio del
conocimiento y de la azn, es deci, desde un tasmundo exteno. R]ui1n hace estoT <na vida d1bil, una
voluntad !ue ya no es capaz de cea. Desde la pespectiva nietzscheana, todo el poblema de la vedad emite a
un tipo de voluntad, !ue es la voluntad d1bil, la voluntad enfeme, la !ue no es ya capaz de cea. ;os dos tipos
de vida o los dos tipos de voluntad, se expesan en dos definiciones de vida. 4o un lado, la vida como
consevacin "definicin !ue est0 en DaJin e incluso en Max cuando se la concibe como lucha po la
existencia, po la satisfaccin de las necesidades vitales+. ;a ota definicin es la vida como ceacin, la vida
como potenciacin, como pode. 4aa esta definicin no hay !ue emitise a los filsofos de la natualeza o a los
fsicos, sino a los filsofos polticos como 8ucdides, Ma!uiavelo o Lobbes. ;a vida como pode. .n esta
concepcin la vida no !uiee consevase sino cea, potenciase a s misma, supease, desbodase. ;a vida no
tiene un fin m0s all0 de ella mismaK la vida !uiee potenciase a s misma. ]uiee m0s vida. %s como el pode
!uiee m0s pode. No busca el oden, la felicidad, la paz o la supevivencia, sino m0s pode. ;a vida busca
podi-ase, ompe los lmites, cea. Nietzsche concibe a la vida como desmesua, como hybis. .s lo dionisaco
en l origen de la tragedia. 8odo el poblema del conocimiento y de la vedad est0 planteado dento del contexto
de una voluntad d1bil. 8odas las poducciones del conocimiento est0n en elacin con la supevivencia de los
d1biles, de los !ue no son capaces de cea. ;a vedad no es un citeio paa 2uz-a la vida sino al ev1s) la vida
es la base paa evalua el conocimiento. 4eo, la vida como ceacin, como pode, no como supevivencia.
9(E
]uee una vida me2o y un mundo me2o, supone una valoacin ne-ativa de la vida y del mundo eales.
,upone !ue este mundo es falso y po ello se aspia a un mundo vedadeo. ,e !uiee ota vida, oto mundo. .sta
actitud no hace ota cosa !ue denuncia su condicin decadente, enfema, debilitada.
9(B
;a culpa delata a la voluntad d1bil. .ste tipo de voluntad considea !ue la ealidad !ue vive es defectuosa, es
falsa, es mala y !uiee po tanto me2oala, edimila, salvala. .l conocimiento y el deseo de vedad se evelan
como asi-nacin de esponsabilidades, epaticin de culpas.
9((
Nietzsche, U., -.s all. del )ien y del mal, E.
9(*
Nietzsche, U., @a genealoga de la moral, ===, 1>.
9*'
.l conocimiento y la vedad suponen una vida d1bil, !ue no es capaz de cea ni de enfenta a otas
voluntades, a otas fuezas. ;a vida d1bil ha inventado el conocimiento paa sobevivi. .l conocimiento consiste
en utiliza la fueza del fuete conta s mismo, sepaa a una fueza de lo !ue puede. 3 esto lo hace,
ave-onz0ndola, culpabiliz0ndola, haci1ndola esponsable de lo !ue puede. ;o !ue llamamos conocimiento y
vedad consiste en volve la vida conta s misma. .l efecto de este mecanismo es un debilitamiento de la vida.
.l efecto del conocimiento es una epotenciacin y no una ceacin. .n otos t1minos, el esultado del
conocimiento es el nihilismo. #uanto m0s se desaolla el conocimiento m0s se depotencia la vida.
9*1
Nietzsche, U., @a genealoga de la moral, ===, 11.
?1>BA 4e la posicin especulativa a la oposicin moral! de la oposicin moral a la
contradiccin asc5tica(((
392
4eo a su vez la contadiccin asc1tica es un sntoma !ue debe se
intepetado. R]u1 !uiee el hombe del ideal asc1ticoT .l !ue enie-a de la vida es tambi1n el
!ue !uiee una vida disminuida, su vida de-eneada y disminuida, la consevacin de su tipo,
m0s aDn, el pode y el tiunfo de su tipo, el tiunfo de las fuezas eactivas y su conta-io
9*>
. .n
este punto las fuezas eactivas descuben al aliado in!uietante !ue las conduce a la victoia)
el nihilismo, la voluntad de la nada
9*C
. .s la voluntad de la nada la !ue slo sopota la vida
ba2o su foma eactiva
9*9
. .lla es !uien utiliza las fuezas eactivas como medio po el !ue la
vida de)e contadecise, ne-ase, ani!uilase. ;a voluntad de la nada es !uien, desde el
pincipio, anima todos los valoes llamados NsupeioesO a la vida. 3 he a!u el m0s -ave
eo de ,chopenhaue, cey !ue la voluntad se ne-aba en los valoes supeioes a la vida. De
hecho, no es la voluntad la !ue se nie-a en los valoes supeioes, son los valoes supeioes
los !ue se elacionan con una voluntad de ne-a, de ani!uila la vida. .sta voluntad de ne-a
define Nel valoO de los valoes supeioes. ,u ama) hace pasa a la vida ba2o la dominacin
de las fuezas eactivas, de tal foma !ue la vida uede cada vez m0s le2os, sepaada de lo !ue
puede, haci1ndose cada vez m0s pe!ue/a... Nhasta la nada, hasta el punzante sentimiento de su
nadaO
9*E
. ;a voluntad de la nada y las fuezas eactivas, 1stos son los dos elementos
constituyentes del ideal asc1tico.
De esta foma la intepetacin a medida !ue se hace m0s pofunda descube tes
espesoes) el conocimiento, la moal y la eli-inK la vedad, el bien y lo divino como valoes
supeioes paa la vida. ;os tes se encadenan) el ideal asc1tico es el tece momento peo
tambi1n el sentido y el valo de los otos dos. ,e puede pues 2u-a a epati las esfeas de
influencia, incluso puede oponese cada momento a los estantes. Fefinamiento !ue no
compomete a nadie, el ideal asc1tico se encuenta siempe ocupando todas las esfeas en un
estado m0s o menos condensado. ?1>(A R]ui1n puede pensa !ue el conocimiento, la ciencia,
e incluso la ciencia del libepensado, Nla vedad a todo pecioO, compometen al ideal
asc1ticoT N% pati del momento en !ue el espitu se pone a taba2a con seiedad, ene-a y
pobidad, pescinde absolutamente del ideal...) a menos !ue !uiea la vedad, 4eo esta
voluntad, este esto de ideal, si me !uiee hace caso, es el popio ideal asc1tico ba2o su foma
m0s sevea, m0s espiitualizada, m0s puamente esot1ica, m0s despo2ada de cual!uie
envoltoio extenoO
9*B
.
9*&
;a cuestin del conocimiento se devela a pati de la moal, a pati de la paxis como deca Max, y la
cuestin de la moal se devela a pati de la eli-in, del ascetismo, es deci, volve a la vida conta la vida
"nihilismo+. .ste es el paso !ue Max no lle- a da.
9*>
.l ascetismo se oculta tas la moal y la moal se oculta tas la ciencia. ;a vida debilitada, la vida decadente,
la vida enfema se popone como modelo de todo tipo de vida. .sto es el ideal asc1tico. ;a vida d1bil tiunfa
sobe la vida debilitando al fuete, haciendo !ue se ave-rence de su pode, culpabiliz0ndolo. Det0s del
conocimiento se oculta el ideal asc1tico, el nihihlismo.
9*C
Nietzsche, U., @a genealoga de la moral, ===, 1>.
9*9
Lay dos tipos de vida) noble y activaK vil y eactiva. ;a vida activa es la !ue se !uiee a s misma y se afima a
s misma. ;o activo tiene !ue ve con la fueza, lo afimativo tiene !ue ve con el pensamiento de ese tipo de
vida. ;a vida eactiva es la !ue nie-a a la vida noble, la !ue pate de la ne-acin. No de la ne-acin de s, sino de
la ne-acin del noble. .l esclavo evalDa al noble como malo. .l malo es la fueza !ue e2ece su pode. #omo
contapatida, bueno es lo !ue no e2ece su pode, lo !ue no hace nada. ;a vida eactiva no !uiee nada. ]uiee
!ue la de2en en paz, !uiee sobevivi un tiempo m0s sin sufi, sin padece. ]uiee la nada. ,i se identifica a la
vida activa con la paxis o la moal, entonces el conocimiento tienen !ue se evaluado desde el exteio de la
ciencia, desde la moal o desde la paxis. ,i se identifica a la vida activa con el ate o el mito, entonces el
conocimiento y la vedad tienen !ue se evaluados desde el exteio de la ciencia, desde el ate. ,i det0s de la
ciencia se oculta la moal y det0s de la moal se oculta el ideal asc1tico, se debe inveti esta e-esin) la vida
activa, el mito y el ate deben sevi de citeio paa la moal y la paxis, las cuales deben sevi de citeio paa
la ciencia, el conocimiento y la vedad.
9*E
Nietzsche, U., @a genealoga de la moral, ===, &9.
9*B
Nietzsche, U., @a genealoga de la moral, ===, &B.

$8. Cncimient" mral 1 reli!in
,in emba-o, hay !uiz0 una azn po la !ue nos inclinemos a distin-ui e incluso a
opone conocimiento, moal y eli-in. Femont0bamos, desde la vedad hasta el ideal
asc1tico, paa descubi la fuente de la vedad. .stemos po un momento m0s atentos a la
evolucin !ue a la -enealo-a) volvamos a descende del ideal asc1tico o eli-ioso hasta la
voluntad de vedad. Lay !ue econoce sin m0s !ue la moal ha eemplazado a la eli-in
como do-ma, y !ue la ciencia tiende cada vez m0s a eemplaza a la moal. N.l cistianismo
como do-ma se ha auinado po su popia moalOK Nlo !ue ha tiunfado del Dios cistiano es
la popia moalOK o bien Na fin de cuentas el instinto de vedad se pohibe la mentia de la fe
en DiosO
9*(
. %ctualmente hay cosas !ue un fiel o un sacedote ya no pueden deci ni pensa.
,lo al-unos obispos o papas) la povidencia y la bondad divinas, la azn divina, la finalidad
divina Nhe a!u maneas de pensa !ue hoy est0n pasadas, !ue tienen en conta la voz de
nuesta conciencias, son inmorales
399
. % menudo la eli-in necesita a los libepensadoes
paa sobevivi y ecibi una foma adaptada. ;a moal es la continuacin de la eli-in, peo
con otos medios. 4o do!uie est0 pesente el ideal asc1tico, peo los medios cambian, ya !ue
no son las mismas fuezas eactivas. ?1>*A 4o eso se confunde tan f0cilmente la ctica con un
ae-lo de cuentas ente fuezas eactivas divesas.
N.l cistianismo como do-ma ha sido auinado po su popia moal...O. 4eo
Nietzsche a/ade) NDe este modo el cistianismo como moal debe i tambi1n a su uinaO.
R]uiee deci !ue la voluntad de vedad debe se la uina de la moal, del mismo modo !ue la
moal la uina de la eli-inT ;a -anancia sea escasa) la voluntad de vedad petenece aDn al
ideal asc1tico, la foma es siempe cistiana. Nietzsche pide ota cosa) un cambio de ideal,
oto ideal, Nsenti de ota maneaO. 4eo, Rcmo es posible este cambio en el mundo
modenoT Mientas nos pe-untanos !u1 es el ideal asc1tico y eli-ioso, mientas ha-amos
esta pe-unta a este popio ideal, la moal o la vitud se adelanta0n paa esponde en su
lu-a. ;a vitud dice) Me est0is atacando a m misma, po!ue yo espondo del ideal asc1ticoK
la eli-in tiene su pate de malo, peo tambi1n de buenoK yo he eco-ido lo buenoK soy yo
!uien !uiee este bueno. 3 cuando pe-untamos) peo esta vitud, R!u1 es, !u1 !uieeT, vuelve
a empeza la misma histoia. ;a vedad en pesona se adelanta y dice) 3o soy !uien !uiee la
vitud, yo espondo po la vitud. .s mi made y mi fin. 3o no soy nada si no llevo a la vitud.
3, R!ui1n va a ne-a !ue soy al-oT ;as fases -eneal-icas !ue hemos ecoido, de la vedad a
la moal, de la moal a la eli-in, petenden hac1noslas descende a -andes pasos, la cabeza
-acha, con el petexto de la evolucin. ;a vitud esponde po la eli-in, la vedad po la
vitud. .ntonces basta polon-a el movimiento. No nos ha0n descende los pelda/os sin !ue
volvamos a enconta nuesto punto de patida, !ue es tambi1n nuesto tampoln) la vedad
no es inciticable ni de deecho divino, la ctica debe se ctica de la popia vedad. N.l
instinto cistiano de vedad, de deduccin en deduccin, de paada en paada acaba0 po
lle-a a su deduccin m0s temida, a su detencin conta s mismoK peo esto sucede0 cuando
se ha-a la pe-unta) R!u1 si-nifica la voluntad de vedadT ?1C'A V heme a:u de vuelta a mi
pro)lema! oh ami-os mos desconocidos "ya !ue no conozco todava nin-Dn ami-o mo+.
R!u1 sea paa nosotos el sentido de toda la vida, sino el !ue esta voluntad de vedad lle-ue a
toma en nosotos conciencia de s misma como poblemaT ;a voluntad de vedad una vez
consciente de s misma se0, sin nin-una duda, la muete de la moal) 1ste es el espect0culo
-andioso en cien actos, esevado a los dos pximos si-los de la histoia euopea, el
9*(
Nietzsche, U., @a genealoga de la moral, ===, &B y Nietzsche, U., ;a -aya ciencia, >9B.
9**
Nietzsche, U., @a genealoga de la moral, ===, &B.
espect0culo m0s ateado de todos, peo !uiz0 fecundo ente todos en ma-nficas
espeanzasO
E''
. .n este texto de -an i-o cada t1mino ha sido pesado. NDe deduccin en
deduccinO, Nde paada en paadaO si-nifican los pelda/os descendientes) del ideal asc1tico a
su foma moal, de la conciencia moal a su foma especulativa. 4eo Nla deduccin m0s
temibleO, Nla detencin conta s mismoO si-nifica esto) el ideal asc1tico m0s all0 de la
voluntad de vedad ya no tiene escondi2o, ya no tiene a nadie !ue esponda en su lu-a. $asta
continua la deduccin, descende aDn m0s de lo !ue se nos !uea hace descende. .ntonces
el ideal asc1tico est0 en la calle, desenmascaado, no dispone ya de nin-Dn pesona2e !ue ha-a
su papel. Ni pesona2e moal, ni pesona2e sabio. .stamos ota vez con nuesto poblema, peo
estamos tambi1n en el momento !ue peside el eascenso) el momento de senti de ota
manea, de cambia de ideal. Nietzsche no !uiee pues deci !ue el ideal de vedad deba
eemplaza al ideal asc1tico o incluso moalK al contaio, dice !ue el planteamiento de la
voluntad de vedad "su intepetacin y su evaluacin+ debe impedi al ideal asc1tico hacese
eemplaza po otos ideales !ue le polon-aan ba2o otos fomas. #uando denunciamos la
pemanencia del ideal asc1tico en la voluntad de vedad, etiamos de este ideal la condicin
de su pemanencia o su Dltimo disfaz. .n este sentido, tambi1n nosotos somos los
NvedicosO o los Nbuscadoes de conocimientoO
E'1
. ?1C1A 4eo no eemplazamos el ideal
asc1tico, no pemitimos !ue subsista nada del popio lu-a, !ueemos !uema el lu-a,
!ueemos oto ideal en oto lu-a, ota manea de conoce, oto concepto de vedad, es deci,
una vedad !ue no pesupon-a una voluntad de lo vedadeo, sino !ue supon-a una voluntad
totalmente distinta.

$;. El +en)amient 1 la =ida
'E8
Nietzsche epocha a menudo al conocimiento su petensin de oponese a la vida, de
medi y de 2uz-a la vida, de considease a s mismo como fin
E'>
. ;a invesin soc0tica ya
apaece ba2o esta foma en el 7rigen de la tragedia. 3 Nietzsche no se cansa0 de deci) el
conocimiento, simple medio subodinado a la vida, ha acabado po ei-ise en 2uez en
instancia supema
E'C
. 4eo debemos valoa la impotancia de estos textos) la oposicin ente
el conocimiento y la vida, la opeacin po la !ue el conocimiento se hace 2uez de la vida, son
sntomas y slo sntomas. .l conocimiento se opone a la vida, peo po!ue expesa una vida
!ue contadice la vida, una vida eactiva !ue halla en el popio conocimiento un medio de
conseva y de hace tiunfa su tipo. "%s el conocimiento da a la vida leyes !ue la sepaan de
lo !ue puede, le evitan actua y le pohben actua, manteni1ndola en el estecho maco de las
eacciones cientficamente obsevables) casi como el animal en un pa!ue zool-ico. 4eo
este conocimiento !ue mide, limita y modela la vida, ha sido constuido totalmente sobe el
modelo de una vida eactiva, en los lmites de una vida eactiva+. No se0 pues motivo de
asombo el !ue otos textos de Nietzsche sean m0s comple2os, no ateni1ndose a los sntomas y
penetando en la intepetacin. .ntonces Nietzsche epocha al conocimiento, no ya el
E''
Nietzsche, U., @a genealoga de la moral, ===, &B.
E'1
Nosotos los buscadoes de conocimiento. Nietzsche di0 tambi1n !ue los se/oes son hombes vedicos,
en oto sentido !ue el pecedente) Nietzsche, U., @a genealoga de la moral, =, 9.
E'&
.n este apatado se desaollan las elaciones ente el pensamiento y la vida, ente las fuerzas del pensamiento
y las fuerzas de la vida. ,i se tiene en cuenta !ue cada una de estas fuezas admite dos tipos extemos "activo y
eactivo, alto y ba2o+ se obtienen cuato fuezas posibles) el pensamiento alto y el pensamiento ba2o
"conocimiento+, la vida activa y la vida eactiva. Mientas !ue las elaciones ente el pensamiento y la vida activa
se potencian mutuamente, las elaciones ente el conocimiento y la vida eactiva depotencia a cada t1mino de la
elacin.
E'>
.l pensamiento no tiene un fin en s mismo, sino !ue est0 siempe en funcin de una fueza dominante. ;a
cuestin es sabe a !u1 tipo de fuezas est0 subodinado, a :ui5n sive.
E'C
Nietzsche, U., @a voluntad de poder, = y ==.
tomase como fin sino el hace del pensamiento un simple medio al sevicio de la vida.
Nietzsche lle-a a epocha a ,cates, no ya el habe puesto la vida al sevicio del
conocimiento, sino al contaio, habe puesto el pensamiento al sevicio de la vida
E'9
. ?1C&A
N.n ,cates el pensamiento sive a la vida, mientas !ue en todos los filsofos anteioes ea
la vida la !ue seva al pensamientoO
E'E
. No hallaemos nin-una contadiccin ente estas dos
clases de textos, si pecedentemente somos sensibles a los difeentes matices
E'B
de la palaba
vida) cuando ,cates pone la vida al sevicio del conocimiento, hay !ue entende a toda la
vida !ue, a pati de ah, se conviete en eactivaK peo cuando pone el pensamiento al sevicio
de la vida hay !ue entende esta vida eactiva en paticula, !ue se conviete en el modelo de
toda la vida y del mismo pensamiento. 3 aDn se ve0n menos contadicciones ente las dos
clases de textos si se es sensible a la difeencia ente NconocimientoO y NpensamientoO "<na
vez m0s, Rno se tata de un tema Pantiano
E'(
pofundamente tansfomado, vuelto conta
Gant
E'*
T+
#uando el conocimiento se hace le-islado, el pensamiento es el -an sometido. .l
conocimiento es el mismo pensamiento, peo el pensamiento sometido a la azn como a todo
lo !ue se expesa en la azn
E1'
. .l instinto de conocimiento
E11
es pues el pensamiento, peo el
pensamiento en su elacin con las fuezas eactivas !ue se apodean de 1l o lo con!uistan. 3a
!ue son los mismos lmites !ue el conocimiento acional fi2a a la vida, peo tambi1n !ue la
vida azonable fi2a al pensamientoK la vida est0 sometida al conocimiento al mismo tiempo
!ue el pensamiento est0 sometido a la vida. De cual!uie foma la azn tan ponto nos
disuade como nos pohbe fan!uea cietos lmites
E1&
) po!ue es inDtil "el conocimiento est0
ah paa peve+, po!ue sea malo
E1>
"la vida est0 ah paa se vituosa+, po!ue es
E'9
.n una lectua m0s comple2a, lo !ue se le cuestiona a ,cates es habe puesto al pensamiento al sevicio de la
vida reactiva. Lay all una doble educcin) se ha educido al pensamiento a meo conocimiento y se ha educido
a la vida ceativa a mea consevacin, incapaz ya de cea.
E'E
N;
E'B
;os matices de la palaba vida son consevacin y ceacin. ;os matices de pensamiento son
conocimiento "ratio+ y pensamiento. #onocimiento como cmputo "Lobbes+, como entendimiento
"Le-el+.
E'(
.s un tema Pantiano po!ue Gant haba establecido la distincin ente conocimiento "ciencia+ y pensamiento
"metafsica+. .l conocimiento !ueda as efeido a y limitado po la expeiencia. .l conocimiento no puede i
m0s all0 de la expeiencia posible sin condenase a la contadiccin.
E'*
.s un tema Pantiano vuelto conta Gant, po!ue se evidencia !ue Gant si-ue los pasos del socatismo, pone al
pensamiento en funcin del conocimiento, limita la metafsica a lo !ue puede se pecibido en la expeiencia.
#omo consecuencia, se empobece y limita lo eal. .l conocimiento es el pensamiento convetido en le-islado,
educido a leyes y citeios fi2os.
E1'
.l si-nificado de azn en este contexto es ratio. .s el entendimiento Pantiano. No hay !ue confundi la ratio
con la azn dial1ctica, como se define en Le-el o Max. 4aa 1stos, la azn es el pode de lo ne-ativo. ;o !ue
Deleuze llama vida eactiva, los filsofos dial1cticos lo llaman meamente dado o natual. ;o !ue Deleuze y
Nietzsche llaman conocimiento, los dial1cticos lo llaman entendimiento, la facultad de los conceptos, la
capacidad de educi la ealidad a conceptos. .l entendimiento tiene un lmite !ue no puede taspasa) la
contadiccin, mientas !ue la azn dial1ctica se concibe como el pode de lo ne-ativo, como el pode capaz de
i m0s all0 de la contadiccin y esolvela. .stos si-nificados se/alan una cecana ente el pensamiento de
Nietzsche y Deleuze y el pensamiento dial1ctico. Lay, sin emba-o, una difeencia ente ellos. Mientas !ue los
pimeos paten de una concepcin dual "o mDltiple+ de las fuezas "ealidad+, los Dltimos paten de la unidad del
pensamiento y la ealidad. Ota seme2anza cuiosa es !ue tanto Le-el como Nietzsche se valen en sus pimeos
escitos de la vida como concepto fundante. .n la maduez, Le-el econceptualiz la vida como azn y
Nietzsche como voluntad de pode.
E11
%!u se llama instinto de conocimiento a lo !ue en "o)re verdad y mentiraS llamaba voluntad de vedad.
,e tata del pensamiento como instumento de las fuezas eactivas.
E1&
;imita, pohibi, impedi son caactesticas de una voluntad eactiva.
E1>
4o!ue la vedad se identifica con el bien e i m0s all0 de la vedad es hace el mal.
imposible
E1C
"no hay nada !ue ve, ni !ue pensa tas lo vedadeo+
E19
. 4eo entonces la ctica,
concebida como ctica
E1E
del popio conocimiento, Rno expesa nuevas fuezas capaces de da
oto sentido al pensamientoT <n pensamiento !ue fuese hasta el final de lo !ue puede la vida,
un pensamiento !ue llevase a la vida hasta el final de lo !ue puede
E1B
. ?1C>A .n lu-a de un
conocimiento !ue se opone a la vida, establece un pensamiento !ue afirmara la vida. ;a
vida sea la fueza activa del pensamiento, peo el pensamiento el pode afimativo de la
vida
E1(
. %mbos ian en el mismo sentido, aast0ndose uno a oto y baiendo los lmites
E1*
,
paso a paso, en el esfuezo de una ceacin inaudita. 4ensa si-nificaa) descu)rir! inventar
nuevas posi)ilidades de vida( NLay vidas cuyas dificultades ozan el podi-ioK son las vidas
de los pensadoes. 3 hay !ue pesta atencin a lo !ue nos cuentan a este especto, po!ue se
descuben posibilidades de vida, cuyo Dnico elato nos popociona ale-a y fueza, y espace
luz sobe la vida de sus sucesoes. %ll se enciea tanta invencin, eflexin, osada,
desespeo y desespeanza como en los via2es de exploacin de los -andes nave-antesK y, a
deci vedad, son tambi1n via2es de exploacin po los dominios m0s ale2ados y peli-osos de
la vida. ;o !ue tienen estas vidas de sopendente es !ue dos instintos enemi-os, !ue hacen
fueza en sentidos divesos, paecen esta obli-ados a camina ba2o el mismo yu-o) el instinto
!ue tiende al conocimiento se ve obli-ado incesantemente a abandona el teeno en el !ue el
hombe suele vivi y a lanzase hacia lo incieto, y el instinto !ue !uiee la vida se ve obli-ado
a busca etenamente a cie-as un nuevo lu-a en el !ue estableceseO
E&'
.
E&1
.n otas palabas)
la vida supea los lmites !ue le fi2a el conocimiento, peo el pensamiento supea los lmites
!ue le fi2a la vida. .l pensamiento de2a de se una ratio, la vida de2a de se una reaccin( .l
E1C
Le-el adviete !ue esta es una limitacin del entendimiento "i m0s all0 de la contadiccin+. .s imposible i
m0s all0 de lo vedadeo si-nifica) es imposible i m0s all0 de la contadiccin, esolve la contadiccin.
E19
.n el 7rigen de la tragedia %polo ya apaeca ba2o esta foma) taza lmites en tono a los individuos !ue a
continuacin e initeumpidamente les hace ecoda como leyes univesales y sa-adas, en los peceptos
elativos al conocimiento de s mismo y a la medida "7,K *+
E1E
.n Gant, la ctica tiene po funcin establece las posibilidades del conocimiento y sus lmites. %!u
ctica si-nifica ota cosa) mosta cu0les son las fuezas !ue pemitian i hasta el final de lo !ue se puedeK es
deci, ealiza las potencialidades de la vida, cea. No se tata de establece los lmites de nuestas facultades,
sino conoce las potencialidades de nuestas fuezas. .n Gant la ctica se ealiza paa no despedicia las fuezas
en lo !ue no podemos hace, no tata de conoce lo !ue no podemos conoce de acuedo con nuestas
capacidades. .n Nietzsche la ctica consiste en lleva las fuezas hasta el lmite de lo !ue pueden.
E1B
,e tata de dos fuezas independientes, !ue se potencian una a la ota.
E1(
.l pensamiento afima la vida y la vida activa el pensamiento. ;a fueza del pensamiento es la afimacin. ;a
fueza de la vida es actividad. #uando la vida es activa y el pensamiento afimativo, ambas fuezas van en la
misma dieccin y se potencian una a la ota. Lay un eco de la concepcin foucaultiana de la elacin ente la
teoa y la p0ctica. #f. Uoucault, M., En di.logo so)re el poder.
E1*
Mientas !ue el conocimiento y la vida eactiva buscan pone lmites e impedi a las fuezas lle-a al lmite de
lo !ue pueden, el pensamiento y la vida activa buscan bae los lmites, disolvelos) hybis, desmesua. 8oda
la teoa Pantiana del conocimiento apunta a establece condiciones y lmites. ,e tata de sabe hasta dnde se
puede lle-a, po!ue lo !ue est0 fi2o y delimitado es se-uo, mientas !ue lo ilimitado y mvil es inse-uo. ;a
bDs!ueda de se-uidad y de lmites es un sntoma de una foma de vida eactiva, de una foma de vida !ue es
incapaz de cea y !ue slo !uiee consevase.
E&'
Nietzsche, U., scritos pstumos(
E&1
Lay una intepetacin extendida del pensamiento de Nietzsche !ue tiende a calificalo de vitalista e
iacionalista. Deleuze se opone a esta intepetacin y !uiee escata el pensamiento desde una pespectiva
nietzscheana. Muesta !ue Nietzsche no petende cuestiona todo tipo de pensamiento sino a!u1l !ue se ha
puesto en funcin de las fuezas eactivas y de la vida como consevacin. ,e opone al pensamiento !ue ya no es
capaz de pensa nuevas posibilidades de vida, !ue ya no es capaz de cea o inventa. Deleuze 2ustifica su
intepetacin con esta extensa cita, en la !ue Nietzsche no slo destaca la impotancia del pensamiento sino !ue
afima !ue los pensadoes son los -andes aventueos, los !ue han disuelto los lmites de las fomas de vida
anteioes. ;os pensadoes lo-aon hace esto conectando dos instintos !ue suelen vese como enemi-os) el
pensamiento y la vida. ;a vida obli-a al pensamiento a abandona las cetezas establecidas. .l pensamiento
obli-a a la vida a ponese en movimiento y abandona el sedentaismo. Lay una potenciacin mutua de las dos
fuezas en los -andes pensadoes. .n ambos casos se supean los lmites dados.
pensado afima as la hemosa afinidad
E&&
ente el pensamiento y la vida) la vida haciendo del
pensamiento al-o activo, el pensamiento haciendo de la vida al-o afimativo. .sta -eneal
afinidad, en Nietzsche, no slo apaece como el seceto pesoc0tico po excelencia, sino
tambi1n como la esencia del ate.
$?. El arte
?1CCA .l concepto nietzscheano del ate es un concepto t0-ico. ,e basa en dos
pincipios, !ue hay !ue concebi como pincipios muy anti-uos, al mismo tiempo !ue como
pincipios del futuo. .n pime lu-a el ate es lo contaio de una opeacin
NdesinteesadaO
E&>
) no cua, no calma, no sublima, no desinteesa, no NeliminaO el deseo, el
instinto ni la voluntad. .l ate, al contaio, es Nestimulante de la voluntad de podeO,
Nexcitante del !ueeO. .l sentido ctico de este pincipio es f0cil de entende) denuncia
cual!uie concepcin eactiva del ate. #uando %istteles entenda la ta-edia como una
pu-acin m1dica o como una sublimacin moal, le confea un inte1s, peo un inte1s !ue
se confunda con el de las fuezas eactivas. #uando Gant distin-ue lo bello de cual!uie
inte1s, incluso moal, se sitDa aDn desde el punto de vista de las eacciones de un espectado,
peo de un espectado cada vez menos dotado !ue slo tiene paa lo bello una miada
desinteesada. #uando ,chopenhaue
E&C
elaboa su teoa del desinte1s, confiesa habe
-enealizado una expeiencia pesonal, la expeiencia del 2oven sobe !uien el ate "como paa
otos el depote+ tiene el efecto de un calmante sexual
E&9
. %hoa m0s !ue nunca se impone la
pe-unta de Nietzsche) R]ui1n mia lo bello de una manea desinteesadaT .l ate se 2uz-a
siempe desde el punto de vista del espectado
E&E
, y de un espectado cada vez menos atista.
Nietzsche eclama una est1tica de la ceacin, la est1tica de 4i-malin. 4eo, Rpo !u1 desde
este nuevo punto de vista pecisamente el ate apaece como estimulante de la voluntad de
podeT R4o !u1 la voluntad de pode e!uiee un excitante, ella !ue no necesita motivo, ni
fin, ni epesentacinT 4o!ue slo puede plantease como afimativa en elacin con fuezas
activas, con una vida activa
E&B
. ;a afimacin es el poducto de un pensamiento !ue supone
una vida activa como su condicin y concomitante. ,e-Dn Nietzsche, aDn no se ha entendido
lo !ue si-nifica la vida de un atista) la actividad de dicha vida siviendo de estmulo a la
afimacin contenida en la popia oba de ate, la voluntad de pode del atista como tal.
?1C9A .l se-undo pincipio del ate consiste en esto) el ate es el m0s alto pode de lo
falso, ma-nifica Nel mundo como eoO, santifica la mentia, hace de la voluntad de en-a/a
E&&
.nte las fuezas de la vida y las del pensamiento no hay identidad sino afinidad, en cuanto !ue ambas
apuntan a la ceacin. .sto es !ue se identifica con la capacidad atstica. %ll est0 el seceto de los filsofos
pesoc0ticos !ue todava conciben el pensamiento como ate, como ceacin. #on ,cates el pensamiento se
conviete en conocimiento y se pone en funcin de la consevacin.
E&>
Nietzsche se opone a la concepcin modena y Pantiana del ate como est1tica. 4aa Nietzsche, el ate es lo
opuesto al desinte1s. .l ate debea se el -an motivado, el -an potenciado de las fuezas. .l ate es
estimulante, es excitante.
E&C
Deleuze cita a todas las autoidades en la teoa est1tica) %istteles, Gant, ,chopenhaue. 8odos coinciden en
el desinte1s. 8odos son expesin de la misma foma de vida desinteesada. .l desintees es un sntoma Rde
!u1 tipo de vidaT R]ui1nST Ype-unta Nietzsche7 R]u1 tipo de vida tiene esta concepcin del ateT <na
voluntad d1bil, una vida incapaz de cea.
E&9
Nietzsche, U., @a genealoga de la moral, ===, E.
E&E
.l espectado es el !ue cumple una funcin puamente pasiva y eactiva. No es el acto, el ceado, el
atista. .s el contemplado. .n esta escisin ente el atista y el espectado se muesta la p1dida de la fueza
ceativa del ate.
E&B
;ife is not 2ust the po-ession of odeed se!uences fom some aleady -iven set of possibilities. .ach
banchin- out of diffeence ceates the expansion of possibility, so the HendI of life is not -iven, thee is no -oal
toJads Jhich life is stivin-. $ut thee is an HintenalI o effective stivin- in life) to enhance its poJe, to
maximise Jhat it can do. "#olebooP, #., +illes 4eleuze, ;ondon, Foutled-e, &''&, p. 9B+.
un ideal supeio
E&(
. .ste se-undo pincipio es de al-una foma ecpoco del pimeoK lo !ue
en la vida es activo slo puede se ealizado en elacin con una afimacin m0s pofunda. ;a
actividad de la vida es como un pode de lo falso, en-a/a, disimula, deslumba, seduci.
4eo paa !ue este pode de lo falso se ealice debe se seleccionado, duplicado o epetido, es
deci elevado a una mayo potencia. .l pode de lo falso debe se llevado hasta una voluntad
de en-a/a, voluntad atista Dnica capaz de ivaliza con el ideal asc1tico y de oponese con
1xito a este ideal
E&*
. 4ecisamente el ate inventa mentias !ue elevan lo falso a esta mayo
potencia afimativa
E>'
, hace de la voluntad de en-a/a al-o !ue se afima en el pode de lo
falso. 4aa el atista, apariencia ya no si-nifica la ne-acin de lo eal en este mundo, sino esta
seleccin, esta coeccin, esta duplicacin, esta afimacin
E>1
. .ntonces es posible !ue vedad
ad!uiea una nueva si-nificacin. 6edad es apaiencia. 6edad si-nifica ealizacin del
pode, elevacin a la mayo potencia. 4aa Nietzsche, nosotos los atistas @ nosotos los
buscadoes de conocimiento o de vedad @ nosotos los inventoes de nuevas posibilidades de
vida.

$A. Nue=a ima!en del +en)amient
?1CEA ;a ima-en do-m0tica del pensamiento
E>&
apaece en tes tesis esenciales) 1g. ,e
nos dice !ue el pensado en tanto !ue pensado !uiee y ama la verdad "veacidad del
pensado+
E>>
K !ue el pensamiento como pensamiento posee o contiene fomalmente la vedad
"connatualidad de la idea, a priori de los conceptos+K !ue el pensa es el e2ecicio natual de
una facultad, !ue basta pues pensa NvedadeamenteO paa pensa con vedad "ecta
natualeza del pensamiento, buen sentido, compatido univesalmente+K &g. ,e nos dice
tambi1n !ue hemos sido desviados de la vedad, peo po fuezas exta/as al pensamiento
"cuepos, pasiones, inteeses sensibles+. 4o!ue no slo somos sees pensantes, sino !ue
caemos en el eo, tomamos lo falso po lo vedadeo
E>C
. l error) 1ste sea el Dnico efecto,
en el pensamiento como tal, de las fuezas exteioes !ue se oponen al pensamiento. >g.
Uinalmente, se nos dice !ue basta un m5todo paa pensa bien, paa pensa vedadeamente. .l
m1todo es un atificio
E>9
, peo -acias al cual encontamos la natualeza del pensamiento, nos
adheimos a esta natualeza y con2uamos el efecto de las fuezas exta/as !ue la altean y nos
distaen. 5acias al m1todo con2uamos el eo. 4oco impota el lu-a y la hoa si aplicamos
el m1todo) 1ste nos intoduce en el dominio de lo !ue vale en todo tiempo y lu-aO.
E&(
H7 "4oyecto de pefacio, E+) No es el mundo como cosa en s "^1ste est0 vaco, vaco de sentido y es di-no
de una isa hom1ica_+, es el mundo como eo el !ue es tan ico en si-nificacin, tan pofundo, tan
maavilloso. Nietzsche, U., ;a voluntad de pode, =, C9>) .l ate se nos ha dado paa impedinos moi po la
vedad. Nietzsche, U., ;a -enealo-a de la moal, ===, &9K .l ate pecisamente al santifica la mentia y al lleva
la voluntad de en-a/a al lado de la buena conciencia, est0 po pincipio m0s opuesto al ideal asc1tico !ue la
ciencia.
E&*
Nietzsche, U., @a genealoga de la moral, ===, &9.
E>'
Fecodemos la afimacin de 4icasso) el ate es una mentia !ue nos hace ve la vedad.
E>1
Nietzsche, U., l crepLsculo de los dolos, ;a azn en la filosofa, E) %!u la apariencia si-nifica la
ealidad epetida una vez m0s peo ba2o la foma de seleccin de duplicacin, de coeccin. .l atista t0-ico no
es un pesimista, dice s a todo lo !ue es poblem0tico y teible, es dionisaco.
E>&
.n este apatado se ealiza una contaposicin ente la ima-en do-m0tica y la ima-en ctica del pensamiento.
;a ima-en do-m0tica hace efeencia a todo el pensamiento penietzscheano e incluye toda la histoia de la
filosofa desde 4latn hasta Descates y Gant.
E>>
.l pensamiento do-m0tico se identifica con el conocimiento, con la bDs!ueda de la vedad.
E>C
,e hace efeencia a!u a la espuesta catesiana al poblema del eo "espuesta !ue si-ue la dieccin
adoptada po san %-ustn paa aboda el poblema del mal+. .l eo se oi-ina en la voluntad infinita, !ue
afima m0s all0 de la ceteza del entendimiento finito. .l eo pocede de afuea. .s un efecto en el pensamiento
de fuezas exteioes al pensamiento.
E>9
.l m1todo pemite con2u-a el eo, mantenelo fuea de la bita del pensamiento.
;o m0s cuioso en esta ima-en del pensamiento es la foma en !ue se concibe lo
vedadeo como un univesal abstacto
E>E
. Zam0s se hace elacin a las fuezas eales !ue
hacen el pensamiento, 2am0s se elaciona el popio pensamiento con las fuezas eales !ue
supone en tanto :ue pensamiento( Zam0s se elaciona lo vedadeo con lo !ue pesupone. 3 no
hay nin-una vedad !ue antes de se una vedad no sea la ealizacin de un sentido o de un
valo
E>B
. ;a vedad como concepto se halla absolutamente indeteminada. 8odo depende del
valo y del sentido de lo !ue pensemos. 4oseemos siempe las vedades !ue nos meecemos
en funcin del sentido de lo !ue concebimos, del valo de lo !ue ceemos. ?1CBA 4o!ue un
sentido pensable o pensado se ealiza siempe en la medida en !ue las fuezas !ue le
coesponden en el pensamiento se apodean tambi1n de al-o, se apopian de al-una cosa
fuea del pensamiento. .s evidente !ue el pensamiento no piensa nunca po s mismo, como
tampoco halla po s mismo la vedad. ;a vedad de un pensamiento debe intepetase y
valoase se-Dn las fuezas o el pode !ue la deteminan a pensa, y a pensa esto en vez de
a!uello
E>(
. #uando se nos habla de la vedad Na secasO, de lo vedadeo tal como es en s, paa
s o incluso paa nosotos, debemos pe-unta !u1 fuezas se ocultan en el pensamiento de
esta vedad, o sea, cu0l es su sentido y cu0l es su valo. Uenmeno tubado) lo vedadeo
concebido como univesal abstacto, el pensamiento concebido como ciencia pura no ha
hecho nunca da/o a nadie
E>*
. .l hecho es !ue el oden establecido y los valoes en cuso
encuentan constantemente en ello su me2o apoyo. N;a vedad apaece como una ciatua
bonachona y amante de sus -ustos, !ue concede incesantemente a todos los podees
establecidos la se-uidad de !ue no causa0 nunca a nadie la meno incomodidad, ya !ue
despu1s de todo no es m0s !ue ciencia puaO
EC'
. Le a!u lo !ue oculta la ima-en do-m0tica
del pensamiento) el taba2o de las fuezas establecidas !ue deteminan el pensamiento como
ciencia pua, el taba2o de los podees establecidos
EC1
!ue se expesan idealmente en lo
vedadeo tal como es en s. ;a exta/a declaacin de ;eibniz todava pesa sobe la filosofa)
poduci nuevas vedades, peo sobe todo Nsin inveti los sentimientos establecidosO. 3
desde Gant hasta Le-el
EC&
, en suma, el filsofo se ha compotado como un pesona2e civil y
piadoso, !ue se complaca en confundi los fines de la cultua con el bien de la eli-in, de la
moal o del .stado. ;a ciencia se denomin ctica po!ue haca compaece a su pesencia
EC>
los podees del mundo, peo a fin de estituiles lo !ue les deba, la sancin de lo vedadeo,
tal como es en s, paa s o paa nosotos
ECC
.
E>E
.s un univesal abstacto po!ue se basa en la sepaacin del pensamiento y de la ealidad. .l pensamiento
puede constui su univesalidad, i-noando la ealidad, manteni1ndola ale2ada, a2ena.
E>B
;o exteio al conocimiento, lo !ue est0 fuea del 0mbito del pensamiento do-m0tico, es la ealidad como
sentido y valo. ,entido y valo es pondeacin de las fuezas. ;a ealidad es inteelacin ente las fuezas, lucha
ente fuezas. ,entido y valo son los citeios eales) la dieccin y la potencia de las fuezas. .l conocimiento
se abstae de la ealidad y cea su popio citeio inteno) el citeio de vedad.
E>(
;o !ue detemina el valo y el sentido del pensamiento no es inteio a 1ste, sino exteio. ,on las fuezas !ue
se apodean del pensamiento. .s el tipo de vida el !ue detemina el pensamiento. Lay dos tipos b0sicos de vida)
lo noble y lo vil, lo alto y lo ba2o. ;o !ue impota no es la vedad en s, sino si el pensamiento es activo y
eactivo, potenciado o depotenciado.
E>*
]ue no han hecho da/o a nadie, si-nifica !ue no son eales.
EC'
Nietzsche, U., Consideraciones ?ntempestivas, ==, ,chopenhaue como educado, >.
EC1
Uuezas establecidas, podees establecidos, es deci, vida eactiva. ;o !ue se oculta det0s del
pensamiento do-m0tico es un tipo de vida eactiva, un tipo de vida !ue no es capaz de cea, es deci, la
impotencia.
EC&
Deleuze paece olvida a Uichte y Ueuebach. 8ambi1n paece olvida el lado ceativo y activo de Gant y
Le-el.
EC>
,e econoce a!u el tibunal de la azn Pantiano. Deleuze ioniza) hace compaece paa devolveles lo !ue
les petenece.
ECC
Nietzsche, U., Consideraciones ?ntempestivas, ==, ,chopenhaue como educado, >, C, (.
<na nueva ima-en del pensamiento si-nifica en pime lu-a) lo vedadeo no es el
elemento del pensamiento. ?1C(A .l elemento del pensamiento es el sentido y el valo
EC9
. ;as
cate-oas del pensamiento no son lo vedadeo y lo falso, sino lo no)le y lo vil! lo alto y lo
)a*o, se-Dn la natualeza de las fuezas !ue se apodean del popio pensamiento. De lo
vedadeo y de lo falso poseemos siempe la pate !ue meecemos) existen vedades de la
ba2eza, vedades del esclavo. =nvesamente, nuestos pensamientos m0s elevados tienen en
cuenta lo falsoK m0s aDn, no enuncian 2am0s a hace de lo falso un pode elevado, un pode
afimativo y atista, !ue halla su ealizacin, su veificacin, su deveni vedadeo, en la
oba
ECE
. De donde se despende una se-unda consecuencia) el estado ne-ativo del pensamiento
no es el eo
ECB
. ;a inflacin del concepto eo en filosofa testimonia la pesistencia de la
ima-en do-m0tica. ,e-Dn 1sta todo lo !ue de hecho se opone al pensamiento como tal)
inducilo a eo. .l concepto de eo expesaa, pues, po deecho, lo peo !ue pudiese
sucedele al pensamiento, es deci, el estado de un pensamiento sepaado de lo vedadeo.
%!u tambi1n Nietzsche acepta el poblema tal como viene planteado por derecho. 4eo
pecisamente el ca0cte m0s seio de los e2emplos invocados po los filsofos paa ilusta el
eo "deci buenos das 8epenepe cuando nos encontamos a 8eodoo, deci > b & @ E+
demuesta suficientemente !ue este concepto de eo es slo la extapolacin de situaciones
de hecho en s mismas pueiles, atificiales o -otescas. R]ui1n dice > b & @ E, sino un
escolaT R]ui1n dice buenos das 8epenepe, sino el miope o el distadoT .l pensamiento
adulto y aplicado tiene otos enemi-os, estados enemi-os divesamente pofundos. ;a
estupidez es una estuctua del pensamiento como tal) no es una foma de e!uivocase,
expesa po deecho el sinsentido del pensamiento
EC(
. ;a estupidez no es un eo ni una sata
de eoes. ,e conocen pensamientos imb1ciles, discusos imb1ciles constuidos totalmente a
base de vedadesK peo estas vedades son ba2as, son las de un alma ba2a, pesada y de plomo.
@a estupidez y! m.s profundamente! a:uello de lo :ue es sntoma> una manera )a*a de pensar(
?1C*A Le a!u lo !ue expesa po deecho el estado de un espitu dominado po fuezas
eactivas. 8anto en la vedad como en el eo, el pensamiento estDpido slo descube lo m0s
ba2o, los ba2os eoes y las ba2as vedades !ue taducen el tiunfo del esclavo, el eino de los
valoes mez!uinos o el pode de un oden establecido
EC*
. Nietzsche, en lucha conta su tiempo,
no cesa de denuncia.7 ^#u0nta ba2eza paa pode deci esto, paa pode pensa a!uello_
.l concepto de vedad se detemina slo en funcin de una tipolo-a plualista. 3 la
tipolo-a empieza po una topolo-a. ,e tata de sabe a !u1 regin petenecen cietos eoes
y cietas vedades, cu0l es su tipo! :ui5n las fomula y las concibe. ,omete lo vedadeo a la
pueba de lo ba2o peo, al mismo tiempo, somete lo falso a la pueba de lo alto) 1sta es la
taea ealmente ctica y el Dnico medio de econocese en la NvedadO. #uando al-uien
pe-unta paa !u1 sive la filosofa, la espuesta debe se a-esiva ya !ue la pe-unta se tiene
po inica y modaz. ;a filosofa no sive ni al .stado ni a la =-lesia, !ue tienen otas
peocupaciones. No sive a nin-Dn pode establecido. ;a filosofa sive paa entristecer. <na
filosofa !ue no entistece o no contaa a nadie no es una filosofa. ,ive paa detesta la
estupidez, hace de la estupidez una cosa ve-onzosa
E9'
. ,lo tiene este uso) denuncia la
EC9
,entido y valo caacteiza a las fuezas.
ECE
Nietzsche, U., 1umano! demasiado humano, 1CE, .l atista, especto al conocimiento de la vedad, tiene una
moalidad m0s d1bil !ue el pensadoK se opone completamente a se desposedo de las intepetaciones de la vida
billantes.
ECB
,i el pensamiento no se identifica con la vedad, la contataa del pensamiento tampoco se identifica con el
eo.
EC(
.l poblema del pensamiento no es el eo "lo opuesto a la vedad+ sino la estupidez "sntoma del
pensamiento como funcin de la vida eactiva, de la ba2eza+.
EC*
No inteesa la oposicin ente la vedad y el eo sino la contaposicin ente lo alto y lo ba2o. Lay vedades
ba2as y eoes ba2os como vedades altas y eoes altos. ;o !ue inteesa es el sentido y el valo !ue se le da a
esas vedades o esos eoes.
ba2eza del pensamiento ba2o todas sus fomas
E91
. R.xiste al-una disciplina, fuea de la
filosofa, !ue se popon-a la ctica de todas las mixtificaciones, sea cual sea su oi-en y su
finT Denuncia todas las ficciones sin las !ue las fuezas eactivas no podan pevalece
E9&
.
?19'A Denuncia en la mixtificacin esta mezcla de ba2eza y estupidez !ue foma tambi1n la
asombosa complicidad de las vctimas y de los autoes. .n fin, hace del pensamiento al-o
a-esivo, activo y afimativo
E9>
. Lace hombes libes, es deci, hombes !ue no confundan los
fines de la cultua con el povecho del .stado, la moal o la eli-in. #ombati el
esentimiento, la mala conciencia, !ue ocupan el lu-a del pensamiento. 6ence lo ne-ativo y
sus falsos pesti-ios. R]ui1n, a excepcin de la filosofa, se inteesa po todo estoT ;a
filosofa como ctica
E9C
nos dice lo m0s positivo de s misma) empesa de desmixtificacin. 3,
a este especto, !ue nadie se ateva a poclama el facaso de la filosofa
E99
. 4o muy -andes
!ue sean, la estupidez y la ba2eza sean aDn mayoes si no subsistiea un poco de filosofa
!ue, en cada 1poca, les impide i todo lo le2os !ue !uean, !ue espectivamente les pohbe,
aun!ue slo sea po el !u1 di0n, se todo lo estDpida y lo ba2a !ue cada una po su cuenta
deseaa. No les son pemitidos cietos excesos, peo R!ui1n, excepto la filosofa, se los
pohbeT R!ui1n les obli-a a enmascaase, a adopta aies nobles e inteli-entes, aies de
pensadoT #ietamente existe una mixtificacin especficamente filosficaK la ima-en
do-m0tica del pensamiento y la caicatua de la ctica lo demuestan. 4eo la mixtificacin de
la filosofa empieza a pati del momento en !ue 1sta enuncia a su papel desmixtificado, y
tiene en cuenta los podees establecidos) cuando enuncia a detesta la estupidez, a
denuncia
E9E
la ba2eza. .s cieto, dice Nietzsche, !ue actualmente los filsofos se han
convetido en cometas
=37
( 4eo desde ;ucecio hasta los filsofos del si-lo \6=== debemos
obseva estos cometas, se-uilos todo lo posible, halla su camino fant0stico. ;os filsofos7
cometas supieon hace del plualismo un ate de pensa, un ate ctico. ,upieon deci a los
hombes lo !ue ocultaba su mala conciencia y su esentimiento. ,upieon opone a los valoes
y a los podees establecidos aun!ue no fuea m0s !ue la ima-en de un hombe libe. ?191A
Despu1s de ;ucecio Rcmo es posible pe-unta aDn) paa !u1 sive la filosofaT
.s posible pe-untalo po!ue la ima-en del filsofo est0 constantemente oscuecida.
,e hace de 1l un sabio, 1l !ue es slo un ami-o de la sabidua, ami-o en un sentido ambi-uo,
es deci el anti7sabio, el !ue debe disfazase de sabidua paa sobevivi. ,e hace de 1l un
ami-o de la vedad, 1l !ue somete lo vedadeo a la m0s dua pueba, de donde la vedad sale
E9'
Nietzsche, U., Consideraciones ?ntempestivas, ==, ,chopenhaue como educado, () Di-enes ob2et,
cuando se alab a un filosofo delante suyo) R]u1 tiene !ue mosta de -ande, 1l, !ue se ha dedicado duante
tanto tiempo a la filosofa sien entristecer 2am0s a nadieT .n efecto sobe la tumba de la filosofa de univesidad
haba !ue pone como epitafio) Zam0s entisteci a nadie. Nietzsche, U., ;a -aya ciencia, >&(K los filsofos
anti-uos mantuvieon un semn conta la estupidez no nos pe-untemos a!u si este semn est0 me2o
fundado !ue el semn conta el e-osmoK lo !ue s es cieto es !ue despo2 a la estupidez de su buena
conciencia) estos filsofos detestaon la estupidez.
E91
#uando se pe-unta Rpaa !u1 sive la filosofaT se apunta a su utilidad. ,e puede esponde como 4latn y
Leide--e !ue no sive paa nada po!ue es una actividad noble !ue no tiene elacin con lo Dtil o la utilidad
!ue ocupan al plebeyo o al esclavo. Deleuze a-e-a !ue no sive a nin-Dn pode establecido, ni a los .stados ni a
las =-lesias. ,e poda pe-unta) R!u1 pasa con el pode econmicoT Rno es un pode establecido !ue no se
educe al .stado o a la =-lesiaT M0s aDn) R!u1 pasa con el pode ideol-ico o cultualT
E9&
.l pensamiento ba2o hace efeencia a todas las ficciones !ue potencian las fuezas eactivas.
E9>
%-esividad, actividad y afimacin son los as-os de esta nueva ima-en del pensamiento. ,e oponen a
pasividad, eactivo y ne-ativo !ue son los as-os de la ima-en do-m0tica del pensamiento. ,u ob2etivo es hace
hombes libes, es deci, activa la vida.
E9C
#tica no tiene a!u un sentido ne-ativo o limitativo "como en Gant+ sino enteamente positivo y afimativo.
E99
#onta el fascismo "y tambi1n conta Max+ Deleuze sostiene !ue la filosofa no ha facasado.
E9E
#onta Deleuze, los fascistas y los maxistas advetian !ue la denuncia no cambia nada ni cea nada, sino
!ue se mantiene en el plano de la mea ne-acin.
E9B
Nietzsche, U., scritos pstumos, Nietzsche, U., Consideraciones ?ntempestivas, ==, ,chopenhaue como
educado, B) ;a natualeza enva el filsofo a la humanidad como una flechaK sin apunta peo espea !ue la
flecha se !uede clavada en al-Dn lu-a.
tan descuatizada como Dionysos) la pueba del sentido y del valo. ;a ima-en del filsofo se
oscuece debido a todos sus disfaces necesaios, peo tambi1n debido a todas las taiciones
!ue hacen de 1l el filsofo de la eli-in, el filsofo del .stado, el coleccionista de los valoes
en cuso, el funcionaio de la histoia
E9(
. ;a ima-en aut1ntica del filsofo no sobevive al !ue
duante un tiempo supo encanalo en su 1poca. Debe ecupease, eanimase, debe halla un
nuevo campo de actividad en la 1poca si-uiente. ,i la labo ctica de la filosofa no se
ecupea activamente en cada 1poca, la filosofa muee y con ella la ima-en del filsofo, la
ima-en del hombe libe
E9*
. ;a estupidez y la ba2eza no cesan de foma nuevas alianzas. ;a
estupidez y la ba2eza son siempe las de nuesto tiempo, las de nuestos contempo0neos,
nuesta estupidez y nuesta ba2eza
EE'
. % difeencia del concepto intempoal de eo, la ba2eza
no se sepaa del tiempo, es deci del tanspote del pesente, de esta actualidad en la !ue se
encana y se mueve. 4o eso la filosofa tiene con el tiempo una elacin esencial) siempe
conta su tiempo, ctico del mundo actual, el filsofo foma conceptos !ue no son ni etenos
ni histicos, sino intempestivos e inactuales. ;a oposicin en la !ue se ealiza la filosofa es
la de lo inactual con lo actual, de lo intempestivo con nuesto tiempo
EE1
. 3 lo intempestivo
enciea vedades m0s duadeas !ue las vedades histicas y etenas eunidas) las vedades
del poveni. ?19&A 4ensa activamente, es Nactua de una foma inactual, o sea conta el
tiempo, y a pati de ah incluso sobe el tiempo, en favo "as lo espeo+ de un tiempo
futuoO
EE&
. ;a cadena de los filsofos no es la etena cadena de los sabios, y menos aDn el
encadenamiento de la histoia, sino una cadena ota, la sucesin de cometas, su
discontinuidad
EE>
y su epeticin !ue no se efieen ni a la etenidad del cielo !ue ataviesan,
ni a la histoicidad de la tiea !ue sobevuelan. No hay nin-una filosofa etena, ni nin-una
filosofa histica. 8anto la etenidad como la histoicidad de la filosofa se educen a esto) la
filosofa, siempe intempestiva, intempestiva en cada 1poca.
%l coloca el pensamiento en el elemento del sentido y del valo, al hace del
pensamiento activo una ctica de la estupidez y de la ba2eza, Nietzsche popone una nueva
ima-en del pensamiento. 3 es !ue pensa no es nunca el e2ecicio natual de una facultad.
Nunca el pensamiento piensa slo y po s mismoK nunca tampoco viene simplemente tubado
po fuezas !ue sean siempe exteioes. 4ensa depende de las fuezas !ue se apodean del
pensamiento. Mientas nuesto pensamiento est0 ocupado po fuezas eactivas, mientas halla
su sentido en las fuezas eactivas, hay !ue confesa !ue todava no pensamos
EEC
. 4ensa
desi-na la actividad del pensamientoK peo el pensamiento tiene sus popias fomas de se
inactivo, y puede ente-ase a ello totalmente y con todas sus fuezas. ;as ficciones po las
!ue tiunfan las fuezas eactivas constituyen lo m0s )a*o en el pensamiento, el modo en !ue
pemanece inactivo y se ocupa en no pensa. #uando Leide--e anuncia) todava no
pensamos, un oi-en de este tema se halla en Nietzsche. .speamos las fuezas capaces de
E9(
#omo ya adelant anteiomente, el enemi-o es el idealismo y en paticula Le-el.
E9*
;a filosofa no puede institucionalizase, debe ehace su taea cada vez, en cada tiempo paticula. 8ambi1n la
ba2eza y la estupidez son enovadas y no de2an de hace alianzas con otas fuezas en cada 1poca.
EE'
Nietzsche, U., l /nticristo, >() #omo todos los claividentes, soy de una -an toleancia hacia el pasado, es
deci !ue -eneosamente me consti/o... 4eo mi sentimiento se ebela, explota, desde !ue ento en el tiempo
modeno, en nuesto tiempo.
EE1
Nietzsche, U., Consideraciones ?ntempestivas, =, ,obe la utilidad y el inconveniente de los estudios
histicos, 4efacio.
EE&
Nietzsche, U., Consideraciones ?ntempestivas, ==, ,chopenhaue como educado, >7C.
EE>
#omo Nietzsche, Ueud y Uoucault, Deleuze apunta a las uptuas, a las discontinuidades, a lo !ue se sustae a
la conciencia.
EEC
.l pensamiento est0 en funcin de la vida, de la ceacin, de la potenciacin de las fuezas. ,u ima-en se ha
oscuecido a tal punto po la expansin de las fuezas eactivas, !ue ha !uedado totalmente defomando,
identific0ndose con lo contaio de lo !ue le es popio. 4o eso Deleuze adviete !ue hay !ue eseva el t1mino
pensamiento paa su funcin activa y ceativa y en cual!uie oto caso deci !ue no pensamos. .sta posicin
ecueda la tesis heide--eiana "todava no pensamos+, aun!ue el alem0n se efiee a la ciencia.
hace del pensamiento al-o activo, absolutamente activo, el pode capaz de hace del
pensamiento una afimacin. 4ensa, como actividad, es siempe una se-unda potencia del
pensamiento, no el e2ecicio natual de una facultad, sino un acontecimiento extaodinaio
paa el popio pensamiento
EE9
. 4ensa es una nu... potencia del pensamiento. ?19>A 3 debe se
elevado a esta potencia paa !ue se convieta en Nel li-eoO, Nel afimativoO, Nel danzanteO. 3
2am0s alcanza0 esta potencia si al-unas fuezas no e2ecen sobe 1l una violencia. Debe
e2ecese una violencia sobe 1l en tanto !ue pensamiento, un pode debe o)ligarle a pensar,
debe lanzale hacia un deveni7activo. .sta coaccin, este adiestamiento, es lo !ue Nietzsche
llama N#ultuaO. ;a cultua, se-Dn Nietzsche, es esencialmente adiestamiento y seleccin
EEE
.
.xpesa la violencia de las fuezas !ue se apodean del pensamiento paa hace de 1l al-o
activo, afimativo. ,lo se entende0 este concepto de cultua si se captan todas las fomas en
!ue se opone al m1todo. .l m1todo supone siempe una buena voluntad de pensado, Nuna
decisin pemeditadaO. ;a cultua, al contaio, es una violencia sufida po el pensamiento,
una fomacin del pensamiento ba2o la accin de fuezas selectivas, un adiestamiento !ue
pone en 2ue-o todo el inconsciente del pensado. ;os -ie-os no hablaban de m1todo, sino de
paideiaK saban !ue el pensamiento no piensa a pati de una buena voluntad, sino en vitud de
fuezas !ue se e2ecen sobe 1l paa obli-alo a pensa. =ncluso 4latn distin-ua lo !ue obli-a
a pensa y lo !ue de2a el pensamiento inactivoK y en el mito de la cavena subodinaba la
paideia a la violencia sufida po un pisioneo, sea paa sali de la cavena, sea paa volve a
ella
EEB
. Nietzsche encuenta esta idea -ie-a de una violencia selectiva de la cultua en los
textos c1lebes) N#onsid1ese nuesta anti-ua o-anizacin penal y se adveti0n las
dificultades !ue hay en la tiea paa ei-i un pueblo de pensadoes...OK hasta los suplicios son
necesaios, N%pende a pensa) en nuestas escuelas se ha pedido completamente la
nocin...O ?19CA N4o muy exta/o !ue pueda paece, todo lo !ue existe y ha existido sobe la
tiea, efeente a libetad, delicadeza, audacia, danza y ma-istal se-uidad, slo ha podido
floece ba2o la tiana de leyes abitaiasO
EE(
.
,in duda estos textos est0n llenos de iona) el Npueblo de pensadoesO del !ue habla
Nietzsche, no es el pueblo -ie-o, sino !ue esulta se el pueblo alem0n. ,in emba-o, Rdnde
est0 la ionaT No en la idea de !ue el pensamiento slo lle-a a pensa ba2o la accin de
fuezas !ue lo violentan. No en la idea de la cultua como adiestamiento violento. ;a iona
apaece m0s bien en una duda sobe el deveni de la cultua. ,e comienza como los -ie-os, se
acaba como los alemanes. .n vaios textos aos Nietzsche aplica la decepcin de Dionysos o
de %iana) Lallase con un alem0n cuando se deseaba un -ie-o
EE*
. ;a actividad -en1ica de la
cultua tiene un ob2etivo final) foma al atista, al filsofo
EB'
. 8oda su violencia selectiva se
EE9
#omo las fuezas eactivas han esultado tiunfantes, lo odinaio es !ue el pensamiento est1 en funcin de la
eaccin.
EEE
Nietzsche, U., Consideraciones ?ntempestivas, ==, ,chopenhaue como educado, EK Nietzsche, U., @a
voluntad de poder, =6.
EEB
4latn, BepL)lica, 6==) #f. no slo el mito de la cavena sino el famoso pasa2e de los dedos "distincin ente
lo !ue obli-a a pensa y lo !ue no obli-a a pensa+. 4latn desaolla a!u una ima-en muy difeente de la !ue
apaece en otos textos. ;os otos textos nos pesentan una concepcin ya do-m0tica) el pensamiento como amo
y deseo de la vedad, de lo bello, del bien. RNo se poda opone en 4latn estas dos im0-enes del pensamiento,
de las !ue Dnicamente la se-unda es paticulamente soc0ticaT RNo es al-o de esto lo !ue !uiee deci Nietzsche
cuando aconse2a) =ntenta caacteiza a 4latn sin ,catesT "cf. N;+
EE(
Nietzsche, U., @a genealoga de la moral, ==, >, Nietzsche, U., .l cepDsculo de los dolos, ;o !ue est0n
pediendo los alemanes, BK Nietzsche, U., M0s all0 del bien y del mal, 1((.
EE*
#f. a+ Nietzsche, U., @a voluntad de poder, ==, &&E) .n este momento %iana pedi la paciencia...) 4eo
se/o, di2o, ^habla usted alem0n como un cedo_ 7 %lem0n, di2e sin enfadame, slo alem0n...K b+ H7! poyecto
de pefacio, 1') .l Dios !ue se me apaeci, el dios !ue conoca desde tanto tiempo, se puso a deci) ^4ues bien,
a caza atones_ R!u1 venas a hace a!uT 8D !ue ees mitad 2esuita, mitad mDsico y casi un alem0nK c+
Fecu1dese tambi1n !ue el admiable poema l lamento de /riana, viene atibuido, en Waathusta, al
ncantadorK peo el encantado es un mistificado, un Xmonedeo falsoX de la cultua.
EB'
Nietzsche, U., Consideraciones ?ntempestivas, ==, ,chopenhaue como educado, (.
halla al sevicio de este finK N%ctualmente me ocupo de una especie de hombe paa !uien la
teolo-a lleva un poco m0s le2os !ue el bien de un .stadoO
EB1
. ;as pincipales actividades de
las =-lesias y de los .stados constituyen m0s bien el la-o matiolo-io de la popia cultua. 3
cuando un .stado favoece la cultua Nslo la favoece paa favoecese a s mismo y 2am0s
concibe !ue haya un fin !ue sea supeio a su bien y a su existenciaO. 4o ota pate, sin
emba-o, la confusin de la actividad cultual con el bien del .stado se basa en al-o eal. %
cada instante la labo cultual de las fuezas activas coe el peli-o de se desviada de su
sentido) ocue pecisamente !ue pasa al povecho de las fuezas eactivas. ?199A Ocue !ue
la =-lesia o el .stado toman po su cuenta esta violencia de la cultua paa ealiza sus popios
fines. Ocue !ue las fuezas eactivas desvan esta violencia de la cultua, y la convieten en
una fueza eactiva, en un medio de entontece todava m0s, de eba2a el pensamiento. Ocue
!ue confunden la violencia de la cultua con su popia violencia, su popia fueza
EB&
.
Nietzsche llama a este poceso Nde-eneacin de la cultuaO. .n !u1 medida es inevitable, en
!u1 medida evitable, po !u1 azones y po !u1 medios, lo sabemos m0s adelante. ,ea lo !ue
sea especto a ello, Nietzsche subaya as la ambivalencia de la cultua) de -ie-a pasa a se
alemana...
;o !ue e!uivale a deci una vez m0s hasta !u1 punto la nueva ima-en del pensamiento
implica elaciones de fuezas extemadamente comple2as. ;a teoa del pensamiento depende
de una tipolo-a de las fuezas. 3 a!u tambi1n la tipolo-a empieza po una topolo-a. 4ensa
depende de cietas coodenadas. 8enemos las vedades !ue meecemos se-Dn el lu-a al !ue
llevamos nuesta existencia, la hoa en !ue velamos, el elemento !ue fecuentamos. No hay
idea m0s falsa !ue la de !ue la vedad sal-a de un pozo. ,lo hallamos vedades all donde
est0n, a su hoa y en su elemento. #ual!uie vedad es vedad de un elemento, de una hoa y
de un lu-a) el minotauo no sale del labeinto
EB>
. No pensaemos hasta !ue no se nos obli-ue
a i all donde est0n las vedades !ue dan !ue pensa, all donde se e2ecen las fuezas !ue
hacen del pensamiento al-o activo y afimativo. No un m1todo sino una paideia, una
fomacin, una cultua. .l m1todo en -eneal es un medio paa evitanos i a tal lu-a, o paa
conseva la posibilidad de sali de 1l "el hilo del labeinto+. N3 nosotos, nosotos os o-amos
encaecidamente, ^a-aaos a ese hilo_O Nietzsche dice) tes an1cdotas bastan paa defini la
vida de un pensado
EBC
. =ndudablemente una paa el lu-a, ota paa la hoa y ota paa el
elemento. ?19EA ;a an1cdota es en la vida lo !ue el afoismo en el pensamiento) al-o !ue
intepeta. .mp1docles y su volc0n, 1sta es una an1cdota de pensado. ;o alto de las cimas y
las cavenas, el labeintoK medioda7medianocheK el elemento a1eo, alcioniano y tambi1n el
elemento aificado de lo subte0neo. % nosotos nos coesponde i a los lu-aes m0s altos, a
las hoas extemas, donde viven y se alzan las vedades m0s elevadas, las m0s pofundas. ;os
lu-aes del pensamiento son las zonas topicales, fecuentadas po el hombe topical. No las
zonas templadas, ni el hombe moal, metdico o modeado
EB9
.
EB1
Nietzsche, U., Consideraciones ?ntempestivas, ==, ,chopenhaue como educado, C.
EB&
Nietzsche, U., Consideraciones ?ntempestivas, ==, ,chopenhaue como educado, E.
EB>
Nietzsche, U., @a voluntad de poder, ===, C'(.
EBC
Nietzsche, U., scritos pstumos(
EB9
Nietzsche, U., -.s all. del )ien y del mal, 1*B.
=6 7 D.; F.,.N8=M=.N8O % ;% M%;% #ON#=.N#=%
$. /eaccin 1 re)entimient ?R#mo ha podido -enease el esentimientoTA
?19BA .n estado nomal o sano
EBE
, las fuezas eactivas tienen siempe el papel de
limita la accin. ;a dividen, la atasan o la impiden en funcin de ota accin de la cual
padecemos el efecto. 4eo, invesamente, las fuezas activas hacen explota la eaccin) la
pecipitan en un instante peciso, en un momento favoable, en una dieccin deteminada,
paa una taea de adaptacin 0pida y pecisa. De esta manea se foma una 1plica
EBB
. 4o eso
Nietzsche puede deci) N;a vedadea eaccin es la de la accinO
EB(
.

.n este sentido, el tipo
activo no es un tipo !ue contenda exclusivamente fuezas activasK expesa la elacin
NnomalO ente una eaccin !ue etada la accin y una accin !ue pecipita la eaccin
EB*
. .l
se/o es llamado a e7activa, pecisamente po!ue activa sus eacciones
E('
. .l tipo activo
en-loba pues las fuezas eactivas, peo en tal estado !ue se definen po un pode de obedece
o de se activadas
E(1
. .l tipo activo expesa una elacin ente las fuezas activas y las fuezas
eactivas
E(&
, tal como estas Dltimas son activadas.
% pati de a!u se compende !ue una eaccin no basta paa povoca un
esentimiento
E(>
. .l esentimiento desi-na un tipo en el !ue las fuezas eactivas pevalecen
sobe las fuezas activas. ?19(A 3 slo pueden pevalece de una manea) de2ando de se
activadas. ,obe todo no debemos defini el esentimiento po la fueza de una eaccin. ,i
!ueemos sabe !u1 es el hombe del esentimiento no tenemos !ue olvida este pincipio) no
reactiva
=K2
( 3 la palaba esentimiento da una indicacin i-uosa) la reaccin de*a de ser
EBE
;a salud o la nomalidad se pesentan como el modelo a pati del cual se0 posible compende cmo su-e el
esentimiento.
EBB
%ccin y eaccin son fuezas !ue est0n en inteelacin. %l un as-o difeencial en cada una de ellas) las
fuezas activas activan, las fuezas eactivas eaccionan. Lay !ue pensa esta inteelacin desde los
pincipios fsicos de accin y eaccin. ;a eaccin es la espuesta a una fueza !ue me afecta, a un estmulo
exteno.
EB(
Nietzsche, U., @a genealoga de la moral! =, 1'.
EB*
;o nomal es !ue la eaccin etade las acciones. ,on una esistencia a la accin de las fuezas activas, al
movimiento. 8oda ene-a tiene un -asto !ue la fena, !ue la va deteniendo y !ue hace ficcin y la etada o la
desacelaa. % la invesa, la fueza activa tiende a la aceleacin, a un mayo impulso, al cecimiento de la
aceleacin. .stas fuezas no son necesaiamente independientes. Nomalmente est0n en inteelacin.
Nomalmente, las fuezas eactivas est0n subodinadas a las activas y las obedecen "aun cuando no de2en de
etadalas+. %ccin @ pecipita, aceleaK eaccin @ etada, fena.
E('
.n el noble, la eaccin se conviete inmediatamente en accin, se canaliza, se elimina, se exteioiza.
E(1
Obedece @ se activadas. Nomalmente, lo popio de la eaccin es la obediencia, la subodinacin al !ue
manda. .n la elacin ente el amo y el esclavo, lo nomal es !ue el esclavo obedezca las denes y los mandatos
del amo. 4o supuesto !ue no lo hace sin cieta esistencia.
E(&
.xiste una eaccin !ue no es esentimiento. .s eaccin po!ue esponde a una accin !ue le manda u
odena. No es esentimiento po!ue se actDa, espondiendo o e7accionando a la accin extena. ;a eaccin se
conviete en esentimiento cuando no se expesa, cuando no se actDa, sino !ue vuelve una y ota vez a senti el
estmulo sin se capaz de esponde. No hay esentimiento po!ue hay accin. ;a obediencia es la accin de las
fuezas eactivas. De esa manea el estmulo "la oden+ es contestado con una accin "cumplimiento de la oden+.
E(>
.l esentimiento se desencadena po!ue las fuezas eactivas de2an de se activadas, de2an de obedece. .ste
cote o uptua de la no obediencia el !ue pecipita el esentimiento. Mientas obedecen hay una activacin de las
fuezas eactivasK cuando de2an de obedeci, se poduce una especie de cotocicuito, se esienten.
E(C
4aa defini al esentimiento no hay !ue apela a la cantidad de las fuezas sino a su cualidad, a su difeencia,
al tipo de fuezas. .l tipo esentido es) la fueza !ue no eactiva, la fueza !ue no obedece, la fueza !ue no actDa
el mandato. .l e pasa de la accin al sentimiento. 4o!ue no se canaliza ya m0s en la accin, vuelve sobe el
sentimiento. .l esentimiento posibilita la mala conciencia, !ue consiste en !ue las fuezas vuelven sobe s
mismas. .ste es un paso ulteio. .n el esentimiento lo !ue no se actDa, esiente. .n la mala conciencia la accin
!ue no se e2ece sobe el oto, temina po e2ecese sobe s mismo.
activada para convertirse en algo sentido
E(9
( ;as fuezas eactivas pevalecen sobe las
fuezas activas
E(E
po!ue se escapan a su accin
E(B
. 4eo en este punto su-en dos
inteo-antes) Rcmo pevalecen, cmo escapanT Rcu0l es el mecanismo de esta Nenfeme7
dadOT &g . invesamente, Rcmo son activadas nomalmente las fuezas eactivasT %!u
nomal no si-nifica fecuente, sino al contaio nomativo y ao. R#u0l es la definicin de
esta noma, de esta NsaludOT
E((
/e)umen7 .l tipo activo en-loba a las fuezas eactivasK no se tata simplemente de sistemas opuestos y
excluyentes. .l esentimiento desi-na un tipo en el !ue las fuezas eactivas pevalecen sobe las fuezas activas.
4evalecen no eactiv0ndose.
8. Grinci+i del re)entimient
Ueud expone a menudo un es!uema de la vida !ue denomina Nhiptesis tpicaO. No
es un mismo sistema !uien ecibe una excitacin y conseva una taza duable
E(*
K un mismo
sistema no poda a la vez conseva fielmente las tansfomaciones !ue sufe y ofece una
eceptividad siempe fesca. N,upondemos pues !ue un sistema exteno del apaato ecibe las
excitaciones peceptibles peo no etiene nada, caece de memoia, y !ue tas este sistema se
halla oto !ue tansfoma la excitacin moment0nea del pimeo en tazas duablesO
E*'
. .stos
dos sistemas o e-istos coesponden a la distincin de la conciencia y del inconsciente)
NNuestos ecuedos son po natualeza inconscientesOK e invesamente Nla conciencia nace
E(9
;a eaccin activada es obediencia, es pone en accin la oden del se/o. #uando en lu-a de actua, se !ueda
atapada en el senti, cuando se e7siente, escapa a la accin de las fuezas activas, ya no obedece. .s una fueza
!ue ya no se expesa, no se extenaliza, se vuelve sobe s "e7sentimiento+. #f. Ote-a y 5asset, Z., l
espectador, donde se desaolla este concepto de esentimiento+.
E(E
;as fuezas eactivas no deben se identificadas con lo meamente pasivo, sino con lo !ue no se afima a s
mismo, con lo !ue pate de una ne-acin de lo oto. De all !ue las fuezas eactivas puedan lle-a a tiunfa y
se dominantes, sin de2a de se eactivas. Mientas las fuezas eactivas se limitan a obedece, mientas son
eactivadas po las fuezas activas, se mantienen dento de una elacin nomal o sana. No son slo pasivas,
sino !ue se eactivan, se activan a pati del mando o del dominio de las fuezas activas. ;as fuezas eactivas no
tienen su pincipio de accin en s mismas sino en las fuezas activas !ue las dominan.
E(B
,u-e en este lu-a un inteo-ante !ue es pevio a los !ue a continuacin va a plantea Deleuze) R.l
esentimiento su-e all donde los dominadoes epimen la libetad del estoT R.s una consecuencia necesaia de
la dominancinT .n pime lu-a, hay !ue se/ala !ue la libetad consiste en hace lo !ue una fueza puede. .n
este sentido, los dominadoes no impiden la accin de los dominados "1sa sea la pespectiva de un esclavo
dominante+ sino !ue activan la eaccin, es deci, mandan y exi-en obediencia. ;os dominados no de2an de se
libes po!ue actDan lo !ue pueden, peo lo hacen ba2o el dominio de una fueza supeio. .n se-undo lu-a,
supone !ue la libetad es i-ual en todos sea inadecuado y eneo y daa base paa extae consecuencias
eneas como la !ue considea !ue las fuezas no est0n ya siempe en elacin o como la !ue considea !ue se
puede sepaa a una fueza de lo !ue puede. .l punto exacto en el !ue se oi-ina el esentimiento es el momento
en !ue las fuezas eactivas de2an de se activadas, de2an de obedece y se esienten. % pati de all comienzan a
ima-ina !ue son libes de no actua, comienzan a ima-inase la ven-anza !ue da lu-a a la mala conciencia.
E((
;os poblemas son) 1+ Rcu0l es el modelo de nomalidadT Rcu0l es el modelo en el !ue las fuezas actDan de
acuedo con su funcin popio, de acuedo con lo !ue le coesponde a cada una "la de las fuezas activas es
activa o manda, la de las fuezas eactivas es eactiva u obedeceT &+ Rcmo es !ue el sistema nomal de2a
de funciona nomalmente, se enfema o se distosiona y se conviete en al-o distintoT
E(*
Ueud pate del supuesto de !ue no hay un Dnico sistema en el odenamiento de lo ps!uico. .l inte1s
pincipal de estos textos es poba !ue existe un sistema inconsciente, ya !ue todos los taba2os en el 0mbito de
la filosofa y la psicolo-a anteioes est0n enfocados sobe la conciencia. 4aa ellos lo !ue no es conciente no
puede se ob2eto de sabe. Ueud !uiee poba la existencia del inconsciente a pati de los efectos peceptibles
"aun!ue defomados y distosionados+ en la conciencia. %n0lo-amente al pensamiento Pantiano !ue se popone
conoce al-o de las cosas en s mismas a pati de los efectos !ue poducen en nuestas capacidades peceptivas,
en nuesta sensibilidad. #onocemos los fenmenos, lo !ue se manifiesta a nuestos sentidos. ]u1 sea la cosa en
s, no es co-noscible sino a tav1s de estos efectos !ue poducen en los sentidos.
E*'
.xisten dos sistemas) uno es el peceptivo, el consciente, !ue est0 dii-ido hacia el exteio, esponde a los
estmulos del medioK oto es el inconsciente, !ue est0 efeido a las tazas duables !ue hay en 1l.
all donde muee la taza mn1micaO. 8ambi1n hay !ue concebi la fomacin del sistema
consciente como el esultado de una evolucin) en el lmite del dento y fuea, del mundo
inteio y del mundo exteio, Nse haba fomado una coteza tan flexible po las excitaciones
!ue ecibia continuamente
E*1
, !ue haba ad!uiido popiedades !ue la adecuaan
Dnicamente paa ecibi nuevas excitacionesO, sin conseva de los ob2etos m0s !ue una
ima-en diecta y modificable totalmente distinta de la taz duable o incluso inmutable en el
sistema inconsciente
E*&
.
?19*A Ueud, le2os de identificase con esta hiptesis tpica, no la acepta sin
esticciones. .l hecho es !ue hallamos todos los elementos de la hiptesis en Nietzsche.
Nietzsche distin-ue dos sistemas del apaato eactivo
E*>
) la conciencia y el inconsciente
E*C
. ?1A
.l ?inAconsciente eactivo se define po las tazas mn1micas, po las huellas duadeas. .s un
sistema di-estivo, ve-etativo y umiante, !ue expesa Nla imposibilidad puamente pasiva de
sustaese a la impesin una vez ecibidaO. 3 sin duda, incluso en esta etena di-estin, las
fuezas eactivas ealizan una taea esevada a ellas) fi2ase a la huella indeleble, investi la
taza. 4eo, R!ui1n no pecibe la insuficiencia de esta pimea especie de fuezas eactivasT
<na adaptacin no sea nunca posible si el apaato eactivo no dispusiea de oto sistema de
fuezas. ?&A ,e e!uiee oto sistema en el !ue la eaccin de2e de se una eaccin a las tazas
paa convetise en una eaccin a la excitacin pesente o a la ima-en diecta del ob2eto. .sta
se-unda especie de fuezas eactivas no se sepaa de la concienciaK coteza siempe enovada
po una eceptividad siempe fesca, medio en el !ue Nde nuevo hay sitio paa cosas
nuevasO
E*9
. Fecodemos !ue Nietzsche !uea llama a la conciencia a la necesaia modestia)
su oi-en, su natualeza, su funcin son Dnicamente eactivas
E*E
. 4eo no de2a de habe una
elativa nobleza de la conciencia. ;a se-unda especie de fuezas eactivas nos muesta ba2o
!u1 fomas y ba2o !u1 condiciones puede se activada la eaccin) cuando las fuezas
eactivas toman po ob2eto la excitacin en la conciencia, entonces la eaccin
coespondiente se conviete en al-o activado.
8odava hay !ue sepaa los dos sistemas o las dos especies de fuezas eactivas.
8odava hay !ue impedi !ue las tazas invadan la conciencia
E*B
. <na fueza activa, distinta y
dele-ada debe apoya la conciencia y econstitui en cada instante su fescua, su fluidez, su
elemento !umico mvil y li-eo. ?1E'A .sta facultad activa supaconsciente es la facultad del
olvido. .l eo de la filosofa consisti en tata el olvido como una deteminacin ne-ativa,
E*1
;a conciencia es una fomacin tada y supeficial. No petenece a la estuctua pimitiva o pofunda.
E*&
Ueud, Ciencia de los sueTosJ atculo sobe Nel inconscienteO de 1*19 "cf. -etapsycologieGJ M0s all0 del
pincipio del place.
E*>
;os sistemas del apaato eactivo son de adaptacin paa la supevivencia. 1+ cumple funciones epetitivas,
!ue pemiten !ue el o-anismo si-a viviendo "sistema di-estivo, sistema espiatoio, sistema ciculatoio+. R,e
coesponde con lo !ue L. %endt llama laboT &+ cumple funciones de adaptacin al medio exteno "sistema
peceptivo, sistema de actividades Ycaza, pesca7+. R,e coesponde con lo !ue %endt llama taba2oT
E*C
Nietzsche, U., @a genealoga de la moral, ==, 1 y =, 1'. Obs1vese !ue en Nietzsche hay vaias clases de
inconsciente) la actividad po natualeza es inconsciente, peo este inconsciente no debe confundise con el de las
fuezas eactivas.
E*9
.stas huellas o tazas pueden se pensadas como la estuctua del %DN, son como e-istos biol-icos !ue
van !uedando como memoia de la evolucin pasada. .llos pemiten !ue los pocesos de mantenimiento de la
vida del o-anismo se eiteen. ,on los !ue i-en los sistemas ve-etativos) el sistema di-estivo, el espiatoio, el
ciculatoio, etc. ,on sistemas independientes a la elacin del o-anismo con el medio. ;o !ue pemite esta
elacin es la conciencia. .l sistema peceptivo, conciente, tiene !ue se capaz de ecibi los estmulos del medio
paa evita !ue el o-anismo sucumba a las fuezas !ue podan destuilo. ,on dos sistemas de adaptacin o
supevivencia) uno mantiene en funcionamiento la m0!uina viviente, el oto hace !ue esa m0!uina evite la
destuccin po pate de las fuezas exteioes. ,on sistemas eactivos po!ue slo pemiten la epoduccin de
lo !ue est0 dado, no son ceativos, no son a-esivos.
E*E
#onciencia es capacidad de compende la oden y obedecela. .n este sentido se identifica con la azn en su
funcin m0s ba2a y menos noble, tal como la concibe %istteles.
E*B
Mientas los sistemas est0n sepaados se mantiene la nomalidad o la salud.
sin descubi su ca0cte activo y positivo. Nietzsche define la facultad del olvido) NNo una
vis inertiae como ceen los espitus supeficiales, sino m0s bien una facultad de
entopecimiento, en el vedadeo sentido de la palabaO, Nun apaato de amoti-uamientoO,
Nuna fueza pl0stica e-eneativa y cuativaO
E*(
. /s pues al mismo tiempo :ue la reaccin se
convierte en algo activado al tomar por o)*eto la e<citacin en la conciencia! la reaccin a
las trazas permanece en el inconsciente como algo insensi)le( N;o !ue absobemos se hace
tan poco patente a nuesta conciencia duante el estado de di-estin, como el poceso mDltiple
!ue tiene lu-a en nuesto cuepo mientas asimilamos nuesto alimento... De lo !ue se puede
deduci inmediatamente !ue nin-una felicidad, nin-una seenidad, nin-una espeanza, nin-Dn
o-ullo, nin-Dn -oce del estado pesente podan existi sin la facultad del olvidoO. 4eo ob7
s1vese la paticula situacin de esta facultad) fueza activa, es dele-ada po la actividad al
lado de las fuezas eactivas. ,ive de N-uadi0nO o de Nvi-ilanteOK impidiendo la confusin
de los dos sistemas del apaato eactivo. Uueza activa, no tiene m0s actividad !ue la
funcional. .mana de la actividad, peo es abstada de ella. 3 paa enova la conciencia, debe
toma pestada constantemente la ene-a a la se-unda especie de fuezas eactivas, hace
suya esta ene-a paa d0sela a la conciencia.
.ste es el motivo pincipal po el !ue est0 su2eta a vaiaciones, a tubaciones
popiamente funcionales, a facasos. N.l hombe, en !uien este apaato de amoti-uamiento
est0 deteioado y ya no puede funciona, se paece a un disp1ptico "y no slo se paece+) no
lo-a acaba nadaO. ,upon-amos un desfallecimiento de la facultad del olvido) la cea de la
conciencia est0 como enduecida, la excitacin tiende a confundise con su taza en el
inconsciente, e invesamente, la eaccin a las tazas sube po la conciencia hasta invadila.
?1E1A /s pues! al mismo tiempo :ue la reaccin a las trazas se convierte en algo sensi)le!
la reaccin a la e<citacin de*a de ser activada( .sto implica enomes consecuencias) al no
pode activa ya una eaccin las fuezas activas est0n pivadas de sus condiciones mateiales
de e2ecicio, ya no tienen ocasin de e2ece su actividad, est.n separadas de lo :ue pueden(
Uinalmente vemos de !u1 foma las fuezas eactivas pevalecen sobe las fuezas activas)
cuando la taza ocupa el lu-a de la excitacin en el apaato eactivo, la popia eaccin ocupa
el lu-a de la accin, la eaccin pevalece sobe la accin. 3 es de admia !ue en esta foma
de pevalece, todo, efectivamente, ocue ente fuezas eactivasK las fuezas eactivas no
tiunfan fomando una fueza mayo !ue la de las fuezas activas. 8ambi1n el desfallecimiento
funcional de la facultad del olvido poviene de !ue 1sta ya no encuenta en una especie de
fuezas eactivas la necesaia ene-a paa echaza a la ota especie y enova la conciencia.
,odo sucede entre fuerzas reactivas> unas impiden a las otas se activadas, unas destuyen a
las otas. .xta/o combate subte0neo totalmente desaollado en el inteio del apaato
eactivo, peo !ue no po eso de2a de tene una consecuencia !ue conciene a toda la
actividad. 6olvemos a halla la definicin del esentimiento) el esentimiento es una eaccin
!ue simult0neamente se conviete en sensible y de2a de se activada. Umula !ue define la
enfemedad en -enealK Nietzsche no se contenta con deci !ue el esentimiento es una
enfemedad, la enfemedad como tal es una foma de esentimiento
E**
.
/e)umen7 #omo en Ueud, en Nietzsche hay dos sistemas del apaato eactivo) consciente e inconsciente. .l Dltimo
nuclea todos los sistemas ve-etativos y epetitivos. .l pimeo est0 li-ado con el medio exteno y su salud est0
posibilitada po la facultad de olvido. #uando la eaccin a las tazas inconscientes se conviete en al-o sensible y
la eaccin a la excitacin del medio exteno de2a de se activada "cuando las fuezas activas son sepaadas de lo
!ue pueden+ se poduce el esentimiento y las fuezas eactivas pevalecen.
E*(
Nietzsche, U., @a genealoga de la moral, ==, 1 y =, 1'. 8ema ya pesente en Nietzsche, U., Consideraciones
?ntempestivas, =, N,obe la utilidad y el inconveniente de los estudios histicosO, 1.
E**
Nietzsche, U., @a genealoga de la moral, ==, 1 y =, 1'. 8ema ya pesente en Nietzsche, U., Consideraciones
?ntempestivas, =, N,obe la utilidad y el inconveniente de los estudios histicosO, 1.
;. Ti+l!5a del re)entimient
&EE
.l pime aspecto del esentimiento es pues topol-ico) hay una topolo-a de las
fuezas eactivas) es su cambio de lu-a, su desplazamiento, lo !ue constituye el
esentimiento. ?1E&A ;o !ue caacteiza al hombe del esentimiento es la invasin de la
conciencia po las tazas mn1micas, la subida de la conciencia en la popia memoia. 3 sin
duda con esto no se ha dicho todo sobe la memoia) hab0 !ue pe-untase cmo la
conciencia es capaz de constuise una memoia a su medida, una memoia activada y casi
activa !ue ya no se basa en sus tazas. .n Nietzsche, al i-ual !ue en Ueud, la teoa de la
memoia se0 teoa de dos memoias
B'1
. 4eo mientas nos !uedamos en la pimea memoia
nos !uedaemos tambi1n a las puetas del pincipio puo del esentimientoK el hombe del
esentimiento es un peo, una especie de peo !ue slo eacciona fente a las huellas
"sabueso+. ,lo inviste huellas) al confundi localmente la excitacin con la huella, el hombe
del esentimiento ya no puede activa su eaccin. 4eo esta definicin topol-ica debe
intoducinos en una Ntipolo-aO del esentimiento. 4o!ue cuando las fuezas eactivas
pevalecen sobe las fuezas activas po este ses-o, constituyen ellas mismas un tipo.
%divinamos cu0l es el pincipal sntoma de ese tipo) una podi-iosa memoia. ?1E>A Nietzsche
insiste sobe esta incapacidad de olvida al-o, sobe esta facultad de no olvida nada, sobe la
natualeza pofundamente eactiva de esta facultad !ue hay !ue considea ba2o todos los
puntos de vista
B'&
. <n tipo, en efecto, es una ealidad a la vez biol-ica, fsica, histica, social
y poltica.
R4o !u1 el esentimiento es espritu de venganza& 4oda ceese !ue el hombe del
esentimiento se explica accidentalmente) habiendo expeimentado una excitacin demasiado
fuete "un dolo+ haba tenido !ue enuncia a eacciona, al no se lo bastante fuete como
paa foma una espuesta. .ntonces expeimentaa un deseo de ven-anza y, po va de
-enealizacin, !uea e2ece esta ven-anza sobe el mundo enteo. ,eme2ante intepetacin
es eneaK slo tiene en cuenta cantidades, cantidad de excitacin ecibida compaada
Nob2etivamenteO a la cantidad de fueza de un su2eto eceptivo. 3 paa Nietzsche lo !ue
cuenta no es la cantidad de fueza consideada en abstacto, sino una deteminada elacin en
el popio su2eto ente las fuezas de difeente natualeza !ue lo componen) lo !ue se llama un
tipo. ,ea cual sea la fueza de la excitacin ecibida, sea cual sea la fueza total del popio
su2eto, el hombe del esentimiento slo utiliza la se-unda paa investi la huella de la
pimea, de manea !ue es incapaz de actua e incluso de eacciona fente a la excitacin. 4o
lo mismo no hace falta !ue haya expeimentado una excitacin excesiva. 4uede ocui, peo
no es necesaio. 3a no hace falta -enealiza paa concebi el mundo enteo como ob2eto de su
esentimiento. .n vitud de su tipo, el hombe del esentimiento no NeaccionaO) su eaccin
B''
Nota so)re Nietzsche y #reud> RLay !ue conclui, de lo !ue pecede, !ue Nietzsche tuvo una influencia
sobe UeudT ,e-Dn Zones, Ueud lo ne-aba fomalmente. ;a coincidencia ente la hiptesis tpica de Ueud y el
es!uema nietzscheano se explica suficientemente po las peocupaciones Nene-1ticasO comunes a ambos
autoes. ,e adveti0n m0s difeencias fundamentales !ue sepaan sus obas. ,e puede ima-ina lo !ue Nietzsche
haba pensado de Ueud) tambi1n ah, haba denunciado una concepcin demasiado NeactivaO de la vida
ps!uica, una i-noancia de la vedadea NactividadO, una impotencia paa concebi y povoca la vedadea
NtansmutacinO. ,e puede ima-ina con bastante veosimilitud ya !ue Ueud tuvo ente sus discpulos a un
aut1ntico nietzscheano. Otto FanP citicaa a Ueud Nla idea insulsa y sin billo de sublimacinO. Fepochaba a
Ueud no habe sabido libea la voluntad de la mala conciencia o de la culpabilidad. ]uea apoyase en fuezas
intenas del inconsciente desconocidas paa el feudismo, y eemplaza la sublimacin po una voluntad
creadora y artista. ;o !ue le haca deci) ,oy a Ueud lo !ue Nietzsche a ,hopenhaue. #f. FanP, @a voluntad de
la felicidad.
B'1
.sta se-unda memoia de la conciencia se funda en la palaba y se manifiesta como facultad de prometer( #f(
Nietzsche, U., @a genealoga de la moral! ==, 1. 8ambi1n en Ueud hay una memoia consciente !ue depende de
las Nhuellas vebalesO, las cuales se distin-uen de las huellas mn1micas y Npobablemente coesponden a un
e-isto paticulaO. "#f( l inconsciente y l yo y el elloG(
B'&
Nietzsche, U., @a genealoga de la moral, =, 1' y 11,1.
no temina nunca, es sentida en lu-a de se activada. %s, le echa la culpa a su ob2eto sea cual
sea, como a un ob2eto del !ue hay !ue ven-ase, al !ue hay !ue hace pa-a pecisamente este
infinito ataso. @a e<citacin puede ser )ella y )uena! y el hom)re del resentimiento
e<perimentarla como tal> puede muy bien no excede la fueza del hombe del esentimiento
y 1ste puede pefectamente tene una cantidad de fueza abstacta tan -ande como cual!uie
oto. 4o eso no de2a0 de senti el ob2eto coespondiente como una ofensa pesonal y una
afenta, po!ue hace al ob2eto esponsable de su popia impotencia paa investi al-o !ue no
sean las huellas, impotencia cualitativa o tpica. ?1ECA .l hombe del esentimiento
expeimenta cual!uie se y cual!uie ob2eto como una ofensa en medida exactamente
popocional al efecto !ue padece. ;a belleza, la bondad son paa 1l necesaiamente ulta2es
tan consideables como un dolo o una des-acia expeimentados. NNo se consi-ue
desembaazase de nada, no se lle-a a echaza nada. 8odo hiee. ;os hombes y las cosas se
apoximan indiscetamente m0s de lo necesaioK cual!uie acontecimiento de2a huellasK el
ecuedo es una lla-a puulentaO
B'>
. .l hombe del esentimiento es en s mismo un se do7
looso) la escleosis o el enduecimiento de su conciencia, la apidez con la !ue cual!uie
excitacin se fi2a y se con-ela en 1l, el peso de las huellas !ue le invaden son otos tantos
cueles sufimientos. 3 m0s pofundamente la memoria de las huellas es odiosa en s
misma por ella misma( .s venenosa y despeciativa, po!ue echa la culpa al ob2eto paa
compensa su popia impotencia en sustaese a las huellas de la coespondiente excitacin.
4o eso la ven-anza del esentimiento, incluso cuando se lleva a cabo, no de2a de se menos
NespiitualO, ima-inaia y simblica en su pincipio. .sta elacin esencial ente la ven-anza y
la memoia de las huellas no de2a de paecese al comple2o feudiano s0dico7anal. .l popio
Nietzsche pesenta la memoia como una di-estin !ue nunca temina, y el tipo del
esentimiento como un tipo anal
B'C
. .sta memoia intestinal y venenosa, es la !ue Nietzsche
llama la aa/a, la ta0ntula, el espitu de ven-anza... %divinamos a donde !uiee i a paa
Nietzsche) hace una psicolo-a !ue sea vedadeamente una tipolo-a, funda la psicolo-a
Nen el plano del su2etoO
B'9
. =ncluso las posibilidades de una cuacin esta0n subodinadas a
la tansfomacin de los tipos "invesin y tansmutacin+.
?. Caractere) del re)entimient
?1E9A No debemos llevanos a en-a/o po la expesin Nespitu de ven-anzaO.
spritu no hace de la ven-anza una intencin, un fin no ealizado, sino al contaio,
popociona un medio a la ven-anza. No entendeemos el esentimiento mientas no veamos
en 1l m0s !ue un deseo de ven-anza, un deseo de sublevase y de tiunfa. .n su pincipio
topol-ico el esentimiento aasta un estado de fueza eal) el estado de las fuezas eactivas
!ue ya no se de2an activa, !ue escapan a la accin de las fuezas activas. 4opociona a la
ven-anza un medio) medio de inveti la elacin nomal de las fuezas activas y eactivas.
4o eso, en s el esentimiento es ya una sublevacin, es ya el tiunfo de esta sublevacin. .l
esentimiento es el tiunfo del d1bil como tal, la sublevacin de los esclavos y su victoia en
tanto !ue esclavos. 3 es en su victoia donde los esclavos foman un tipo. .l tipo del se/o
"tipo activo+ vend0 definido po la facultad de olvida, as como po el pode de activa las
eacciones. .l tipo del esclavo "tipo eactivo+ vend0 definido po la podi-iosa memoia, po
B'>
Nietzsche, U., cce 1omo! =, E.
B'C
Nietzsche, U., cce 1omo! ==, 1> N.l espitu alem0n es una indi-estin, no lle-a a acaba con nada... 8odos
los pe2uicios povienen de los intestinos... .l culo plomo, lo epito, es el vedadeo pecado conta el espitu santoO.
Nietzsche, U., ;a -enealo-a de la moal, =, E) sobe Nla debilidad intestinalO del hombe del esentimiento.
B'9
.xpesin familia a Zun-, cuando denuncia el ca0cte Nob2etivista de la psicolo-a feudiana. 4eo pecisamente
Zun- admia a Nietzsche po habe sido el pimeo en instala una psicolo-a sobe el plano del su2eto, es deci, po
habela concebido como una vedadea tipologa(
el pode del esentimientoK vaios caactees
B'E
se despenden de esto y deteminan i-ualmente
este se-undo tipo.
W1X@a impotencia para admirar! respetar! amar
707
( ;a memoia de las huellas es
en s misma odiosa. Lasta en sus m0s tienos y amoosos deseos se ocultan el odio o la
ven-anza. ;os umiantes de la memoia suelen disfaza este odio con una sutil opeacin,
!ue consiste en epochase a s mismos todo lo !ue de hecho epochan al se del !ue fin-en
apecia el ecuedo. 4o la misma azn, debemos desconfia de los !ue se acusan ante lo !ue
es bueno o hemoso, petendiendo no compende, no se di-nos) su modestia
B'(
ateoiza.
?1EEA #u0nto odio po lo bello se oculta en sus declaaciones de infeioidad. Odia
B'*
todo lo
!ue se siente amable o admiable, disminui cual!uie cosa a fueza de bufoneas o ba2as
intepetaciones, ve en cual!uie cosa una tampa en la !ue no hay !ue cae) no os las deis de
listos conmi-o. ;o m0s sopendente en el hombe del esentimiento no es su maldad, sino su
despeciable mala voluntad, su capacidad depeciativa. Nada se le esiste. No espeta ni a sus
ami-os ni a sus enemi-os. #omo tampoco la des-acia o la causa de la des-acia
B1'
. 4ensamos
en los toyanos !ue en Lelena admiaban y espetaban la causa de su popio dolo. 4eo el
hombe del esentimiento tiene !ue hace del dolo una cosa medioce, tiene !ue ecimina y
distibui los eoes) su tendencia a depecia las causas, a hace de la des-acia Nla culpa de
al-uienO. #ontaiamente, el espeto aistoc0tico po las causas de la des-acia y la
imposibilidad de tomase en seio las popias des-acias es una misma cosa. ;a seiedad con
la !ue el esclavo se toma sus des-acias testimonia una di-estin pesada, un pensamiento
ba2o, incapaz de un sentimiento de espeto.
W2X @a 9pasividadN( .n el esentimiento Nla felicidad apaece pimodialmente ba2o
foma de estupefaciente, de entopecimiento, de eposo, de paz, de a!uelae, de ela2acin
paa el espitu y el cuepo, en esumen, ba2o foma pasivaO
B11
.
B1&
4asivo, paa Nietzsche, no
!uiee deci no7activoK no7activo es eactivoK peo pasivo !uiee deci no activado
B1>
. 4asivo
es Dnicamente la eaccin en tanto !ue no es activada. 4asivo desi-na el tiunfo de la
eaccin, el momento en !ue, de2ando de se activada, se conviete pecisamente en un
esentimiento. .l hombe del esentimiento no sabe y no !uiee ama, peo !uiee se amado.
]uiee) se amado, alimentado, abevado, acaiciado, adomecido. Ql, el impotente, el
disp1ptico, el f-ido, el insomne, el esclavo. .l hombe del esentimiento tambi1n da
muestas de una -an susceptibilidad) fente a todos los e2ecicios !ue es incapaz de ealiza,
B'E
Deleuze sistematiza a continuacin los as-os caactesticos del tipo esclavo, sus sntomas.
B'B
Nietzsche, U., -.s all. del )ien y del mal, &E', y Nietzsche, U., @a genealoga de la moral, =, 1'.
B'(
.sta apaente modestia y humildad tiene el Dnico ob2etivo de culpa al !ue actDa. ,u mecanismo oculto es) yo
no hice nada, no soy esponsable ni culpable. ;os culpables son los !ue actDan y lo son popocionalmente a la
ma-nitud de su accin.
B'*
.l odio es odio de la difeenciaK petende eba2a toda difeencia a una i-ualdad. ;a ebelin de los esclavos
consiste en un impulso a la i-ualacin. ;a contacaa de este impulso es el odio de toda difeencia. %mo slo lo
!ue es i-ual a m "y no actDa como no actDo yo+ y odio todo lo !ue es difeente de m "y actDa+.
B1'
Zulles 6all1s, evolucionaio NactivoO sobe esta necesidad de espeta las causas de la des-acia 8,a)leau de
;arisG(
B11
Nietzsche, U., @a genealoga de la moral, =, 1'.
B1&
;a felicidad es vista como un a!uietamiento del movimiento. Nietzsche se alinea con los pecusoes de la
modenidad como 5alileo y Lobbes, !ue haban sostenido un pincipio explicativo opuesto al de la anti-redad.
,i los anti-uos sostenan !ue el estado natual de los cuepos es el eposo en el 0mbito de la natualeza o si
haban supuesto !ue el estado natual ente los hombes es la paz en el 0mbito social y poltico, 5alileo y Lobbes
invieten estos pincipios. 4ostulan el movimiento o la inecia como lo natual y el eposo como un movimiento
!uieto "el a!uietamiento del movimiento natual po la accin de fuezas exteioes+ o la -uea como el estado
natual ente los hombes y la paz como una excepcin. ;a pasividad es la caactestica del esentimiento y no la
finalidad natual de las fuezas. ,on los esentidos los !ue ponen a la !uietud y el eposo como lo natual, cuando
lo nomal o sano es la actividad.
B1>
.l poblema no eside en las fuezas eactivas en s mismas sino en el esentimiento !ue impide !ue sean
activadas, en lo !ue esiste la activacin, lo pasivo.
considea !ue la meno compensacin !ue se le debe es pecisamente el obtene un beneficio.
?1EBA %s, considea una pueba de notoia maldad !ue no se le ame, !ue no se le alimente. .l
hombe del esentimiento es el hombe del beneficio y del povecho. M0s aDn, si el
esentimiento ha podido imponese en el mundo ha sido haciendo tiunfa el beneficio,
haciendo del povecho no slo un deseo y un pensamiento, sino tambi1n un sistema
econmico, social, teol-ico, un sistema completo, un mecanismo divino. .l cimen
teol-ico, el Dnico cimen conta el espitu, ha sido no econoce el povecho. .s en este
sentido !ue los esclavos tienen una moral! y !ue esta moal es la de la utilidad
B1C
.
B19
4e-untamos) R!ui1n considea la accin desde el punto de vista de su utilidad o de su
nocividadT 3 tambi1n, R!ui1n considea la accin desde el punto de vista del bien y del mal,
de lo loable y de lo censuableT ]ue se pase evista a todas las cualidades !ue la moal llama
NloablesO en s, NbuenasO en s, po e2emplo la inceble nocin del desinte1s. Nos daemos
cuenta de !ue ocultan las exi-encias y las eciminaciones de un teceo pasivo) 1l es !uien
eclama un inte1s de las acciones !ue no lleva a cabo, 1l es !uien pondea pecisamente el
ca0cte desinteesado de las acciones de las !ue obtiene un beneficio
B1E
. ;a moal en s oculta
el punto de vista utilitaioK peo el utilitaismo oculta el punto de vista del teceo pasivo
B1B
, el
punto de vista tiunfante de un esclavo !ue se intepone ente los se/oes.
WOX @a imputacin de los errores! la distri)ucin de las responsa)ilidades! la eterna
acusacin( 8odo esto ocupa el lu-a de la a-esividad
B1(
) N;a inclinacin a se a-esiva foma
pate de la fueza con la misma i-uosidad con la !ue el sentimiento de ven-anza y de enco
petenecen a la debilidadO
B1*
.
B&'
?1E(A #onsideando el beneficio como un deecho,
consideando como un deecho apovechase de las acciones !ue no hace, el hombe del
esentimiento explota en a-ios epoches en cuanto su espea es defaudada. R3 cmo no iba a
se defaudada si la fustacin y la ven-anza son los a priori del esentimientoT ,i nadie me
ama es po tu culpa, si soy un facasado es po tu culpa, si el facasado ees tD es tambi1n po tu
culpaK tienes la culpa de tus des-acias y de las mas. 8enemos ante nosotos el temible pode
B1C
Nietzsche, U., -.s all. del )ien y del mal, &E'.
B19
Deleuze identifica el modo de vida bu-u1s, !ue se estuctua en el sistema capitalista, con la ealizacin de la
moal de los esclavos. ;a identificacin de la economa poltica y la moal, ya est0 implcita en el pensamiento
de %dam ,mith, !uien haba ense/ado 8eoa Moal y haba publicado ,eora de los sentimientos morales antes
de escibi su oba m0s econocida. ,mith fue un discpulo de Lume y tuvo una c0teda de moal en la
<nivesidad de 5las-oJ "cosa !ue Lume no lo- a pesa de sus deseos+. 4aa compende los pincipios !ue
i-en la economa poltica libeal hay !ue inda-a en los pincipios de la teoa moal !ue la antecede y
fundamenta. 3 Deleuze a-e-aa !ue paa compende los pincipios de la teoa moal hay !ue inda-a en la
moal de los esclavos y en el esentimiento como su condicin de posibilidad. #f. Lume y ,mith.
.n este punto nos vemos tentados a elaciona la ctica de Nietzsche con la ctica de Max. ,in emba-o, no
hay !ue pede de vista !ue Max !uiee e2ece la ctica desde la pespectiva del poletaiado mientas !ue
Nietzsche !uiee hacelo desde la nobleza, desde la aistocacia.
B1E
Nietzsche, U., @a gaya ciencia, &1) N.l p2imo alaba el desinte1s po!ue saca su povecho. ,i el popio
p2imo azonaa desinteesadamente, no deseaa este sacificio de fueza, esta calamidad de la !ue se
apovecha, se oponda al nacimiento de estas inclinaciones, sobe todo manifestaa su popio desinte1s
diciendo !ue no son buenas. Le a!u lo !ue indica la contadiccin fundamental !ue se pedica hoy da) sus
motivos est0n en oposicin con su pincipioO.
B1B
.l sistema econmico y el sistema moal est0n vinculados ente s a pati del concepto de 2usticia. ;a 2usticia
es la pespectiva de un teceo no inteesado. 4aa Lume tal impacialidad es imposible po!ue los hombes son
paciales y est0n inclinados m0s hacia unas elaciones !ue otas. ,iempe nos inclinamos hacia lo cecano, hacia
lo pximo "mi familia, mis ami-os, mis vecinos+ y nos desinteesamos de lo !ue nos es le2ano y a2eno "a los !ue
no conozco, !ue hablan ota len-ua, !ue tienen otas costumbes, aun cuando sean humanos+. .sta es la
concepcin de la 2usticia del esclavo.
B1(
.n lu-a de actua a-esivamente conta a!uello !ue le amenaza y !uiee dominale, la pespectiva del
esentimiento acusa e imputa.
B1*
Nietzsche, U., cce 1omo! =, B.
B&'
;o popio de la fueza es la a-esividad. Qsta es indiscenible de la fueza misma. ;a a-esividad es la
ealizacin de la fueza, su expesin. #uando una fueza es sepaada de lo !ue puede, se tona en sentimiento de
ven-anza, en esentimiento, en imputacin de culpas.
femenino del esentimiento) sin contentase con denuncia cmenes y ciminales, desea culpa7
bles, esponsables. %divinamos lo !ue !uiee esta ciatua del esentimiento) !uiee !ue los
otos sean malos, necesita !ue los dem0s sean malos paa pode sentise buena. ,L eres malo!
luego yo soy )ueno> 1sta es la fmula fundamental del esclavo, taduce lo esencial del
esentimiento desde el punto de vista tipol-icoK esume y eDne todos los caactees
pecedentes. $asta compaa esta fmula con la del se/o) yo soy )ueno! luego tL eres malo(
,u difeencia mide la sublevacin del esclavo y su tiunfo) N.sta invesin de la miada
apeciativa petenece popiamente al esentimientoK la moal de los esclavos siempe y ante todo
e!uiee paa nace un mundo opuesto y exteioO
B&1
. .l esclavo tiene necesidad antes :ue
nada de afima !ue el oto es malo.
/e)umen7 ,e pueden se/ala tes as-os caactesticos del esentimiento) 1. =ncapacidad de
admia, ama y espeta. &. 4asividad. >. =mputacin de culpas.
A. HE) BuenJ He) malJ
;as dos fmulas son 1stas) yo soy bueno lue-o tD ees malo. 8D ees malo lue-o yo soy
bueno
B&&
. Disponemos del m1todo de damatizacin. R]ui1n ponuncia una de las fmulas,
!ui1n la otaT 3, R!u1 es lo !ue !uiee cada unoT No puede se el mismo el !ue ponuncia las
dos, ya :ue el )ueno de una es precisamente el malo de la otra( N.l concepto de bueno no es
DnicoO
B&>
K las palabas )ueno! malo! e incluso luego tienen vaios sentidos. <na vez m0s,
vamos a veifica !ue el m1todo de damatizacin, esencialmente plualista e inmanente,
popociona su e-la paa la bDs!ueda. ?1E*A Qsta no halla en nin-una ota pate la e-la
cientfica !ue la constituye como una semiolo-a y una axiolo-a, pemiti1ndole detemina el
sentido y el valo de una palaba. 4e-untamos) R!ui1n es a!u1l !ue empieza diciendo) N,oy
buenoOT #ietamente no es el !ue se compaa a los dem0s, ni el !ue compaa sus acciones y sus
obas con valoes supeioes o tascendentes) no empezaa... .l !ue dice) N,oy buenoO no
espea se llamado bueno. ,e llama as, se nomba y se denomina as, en la misma medida en
!ue actDa, afima y -oza
B&C
. $ueno cualifica la actividad, la afimacin, el -oce !ue se
expeimentan en su e2ecicio) una cieta cualidad de alma, Nuna cieta ceteza fundamental de
!ue un alma posee en su popio su2eto al-o !ue es imposible busca, halla y !uiz0 incluso
pedeO
B&9
. ;o !ue Nietzsche llama fecuentemente la distincin es el ca0cte inteno de lo !ue
se afima "no tiene !ue buscase+, de lo !ue se pone en accin "no se halla+, de lo !ue povoca
place "no puede pedese+. .l !ue actDa y afima es al mismo tiempo el !ue es) N;a palaba
esthlos si-nifica po su az al-uien !ue es, !ue tiene ealidad, !ue es eal, !ue es vedadeoO
B&E
.
N%!u1l tiene conciencia de confei hono a las cosas, de cea valoes. 8odo lo !ue halla en s
B&1
Nietzsche, U., @a genealoga de la moral! =, 1'.
B&&
.n los dos casos hay un t1mino opuesto al concepto bueno, po lo !ue tendemos a identifica malo y
malvado "po se opuestos a un mismo t1mino+. R.s lo mismo deci !ue yo soy bueno, lue-o, este oto es
malo o ese oto es malo, lue-o, yo soy buenoT .ste es el poblema !ue se popone enfenta en este apatado.
B&>
Nietzsche, U., @a genealoga de la moral! =, 11.
B&C
;a afimacin fundamental yo soy bueno no es el poducto de una compaacin ni de una eflexin, sino
!ue es la misma valoacin de la accin. .n el caso del esclavo, la afimacin de su popia bondad es siempe el
poducto de una compaacin y de una eflexin. Mi bondad esulta de la compaacin con el oto !ue es malo.
No soy bueno po m mismo, po lo !ue ha-o. No puedo identificame con lo !ue ha-o, puesto !ue no ha-o
nada. ;a Dnica foma de pedica la bondad es po contaposicin con oto !ue tiene el as-o ne-ativo, !ue es
malo. ,lo compa0ndome y distin-ui1ndome del oto puedo afima mi popia bondad. ;a valoacin del noble,
en cambio, no supone compaacin o eflexin, sino !ue pone a su popia accin como modelo. .s a 1sa accin a
lo !ue se llama bueno, a 1se modo de vida. 8ampoco hay eflexin, po!ue ni si!uiea hay sepaacin especto de
la accin. ;a misma accin es valoativa. ;a misma accin es la !ue confiee sentido a lo !ue hace, le da valo a
lo !ue hace. De all !ue Deleuze desta!ue !ue se llama as en la misma medida en !ue actDa, afima y -oza.
B&9
Nietzsche, U., -.s all. del )ien y del mal, &(B.
B&E
Nietzsche, #(! @a genealoga de la moral! =, 9.
lo honaK seme2ante moal consiste en la -loificacin de s mismo. ,itDa en pime plano el
sentimiento de la plenitud, del pode !ue !uiee desboda, el bienesta de una alta tensin
intena, la conciencia de una i!ueza deseosa de ofecese y podi-aseO
B&B
. N,on los buenos, es
deci los hombes de distincin, los podeosos, los !ue son supeioes po su situacin y po su
elevacin de alma, los !ue se han consideado a s mismos como buenos, los !ue han 2uz-ado
buenas sus acciones, es deci de pime oden, estableciendo esta tasacin po oposicin a todo
lo !ue ea ba2o, mez!uino, vul-aO
B&(
. ,in emba-o en el pincipio no inteviene nin-una
compaacin. ]ue otos sean malos en la medida en !ue no afimen, no actDen, no -ocen, es
slo una consecuencia secundaia, una conclusin ne-ativa. ?1B'A $ueno desi-na en pime
lu-a al se/o. Malo si-nifica la consecuencia y desi-na al esclavo. Malo es ne-ativo, pasivo,
infeliz. Nietzsche esume el comentaio del admiable poema de 8heo-nis, totalmente
constuido sobe la afimacin lica fundamental) nosotos los buenos, ellos los malos. .n vano
buscaamos el meno matiz moal en esta apeciacin aistoc0ticaK se tata de una 1tica y de
una tipolo-a, tipolo-a de las fuezas, 1tica de las maneas de se coespondientes
B&*
.
N3o soy bueno, lue-o tD ees maloO) en la boca de los se/oes, la palaba luego
intoduce slo una conclusin ne-ativa
B>'
. ;o !ue es ne-ativo es la conclusin. 3 1sta se
pesenta Dnicamente como consecuencia de una plena afimacin) NNosotos los aistcatas,
los bellos, los felicesO
B>1
. .n el se/o todo lo positivo est0 en las pemisas. ;as pemisas de la
accin y de la afimacin, y el -oce de estas pemisas, le hacen falta paa lle-a a la conclusin
de al-o ne-ativo !ue no es lo esencial y !ue apenas tiene impotancia. No es m0s !ue un
Naccesoio, un matiz complementaioO
B>&
. .s impotante Dnicamente po!ue aumenta el
contenido de la accin y de la afimacin, suelda la alianza y duplica el -oce !ue les
coesponde) el bueno Nslo busca su antpoda paa afimase a s mismo con m0s ale-aO
B>>
.
.ste es el estatuto de la agresividad) es lo ne-ativo, peo lo ne-ativo como conclusin de
pemisas positivas, lo ne-ativo como poducto de la actividad, lo ne-ativo como consecuencia
de un pode de afima. .l se/o se econoce po un silo-ismo
B>C
, en el !ue hacen falta dos
pemisas positivas paa lle-a a una ne-acin, siendo la ne-acin final Dnicamente un medio de
efoza las pemisas. N8D ees malo, lue-o yo soy buenoO. 8odo ha cambiado) lo ne-ativo pasa
a las pemisas, lo positivo es concebido como una conclusin, conclusin de pemisas
ne-ativas. ;o ne-ativo es lo !ue contiene lo esencial, y lo positivo slo existe mediante la
ne-acin. ;o ne-ativo se ha convetido en Nla idea oi-inal, el pincipio, el acto po
B&B
Nietzsche, U., -.s all. del )ien y del mal, &E' "cf. la voluntad de pode como Nvitud !ue daO+.
B&(
Nietzsche, U., @a genealoga de la moral! =, &.
B&*
%!u apaece se/alada una difeencia ente 1tica y moal. ;a moal es lo !ue se coesponde con el
esentimiento, con la pespectiva popia de los esclavos. ;a 1tica es lo !ue se coesponde con la pespectiva de
la nobleza, con la ceacin de valoes.

B>'
Desde el punto de vista l-ico no !ueda clao como se puede conclui una ne-acin de una doble afimacin,
de dos pemisas afimativas.
B>1
-! ?! 10(
B>&
Nietzsche, U., @a genealoga de la moral! =, 11.
B>>
Nietzsche, U., @a genealoga de la moral! =, 1'.
B>C
;as dos moales se efle2an en dos silo-ismos difeentes) uno tiene dos pemisas afimativas y conclusin
ne-ativaK el oto tiene dos pemisas ne-ativas y conclusin afimativa. Deleuze identifica esta Dltima foma
silo-stica con la dial1ctica. .n el pime silo-ismo, lo !ue tiene impotancia son las pemisas. ;as dos pemisas
son afimativas. De las pemisas afimativas se concluye una ne-acin. .l lue-o tiene una funcin distinta en
los dos silo-ismos. .n el silo-ismo con pemisas afimativas, el lue-o slo intoduce una consecuencia sin
impotancia, cuya funcin es solamente esalta lo !ue se afima en las pemisas. .n el silo-ismo con pemisas
ne-ativas, el lue-o tiene una funcin cental po!ue intoduce la Dnica afimacin. %!u la impotancia no est0
en las pemisas sino en la conclusin. %dem0s, en l-ica, de dos pemisas ne-ativas, no hay conclusin al-una.
.l bueno, en este silo-ismo, est0 en dependencia del malvado, a pati del cual se constituye. .n el silo-ismo
del amo, el bueno no est0 en elacin de dependencia con el oto, se autodefine, su bondad es absoluta "no
depende del oto+. ;a bondad del esclavo, en cambio, siempe depende de la maldad del oto.
excelenciaO.
B>9
?1B1A 4aa obtene una conclusin apaentemente positiva, el esclavo necesita
las pemisas de la eaccin y de la ne-acin, del esentimiento y del nihilismo. 3 aDn as es slo
apaentemente positiva
B>E
. 4o eso Nietzsche insiste tanto en distin-ui
B>B
el esentimiento de la
a-esividad) son difeentes po natualeza. .l hombe del esentimiento tiene necesidad de
concebi un no7yo, despu1s de oponese a este no7yo, paa afimase finalmente como 1l.
.xta/o silo-ismo el del esclavo) necesita dos ne-aciones paa conse-ui una apaiencia de afi7
macin. 4esa-iamos ya ba2o !u1 foma el silo-ismo del esclavo ha tenido tanto 1xito en
filosofa) la dial5ctica
7OK
. ;a dial1ctica como ideolo-a del esentimiento.
N8D ees malo, lue-o yo soy buenoO. .n esta fmula !uien habla es el esclavo
B>*
. No
vamos a deci !ue esta vez no se han ceado valoes. 4eo, ^!u1 valoes tan exta/os_ ,e
empieza po afima al oto como malo. .l !ue se llamaba bueno, helo a!u convetido en malo.
.ste malo es el !ue actDa, el !ue no contiene su actuacin, o sea, el !ue no considea la accin
desde el punto de vista de las consecuencias !ue tend0 sobe teceos. 3 el bueno, ahoa, es el
!ue contiene su actuacin) y es bueno pecisamente po esto, po!ue emite cual!uie accin al
punto de vista del !ue no actDa, al punto de vista del !ue expeimenta sus consecuencias, o
me2o dicho, al punto de vista m0s sutil de un teceo divino !ue escuta sus intenciones(
N$ueno es a!u1l !ue no hace da/o a nadie, a!u1l !ue no ofende ni ataca a nadie, no lleva a cabo
epesalias y de2a paa Dios el peocupase de la ven-anza, a!u1l !ue se mantiene oculto como
nosotos, evita topeza con el mal y, po lo dem0s, espea pocas cosas de la vida, como
nosotos los pacientes, los humildes y los 2ustosO
BC'
. %s nacen el bien y el mal) la deteminacin
1tica, la de lo bueno y lo malo, es desplazada po el 2uicio moal. .l bueno de la 1tica se ha
convetido en el malo de la moal, el malo de la 1tica se ha convetido en el bueno de la moal.
.l bien y el mal no son lo bueno y lo malo, sino al contaio, el cambio, la alteacin, la
inversin de su deteminacin
BC1
. ?1B&A Nietzsche insisti0 sobe el punto si-uiente) NM0s all0
del bien y del malO no !uiee deci) NM0s all0 de lo bueno y lo maloO. %l contaio...
BC&
.l
bien y el mal son valoes nuevos, peo, ^!u1 foma m0s exta/a de cea valoes se cean al
inveti lo bueno y lo malo_ ,e cean no al actua, sino al contenese de actua. No al afima,
sino al empeza ne-ando. 4o eso se les llama no ceados, divinos, tascendentes, supeioes a
la vida. 4eo pensemos en lo !ue ocultan estos valoes, en su modo de ceacin. Ocultan un
odio extaodinaio, odio conta la vida, odio conta todo lo !ue es activo y afimativo en la
vida. Nin-Dn valo moal sobevivia un solo instante si fuese sepaado de estas pemisas de
las !ue es la conclusin. 3 pofundizando m0s, nin-Dn valo eli-ioso es sepaable de este
odio y de esta ven-anza de las !ue extaen su consecuencia. ;a positividad de la eli-in es
B>9
Nietzsche, U., @a genealoga de la moral! ?! 11(
B>E
%!u est0 implcita la ctica a la l-ica dial1ctica, !ue petende deiva una conclusin afimativa de pemisas
ne-ativas. %un!ue la intepetacin deleuziana no se coesponde con la exposicin !ue la l-ica dial1ctica hace
de s misma, pues no sostiene !ue las dos pemisas sean ne-ativas, sino solamente la se-unda pemisa. ;a pime
pemisa es afimativa, la se-unda es ne-ativa y la conclusin es una ne-acin de la se-unda pemisa "ne-ativa+,
es deci, es una eafimacin de la pime pemisa a tav1s de una ne-acin de lo !ue la nie-a.
B>B
8al distincin es necesaia po!ue una accin a-esiva paece contene una ne-acin "se destuye, se subyu-a,
se domina+. Deleuze pocua mosta !ue la a-esividad no puede se consideada como al-o ne-ativo, si bien
hay consecuencias ne-ativas de la accin esencialmente positiva. .llo tal vez sea inevitable, peo no es lo
impotante. ;o impotante es !ue esa accin cea. .sto es lo !ue inteesa, lo !ue se cea y no lo !ue paa cea se
destuye.
B>(
3a se di2o !ue la dial1ctica no tiene dos pemisas ne-ativas. ;a pimea pemisa es afimativa y la conclusin
tambi1n.
B>*
Uoucault obseva !ue hay una l-ica simila en la 2ustificacin del 1-imen panptico de la pisin, la !ue se
pesenta como una ima-en invetida de la sociedad. ;a existencia de la institucin penitenciaia lleva a infei lo
si-uiente) los !ue est0n pesos no pueden hace su voluntad, ni abandona el lu-a en el !ue est0n pisioneos.
;os !ue est0n en pisin no son libes. .n consecuencia, yo !ue no estoy en pisin, soy libe
BC'
Nietzsche, U., @a genealoga de la moral, =, 1>.
BC1
Nuevamente el concepto de invesin.
BC&
Nietzsche, U., @a genealoga de la moral! =, 1B.
una positividad apaente) se concluye !ue los miseables, los pobes, los d1biles, los esclavos,
son los buenos, ya !ue los fuetes son NmalosO y NcondenadosO. ,e ha inventado el bueno
des-aciado, el d1bil bueno) no hay me2o ven-anza conta los fuetes y los felices. R]u1 sea
del amo cistiano sin el pode del esentimiento 2udaico !ue lo anima y lo dii-eT .l amo
cistiano no es lo contaio del esentimiento 2udaico, sino su consecuencia, su conclusin, su
coonamiento
BC>
. ;a eli-in oculta m0s o menos "y a menudo, en los peodos de cisis, no
oculta en absoluto+ los pincipios de los !ue poviene diectamente) el peso de las pemisas
ne-ativas, el espitu de ven-anza, el pode del esentimiento
BCC
.
/e)umen7 Det0s de la apaente oposin a un mismo t1mino "bueno+, se diencian dos tipos de
azonamiento o silo-ismo. .l silo-ismo del amo tiene dos pemisas afimativas y conclusin ne-ativa. .l
silo-ismo del esclavo tiene dos pemisas ne-ativas y conclusin afimativa.
'. El +aral!i)m
8D ees maloK yo soy lo contaio de lo !ue ees tDK lue-o yo soy bueno. R.n !u1
consiste el paalo-ismoT ,upon-amos un codeo l-ico. .l silo-ismo del codeo balante se
fomula as) las aves de pesa son malas "es deci las aves de pesa son todos los malos, los
malos son aves de pesa+K y yo soy lo contaio de un ave de pesaK lue-o, yo soy bueno.
BC9
?1B>A #ietamente, en la meno, el ave de pesa es tomada po lo !ue es) una fueza !ue no se
sepaa de sus efectos o de sus manifestaciones. 4eo en la mayo, se supone !ue el ave de
pesa poda no manifesta su fueza, poda epimi sus efectos y sepaase de lo !ue puede)
ya !ue no se epime, es mala. ,e supone pues, !ue la fueza !ue efectivamente se epime en
el codeo vituoso y la !ue se da libe cuso en el ave de pesa mala, es una Dnica e id1ntica
fueza. 3a !ue el fuete poda impedise actua, el d1bil es al-uien !ue poda actua si no se
lo impidiese
BCE
.
.l paalo-ismo del esentimiento se basa en esto) @a ficcin de una fuerza separada
de lo :ue puede( .l tiunfo de las fuezas eactivas se debe a esta ficcinK en efecto, no basta
BC>
Nietzsche, U., @a genealoga de la moral! =, (.
BCC
.l !ue la moal de los esclavos pueda expesase tan bien en una foma de azonamiento dial1ctica muesta
po!u1 la dial1ctica no es m0s !ue el pensamiento eli-ioso seculaizado.
BC9
Nietzsche, U., @a genealoga de la moral! =, 1>) N;as aves de pesa son malasK y el !ue es un ave de
pesa lo menos posible, incluso todo lo contaio, un codeo, 1ste, Rno se0 buenoTO.
BCE
;os paalo-ismos como los entimemas son azonamientos !ue contienen pemisas implcitas o supuestas. ;os
paalo-ismos, adem0s, son azonamientos incoectos o inv0lidos, es deci, son falacias l-icas. ;a falacia se
intoduce po la falsedad de la pemisa supuesta. .n este caso, la pemisa supuesta poda expesase as)
8odo fueza !ue puede, actDa o no actDa 8odo fueza !ue no puede, actDa o no actDa
;as aves de pesa son fuezas . ;os codeos son fuezas !ue no pueden .
;as aves de pesa actDan o no actDan ;os codeos actDan o no actDan
%ctua es lo opuesto a no actua
%ctua es malo
No actua es lo opuesto a lo malo
$ueno es lo opuesto a lo malo .
No actua es bueno
8oda fueza hace lo !ue puede
;as aves de pesa son fuezas .
;as aves de pesa hacen lo !ue pueden "comese a los codeos+
8odos los impotentes no hacen lo !ue no pueden
;os codeos son impotentes "paa defendese de las aves de pesa+
;os codeos no hacen lo !ue no pueden
!ue se sustai-an a la actividadK deben adem0s inveti la elacin de las fuezas, oponese a
las fuezas activas y epesentase como supeioes. .l poceso de la acusacin en el
esentimiento cumple esta funcin) las fuezas eactivas NpoyectanO una ima-en abstacta y
neutalizada de la fuezaK una fueza simila sepaada de sus efectos se0 culpa)le de actua,
meritoria! al contaio, si no actDaK m0s aDn, se cee0 !ue hace falta m0s fueza "abstacta+
paa epimise !ue paa actua. .s de suma impotancia analiza esta ficcin en detalle, ya
!ue -acias a ella, como veemos m0s adelante, las fuezas eactivas ad!uieen un pode
conta-ioso, las fuezas activas se convieten ealmente en eactivas) 1g Momento de la
causalidad) la fueza se desdobla. Mientas la fueza no se sepaa de su manifestacin, se hace
de la manifestacin un efecto !ue se elaciona con la fueza como con una causa distinta y
sepaada) N.l mismo fenmeno es consideado pimeo como una causa y despu1s como el
efecto de dicha causaO
BCB
. ,e toma po una causa Nun simple si-no mnemot1cnico, una
fmula abeviadaO) cuando, po e2emplo se dice !ue el el0mpa-o billa
BC(
. ?1BCA ,e sustituye
la elacin eal de si-nificacin po una elacin ima-inaia de causalidad
BC*
. ,e empieza po
echaza la fueza en s misma, a continuacin se hace de su manifestacin al-o distinto !ue
halla en la fueza una causa eficiente distintaK &g Momento de la sustancia) se poyecta la
fueza as desdoblada en un sustato, en un su2eto !ue sea libe de manifestala o no
B9'
. ,e
neutaliza la fueza, se la conviete en el acto de un su2eto !ue poda i-ualmente no actua.
Nietzsche no cesa de denuncia en el Nsu2etoO una ficcin o una funcin -amaticales. ,ea el
0tomo de los epicDeos, la sustancia de Descates, la cosa en s de Gant, todos estos su2etos
son la poyeccin de Npe!ue/os ncubos ima-inaiosO
B91
K >g Momento de la deteminacin
ecpoca) se moaliza la fueza as neutalizada. 3a !ue, si se supone !ue una fueza puede
f0cilmente no manifesta la fueza !ue NtieneO, no es absudo, invesamente, supone !ue una
fueza poda manifesta la fueza !ue Nno tieneO. Desde el momento en !ue las fuezas son
poyectadas en un su2eto ficticio, este su2eto se evela culpable o meitoio, culpable de !ue la
fueza activa e2eza la actividad !ue tiene, meitoio si la fueza eactiva no e2ece la !ue... no
tiene) N#omo si la popia debilidad del d1bil, es deci su esencia, toda su Dnica ealidad,
inevitable e indeleble, fuea una ealizacin libe, al-o ele-ido voluntaiamente, un acto
meitoioO
B9&
. ;a distincin conceta ente las fuezas, la difeencia oi-inal ente fuezas
cualificadas "lo bueno y lo malo+, viene sustituida po la oposicin moal ente fuezas
sustancializadas "el bien y el mal+.
/e)umen7 .l esentimiento se basa en una ficcin, en una abstaccin o sepaacin) una fueza poda no actua.
3 esa ficcin hace posible !ue se pesenten como supeioes, po!ue pueden no7actua. 4o esta ficcin las
fuezas activas se convieten en eactivas, dependen de y !uedan su2etas a una ficcin abstacta. .l poceso de
invesin tiene tes momentos) 1. ;as fuezas se desdoblan en su2eto y accin. &. .l substato se conviete en
su2eto. >. Moalizacin de la elacin.
BCB
Nietzsche, U., @a genealoga de la moral! ?! 1O(
BC(
Nietzsche, U., @a voluntad de poder, =, 1''.
BC*
#f. Nietzsche, U., l crepLsculo de los dolos, N;os cuato -andes eoesO) detallada ctica de la causalidad.
B9'
=nvesti-acin su2eto
B91
Nietzsche, U., @a genealoga de la moral! =, 1>K sobe la ctica del cogito catesiano, cf. Nietzsche, U., ;a
voluntad de pode, =, *(.
B9&
Nietzsche, U., @a genealoga de la moral! =, 1>.
&. De)arrll del re)entimient7 el )acerdte >ud5
?1B9A .l an0lisis nos ha hecho pasa de un pime a un se-undo aspecto del
esentimiento. #uando Nietzsche hable de la mala conciencia distin-ui0 explcitamente dos
aspectos) un pime aspecto en el !ue la mala conciencia est0 Nen estado butoO, es pua
mateia o Nno mucho m0s !ue una cuestin de psicolo-a animalOK un se-undo aspecto sin el
!ue la mala conciencia no sea lo !ue es, momento !ue saca patido de esta mateia pevia y
la conduce a toma foma
B9>
.
B9C
.sta distincin coesponde a la topolo-a y a la tipolo-a. 3
todo indica !ue vale tambi1n paa el esentimiento. 8ambi1n el esentimiento tiene dos
aspectos o dos momentos
B99
. <no, topol-ico, cuestin de psicolo-a animal, constituye el
esentimiento como mateia buta) expesa la foma en !ue las fuezas eactivas se sustaen a
la accin de las fuezas activas 8desplazamiento de las fuezas eactivas, invasin de la
conciencia po la memoia de las huellas+. .l se-undo, tipol-ico, expesa la manea en !ue
toma foma el esentimiento) la memoia de las huellas se conviete en un ca0cte tpico,
po!ue encana el espitu de ven-anza y conduce una empesa de pepetua acusacinK
entonces las fuezas eactivas se oponen a las fuezas activas
B9E
y las sepaan de lo !ue pueden
8inversin de la elacin de fuezas, proyeccin de una ima-en eactiva+. Obs1vese !ue la
sublevacin de las fuezas eactivas no sea todava un tiunfo, o !ue este tiunfo local no
B9>
Nietzsche, U., @a genealoga de la moral! ===, &'.
B9C
Lay dos aspectos de la mala conciencia) 1+ puamente mateial, en el sentido de lo !ue no tiene foma, lo !ue
est0 en estado buto. &+ la foma, el sentido. .stos dos aspectos se coesponden con la difeencia topol-ica
"desplazamiento de las fuezas eactivas de lo inconciente a lo conciente+ y tipol-ica "aticulacin de fuezas
paticula, tpica+.
B99
;os as-os de la mala conciencia pemiten compende me2o la constitucin del esentimiento. .n 1l se
pueden difeencia la pespectiva topol-ica y la tipol-ica. ;a pimea consiste en el desplazamiento de las
fuezas eactivas. .s la invasin de la conciencia po la memoia de las huellas. Qstas, !ue al pincipio se
mantienen acotadas o aisladas en la esfea de lo inconciente, pemitiendo la eiteacin de las conductas !ue
tienen !ue ve con la supevivencia. ;a conciencia debe mantenese libe paa ecibi los estmulos del medio
exteno, debe evita !ue la memoia de las huellas inconcientes afecten su pecepcin de la ealidad extena y de
esa manea esponde a ella y sobevivi. %mbas fuezas son meamente eactivas po!ue est0n en funcin de la
mea supevivencia. #uando se poduce el desplazamiento de las fuezas inconcientes hacia la conciencia, se da
lu-a a un conflicto ente fuezas eactivas. .ste es el aspecto topol-ico. .l se-undo aspecto es el tipol-ico. ;a
memoia de las huellas desplazadas hacia la conciencia dan lu-a a la constitucin de un ca0cte tpico del
esentimiento) el espitu de ven-anza. .s el !ue lleva adelante la inacabable empesa de acusacin.
B9E
;a oposicin se puede da slo a condicin de la poyeccin de una ficcin "ficcin de la i-ualdad de las
fuezas+. .n la elacin nomal, las fuezas eactivas est0n su)ordinadas a las fuezas activas, obedecen. 4aa
!ue haya su-ido la oposicin las fuezas eactivas han debido sali de la elacin de subodinacin y ponese
en un plano de i-ualdad. 4o medio de una ficcin se plantea la i-ualdad de unas y otas "en la medida en !ue
ambas son concebidas como la ealizacin del pode de un su2eto i-ual, !ue puede actua o no actua+. De
acuedo con esta ficcin, las fuezas activas efectivizaan la potencia del su2eto y ealizaan lo !ue pueden,
mientas !ue las fuezas eactivas decidian no efectiviza su potencia y no ealiza lo !ue "no+ pueden. .sta
ficcin de la i-ualdad de las sub2etividades es lo !ue posibilita !ue haya una oposicin ente ellasK de lo
contaio, nunca saldan de la elacin de subodinacin. ;a ficcin de la i-ualdad es lo !ue posibilita la
oposicin.
.s posible elee todo este an0lisis desde la pespectiva de Fanciee. Fesentimiento @ 4oltica 777 %un!ue
Fanciee elimina toda vinculacin con la moal, mientas !ue Nietzsche pemanece en el plano moal. 4aa
Fanciee, la ebelin de los esclavos no es una invesin aun!ue se basa en una ficcin. .l esclavo no !uiee
manda o convetise en amo. ;o !ue no !uiee es obedece "#f. los e2emplos de la ebelin de los esclavos de
los escitas y la secesin de los plebeyos omanos en el monte %ventino, en Fanciee, Z., l desacuerdo, $uenos
%ies, Nueva 6isin, 1**E, pp. &E7&B y pp. >E ss.+. 4aa Fanciee la poltica se instaua a pati de un desacuedo
ente los !ue no ven m0s !ue subodinados "esclavos+ !ue slo pueden obedece y los !ue hablan en pie de
i-ualdad, eclamando su pate en la distibucin del todo social. ;a poltica no tiene !ue ve con el -obieno o la
administacin de la comunidad sino con un desacuedo sobe !ui1nes son pate de la sociedad y !u1 pate le
coesponde a cada uno de lo comDn. .s deci, la poltica se ealiza siempe a tav1s de un conflicto. #uando la
comunidad est0 o-anizada en sus pates y en la distibucin de sus pates, ya no hay poltica sino polica "o lo
!ue 4latn llamaba 2usticia+.
sea todava un tiunfo completo, sin este se-undo aspecto del esentimiento
B9B
. Obs1vese
tambi1n !ue en nin-uno de los dos casos las fuezas eactivas tiunfan fomando una fueza
mayo !ue la de las fuezas activas) en el pime caso todo sucede ente fuezas eactivas
8desplazamientoGJ en el se-undo, las fuezas eactivas sepaan a las fuezas activas de lo !ue
pueden, peo po una ficcin, po una mixtificacin 8inversin por proyeccinG( % pati de
a!u, !uedan po esolve dos poblemas paa compende el con2unto del esentimiento) 1g
R#mo poducen esta ficcin las fuezas eactivasT &g R$a2o !u1 influencia la poducenT
?1BEA .s deci) R!ui1n hace pasa las fuezas eactivas de la pimea a la se-unda etapaT
R!ui1n elaboa la mateia del esentimientoT R!ui1n adiesta al esentimiento, !ui1n es el Na7
tistaO del esentimientoT
B9(
;as fuezas no son sepaables del elemento difeencial del !ue deiva su cualidad. 4eo
las fuezas eactivas ofecen una ima-en invetida de este elemento) la difeencia de las
fuezas, vista desde el lado de la eaccin, se conviete en oposicin de las fuezas eactivas
B9*
y las fuezas activas. $astaa entonces !ue las fuezas eactivas tuviean ocasin de
desaolla o de poyecta esta ima-en paa !ue la elacin de las fuezas y de los valoes !ue
coesponden a esta elacin, fuean, a su vez, invetidas. 3 esta ocasin se les pesenta al
mismo tiempo !ue hallan la manea de sustaese a la actividad. %l de2a de se activadas
BE'
,
las fuezas eactivas proyectan la ima-en invetida. 3 esta poyeccin eactiva es lo !ue
Nietzsche llama una ficcin) ficcin de un mundo supasensible en oposicin a este mundo,
ficcin de un Dios en contadiccin con la vida
BE1
. Nietzsche distin-ue esta ficcin del pode
activo del sue/o, e incluso de la ima-en positiva de dioses !ue afiman y -loifican la vida)
NMientas el mundo de los sue/os efle2a la ealidad, el mundo de las ficciones no hace m0s
!ue falseala, depeciala y ne-alaO
BE&
.
BE>
;a ficcin es !uien peside toda la evolucin del
esentimiento, es deci, las opeaciones po las !ue, simult0neamente, la fueza activa se
sepaa de lo !ue puede "falsificacin+, acusada y tatada como culpable "depeciacin+, in7
vetidos los valoes coespondientes "ne-acin+. .s po esta ficcin, en esta ficcin, donde
las fuezas eactivas se representan como superiores
7=2
( N4aa pode deci no en espuesta a
todo lo !ue epesenta el movimiento ascendente de la vida, a todo lo bien nacido, pode,
belleza, afimacin de uno mismo sobe la tiea, ha sido necesaio !ue el instinto del
B9B
.l avance sustantivo se poduce po la mediacin de la ficcin. .s posible !ue haya habido una multitud de
ebeliones de esclavos pevias !ue no lle-aon a se tiunfantes. ,lo pudo tiunfa cuando lo- inventa esta
ficcin de la i-ualdad de una fueza con la ota "las activas con las eactivas+. Deleuze epite !ue no se tata de
un poblema de cantidades. No se tata de !ue la fueza de los esclavos sea cuantitativamente mayo !ue la
fueza de los nobles "se-uamente, siempre ha sido mayo+. ,e tata de !ue se pueda opone a las fuezas
activas.
B9(
Lace pasa, elaboa, adiesta @ da foma, da sentido. 8al es la taea popia de un atista. ;a espuesta Dnica
a estas pe-untas es) el sacedote. .l !ue da foma, el !ue cea valoes, po definicin, es noble. No son los
popios esclavos los !ue dan sentido a su lucha, sino un noble !ue no se confunde con ellas. .s el sacedote el
!ue o-aniza la ebelin de los esclavos desde afuea. .n al-una medida, Nietzsche "Ry DeleuzeT+ compate el
supuesto iluminista y leninista !ue sostiene !ue la conciencia, la azn o la foma "se-Dn el caso+ es siempe
exteio a la masa "inconciente, iacional, infome+ !ue slo puede asumila si le es dada desde el exteio.
B9*
#onta Nietzsche, se poda obseva !ue la lucha se ve como una oposicin slo desde la pespectiva del
amo. .l esclavo no se opone sino !ue no obedece "esistencia pasiva+. Le-el se/ala la posibilidad de !ue el
esclavo de2e de obedece a tav1s de la obediencia "a tav1s del taba2o se independiza, se hace libe+.
BE'
%l de2a de obedece
BE1
Fanciee obsevaa !ue la eaccin no es conta la vida sino conta la ficcin de una vida !ue se cee supeio
"no i-ual+. ;os esclavos se ebelan no conta la vida misma, sino conta un tipo de vida !ue se cee supeio.
BE&
Nietzsche, U., l /nticristo, 19, y tambi1n 1E y 1(.
BE>
;a depeciacin de la ealidad es una depeciacin de la accin, de la ceacin. ;o !ue caacteiza al tiunfo
de las fuezas eactivas es lo-a una depeciacin de la accin, !ue no haya ceacin, !ue todo est1 en funcin
del mantenimiento de la existencia.
BEC
Fanciee comentaa !ue los esclavos no se epesentan como supeioes sino como i-uales.
esentimiento, convetido en -enio, se inventaa oto mundo, desde el !ue esta afimacin de
la vida se nos ha apaecido como el mal, la cosa epobable en sO
BE9
.
BEE
Uue necesaio !ue el esentimiento se convitiese en N-enioO
BEB
. ?1BBA Uue necesaio un
atista de ficcin, capaz de apovechase de la ocasin, y de dii-i la poyeccin, de conduci
la acusacin, de opea la invesin. No ceemos !ue el paso del esentimiento de un momento
al oto, po muy 0pido y peciso !ue sea, se eduzca a un simple encadenamiento mec0nico.
,e e!uiee la intevencin de un atista -enial
BE(
. ;a pe-unta nietzscheana) NR]ui1nTO
BE*
esuena m0s pesente !ue nunca
BB'
. 9@a +enealoga de la moral contiene la primera
psicologa del sacerdoteN
771
( .l !ue adiesta al esentimiento, el !ue lleva la acusacin y
conduce cada vez m0s le2os la empesa de ven-anza, el !ue se ateve a inveti los valoes, es
BE9
Nietzsche, U., l /nticristo, &C.
766
Leandr 6a))era) 3o ceo !ue Nietzsche plantea muy bien el poblema, peo Rcmo salimos de estoT 3o no
veo al-o poductivo despu1s de plantea este poblema. R#u0l es la pate constuctiva de estoT Puliana
Carra)c) #lao, yo veo lo mismo) si empez0s a disolve todo, todo, todoS lle-a un momento en !ue no ten1s
nada !ue te de una base paa hace al-o. /icard) <stedes se desespean con azn po!ue a!u hay un
poblema comple2o, con el !ue han tatado de lidia autoes de la talla de Leide--e, Deleuze o Uoucault. 8odo
este libo est0 atavesado po este poblema. ;os pimeos han tatado de da una espuesta a este poblema a
tav1s del ate. .s mucho m0s difcil intentalo en el 0mbito poltico. Puliana) .n su ;e:ueTo organon para el
teatro, $echt apota una espuesta !ue es tanto est1tica como poltica. .l se pe-unta tambi1n cmo hace paa
!ue el pueblo eaccione a la alienacin del capitalismo. 4lanteaba !ue a tav1s del teato, poniendo en
funcionamiento los mecanismos de la pecepcin, se podan ompe las estuctuas. /icard) Nietzsche descibe
el poceso po el cual se eactivan las fuezas activas y se plantea el poblema de la activacin de las fuezas
eactivas. .sto mismo es lo !ue Deleuze se popone pensa. 8ambi1n se puede plantea en t1minos de ceacin y
supevivencia. R#mo se hace paa !ue no todas las acciones est1n en funcin de la mea supevivenciaT R#mo
se puede -enea la potencia paa ceaT .n buena medida, el mayo esfuezo de Deleuze est0 en esta dieccin)
R#mo poduci cosas !ue activen, !ue sean ceativasT <na nueva foma de pensa, una nueva foma de senti,
un nuevo !uee. =nventa conceptos. Leandr) 3o voy a pone un e2emplo mo "discDlpenme+. Me pasa a veces
!ue me activo cuando estoy ceando o hablando de un tema de filosofa, mientas !ue en ota situacin soy un
se eactivo. .l oto da me pas con 8om0s, !ue me llam y me di2o) estoy leyendo NietzscheK y yo no s1 !u1
estaba pensando, estaba en al-o muy tonto, estaba pensando en la nota de latn. #uando 1l me di2o eso,
estuvimos hablando dos hoas po el tel1fono. 3o ceo !ue a ustedes debe pasales lo mismo, o !uieo !ue les
pase lo mismo. %hoa estoy activado. ]uieo escibi. ,i no, me siento mayomente indifeente. 3 eso es una
ne-acin. /icard) Me paece, adem0s, !ue como nuesta fomacin es mayomente eactiva, desapobechamos
los momentos ceativos. Muchas veces poducimos ideas y despu1s !uedan en el olvido. ,e me ocue oto
e2emplo de activacin de las fuezas eactivas) el uso ceativo !ue le he dado al-unas veces al -abado. ,u
funcin usual es eactiva. ;a cinta del -abado no hace ota cosa !ue epeti lo !ue se di2o y !ued -abado.
Muchas veces ocue !ue -ab0s una convesacin de tes hoas y no encont0s m0s !ue dos minutos de
ceatividad. ,i no hubiese sido -abado se haba olvidado todo, peo al -abalo pod1s volve a ello y poduci
al-o m0s. R;a memoia -enea ceacinT No, lo ceativo es la actividad de escata lo !ue est0 -abado en la
memoia y usalo paa hace al-o m0s. .s una activacin de la fueza eactiva de la memoia. .s la
subodinacin de lo eactivo a lo activo. % m me pasa !ue hay infinidad de cosas novedosas y ceativas !ue han
su-ido en las clases. Deleuze mismo dice !ue su expeiencia como pofeso en 6incennes ha sido muy ceativa,
ha sido al-o expeimental, nuevo. ,e me ocue !ue muchos conceptos deleuzianos han su-ido en ese
contexto. Deleuze tambi1n menciona el ecuso a los -abadoes y ecueda con al-o de pesa la 1poca en !ue se
intodu2eon los -abadoes en las clases) ;as clases son como una "prechgesang! m0s paecidas a la mDsica
!ue al teato. Nada se opone en pincipio a !ue un cuso sea como un concieto de ocP. Lay !ue econoce !ue
6incennes "y esto si-ui siendo as cuando se nos taslad violentamente a ,aint7Denis+ euna unas condiciones
excepcionales. .n filosofa, echazamos el pincipio de los conocimientos po-esivos) el mismo cuso se
dii-a a estudiantes de pimeo y de Dltimo a/o, a estudiantes y a no7estudiantes, a filsofos y a no7filsofos,
2venes y mayoes de mDltiples nacionalidades. ,iempe asistan pintoes o mDsicos, cineastas o a!uitectos
2venes !ue mostaban un pensamiento muy exi-ente. ;as sesiones ean la-usimas, peo nadie las escuchaba
enteas, cada uno tomaba lo !ue necesitaba o deseaba, lo !ue le sevia paa al-o, aun!ue estuviese muy ale2ado
de su disciplina. %tavesamos un peodo de intevenciones diectas, casi es!uizof1nicas, hasta !ue lle- la ea
de los cassettes, y de los custodios de los cassettes, peo incluso entonces tenan lu-a intevenciones, ente una
semana y la si-uiente, mediante notas a veces annimas. "Deleuze, 5., Conversaciones, 6alencia, 4e78extos,
1**9, pp. &&17&&&+. Leandr) %l-o paecido ocue con la foto-afa. /icard) #lao. De hecho, la foto-afa se
tom inicialmente como una especie de continuacin de la pintua, !ue tataba de epoduci lo !ue se vea. .n
el sacedote. 3 paticulamente el sacedote 2udo, el sacedote ba2o su foma 2udaica
BB&
. Ql,
maesto en dial1ctica
BB>
, es !uien da al esclavo la idea del silo-ismo eactivo. Ql es !uien fo2a
las pemisas ne-ativas. Ql es !uien concibe el amo, un nuevo amo !ue los cistianos se
toman po su cuenta, como la conclusin, la coonacin, la flo venenosa de un inceble odio.
Ql es !uien empieza diciendo) N,lo los miseables son los buenosK los !ue sufen, los
necesitados, los enfemos, los defomes son tambi1n los Dnicos piadosos, los Dnicos
bendecidos po DiosK slo a ellos petenece0 la beatitud. 3 al contaio, vosotos, los !ue sois
nobles y podeosos, sois desde la etenidad los malos, los cueles, los 0vidos, los insaciables,
los impos y, etenamente, se-ui1is siendo tambi1n los epobados, los malditos y los
condenadosO
BBC
.
BB9
,in 1l
BBE
, el esclavo 2am0s haba sabido elevase po encima del estado bu7
este lu-a la foto-afa no es m0s !ue una mea epoduccin de la ealidad, una fi2acin de la pecepcin.
=nmediatamente se levantaon posicin !ue sostenan !ue la foto-afa no ea una mea epoduccin sino un
ate, una ceacin. %dvetan, po e2emplo, !ue el meo encuade de la foto es ceacin, una intevencin
novedosa. ;a foto-afa foma y tansfoma. Federic) Oto e2emplo de activacin es lo !ue ocue en el taba2o
de un -upo) muchas veces los inte-antes de un -upo no se dan cuenta inmediatamente de las cosas !ue est0n
pasando y cmo se van ceando cosas en el -upo. #uando estaba en el secundaio me pasaba !ue vena el
pofeso, explicaba un tema y yo cea !ue haba entendido si poda epoduci lo !ue haba dicho, peo all no
hay nin-una ceacin. 4oda habe ledo el libo donde se dicen las mismas cosas y ya est0. ;a ceacin !ue
haba en el -upo ea al-o totalmente distinto. ,u-a po la inteaccin con los dem0s.
BEB
;a fi-ua del -enio fue difundida po los om0nticos. .l -enio es una especie de excepcin en la nomalidad
de la natualeza. #onta toda la coiente fuetemente homo-eneizadoa del capitalismo, de la evolucin
industial, de la ilustacin, de la mec0nica, los om0nticos eivindican la sin-ulaidad, la anomalidad, la
difeencia, la -enialidad, la ceacin. No casualmente, los om0nticos identifican estas uptuas con el ate. %
difeencia del iluminismo !ue piensa las evoluciones desde el plano poltico e institucional, los om0nticos
piensan las uptuas ceativas desde el ate. =ncluso, el -enio cientfico es entendido como una especie de atista.
6art5n) .n elacin al tema de la ceacin en Nietzsche una idea en elacin a las fuezas) hay cietas fuezas
!ue se van incubando y en cieto momento eclosionan, espondiendo a una necesidad, !ue se plasman y se
expesan. O la ceacin como una libeacin de las fuezas, como al-o necesaio incluso fisiol-icamente, no
como un meo 2ue-o de conceptos, de im0-enes o epesentaciones. #eo !ue en la +aya Ciencia se pesenta un
di0lo-o en el !ue al-uien le pe-unta a oto po !u1 escibe y el oto le esponde) po!ue ten-o !ue libeame de
mis pensamientos. .l pimeo le pe-unt0 po !u1 !uiee libease de los pensamientos y el oto esponde)
ten-o !ueS no, necesito. 3o veo la ceacin en Nietzsche no como conceptos, im0-enes o epesentaciones
sino como un da a luz tas un peodo de incubacin.
BE(
Lay una ambi-redad en la caacteizacin !ue Nietzsche hace del sacedote) po un lado, es el comienzo del
nihilismo y la condicin de posibilidad de la moal de los esclavosK po oto lado, es un ceado, es un invento
de nuevos valoes. =ncluso se lle-a a deci !ue Yde todos modos, tambi1n se poda a/adi, con cieta e!uidad,
!ue en el teeno de esta foma esencialmente peligrosa de existencia humana, la foma sacedotal de existencia,
es donde el hombe en -eneal se ha convetido en un animal interesanteY "Nietzsche, U., +enealoga de la
moral, =, E+.
BE*
=nvesti-acin su2eto
]ui1n es lape-unta po el su2eto peo Rno es el su2eto una ficcinT
BB'
/)a) R#mo se compatibiliza esta pe-unta "R!ui1nT+ con el cuestionamiento nietzscheano del su2etoT
/icard) Deleuze dice !ue 1sta es la pe-unta tpica nietzscheana. #eo !ue haba efeila no a un su2eto sino a
una aticulacin de fuezas. ;a pe-unta R!ui1nT se esponde no haciendo efeencia a un su2eto sino a un
tipo, a una aticulacin de fuezas deteminada.
BB1
Nietzsche, U., cce 1omo! ===! N5enealo-a de la moalO.
BB&
Nietzsche esume su intepetacin de la histoia del pueblo 2udo en Nietzsche, U., .l %nticisto, &C, &9 y &E)
el sacedote 2udo es ya !uien defoma la tadicin de los eyes de =sael y del %nti-uo 8estamento.
BB>
.s completamente inadecuado llama a los sacedotes 2udos maestos en dial1ctica
BBC
Nietzsche, U., @a genealoga de la moral, ===. B.
BB9
%!u se sitDa el momento peciso de la invesin !ue se poduce po mediacin del sacedote, el momento de
la tansvaloacin. .s el momento en el !ue la moal heoica de los nobles es invetida po la tansvaloacin del
sacedote, dando lu-a a la moal de los esclavos, a la moal de los d1biles. ,e puede entende este movimiento
desde el punto de vista l-ico, aun!ue es muy difcil o tal vez imposible situalo histicamente. 8al vez poda
pensase en la fi-ua de Mois1s, sobe todo en a!uellas intepetaciones en las !ue es tenido po un noble e-ipcio
convetido a la causa de los esclavos isaelitas y conduce al pueblo 2udo en el 1xodo.
to del esentimiento
BBB
. % pati de a!u, paa apecia coectamente la intevencin del
sacedote
BB(
, hay !ue ve de !u1 foma se ha hecho cmplice de las fuezas eactivas, peo
Dnicamente cmplice, sin confundise con ellas. %se-ua el tiunfo de las fuezas eactivas,
necesita este tiunfo, peo si-ue un fin !ue no se confunde con el suyo. ,u voluntad es
voluntad de pode, su voluntad de pode es el nihilismo
BB*
. ]ue el nihilismo, el pode de
ne-a
B('
, ten-a necesidad de las fuezas eactivas, es una pemisa fundamental peo !ue
tiene tambi1n su ecpoca) el nihilismo, el pode de ne-a, es !uien conduce al tiunfo a
las fuezas eactivas. ?1B(A .ste doble 2ue-o da al sacedote 2udo una pofundidad y una
ambivalencia ini-ualables) N8oma libemente patido po una pofunda inteli-encia de
consevacin, po todos los instintos de decadencia, sin estar dominado por ellos! peo ha
adivinado en ellos un pode !ue poda conducile conta el mundoN
B(1
.
B(&
M0s adelante volveemos sobe a!uellas c1lebes p0-inas en las !ue Nietzsche tata
del 2udasmo y del sacedote 2udo. .stas p0-inas han suscitado a menudo las m0s dudosas
intepetaciones. ,e sabe !ue los nazis tuvieon elaciones ambi-uas con la oba de
Nietzsche) ambi-uas, po!ue les -ustaba utilizala, peo no podan hacelo sin despedaza
citas, falsifica ediciones, pohibi textos pincipales. #omo evancha, el popio Nietzsche
no tena elaciones ambi-uas con el 1-imen bismacPiano. 3 menos aDn con el
pan-emanismo y el antisemitismo. ;os despeciaba, los odiaba. NNo fecuenta a nadie
BBE
,in la intevencin del sacedote la ebelin de los esclavos tena !ue facasa y pobablemente haya habido
infinidad de expeiencias !ue e-isten este facaso.
BBB
No de2a de sona -oila.
BB(
;a fi-ua del sacedote en Nietzsche es pofundamente ambi-ua y e!uvoca. No es esclavo peo tampoco es
noble. Federic) .l noble popiamente dicho despecia a todos los dem0s. No busca comunicales nada. No le
inteesa cea una oba. .n cambio el sacedote, en su debilidad, se inteesa po los otos y busca comunicase.
Ficado) Necesita a los otos paa 2unta fuezas. ,in emba-o, Deleuze obseva si-uiendo a Nietzsche !ue el
sacedote nunca se confunde con los esclavos. 8iene clao !ue sus fines son otos. Da pasto a la eaccin peo no
!ueda subodinado a ella. ;e da un sentido nuevo a la eaccin. Federic) .n este se-undo momento, despu1s de
la intoduccin de la fi-ua del sacedote, el fuete puede cea una oba peo tambi1n con despecio. 4o
e2emplo, un -an escito como Zoyce escibe peo no le impota !ue la -ente no lo entienda. O el e2emplo
chistoso de .instein cuando no le entienden !u1 es la teoa de la elatividad. Leandr) 4eo la ceacin es
individual) slo impota !ue !uede satisfecho uno mismo !ue la cea. /icard) .l concepto de individualidad
pesenta muchos poblemas !ue son se/alados po Nietzsche, !uien eivindica la sin-ulaidad peo no al
individuo o al su2eto. .l concepto del su2eto es eactivo, es id1ntico al concepto de alma, !ue ha posibilitado la
ficcin !ue dio lu-a a la mala conciencia. 4aa Nietzsche cada individuo es en ealidad una multitud, una
con2uncin de pasiones, una constelacin de fuezas. 8al vez, en al-una medida, la cuestin de los atistas no
ten-a !ue ve con se entendido o no se entendido, sino con cea o no cea. ,i se puede pecibi el acto
ceado, !ue se ha -eneado al-o nuevo, basta. ,i se puede paticipa de eso, tanto me2o, peo !ue no se lo
entienda caece de impotancia.
BB*
Nietzsche, U., l /nticristo, 1() NDeclaa la -uea, en el nombe de Dios, de la vida, de la natualeza, de la
voluntad de vivi. RDios, la fmula paa todas las calumnias del en7a!u, paa todas las mentias del m0s all0T
;a nada divinizada en Dios, la voluntad de la nada santificada...O. Nietzsche, U., l /nticristo, &E) N.l
sacedote abusa del nombe de Dios) llama eino de Dios a un estado de cosas en el !ue es el sacedote !uien
fi2a los valoes, llama la voluntad de Dios a los medios !ue emplea paa alcanza o mantene seme2ante estado
de cosas...O.
B('
.l nihilismo es una foma de pode. .s el pode de la ne-acin. Uoucault pate de estos an0lisis. Muesta !ue
el pode no es meamente epesivo sino !ue es ceativo. 8ambi1n hay un paalelo en el pensamiento
foucaultiano en la compensin del poceso de inteioizacin. 4aa Uoucault este poceso es desaollado po las
instituciones disciplinaias "sacedote+, !ue son las !ue e2ecen las t1cnicas de pode !ue lo-an una
inteioizacin de las nomas, de los e-lamentos, cuyo esultado va a se el individuo "mala conciencia+. .l
individuo no peexiste al sistema de pode sino !ue es su esultado, su efecto.

B(1
Nietzsche, U., l /nticristo, &CK Nietzsche, U., ;a -enealo-a de la moal, =, E, B, () este sacedote no se
confunde con el esclavo, sino !ue foma una casta paticula.
B(&
Lay !ue esalta !ue el sacedote no est0 dominado po los mismos instintos de decadencia !ue los esclavos,
no se de2a su2eta po esas mismas fuezas, sino !ue se vale de esas fuezas paa conducilas conta el mundo.
Nietzsche ve en el nihilismo y en la ebelin de los esclavos una eaccin conta la vida entendida como
ceacin. .s un movimiento consevado, incapaz de cea.
!ue est1 implicado en esta fumistea desve-onzada de las azasO
B(>
. 3 el -ito del
coazn) N4eo en fin, ^!u1 ce1is !ue siento cuando el nombe de Waathusta sale de la
boca de los antisemitas_O
B(C
. 4aa compende el sentido de las eflexiones nietzscheanas
sobe el 2udasmo, hay !ue ecoda !ue Nla cuestin 2udaO se haba convetido, en la
escuela he-eliana, en un tema dial1ctico po excelencia. ?1B*A 8ambi1n a!u, Nietzsche
vuelve a tata el poblema, peo confome a su popio m1todo. 4e-unta) Rcmo se ha
constituido el sacedote en la histoia del pueblo 2udoT Ren !u1 condiciones se ha
constituido, condiciones a !ue se evela0n decisivas para el con*unto de la historia euro-
pea& Nada es m0s sopendente !ue la admiacin de Nietzsche po los eyes de =sael y
del %nti-uo 8estamento
B(9
. .l poblema 2udo y el poblema de la constitucin del
sacedote en este mundo de =sael es una misma cosa) 1ste es el vedadeo poblema de
natualeza tipol-ica. 4o eso Nietzsche insiste tanto en el punto si-uiente) soy el invento
de la psicolo-a del sacedote.
B(E
.s cieto !ue en Nietzsche no faltan consideaciones
aciales. 4eo la aza no inteviene m0s !ue como elemento en un cruzamiento! como
facto en un comple*o fisiol-ico, a la vez !ue psicol-ico, poltico, histico y social.
,eme2ante comple2o es pecisamente lo !ue Nietzsche llama un tipo. .l tipo del sacedote,
1ste es el Dnico poblema paa Nietzsche. 3 este mismo pueblo 2udo !ue, en un momento
deteminado de su histoia, supo halla sus condiciones de existencia en el sacedote, es
hoy el pueblo m0s apto paa salva a .uopa, paa pote-ela conta s misma, inventando
nuevas condiciones
B(B
. No pueden leese las p0-inas de Nietzsche sobe el 2udasmo sin
evoca lo !ue esciba a Uitsch, auto antisemita y acista) N;e ue-o !ue ten-a a bien no
enviame m0s sus publicaciones) temo po mi pacienciaO.
/e)umen7 Dos momentos del esentimiento) 1. 8opol-ico) desplazamiento de las huellas mn1micas hacia
la conciencia. &. 8ipol-ico) invesin po poyeccin de una ima-en eactiva !ue sepaa a las fuezas
activas de lo !ue pueden. .mpesa de acusacin, culpabilizacin. 8al ha sido la ceacin de un -enio
atstico) el sacedote "2udo+. Qste conduce al tiunfo de las fuezas eactivas, peo su meta no se confunde
con la de los esclavos. ,u meta es la voluntad de pode nihilista @ pode de ne-acin. 8oma el patido de
los instintos de consevacin, decadentes, sin esta dominado po ellos.
C. 6ala cnciencia e interiridad
?1('A Le a!u el ob2eto del esentimiento ba2o sus dos aspectos) piva a la fueza
activa de sus condiciones mateiales de e2ecicioK sepaala fomalmente de lo !ue puede. 4eo
si bien es cieto !ue la fueza activa est0 sepaada de lo !ue puede ficticiamente, no es menos
cieto !ue como esultado de esta ficcin le sucede al-o eal
B((
. Desde este punto de vista,
nuesta pe-unta no ha finalizado de ebota) Ren !u1 se conviete ealmente la fueza activaT
;a espuesta de Nietzsche es extemadamente pecisa) sea cual sea la azn po la !ue una
fueza activa es falseada, pivada de sus condiciones de e2ecicio y sepaada de lo !ue puede,
B(>
7)ras pstumas(
B(C
#atas a Uitsch, &> y &* de mazo de 1((B. ,obe todos estos puntos, sobe las falsificaciones de Nietzsche
po los nazis, cf. el libo de 4. Nicolas, 4e Nietzsche Z 1itler "Uas!uelle, 1*>E+, donde est0n epoducidas
las dos catas a Uitsch. <n bonito caso de texto de Nietzsche uti lizado po los antisemitas, cuando su sentido
es exactamente el contaioK se halla en Nietzsche, U., M0s all0 del bien y del mal, &91.
B(9
Nietzsche, U., -.s all. del )ien y del mal, 9&) N.l -usto po el %nti-uo 8estamento es una pieda clave de la
-andeza o de la mediocidad de las almas... Labe encuadenado 2untos, ba2o una misma cubieta, el %nti-uo
8estamento y el Nuevo, !ue es ba2o cual!uie aspecto el tiunfo del -usto ococ, paa no hace m0s !ue un
Dnico y mismo libo, la $iblia, el ;ibo po excelencia, es !uiz0s la mayo impudicia y el peo pecado conta
el espitu del !ue la .uopa liteaia se haya hecho culpableO.
B(E
Nietzsche, U., cce 1omo, ===! N5enealo-a de la moalO.
B(B
#f. Nietzsche, U., -.s all. del )ien y del mal, &91 "texto c1lebe sobe los 2udos, los usos y los alemanes+.
B((
%un!ue la ficcin no es eal, s lo son sus efectos. .l poducto de la ficcin es eal. %un!ue la i-ualdad es
ficticia, la sepaacin !ue se poduce como efecto de esa i-ualdad es eal y efectiva.
se vuelve hacia dentro! se vuelve contra s misma( =nteioizase
B(*

B*'
, volvese conta
s, de este modo la fueza activa se conviete ealmente en eactiva
B*1
. N8odos los instintos !ue
no tienen salida, a los !ue al-una fueza epesiva les impide explota hacia el exteio, se
vuelven hacia dento) esto es lo !ue yo llamo la inteioizacin del hombe... Qste es el oi-en
de la mala concienciaO
B*&
. .s en este sentido !ue la mala conciencia eleva al esentimiento.
8al como nos ha sido pesentado, el esentimiento no se sepaa de una hoible invitacin, de
una tentacin como de una voluntad de espaci un conta-io. Oculta su odio ba2o los auspicios
de un amo tentado) 8e acuso, peo es po tu bienK te amo, paa !ue te unas a m, hasta !ue te
unas a m, hasta !ue te convietas en un se dolooso, enfemo, eactivo, en un se bueno...
NR#u0ndo alcanza0n, los hombes del esentimiento, el tiunfo sublime, definitivo,
B(*
Puliana7 .n -edea, la ta-edia de .upides, cuando ella est0 planeando asesina a sus hi2os hay una lucha
inteio, aun!ue no inteioidad en sentido esticto, po!ue no hay inteioidad en el mundo -ie-o. No es un
e2ecicio eflexivo el !ue ella hace. .s como debatise ente dos fuezas. ;os -ie-os hicieon esponsables de los
males a los dioses y no a los hombes. Nietzsche se/ala en el ,e-undo 8atado !ue los malos actos son e2ecidos
po los dioses y no po los hombes. #omo !ue las acciones son tomadas po las fuezas divinas y los hombes
no est0n en contol de sus actos. %hoa, R!u1 es esa fueza !ue toma a unoT R,ea este movimiento de fuezas
!ue nos toman y nos ataviesanT 4eo, entonces, Rno hay un citeio paa la accinT 6art5n7 .n al-uno de sus
afoismos Nietzsche dice !ue eso del impeativo cate-ico, eso de postula un debe a pioi es una abeacin.
.n todo caso, !ue cada uno se invente su popio impeativo. No hay una e-la univesal, ni un debe se.
Puliana7 hay muchos taba2os sobe Medea en donde se discute si se la ciminaliza, si se la considea culpable
po sus actos o si "desde una pespectiva nietzscheana+ se la considea no ciminal. /icard) Me paece !ue hay
vaios planos paa aboda estos poblemas. .n .upides al i-ual !ue en ,cates, se pefi-ua un antecedente
del movimiento de inteioizacin !ue se ealiza posteiomente con Foma y el cistianismo. 4eo ello ocue
dento de un contexto -ie-o !ue no admite la inteioizacin en un sentido pleno. ;a inteioizacin su-e all
como una planta extica. 4o eso Nietzsche sostiene !ue .upides, ,cates, 4latn y el helenismo son a2enos al
mundo -ie-o, po!ue ya hay un pincipio de inteioizacin en ellos. "Puliana) po eso Medea se debate sobe
mata o no a sus hi2osS+. .n estos autoes el conflicto se va haciendo po-esivamente inteio a los individuos.
".sto est0 se/alado po [. Zea-e en su ;aideia) en .s!uilo, el conflicto est0 afuea, es ob2etivo, no es inteio a
los individuos. #on ,focles y .upides se va haciendo cada vez m0s al-o inteio. .n la ta-edia modena
",haPespeae+ ya est0 completamente inteioizado. Puliana) 4eo, entonces, Rpo !u1 .dipo se aanca los o2osT
RNo hay una eflexin sobe el mal acto del incesto y del paicidioT /)a7 #umple con la pomesa !ue hizoS
/icard7 .l acto de aancase los o2os es el complemento de la misma hy)ris, de la desmesua de .dipo, de
habe sobepasado todos los lmites de lo humano. .l !ue ha visto lo !ue es inadmisible paa cual!uie motal, el
!ue ha visto el hoo, ha sobepasado todo lmite y el acto de !uitase los o2os muesta simplemente !ue lo !ue
vemos es lo mismo !ue no7ve si lo ponemos en elacin con la visin del hoo. 4aa el !ue ha visto el hoo
da lo mismo !ue si-a manteniendo los o2os o !ue no ten-a o2os. ]uitase los o2os no es sino una muesta de !ue
los o2os no siven paa nada, no nos hacen ve la vedadea ealidad. .l hoo, lo Feal ";acan+, Dios "%nti-uo
8estamento+, la #osa en s "Gant+ son invisibles a los o2os del comDn de los motales. ;os pocos ele-idos !ue
lle-an a velo ya no compaten el mismo plano !ue los dem0s. ;a ce-uea de 8iesias, de .dipo o de Neo "el
pota-onista de -atri<+ no es una caencia visin sino una supeabundancia, una desmesua. 4eo nada de esto
tiene !ue ve con la culpa. Ni si!uiea hay !ue entendelo como un casti-o. ,i nos atenemos a la pespectiva
nietzscheana hay !ue deci !ue .dipo cumple con la palaba del noble, del se/o, del fuete, del Fey. .n tanto
!ue ey, ha pometido enconta al asesino de ;ayo y expulsalo de la polis paa hace 2usticia al O0culo y
establece el e!uilibio de las fuezas. 3 es exactamente lo !ue hace. .l casti-o no es !uitase los o2os sino
macha al destieo cumpliendo con la palaba del ey. .l o0culo haba manifestado !ue la causa de la peste ea
un cimen "el asesinato del ey ;ayo+ impune y el ciminal pemanece en la polis. #omo ey, .dipo pomete
enconta al ciminal y destealo y eso es lo !ue hizo.
B*'
4aa Le-el el movimiento de inteioizacin comienza con el impeio omano y el cistianismo, en dos
movimientos complementaios. ;o !ue se poduce es la inteioizacin de la ley. ;a ley de Foma es todava
exteio, po!ue se puede cumpli exteiomente con la ley y con esto basta. ,i se cumple con los aspectos
fomales y exteioes es suficiente. ,e puede saluda y eveencia al .mpeado como un dios, aun!ue no se
cea, aun!ue no se lo ha-a con el alma o con el coazn. ;o !ue se 2uz-a es si el acto se coesponde o no con la
ley, peo no se 2uz-a la intencin o el coazn. .l cistianismo intoduce el facto de uptua, al mismo tiempo
especto de la ley omana y de la ley 2uda. ZesDs dice) no ven-o a ne-a la ley, sino a cumplila. ,an %-ustn lo
di0 de oto modo) %ma y haz lo !ue !uieas. ;o !ue impota no es la exteioidad de la ley, no se tata de
2uz-a si se cumple o no con la ley, sino si ceen o no ceen. ;o decisivo est0 en la conviccin del coazn, en el
inteio. 4aa Le-el lo !ue se inteioiza es la ley, no la culpa. 6art5n) .n Le-el la ley como tal sea pate del
espitu del pueblo, como una fueza inconciente !ue est0 flotando en el pueblo y !ue eme-e en la fi-ua del
esplandeciente de su ven-anzaT =ndudablemente cuando lle-uen a arro*ar en la conciencia
de los felices su popia miseia y todas las miseias) de tal manea !ue 1stos empeza0n a u-i
po su felicidad y a decise !uiz0 unos a otos) es una ve-renza se feliz fente a tantas
miseiasO
B*>
. .n el esentimiento, la fueza eactiva acusa y se poyecta. 4eo el esentimiento
no sea nada si no llevase al popio acusado a econoce sus eoes, a Nvolvese hacia
dentoO) la introyeccin de la fueza activa no es lo contaio de la proyeccin! sino la
consecuencia y la continuacin de la poyeccin eactiva. ?1(1A .n la mala conciencia no hay
!ue ve un nuevo tipo) todo lo m0s pueden hallase en el tipo eactivo, en el tipo del esclavo,
vaiedades concetas donde el esentimiento est0 casi en estado puoK otas donde la mala
conciencia, alcanzando su pleno desaollo, ecube el esentimiento. ;as fuezas eactivas no
le-islado. .sto lo di-o paa tata de pensa hasta !u1 punto yo puedo afima una ley !ue no es ma. /icard)
#eo !ue no hay !ue pede de vista !ue esta cuestin en Le-el tiene vaios niveles de an0lisis. 4o un lado, est0
la elacin ente lo individual y lo colectivo. ,iempe hay un 2ue-o de adecuacin e inadecuacin ente los
individuos y la comunidad a la !ue petenecen "po lo menos, desde el cistianismo, los individuos pueden
desadecuase especto de las leyes de su comunidadK cosa !ue en 5ecia no poda ocui. .l !ue se sepaa de su
comunidad, como dice %istteles, o es un dios o es una bestia+. #on el cistianismo, en la medida en !ue la
esfea individual se difeencia de la comunitaia se poducen estos desacuedos ente el individuo y la ley de la
comunidad, ente el ethos comunitaio y la moal individual "lo !ue tiene su expesin Dltima en la moal de
Gant, en la !ue poda habe una total inadecuacin ente la moalidad individual y la eticidad de la comunidad+.
4o oto lado, est0 el nivel histico. ;a ley de una comunidad no es necesaiamente la ley de la ota. .n la
medida en !ue una est0 en una etapa m0s evolucionada de desaollo incluye a las anteioes peo no a la invesa.
%s la ley del !ue est0 en una etapa menos evolucionada es b0baa en elacin con la m0s evolucionada. 4aa
los omanos, las leyes de los -ie-os est0n incluidas dento del impeio, peo paa los -ie-os, las leyes omanas
son el poducto de una dominacin extena. .n tece lu-a, en Le-el est0 la elacin ente lo univesal y lo
paticula. .s una cuestin comple2a po!ue ya no se tata del univesal abstacto Pantiano, paa !uien lo
univesal es lo !ue es v0lido paa todo hombe en todo lu-a y en todo tiempo. 4aa Le-el, en cambio, el
univesal conceto, es un univesal paa esta etapa, !ue no es el mismo univesal !ue en la etapa anteio o en la
posteio. 4o e2emplo, volviendo a la pe-unta po el citeio de la accin) desde el punto de vista histico
"tambi1n v0lido paa la histoia individual+ el citeio !ue se tena a los 1' a/os no es el mismo !ue el !ue se
tiene a los &1 a/os. RDe dnde sale ese citeioT .s el !ue se constuye en las elaciones dento de cada etapa. .s
univesal mientas nos manten-amos dento de la misma etapa. No se tata de un citeio paticula, sino del
univesal de esa etapa. .n cada etapa no hay solamente un citeio paticula, tambi1n hay una univesalidad.
Puliana) 3o lo le) tomemos el univesal pieda. #uando decs) esta pieda, ac0, ahoa, es un univesal con
un paticulaS RnoT /icard) $ueno, el e2emplo no es paticulamente ilustativo, po!ue tatamos de
compende la univesalidad histica, es deci, ese movimiento po el cual al-o !ue se considea univesal en
una etapa, en la etapa si-uiente de2a de se univesal y se conviete en al-o paticula. 8omemos po e2emplo, la
conciencia de la libetad de los -ie-os en la polis. R]u1 es esa concienciaT 4aa definila muy 0pidamente) es la
paticipacin !ue todos los ciudadanos tienen en las decisiones sobe los poblemas comunes. ,e libe es
paticipa efectivamente en la constitucin de las leyes comunes. .s la libetad univesal, el -ado m0s alto de la
conciencia de la libetad alcanzado hasta entonces. <na foma de o-anizacin poltica como la de los pesas en
la !ue el !ue toma las decisiones sobe lo !ue hab0 de e-i a todos "libetad+ se impone a todos los dem0s como
sus sDbditos "no libes+ no alcanza este -ado de libetad, es una foma paticula de libetad. .s la libetad !ue
tiene el amo en la familia -ie-a, es deci, en un 0mbito paticula. 4eo lo univesal, es lo !ue sobepasa a lo
paticula) es la polis. 4aa el pesa es el m0s alto -ado, paa el -ie-o es un -ado paticula, subodinado. 4aa
el -ie-o, la libetad univesal es la del ciudadano. %hoa, esa libetad univesal en 5ecia de2a de selo en Foma.
4aa esta Dltima, el m0s alto -ado de libetad no es la !ue tiene el ciudadano de una polis, sino el ciudadano del
impeio. No impota si se es tebano, ateniense, o omano. ;o !ue impota es !ue se est1 ba2o la ley omana. 4o
e2emplo, san 4ablo es un 2udo de %ntio!uia !ue es ciudadano omano y en tanto tal e2ece una libetad univesal.
8iene adem0s libetades paticulaes, como 2udo o como pade de familia, peo 1stas est0n subodinadas a la
univesalidad. Leandr) R.sto est0 en la #enomenologaT /icard) ,, peo ceo !ue se ve me2o en la Uilosofa
de la histoia. .n la #enomenologa, Le-el suele difeencia dos pespectivas) paa la conciencia hace
efeencia al !ue est0 haciendo la expeiencia de la conciencia histicaK paa nosotos hace efeencia a la
pespectiva univesal, la pespectiva de la totalidad del desaollo. .l !ue ve todo el poceso puede difeencia
los momentos de la evolucin en su paticulaidad y los citeios paa evalua cada uno de ellos desde el
esultado. .l paa la conciencia en cambio, slo puede pecibi el citeio paticula de cada etapa. Desde la
conciencia de una etapa paticula las conciencias de las etapas anteioes o posteioes son ciminales, est0n
fuea de la ley, no espetan el citeio popio de la etapa paticula. ;a conciencia esultante de cada etapa, su
culminacin, la conciencia paa s, es univesal mientas esa etapa es la m0s desaollada peo se conviete en
cesan de ecoe las etapas de su tiunfo) la mala conciencia polon-a el esentimiento, nos
lleva cada vez m0s le2os hacia un dominio en el !ue el conta-io -ana. ;a fueza activa se con7
viete en eactiva, el se/o se conviete en esclavo.
,epaada de lo !ue puede, la fueza activa no se evapoa. %l volvese conta s misma,
produce dolor( 3a no -oza m0s de s misma, sino !ue poduce dolo) N.ste taba2o
in!uietante, lleno de una teible ale-a, el taba2o de un alma voluntaiamente disyunta, !ue
se hace sufi po el place de hace sufiOK Nel sufimiento, la enfemedad, la fealdad, la
pena voluntaia, la mutilacin, las motificaciones, el popio sacificio, se buscan como si
fuean un placeO
B*C
. .l dolo, en lu-a de esta contolado po las fuezas eactivas, viene
poducido po la anti-ua fueza activa. De lo !ue esulta un fenmeno cuioso, insondable)
una multiplicacin, una auto7fecundacin, una hipe7poduccin de dolo. ;a mala conciencia
es la conciencia !ue multiplica su dolo, ha hallado el medio de hacela fabica) volve la
fueza activa conta s misma, la f0bica inmunda. -ultiplicacin del dolor por
interiorizacin de la fuerza! por introyeccin de la fuerza! 1sta es la pimea
definicin de la mala conciencia.
/e)umen7 <na fueza activa pivada de sus medios de ealizacin y sepaada de lo !ue puede se vuelve hacia
adento, conta s misma, se inteioiza, conviti1ndose en eactiva. ;a inteioizacin es el oi-en de la mala
conciencia, !ue multiplica el dolo po inteioizacin de la fueza. 4ime momento de la mala conciencia)
inteioizacin.
8opolo-a @ desplazamiento de las fuezas eactivas inc Y conc tipolo-a @ invesin po poyeccin de
una ficcin intoyeccin
B*9
%. El +rBlema del dlr
paticula cuando de2a de selo. 4aa s, la conciencia -ie-a es univesal. 4aa nosotos, es slo una etapa
paticula. Leandr) 4aa Le-el todo culmina en la Fevolucin UancesaS /icard) 4aa Le-el la conciencia
univesal est0 en los estados modenos de deecho, en el estado napolenico. 4aa Le-el, la Fevolucin tiene
todava una concepcin abstacta de la libetad, po!ue piensa !ue 1sta es un atibuto de los individuos, peo la
libetad es el poducto de las elaciones sociales, de los estados, de los pueblos, y no meamente un atibuto de
los individuos. 4o eso citica la pespectiva abstacta del Pantismo. Gant ve lo univesal en la azn sub2etiva,
peo Le-el adviete !ue lo univesal est0 en la eticidad del estado modeno. Gant no se da cuenta !ue sus
pincipios moales "el impeativo cate-ico+ es abstacto, !ue sus leyes no son univesales sino !ue son el
esultado del poceso histico de la modenidad. 4aa Le-el, el valo de la moal Pantiana esulta de la histoia.
Leandr) ^R#mo Gant no pudo ve estoT_ ;e falt un momento. ^Me encanta Gant_, peo paece !ue se !ueda
en lo ne-ativo, en lo ctico y le falta el momento de la popuesta.
B*1
<na fueza activa se conviete en eactiva cuando se vuelve conta s misma. 6olvese conta s misma es lo
mismo !ue inteioizase. .x indica un movimiento hacia fuea. =n se/ala un movimiento hacia adento. ;o
nomal o popio de las fuezas activas es expesase, exteioizase, volvese hacia fuea, incluso cuando
eaccionan. #uando, en lu-a de efectua el movimiento hacia fuea, se vuelven hacia s, hacia adento, en un
movimiento eflexivo de inteioizacin, entonces, se convieten en eactivas. ,i la 2usticia consiste en !ue la
fueza se expese, el !ue no se expese Rsea in2ustoT .n este aspecto, Nietzsche si-ue la concepcin de #alicles
en el +orgias de 4latn) lo 2usto desde el punto de vista de la natualeza es !ue la fueza ealice lo !ue puede y el
mecanismo po el cual se la sepaa de lo !ue puede es contanatual e in2usto. .s la 2usticia como themis! la
2usticia noble, simbolizada en la espada. ;a 2usticia se/oial o noble no est0 su2eta a las leyes convencionales. ;a
sociedad inviete o peviete la 2usticia natual y lo hace mediante la ley !ue esulta del consenso ente los
d1biles y !ue busca limita la fueza de los fuetes. ;a 2usticia social se popone coe-i la in2usticia natual y
po eso Nietzsche sostiene !ue hay en eso un 2uicio contra la vida. ;os deechos sociales "incluso los deechos
univesales+ siempe est0n suponiendo una moal de esclavos, !ue petende coe-i la vida.
B*&
Nietzsche, U., @a genealoga de la moral! ==, 1E.
B*>
Nietzsche, U., @a genealoga de la moral! ===, 1C.
B*C
Nietzsche, U., @a genealoga de la moral, ==, 1( y ===, 11.
B*9
Lay un desaollo paalelo en Uoucault) la inteioizacin se poduce po medio de las instituciones de
secuesto "sacedote+ !ue nomalizan a las poblaciones conviti1ndolas en individuos "mala conciencia+.
Qsta es al menos la definicin del pime aspecto de la mala conciencia) aspecto
topol-ico
B*E
, estado buto o mateial. ;a inteioidad es una nocin comple2a. ;o !ue est0
inteioizado, en pime lu-a, es la fueza activaK peo la fueza inteioizada se conviete
en fabicante de doloK y al se poducido el dolo con mayo abundancia, la inteioidad
-ana Nen pofundidad, en anchua y en altuaO, como abismo cada vez m0s voaz. ?1(&A .s
deci, en se-undo lu-a, !ue a su vez el dolo es interiorizado! sensualizado,
espiitualizado
B*B
. R]u1 si-nifican estas expesionesT "e inventa un nuevo sentido para el
dolor! un sentido interno! un sentido ntimo) se hace del dolo la consecuencia de una
falta, de un pecado
B*(
. 8D has fabicado tu dolo po!ue has pecado, tD te salva0s
fabicando tu dolo. .l dolo concebido como consecuencia de una falta ntima y el
mecanismo inteio de una salvacin, el dolo inteioizado a medida !ue se fabica, Nel
dolo tansfomado en sentimiento de culpa, de temo, de casti-oO
B**
) 1ste es el se-undo
aspecto de la mala conciencia, su momento tipol-ico, la mala conciencia como
sentimiento de culpabilidad.
4aa compende la natualeza de esta invencin, hay !ue considea la impotancia
de un poblema m0s -eneal) Rcu0l es el sentido del doloT De 1l depende totalmente el
sentido de la existenciaK la existencia tiene un sentido siempe !ue el dolo ten-a uno en la
existencia
(''
.
('1
3 el dolo es una eaccin. 4aece se !ue su Dnico sentido eside en la
B*E
Lay un eo en la taduccin o en la edaccin) debe deci topol-ico en lu-a de tipol-ico. 8opol-ico
hace efeencia a los lu-aes "topos+ y al desplazamiento ente los lu-aes. Fecu1dese las tpicas feudianas)
inconciente, peconciente, concienteK ello, yo, supeyo. ;o !ue la tpica !uiee compende es el desplazamiento
de las ene-as de un plano a oto, de un lu-a a oto. .n el esentimiento, se vio un desplazamiento de las
huellas desde lo inconciente hacia la conciencia. ;o !ue debea !ueda acotado a lo inconciente, se desplaza
hacia la conciencia, satu0ndola. .n la mala conciencia, la fueza exteio se desplaza hacia el inteio y !ueda
enceada en la inteioidad. ,e tata en los dos casos de desplazamientos de las fuezas de un lu-a a oto. ;o
tipol-ico, en cambio, no se popone compende los desplazamientos sino la aticulacin de las fuezas !ue
foman un tipo.
B*B
;a expansin intena del dolo es la !ue abe el 0mbito de la espiitualidad. .spiitualizacin y expansin
intena del dolo se identifican.
B*(
;o !ue en la elacin sana se mantena exteio "al-o !ue nos afecta y nos hace actua espondiendo a ello+,
en la inteioizacin, ya no se expesa, !ueda adento, se expande hacia adento y eso abe un nuevo 0mbito. .se
dolo !ue se intensifica e inteioiza tiene !ue tene al-Dn sentido. ,e le enconta0 una causa tambi1n inteio) la
falta, la culpa, peo paa ello es necesaia la mediacin del sacedote.
B**
Nietzsche, U., @a genealoga de la moral! ===, &'.
(''
Nietzsche, U., Consideraciones ?ntempestivas! ==, N,chopenhaue educadoO, 9.
('1
.l poblema del sentido del dolo est0 enmacado en un poblema m0s -eneal) el del sentido de la existencia,
el sentido de la vida. .ste poblema tiene dos espuestas tpicas) la espuesta sana o nomal en la !ue el dolo
est0 en funcin del entenamiento, del adiestamiento de las fuezas. ,ive paa !ue las fuezas activas activen la
eaccin, es deci, paa !ue sean obedecidas. .n este caso, las fuezas eactivas cumplen una funcin positiva,
activa, po!ue est0n subodinadas a las fuezas activas y ceadoas. ;a ota espuesta es la de la mala conciencia,
en donde se inviete la elacin de fuezas. 3a no son las fuezas activas las !ue mandan y las eactivas,
obedecen, sino !ue las fuezas eactivas han lo-ado eactiva todo el sistema, lo han vuelto ne-ativo, slo en
funcin de la supevivencia, incapaz de ceacin. 3a no es un sistema autoafimativo, sino meamente eactivo,
esponde a los estmulos extenos sin se capaz de cea nada desde s. %istteles distin-ue dos fomas de
elacin en la polis) po un lado, el dominio desptico, la elacin !ue se establece ente el amo, el 2efe de
familia "!ue manda+ y la esposa, los hi2os, los ciados, los esclavos "!ue obedecen+. Qsta es una elacin vetical,
en la !ue los t1minos de la elacin son desi-uales. .n t1minos de Deleuze) el amo es activo, los dem0s son
eactivos. 4o oto lado, las ma-istatuas, la elacin de -obieno !ue hay ente los ciudadanos !ue son i-uales.
;os t1minos de la elacin son i-uales y se van altenando en la funcin de mando. ,i se tienen en cuenta los
dos sistemas, hay !ue obseva !ue la elacin i-ualitaia ente los ciudadanos slo es posible a pati de la
elacin desi-ual, desptica, de la familia. #omo dice %istteles, hay ciudadanos libes "ocio+ po!ue hay otos
!ue se dedican a la poduccin "taba2o+. <na elacin seme2ante se puede establece ente los sistemas activo y
eactivo en Nietzsche. .l Dltimo cumple una funcin de mea supevivencia y est0 subodinado al pimeo, peo
mientas lo est0 posibilita la ceacin, el ocio, el e2ecicio de la libetad ciudadana. #uando el sistema eactivo,
subodinado, se independiza e invade el sistema activo, poduce una eactivacin del con2unto, conviete todo en
una funcin de mea supevivencia.
posibilidad de activa esta eaccin, o al menos de localizala, de aisla su huella, a fin de
evita cual!uie popa-acin hasta !ue de nuevo sea posible eactiva. .l sentido activo
del dolo apaece pues como un sentido e<terno(
('&
4aa 2uz-a el dolo desde un punto de
vista activo, hay !ue mantenelo en el elemento de su exteioidad. 3 paa esto se e!uiee
todo un ate, !ue es el de los se/oes. ;os se/oes tienen un seceto. ,aben !ue el dolo
slo tiene un sentido) popociona place a al-uien, popociona place a al-uien !ue lo
infli-e o !ue lo contempla
('>
. ,i el hombe activo es capaz de no tomase en seio su
popio dolo, es po!ue piensa siempe en al-uien a !uien popociona place
('C
. ,i
hallamos este tipo de ima-inacin en la ceencia en los dioses activos !ue pueblan el
mundo -ie-o po al-o se0) N#ual!uie mal est0 2ustificado desde el momento en !ue un
('&
.l sentido activo del dolo es el !ue coesponde a la elacin sana o nomal de las fuezas. .n este
contexto se tata de mantene a cada pate cumpliendo la funcin !ue le coesponde, como en la concepcin
platnica de la 2usticia, donde cada secto de la sociedad debe cumpli con su funcin especfica sin entometese
en lo !ue es popio de las otas pates, saliendo de sus lmites, como hy)ris. #uando se poducen esos
desplazamientos lo eactivo invade lo activo. Lay, pues, desde el punto de vista de los se/oes, una 2ustificacin
del dolo, !ue es mantene a cada pate dento de la funcin !ue le coesponde. .l dolo tiene un sentido
exteno, no paa !uien lo padece, sino paa al-Dn oto, al !ue le poduce place. .n esta pespectiva, el dolo es
un incentivo paa la vida, paa la ceacin. .se place es un impulso paa la potenciacin de la vida, paa la
ceacin, po!ue posibilita un incemento de la fueza. No impota el place po s mismo "ni tampoco el dolo+
sino en !u1 medida potencian la ceatividad.
('>
.n ,haPespeae Rla cueldad no es m0s bien popia del 2udoT Lace sufi a un infeio no paece muy
placenteo "como despedaza un t0bano+.
('C
/)a7 R%naliza Nietzsche !u1 es lo placenteo del dolo a2enoT R,e analiza dnde est0 el place de hace
sufiT R]u1 obtiene el !ue hace sufiT R.n !u1 est0 el placeT /icard) 4aa el esclavo o paa el d1bil es un
place paticipa del deecho de los fuetes, del -ozo de la actividad. #eo !ue lo placenteo es la misma
actividad. %ctua es siempe inevitablemente inteveni en la ealidad, cambia lo eal, y tambi1n, destui, hace
sufi. Lay un -ozo en la actividad y en todas las consecuencias de la actividad. % esa actividad le es inheente
somete al oto, dale denes, hacese obece, y ello implica siempe povoca dolo. .sto se ve como ne-ativo y
detestable slo desde la pespectiva eactiva. No se tata de la ven-anza ni de la utilidad, !ue dependen de la
pespectiva del esclavo eactivo. Leandr) 3o no entiendo a Nietzsche en este punto, po!ue no puede se !ue el
dolo sea ceativo. /)a) .s como si hubiese una eaccin. ]ue el dolo me poduzca place, !ue sea al-o
ceativo, es como !ue me poduce una eaccin, po!ue no sale de m. .s como si eaccionaa ante el dolo,
como si me eactivaa desde una fueza extena, peo entonces no sea al-o desde m, ceativo. /icard)
Deleuze paece velo como un incentivo, como una motivacin !ue nos impulsa a actua, a hace al-o nuevo.
8en-amos pesente lo !ue sabemos de la vida de Nietzsche) el dolo ha sido paa 1l un incentivo. ;os
pemanentes doloes de cabeza no lo llevaon a ene-a de la vida, no lo condu2eon a pe-untase Rpo !u1 a
mTS No hay !ue entende el place o el dolo en funcin de s mismos, sino de ota cosa, en funcin de la
vida, de la ceacin. No se tata de busca el place y hui del dolo, sino de utilizalos como incentivos paa la
ceacin. ;a vida no busca el place, busca cea. ;a vida es voluntad de pode. ;a vida !ue no cea es d1bil,
decadente, enfema. .l dolo no es un sntoma de la enfemedad. ;a incapacidad paa cea lo es. Leandr) .n
este punto Nietzsche paece esta de acuedo con Le-el, en eso de !ue paa satisface el deseo se necesita de una
lucha po el econocimiento. /icard) ;a difeencia con Le-el adica en !ue Nietzsche pone en lo afimativo
mismo una fueza de ceacin, mientas !ue paa Le-el, las fuezas ceativas slo se potencian con lo ne-ativo,
cuando tienen una esistencia, una oposicin, una contadiccin. Leandr) ;o !ue me molesta es esta
eivindicacin de la cueldad !ue hay en Nietzsche y !ue no haya !ue te-ivesa los textos paa !ue sea posible
una intepetacin nazi. Da paa pensa !ue est0 bien invadi a otos, enta en un pas matando -ente, con el
ob2etivo de tansfomalo en una colonia. RNo da paa esta intepetacin cuando dice !ue el dolo se 2ustifica en
la ceacinT 4o m0s !ue Deleuze nie-ue estoS paa m no est0 tan clao !ue no d1 lu-a paa esta
intepetacin. Puliana) R4uedo lee un fa-mento del apatado * del 8ece 8atado de la +enealogaT) ;os
sentimientos dulces, ben1volos, indul-entes, compasivos, los cuales alcanzaon m0s tade un valo tan alto !ue
casi son Nlos valoes en sO.., tuvieon en conta suya, duante la-usimo tiempo, pecisamente el autodespecio)
el hombe se ave-onzaba de la mansedumbe, como hoy se ave-renza de la dueza( ;a sumisin al derecho>
^oh, cmo se esisti la conciencia de las azas nobles, en todos los lu-aes de la tiea, a enuncia po su pate a
la vendetta ?ven-anzaA y a cede la potestad a un deecho situado po encima de ellas_ .l NdeechoO fue duante
la-o tiempo un vetitum ?pohibicinA, un delito, una innovacin, apaeci con violencia, como violencia a la !ue
el hombe se someti slo con ve-renza de s mismo. 8odo paso, aun el m0s pe!ue/o, dado en la tiea fue
con!uistado en oto tiempo con suplicios espiituales y copoales) este total punto de vista, Nel de !ue no slo el
dios se complace en mialo... ?1(>A R]u1 sentido tenan, en Dltimo t1mino, la -uea de
8oya y otos hooes t0-icosT No hay nin-una duda) ean 2ue-os paa contenta la
miada de los diosesO
('9
. Loy se tiene tendencia a invoca el dolo como a-umento conta
la existencia
('E
K esta a-umentacin testimonia una manea de pensa po la !ue
sentimos
('B
mucho apecio, una manea eactiva. Nos situamos, no slo desde el punto de
vista del !ue sufe, sino desde el punto de vista del hombe del esentimiento, !ue ya no
activa sus eacciones. #ompendemos !ue el sentido activo del dolo apaece en otas
pespectivas) el dolo no es un a-umento conta la vida, sino al contaio, un excitante de
la vida, Nun encanto paa la vidaO, un a-umento a su favo. 6e sufi, o incluso infli-i el
sufimiento es una estuctua de la vida como vida activa, una manifestacin activa de la
avanza, ^no_, el simple camina, el movese, el cambio han necesitado sus innumeables m0tiesO, nos suena,
pecisamente hoy, muy exta/o, 7yo lo he puesto de elieve en /urora. NNada ha sido compado a un pecio tan
cao, se dice all, como el poco de azn humana y de sentimiento de libetad !ue ahoa constituye nuesto
o-ullo. 4eo este o-ullo es el !ue hace !ue ahoa casi nos esulte imposible expeimenta los mismos
sentimientos !ue tuvieon a!uellos -i-antescos peodos de tiempo de la eticidad de la costumbe, anteioes a la
histoia univesal, y !ue son la aut1ntica y decisiva histoia pimodial, !ue ha fi2ado el ca0cte de la humanidad)
^cuando en todas pates se consideaba el sufimiento como vitud, la cueldad como vitud, el disimulo como
vitud, la ven-anza como vitud, la ne-acin de la azn como vitud, y, en cambio, el bienesta como peli-o, el
deseo de sabe como peli-o, la paz como peli-o, el compadece como peli-o, el se compadecido como
ulta2e, la mutacin como lo no71tico y ca-ado de coupcin_O Zuliana) O sea !ue el dolo es -aanta de
con!uista. /icard) .l dolo es un e!uisito necesaio en cual!uie adiestamiento y no se puede cea sin un
cieto adiestamiento. .sto tambi1n est0 pesente Le-el, aun!ue no es el esultado de un taba2o pehistico sino
histico. 4ensemos en el adiestamiento del esclavo a tav1s del taba2o, la disciplina a tav1s de la obediencia.
.sto ha dado lu-a a la conciencia de la libetad del esclavo. 4ensemos en el adiestamiento histico !ue se
ealiz en todas las civilizaciones. Le-el tiene pesente sobe todo la disciplina su-ida con los omanos y en la
modenidad con Napolen. .n cada etapa del desaollo de la conciencia de la libetad hay un adiestamiento de
esa conciencia. .l dolo, el temo, la muete, la -uea son condiciones del adiestamiento, son el 0mbito paa el
adiestamiento. 4aa Nietzsche el deecho !ue es entendido como una esi-nacin de la voluntad ceadoa, paa
Le-el es la ob2etivacin del adiestamiento. #ada conciencia histica de la libetad tiene su popio deecho, sus
popias instituciones, su popia ciencia. ;as leyes ob2etivan una foma de adiestamiento de la conciencia. ,on la
positividad de una foma de libetad, la ob2etivacin de un adiestamiento. .l citeio de valoacin !ue hay en
Nietzsche es la ceacin. .l citeio !ue hay en Le-el es el desaollo de la conciencia de la libetad. Ni paa
Le-el ni paa Nietzsche hay una elacin diecta ente el dolo infin-ido y la ceatividad o el desaollo de la
conciencia. .n la #ilosofa de la historia se/ala !ue muchas veces hay -andes movilizaciones, -ueas,
destuccin, enomes -astos de ene-a, y no se avanza casi nada. Otas veces, en poco tiempo y con una leve
movilizacin de las fuezas se tansfoma toda la ealidad, todo un mundo histico. Puliana) 8ambi1n dice)
8odas las cosas buenas fueon en oto tiempo cosas malasK todo pecado oi-inal se ha convetido en una vitud
oi-inal. /icard) .so es popio del m1todo -eneal-ico) la sospecha de !ue en el oi-en hay una suete de
invesin, de tansvaloacin, !ue lo !ue apaece como pulido, puo, luminoso, oculta al-o tubio, teneboso y
oscuo. .sto se coesponde bastante bien con cieto aspecto del planteo psicoanaltico) en el fondo hay siempe
un tauma, un hoo. cideP dice !ue todo el sistema ps!uico se constuye paa cubi ese hoo oi-inaio.
#omo una especie de espuesta a eso insopotable. ;aclau plantea al-o seme2ante en el 0mbito social) la sociedad
no esponde al instinto natual de sociabilidad "como pensaba %istteles+ sino !ue esponde a un conflicto !ue
no puede esolve. .n el oi-en de toda sociedad hay un anta-onismo, lo !ue Lobbes llamaba -uea. .s un
anta-onismo iesoluble. Puliana) .n oto seminaio el pofeso taba2 el tema del 2usnatualismo, el instinto de
sociabilidad. Odiaba la filosofa fancesa y tambi1n a Nietzsche po!ue la +enealoga no cee en estos supuestos
esenciales "somos sees sociales y tenemos !ue vivi en sociedad+ mientas !ue Nietzsche cee lo contaio) el
individualismo, la cueldad ceadoa, etc. y esto se da de patadas con los deechos humanos, !ue no son
consideados como esenciales sino como ceaciones, intepetaciones. .ntonces, mi pofeso estaba en
desacuedo con el decisionismo y con esto de ;aclau !ue afima !ue en el fondo de toda sociedad hay un
conflicto iesoluble. 8ambi1n .spsito habla de lo impoltico y cideP dice !ue una pate toma el lu-a de lo
univesal. /icard) #lao. .l lu-a vaco del univesal es ocupado po un paticula. .n t1minos lacanianos, es
el o)*eto a, el ob2eto de deseo. .s imposible satisface el deseo, peo el o)*eto a apaece como una
epesentacin conceta de lo !ue satisfaa al deseo. .l o)*eto a es siempe al-o conceto, peo el deseo no tiene
un ob2eto conceto. 4ecisamente lo !ue caacteiza al deseo es !ue no tiene ob2eto natual, po lo !ue cual!uie
cosa puede se ob2eto de deseo. %l no habe un ob2eto natual de deseo, el lu-a del ob2eto !ueda vaco. %paece
entonces un ob2eto paticula, conceto, !ue toma el lu-a de ese vaco. .n la sociedad ocue lo mismo) la
sociedad se constituye a pati de esta imposibilidad, de este vaco, de este a-u2eo, desde el anta-onismo. .s un
vida. .l dolo tiene un sentido inmediato a favo de la vida) su sentido exteno) NFe 7
pu-na... a nuesta delicadeza, o m0s bien a nuesta hipocesa, epesentase con toda la
ene-a deseada hasta !u1 punto la cueldad ea el place pefeido de la humanidad
pimitiva y entaba como in-ediente en casi todos sus placees... ,in cueldad no hay
place, esto es lo !ue nos ense/a la m0s anti-ua y la m0s la-a histoia del hombe. 3 el
casti-o tambi1n tiene aies de fiestaO
('(
. Qsta es la contibucin de Nietzsche al poblema
paticulamente espiitualista) Rcu0l es el sentido del dolo y del sufimientoT
8anto m0s hay !ue admia la asombosa invencin de la mala conciencia) un
nuevo sentido paa el sufimiento, un sentido interno( 3a no se tata de activa su dolo, ni
de 2uz-alo desde un punto de vista activo. %l contaio, nos atudimos conta el dolo po
medio de la pasin. N4asin de los m0s salva2esO) se hace del dolo la consecuencia de una
culpa y el medio de una salvacinK se cua del dolo fabicando aDn m0s dolo,
inteioiz0ndolo todava m0sK !uedamos atudidos, es deci, nos cuamos del dolo al
infecta la heida
('*
. ?1(CA .n el 7rigen de la tragedia! Nietzsche ya indicaba una tesis
esencial) la ta-edia muee al mismo tiempo !ue el dama se conviete en un conflicto ntimo
y !ue el sufimiento viene inteioizado
(1'
. 4eo, R!ui1n inventa y !uiee el sentido inteno del
doloT
/e)umen7 1+ =nteioizacin de la fueza. &+ =nteioizacin del dolo. Qste es el se-undo momento de la mala
conciencia) sentimiento de culpa. ;a inteioizacin de la fueza pofundiza el dolo y le da un nuevo sentido) la
consecuencia de una culpa, de un pecado y como salvacin, expiacin. R#u0l es el sentido de la existenciaT @
Rcu0l es el sentido del doloT Fespuesta sana) la funcin del dolo es activa la eaccin, hacia fuera "sentido
exteno+. Desde esta pespectiva, el sentido del dolo es popociona place a al-uien. ;a cueldad es el place
pefeido de la humanidad pimitiva. Fespuesta decadente) el dolo tiene un sentido inteno) consecuencia de
una culpa y medio de salvacin.
$E. De)arrll de la mala cnciencia7 el )acerdte cri)tian
=nteioizacin de la fueza, despu1s inteioizacin del popio dolo) el paso del
pime al se-undo momento de la mala conciencia no es m0s autom0tico de lo !ue ea el
encadenamiento de los dos aspectos del esentimiento
(11
. <na vez m0s se e!uiee la
intevencin del sacedote. .sta se-unda encanacin del sacedote es la encanacin
cistiana. N.n las manos del sacedote, ese vedadeo atista del sentimiento de culpa, es
vaco !ue no puede llenase, peo todas las pates petenden se el fundamento de lo social. ;aclau llama
evolucin democ0tica a la conciencia !ue se -enea en la modenidad de la ausencia de fundamento de lo
social. %usencia de fundamento necesaio natual o sobenatual. ;o social se constituye como un intento de
pone un fundamento donde no lo hay, un fundamento contin-ente !ue petende se necesaio. .sto es lo !ue
Fanciee llama poltica y lo !ue ;aclau llama hegemona.
('9
Nietzsche, U., @a genealoga de la moral! ==, B.
('E
Desde a!u se comienza a desaolla el oto sentido del dolo, no ya exteno sino inteno. .n esta pespectiva,
el dolo no es un incentivo paa la vida, sino un a-umento contra la vida, conta la ceacin. ,i la vida ceativa
implica dolo Yse a-umenta7 entonces es me2o no cea nada, no hace nada. #uanto m0s se limite la accin,
m0s se estin-i0 el dolo. 3a !ue no se puede no !uee, entonces, se !uiee la nada) sufi lo menos posible,
actua lo menos posible "peo tambi1n, -oza lo menos posible+.
('B
Nuevamente, la foma de edaccin confunde al lecto al utiliza la pimea pesona del plual paa descibi
a!uello !ue se est0 citicando o echazando.
('(
Nietzsche, U., @a genealoga de la moral! ==, E.
('*
Nietzsche, U., @a genealoga de la moral! ===, 19.
(1'
8anto en el 7rigen de la tragedia como en la +enealoga de la moral se adviete un mismo movimiento o un
desplazamiento hacia lo inteio. Mientas !ue en la ta-edia cl0sica el conflicto es exteno, ob2etivo, ente
fuezas csmicas, en la Dltima ta-edia ".upides+ se va inteioizando el conflicto.
(11
8anto el esentimiento como la mala conciencia tienen dos momentos. .n ambos, el pasa2e del pimeo al
se-undo est0 mediado po el sacedote "2udo, en el pimeoK cistiano, en el se-undo+, sin el cual no poda
habese dado.
donde este sentimiento ha empezado a toma fomaO
(1&
. .l sacedote cistiano es !uien hace
sali a la mala conciencia de su

estado buto o animal, !uien peside la inteioizacin del
dolo. Ql, sacedote7m1dico, es !uien cua el dolo infectando la heida. Ql, sacedote7atista,
es !uien lleva la mala conciencia a su foma supeio) el dolo, consecuencia de un pecado
(1>
.
4eo, Rcmo lo haceT N,i se !uisiea esumi en una beve fmula el valo de la existencia
del sacedote, haba !ue deci) el sacerdote es el hom)re :ue cam)ia la direccin del
resentimientoN
(1C
.
(19
Fecu1dese !ue el hombe del esentimiento, esencialmente dolooso,
busca una causa de su sufimiento. %cusa, acusa a todo lo !ue es activo en la vida. 3a a!u, el
sacedote ?2udoA su-e ba2o una pimea foma) peside la acusacin, la o-aniza. 6es estos
hombes !ue se llaman buenos, yo te di-o) son malos. .l pode del esentimiento es pues
totalmente dii-ido sobe el oto, conta los otos
(1E
. 4eo el esentimiento es una mateia
explosivaK hace !ue las fuezas activas se convietan en eactivas. ?1(9A .n este caso el
esentimiento debe adaptase a estas nuevas condicionesK debe cambia de dieccin. %hoa el
hombe eactivo tend0 !ue enconta la causa de su sufimiento en s mismo( ;a mala
conciencia le su-iee !ue debe busca esta causa Nen s mismo, en una falta cometida tiempo
at0s, !ue debe intepeta como un casti-oO
(1B
.
(1(
3 el sacedote ?cistianoA apaece po
se-unda vez paa pesidi este cambio de dieccin) N#ietamente, ove2ita, al-uien debe se la
causa de !ue tD sufasK peo tD mismo ees la causa de todo esto, tD mismo ees causa de ti
mismoO
(1*
. .l sacedote inventa la nocin de pecado) N.l pecado si-ue siendo el pincipal
acontecimiento de la histoia del alma enfemaK epesenta paa nosotos el 2ue-o de manos
m0s nefasto de la intepetacin eli-iosaO
(&'
. ;a palaba culpa emite a la falta !ue he
cometido, a mi popia culpa, a mi culpabilidad. Le a!u como se inteioiza el doloK
consecuencia de un pecado, su Dnico sentido es un sentido ntimo.
;a elacin ente el cistianismo y el 2udasmo debe se valoada desde un doble punto
de vista. 4o una pate el cistianismo es la consecuencia del 2udasmo. 4osi-ue y temina su
empesa. 8odo el pode del esentimiento va a paa al Dios de la pobe -ente, de los enfemos
y de los pecadoes. .n unas c1lebes p0-inas Nietzsche insiste en el ca0cte odioso de san
4ablo
(&1
, en la ba2eza del Nuevo 8estamento
(&&
. =ncluso la muete de #isto es un desvo !ue
(1&
Nietzsche, U., @a genealoga de la moral! ===, &'.
(1>
#ada vez !ue el deseo es taicionado, maldecido, aancado de su campo de inmanencia Yesciben Deleuze y
5uattai en -il mesetas) 19*7, ah hay un sacedote. .l sacedote ha lanzado la tiple maldicin sobe el deseo) la
de la ley ne-ativa, la de la e-la extnseca, la del ideal tascendente ?esentimiento, mala conciencia, ideal
asc1ticoA. "S+ ;a fi-ua m0s eciente del sacedote es el psicoanalista, con sus tas pincipios, 4lace, Muete y
Fealidad ?=ma-inaio, ,imblico, FealA.
(1C
Nietzsche, U., @a genealoga de la moral! ===, 19.
(19
.s el !ue le da un nuevo sentido.
(1E
4o la mediacin del sacedote el esentimiento se ha vuelto completamente eactivo. #ual!uie foma de
accin, de ceacin, es ob2eto de su ata!ue.
(1B
Nietzsche, U., @a genealoga de la moral! ===, &'.
(1(
RNo es 1ste el elato de ,focles en dipo BeyT .l dolo y la muete apaecen con la peste. .sto lleva a !ue se
consulte al o0culo po la causa de la peste. ;a espuesta del o0culo es) se ha cometido una falta tiempo at0s, se
ha asesinado al ey ;ayo y el asesino si-ue impune ente nosotos. .l dolo es intepetado como consecuencia
de un cimen no casti-ado. #uando .dipo pomete busca al ciminal y casti-alo, 8iesias "sacedote+ le dice) tD
ees la causa. .st0s buscando la causa afuea, en otos, peo la causa est0 adento, sos vos. ;o notable es !ue no
se tata de una leyenda 2uda o cistiana, sino de un mito -ie-o. 8iesias es el adivino, el sacedote griego.
(1*
Nietzsche, U., @a genealoga de la moral! ===, 19.
(&'
Nietzsche, U., @a genealoga de la moral! ===, &'.
(&1
Leandr) ,an 4ablo es una fi-ua impotantsima paa el desaollo del cistianismo, con su mensa2e
univesal y su campa/a misionea. /icard) ,an 4ablo es visto como un punto de inflexin, donde se poduce el
desvo. .n otas lectuas, ,an 4ablo es lo !ue constituye al cistianismo como tal, no es el desvo sino el
encausamiento. Leandr) Spo!ue el 2udasmo no es misioneo, en cambio san 4ablo es muy poltico. /icard)
Sy en ese sentido es muy ceativo. ;o oto paece tende a una multiplicacin po inecia, po epoduccin
natual, en cambio san 4ablo es ceativo, si no existe hay !ue inventalo.
(&&
Nietzsche, U., l /nticristo, C&7C>, CE.
conduce a los valoes 2udos) po esta muete se instaua una pseudo7oposicin ente el amo y
el odio, se conviete este amo en m0s seducto, como si fuea independiente del odio, opuesto
al odio, vctima del odio
(&>
. ,e oculta la vedad !ue 4oncio 4ilatos supo descubi) el
cistianismo es la consecuencia del 2udasmo, en 1l halla todas sus pemisas, es Dnicamente la
conclusin de dichas pemisas. 4eo tambi1n es cieto !ue, desde oto punto de vista, el
cistianismo apota una nota novedosa. No se contenta con acaba el esentimiento, lo
cambia de dieccin. ?1(EA =mpone esta nueva invencin, la mala conciencia. 3 tampoco
a!u hay !ue cee !ue la nueva dieccin del esentimiento hacia la mala conciencia se
opon-a a la pimea dieccin. <na vez m0s, se tata slo de una tentacin, de una
seduccin suplementaias. .l esentimiento deca) N.s culpa tuyaO, la mala conciencia
dice) N.s culpa maO. 4eo pecisamente el esentimiento no se apaci -ua hasta !ue su
conta-io no se ha extendido lo suficiente. ,u ob2etivo es conveti la vida en eactiva,
hace enfema a los !ue -ozan de buena salud. No le basta acusa, el acusado debe
sentise culpable. 3 es en la mala conciencia donde el esentimiento pesenta un e2emplo y
alcanza el punto 0l-ido de su pode conta-ioso) al cambia de dieccin. .s culpa ma, es
culpa ma, hasta !ue el mundo enteo epite desolado este ef0n, hasta !ue todo lo !ue es
activo en la vida desaolla este mismo sentimiento de culpabilidad. 3 no hay otas
condiciones paa el pode del sacedote) po natualeza, el sacedote es el !ue se hace
se/o de los !ue sufen
(&C
.
.n todo esto volvemos a halla la ambicin de Nietzsche) all donde los dial1cticos
ven anttesis u oposiciones, demosta !ue hay difeencias m0s sutiles !ue descubi) ^no
la conciencia infeliz he-eliana, !ue es slo un sntoma, sino la mala conciencia_ ;a
definicin del pime aspecto de la mala conciencia ea) multiplicacin del dolor por
interiorizacin de la fuerza( ;a definicin del se-undo aspecto es) interiorizacin del dolor
por cam)io de direccin del resentimiento( Lemos insistido sobe el modo en !ue la mala
conciencia eleva al esentimiento. No slo cada una de estas vaiedades tiene dos
momentos, topol-ico y tipol-ico, sino !ue el paso de un momento al oto hace
inteveni al pesona2e del sacedote. 3 el sacedote actDa siempe po ficcin. Lemos
analizado la ficcin sobe la !ue eposa la invesin de las valoes en el esentimiento.
4eo !ueda po esolve un poblema) Ren !u1 ficcin eposa la inteioizacin del dolo,
el cambio de dieccin del esentimiento a la mala concienciaT .ste poblema es tan
comple2o !ue, se-Dn Nietzsche, pone en 2ue-o el con2unto de fenmenos !ue se llama
cultura.
(&9
$$. La cultura cn)iderada de)de el +unt de =i)ta +re0i)tric
(&>
Nietzsche, U., @a genealoga de la moral! =, (.
(&C
Nietzsche, U., @a genealoga de la moral! ===, 19
(&9
.ste comple2o poblema va a desaollase en los tes apatados si-uientes en los !ue se considea a la cultua
desde el punto de vista pehistico, desde el punto de vista posthistico y desde el punto de vista histico. .n
Nietzsche, la cultua es pensada centalmente como un poceso pehistico. .n su si-nificado comDn, cultua
hace efeencia a lo !ue los hombes hacen y en este sentido se identifica con la histoia. ;o pehistico sea
pecultual. 4aa Nietzsche, la cultua en su si-nificado m0s positivo es el adiestamiento pehistico, lo !ue ha
pemitido la cultua en el oto sentido, en el sentido de lo !ue los hombes hacen en la histoia. .n la pimea
pespectiva "pehistica+, la cultua sea un poducto de la natualeza y no del hombe histico. 3a se vio en la
+enealoga de la -oral, !ue es la natuleza la !ue poduce el animal capaz de hace pomesas.
?1(BA #ultua si-nifica adiestamiento y seleccin. Nietzsche llama al movimiento
de la cultua Nmoalidad de las costumbesO
(&E
K 1sta no es sepaable de las picotas, de las
totuas, de los atoces medios !ue siven paa adiesta al hombe. 4eo en este violento
adiestamiento la miada del -enealo-ista distin-ue dos elementos
(&B
) 1g %!uello a lo !ue
se obedece, en un pueblo, una aza o una clase, es siempe histico, abitaio, -otesco,
estDpido y limitadoK fecuentemente epesenta las peoes fuezas reactivasJ &g 4eo en el
hecho de !ue se obedezca a al-o, poco impota a !u1, apaece un pincipio !ue supea a
los pueblos, las azas y las clases. Obedece a la ley po!ue es la ley) la foma de la ley
si-nifica !ue cieta actividad! cieta fueza activa, viene e2ecida sobe el hombe y se fi2a
po taea adiestalo
(&(
. /un:ue insepara)les en la historia! estos dos aspectos no deben
confundise) po una pate, la pesin histica de un .stado, de una =-lesia, etc., sobe los
individuos !ue se tata de asimilaK po ota pate, la actividad del hombe como se
-en1ico, la actividad de la especie humana en tanto !ue e2ecida sobe el individuo como
tal. De a!u la utilizacin po Nietzsche de las palabas NpimitivoO, NpehisticoO) la
moalidad de las costumbes precede a la histoia univesal
(&*
K la cultua es la actividad
-en1ica, Nel vedadeo taba2o del hombe sobe s mismo duante el peodo m0s la-o
de la especie humana, todo su taba2o prehistrico(((! sea cual sea po ota pate el -ado de
cueldad, de tiana, de estupidez y de idiotez !ue lleve consi-oO
(>'
. #ual!uie ley
histica es abitaia, peo lo !ue no es abitaio, lo !ue es pehistico y -en1ico, es la ley
de obedece a las leyes "$e-son insisti0 sobe esta tesis, cuando demuesta en @as dos
fuentes !ue cual!uie h0bito es abitaio, peo !ue es natual el h0bito de toma h0bitos+
(>1
.
?1((A 4ehistico si-nifica -en1ico
(>&
. ;a cultua es la actividad pehistica del
hombe. 4eo, Ren !u1 consiste esta actividadT ,e tata siempe de popociona h0bito al
hombe, hacele obedece a leyes, de adiestalo. %diesta al hombe si-nifica fomalo de tal
manea !ue sea capaz de activa sus fuezas eactivas
(>>
. .n pincipio la actividad de la cultua
se e2ece sobe las fuezas eactivas, les popociona h0bitos y les impone modelos, paa
hacelas aptas de se activadas. ;a cultua como tal se e2ece en vaias diecciones. %comete
incluso a las fuezas eactivas del inconsciente, a las fuezas di-estivas e intestinales m0s
ecnditas "1-imen alimenticio y al-o paecido a lo !ue Ueud llama0 la educacin de los
esfntees+
(>C
. 4eo su ob2etivo pincipal es efoza la conciencia. % esta conciencia !ue se
define po el ca0cte fu-itivo de las excitaciones, a esta conciencia !ue se apoya en la
facultad del olvido, hay !ue dale una consistencia y una dueza !ue no posee en s misma. ;a
cultua dota a la conciencia de una nueva facultad !ue en apaiencia se opone a la facultad del
(&E
Nietzsche, U., /urora, *.
(&B
Nietzsche, U., -.s all. del )ien y del mal, 1(((
(&(
.ste an0lisis es totalmente Pantiano. ;a distincin !ue hace ente lo pimeo y lo se-undo, es la distincin
Pantiana ente foma y contenido. ;a impotancia de la ley est0 en la foma, no en el contenido. No impota lo
!ue manda la ley, sino !ue manda. Obede a la ley po!ue es la ley, 1se es el mandato Pantiano. No se obedece
po!ue la consideemos buena, acional o Dtil. Ocue !ue la mayo pate de las veces, el contenido de la ley es
estDpido, iacional y hasta malo. Leandr) Gant es un 2uezS
(&*
Nietzsche, U., /urora, 1((
(>'
Nietzsche, U., @a genealoga de la moral! ==, &.
(>1
R4eticin de pincipioT R#culo hemen1uticoT RNatualeza como causa DltimaT
(>&
;o pehistico se puede identifica con lo natual, po eso es lo -en1ico, lo univesal. ;o cultual se
identifica con lo paticula y con lo abitaio.
(>>
;a taea pehistica de la cultua consiste en adiesta la capacidad de mando, adiesta la capacidad de
ceacin. ;a ceacin no su-e espont0neamente, e!uiee un adiestamiento. .l atista no oba espont0neamente
a pati de sus dotes natuales, e!uiee un poceso de adiestamiento "de disciplinamiento, dia Uoucault+. .n
esto, Nietzsche coincide con 4latn, !uien tambi1n piensa !ue los -obenantes y los filsofos son el esultado de
un poceso de adiestamiento, de una paideia. %un!ue Nietzsche piensa un adiestamiento pehistico, natual,
mientas !ue 4latn piensa en un poceso histico, cultual.
(>C
Nietzsche, U., cce 1omo! ==) N4o!ue soy tan taviesoO.
olvido) la memoia
(>9
.
(>E
4eo la memoia de la !ue ahoa se tata no es la memoia de las
huellas
(>B
. .sta memoia oi-inal ya no es funcin del pasadoK sino funcin del futuo. No es
memoia de la sensibilidad, sino de la voluntad. No es memoia de las huellas, sino de las
palabas
(>(

(>*
. ?1(*A .s facultad de pomete
(C'
, compomiso del futuo, ecuedo del popio
futuo. %codase de la pomesa !ue se ha hecho no es ecoda !ue se ha hecho en un
deteminado momento pasado, sino !ue hay !ue mantenela hasta un deteminado momento
futuo. Qste es pecisamente el ob2eto selectivo de la cultua) foma un hombe capaz de
pomete, o sea, de dispone del futuo, un hombe libe y podeoso. ,lo un hombe as es
activoK activa sus eacciones, todo en 1l es activo o activado
(C1
. ;a facultad de pomete es el
efecto de la cultua como actividad del hombe sobe el hombeK el hombe !ue puede
pomete es el poducto de la cultua como actividad -en1ica
(C&
.
.ntendemos ahoa po !u1 la cultua, en pincipio, no etocede ante nin-una
violencia) N]uiz0 no hay nada tan teible y tan in!uietante en la pehistoia del hombe como
su mnemotecnia... .sto no ocua 2am0s sin suplicios, sin matiios ni sacificios san-ientos,
cuando el hombe 2uz-aba necesaio cease una memoiaO
(C>
. %ntes de lle-a al final "el
hombe libe, activo y podeoso+, cu0ntos suplicios son necesaios paa adiesta a las fuezas
eactivas, paa obli-alas a se activadas. ;a cultua siempe ha utilizado el si-uiente m1todo)
hace del dolo un medio de cambio, una moneda, un e!uivalenteK pecisamente el e!uivalente
exacto de un olvido, de una pena causada, de una pomesa no mantenida
(CC
. ;a cultua
emitida a este medio se llama *usticiaJ el popio medio se llama castigo( 4ena causada @
dolo sufido, 1sta es la ecuacin del casti-o !ue detemina una elacin del hombe con el
(>9
Nietzsche, U., @a genealoga de la moral! ==, 1) N.ste animal necesaiamente olvidadizo, paa !uien
el olvido es una fueza y la manifestacin de una salud obusta, se ha ceado una facultad contaia, la
memoia, po la !ue en ciertos casos! mantend0 poste-ado al olvidoO.
(>E
Lay entonces una memoia !ue no es eactiva sino activa y positiva. No es la memoia del esentimiento. .s
una memoia de la fotaleza, cea la una memoia de la voluntad !ue pemita etene la pomesa hecha.
(>B
Qsta es la memoia eactiva.
(>(
Nietzsche, U., @a genealoga de la moral! ==, 1. .n este punto se confima la seme2anza ente Ueud
y Nietzsche. Ueud atibuye al NpeconscienteO huellas vebales distintas de las huellas mn1micas popias del
sistema inconsciente. .sta distincin le pemite esponde a la pe-unta) NR#mo conveti en
"pe+conscientes los elementos echazadosTO ;a espuesta es) NFestableciendo estos miembos intemedios
peconscientes !ue son los ecuedos vebalesO. ;a pe-unta de Nietzsche se fomulaa as) Rcmo es posible
activa las fuezas eactivasT
(>*
#f. Ueud
(C'
Uacultad de pomete @ oi-en de la esponsabilidad R@ culpaT
(C1
.l noble, el hombe activo, el hombe ceativo es el poducto de la cultua entendida como adiestamiento
pehistico.
(C&
%!u hay una hipstasis. .l hombe -en1ico poduce al hombe fuete, activo. .l hombe -en1ico antecede
al hombe conceto y lo poduce. .l hombe entendido como se -en1ico es el hombe natual. .l concepto de
hombe -en1ico pocede de Ueuebach. .n este auto hace efeencia al hombe en -eneal, al hombe como
-1neo, paa difeencialo del hombe conceto, individual, existente. .n la sencia del cristianismo, Ueuebach
tata de mosta !ue todas las cualidades !ue las eli-iones y la teolo-a atibuyen a Dios y a los dioses, en
ealidad son caactesticas del hombe como se -en1ico "aun!ue no son caactesticas del individuo sin-ula+.
;os caactees de Dios como omnisciencia, omnipotencia, etenidad, etc. No son ota cosa !ue los caactees de
la humanidad "se -en1ico+ poyectados sobe un se exta/o "Dios+. De all !ue la taea m0s inmediata !ue
Ueuebach vislumba sea la de conveti a la teolo-a en antopolo-a, estituyendo las popiedades alienadas en
Dios al vedadeo su2eto de esas popiedades "el hombe+. .s un concepto !ue tambi1n Max utiliza en los
-anuscritos de economa y filosofa, aun!ue despu1s no vuelve a utilizalo. #uando analiza la alienacin
difeencia ente el hombe como se -en1ico, el hombe como humanidad, y el hombe dividido, el hombe !ue
es poducto del taba2o alienado, el hombe dividido en una sociedad de clases. ,e -en1ico se opone all al
hombe histico, el !ue es poducto de la alienacin, de la divisin social. Max si-ue a Ueuebach, peo
sostiene !ue lo !ue el hombe debe eapopiase no son los caactees alienados en los dioses, sino en el #apital
y en el .stado. 8al es la esencia humana ena2enada. .l estado es todopodeoso peo el individuo es impotente.

(C>
Nietzsche, U., @a genealoga de la moral! ==, >.
(CC
Nietzsche, U., @a genealoga de la moral! ==, C.
hombe. .sta elacin ente los hombes viene deteminada, se-Dn la ecuacin, como relacin
entre un acreedor y un deudor> la 2usticia hace al hombe responsa)le de una deuda( ;a
elacin aceedo7deudo expesa la actividad de la cultua en su poceso de adiestamiento o
de fomacin. .sta elacin, !ue coesponde a la actividad pehistica, es la elacin del
hombe con el hombe, Nel m0s pimitivo de los individuosO, incluso anteio Na los o-enes
de cual!uie o-anizacin socialO
(C9
. ?1*'A %Dn m0s, sive de modelo Na las constituciones
sociales m0s pimitivas y m0s -oseasO. .s en el c1dito, no en el cambio, donde
Nietzsche ve el a!uetipo de la o-anizacin social. .l hombe !ue pa-a con su dolo la
pena !ue infli-e, el hombe consideado esponsable de una deuda, el hombe tatado
como esponsable de sus fuezas eactivas) 1ste es el medio puesto en macha po la
cultua paa conse-ui su ob2etivo. Nietzsche nos pesenta as la si-uiente descendencia
-en1tica) 1g ;a cultua como actividad pehistica o -en1ica, empesa de adiestamiento
y de seleccinK &g .l medio puesto en macha po esta actividad, la ecuacin del casti-o, la
elacin de la deuda, el hombe esponsableK >g .l poducto de esta actividad) el hombe
activo, libe, y podeoso, el hombe !ue puede pomete.
$8. La cultura cn)iderada de)de el +unt de =i)ta +)t30i)tric
4lante0bamos un poblema conceniente a la mala conciencia. ;a lnea -en1tica de
la cultua no paeca acecanos absolutamente a una solucin. %l contaio) la conclusin
m0s evidente es !ue ni la mala conciencia ni el esentimiento intevienen en el poceso de
la cultua y de la 2usticia. N;a mala conciencia, la planta m0s exta/a y m0s inteesante de
nuesta floa teeste, no tiene su az en este sueloO
(CE
. 4o una pate la 2usticia no tiene
po oi-en en absoluto a la ven-anza, al esentimiento. ;os moalis tas, incluso los
socialistas, lle-an a hace deiva la 2usticia de un sentimiento eactivo) sentimiento de la
ofensa ecibida
(CB
, espitu de ven-anza, eaccin 2usticiea. 4eo seme2ante deivacin no
explica nada) !uedaa po demosta cmo el dolo de oto puede se una satisfaccin de
la ven-anza, una epaacin paa la ven-anza. 3 no se lle-a0 a compende nunca la cuel
ecuacin pena infli-ida @ dolo sufido, si no se intoduce un tece t1mino, el place !ue
se expeimenta al infli-i o contempla un dolo
(C(
. ?1*1A 4eo este tece t1mino, sentido
exteno del dolo, tiene tambi1n un oi-en totalmente distinto de la ven-anza o de la
eaccin) emite a un punto de vista activo, a fuezas activas, !ue tienen como funcin y
como place el adiesta las fuezas eactivas. ;a 2usticia es la actividad -en1ica !ue
adiesta a las fuezas eactivas del hombe, !ue las hace aptas paa se activadas y
considea al hombe esponsable de esta misma aptitud. % la 2usticia se le opond0 la
manea en !ue el esentimiento, y despu1s la mala conciencia, se foman) po el tiunfo de
las fuezas eactivas, po su ineptitud paa se activadas, po su odio hacia todo lo !ue es
activo
(C*
, po su esistencia, po su in2usticia constitucional. Del mismo modo el
esentimiento, le2os de se el oi-en de la 2usticia Nes el Dltimo dominio con!uistado po el
(C9
Nietzsche, U., @a genealoga de la moral, ==, (. .n la elacin aceedo7deudo Nla pesona se opond0 po
pimea vez a la pesona, midi1ndose de pesona a pesonaO.
(CE
Nietzsche, U., @a genealoga de la moral! ==, 1C.
(CB
R4o !u1 identifica ofensa y ven-anzaT .n el tema de la ofensa cf. Fanciee.
;a 2usticia exi-e epaacin de la ofensa o compensacin po el da/o. ,i no es epaable, se tata de da/a al oto
i-ual !ue el oto me da/. ;a epaacin es estitui la i-ualdad.
(C(
Nietzsche, U., @a genealoga de la moral! ==, E) N.l !ue, pesadamente, intoduce a!u la idea de ven-anza en
lu-a de disipa las tinieblas las hace m0s densas. ;a ven-anza emite al mismo poblema) R#mo el hace sufi
puede se una epaacinTO Le a!u lo !ue les falta a la mayoa de las teoas) demosta desde !u1 punto de vista
Nhace sufiO povoca place.
(C*
R#u0l es el oi-en del odioT R.s siempe eactivoT
espitu de 2usticia... .l hombe activo, a-esivo, incluso violentamente a-esivo, est0 cien
veces m0s dispuesto paa la 2usticia, !ue el hombe eactivoO
(9'
.
%s como la 2usticia no tiene po oi-en el esentimiento, tampoco el casti-o tiene
po poducto la mala conciencia. ,ea cual sea la multiplicidad de los sentidos de casti-o,
siempe hay un sentido !ue el casti-o no tiene( .l casti-o no tiene la popiedad de
despeta en el culpable el sentimiento de la culpa. N.l vedadeo emodimiento es
excesivamente ao, en paticula ente los malhechoes y ciminalesK las pisiones, las
c0celes no son los lu-aes adecuados paa la eclosin de este -usano !ue cooe... .n
-eneal, el casti-o enfa y endueceK concentaK a-udiza los sentimientos de avesinK
aumenta la fueza de esistencia. ,i ocue !ue destoza la ene-a y apota una lastimosa
postacin, una humillacin voluntaia, seme2ante esultado es, desde lue-o, aDn menos
edificante !ue el efecto medio del casti-o) es, con m0s fecuencia, una -avedad seca y tiste.
?1*&A ,i nos tasladamos ahoa a a!uellos millaes de a/os !ue preceden a la histoia del
hombe, petendeemos con mucho atevimiento !ue es el casti-o !uien ha etasado m0s
podeosamente el desaollo del sentimiento de culpabilidad, al menos ente las vctimas de las
autoidades epesivasO
(91
. Opondemos, punto po punto, el estado de la cultua donde el
hombe, al pecio de su dolo, se siente esponsable de sus fuezas eactivas, y el estado de la
mala conciencia donde el hombe, al contaio, se siente culpable de sus fuezas activas y las
vive como culpables. De cual!uie modo !ue consideemos la cultua o la 2usticia, siempe
vemos en ella el e2ecicio de una actividad fomadoa, lo contaio del esentimiento, de la mala
conciencia
(9&
.
.sta impesin se efueza aDn m0s si consideamos el poducto de la actividad cultual)
el hombe activo y libe, el hombe !ue puede pomete. Del mismo modo !ue la cultua es el
elemento pehistico del hombe, el poducto de la cultua es el elemento post7histico del
hombe. N,itu1monos al lmite del enome poceso, en el lu-a donde el 0bol madua
finalmente sus futos, donde la sociedad y la moalidad de sus costumbes pesentan finalmente
este po !u1 no ean m0s !ue mediosK y hallaemos !ue el futo m0s maduo del 0bol es el
individuo so)erano
(9>
! el individuo !ue se paece slo a s mismo, el individuo libeado de la
moalidad de las costumbes, el individuo autnomo y supe7moal "ya !ue autnomo y moal
se excluyen+, en esumen, el hombe con voluntad popia, independiente y pesistente, el
hombe !ue puede pomete...O
(9C
. Nietzsche nos adviete a!u !ue no hay !ue confundi el
poducto de la cultua con su medio. ;a actividad -en1ica del hombe constituye al hombe
como esponsable de sus fuezas eactivas) responsa)ilidad-deuda( 4eo esta esponsabilidad
es slo un medio de adiestamiento y de seleccin) mide po-esivamente la aptitud de las
fuezas eactivas paa se activadas. ?1*>A .l poducto acabado de la actividad -en1ica no es de
nin-Dn modo el popio hombe esponsable o el hombe moal, sino el hombe autnomo o
supe7moal, es deci el !ue vedadeamente activa sus fuezas eactivas y en !uien todas las
fuezas eactivas son activadas. ,lo 1ste NpuedeO pomete, pecisamente po!ue ya no es
esponsable ante nin-Dn tibunal. .l poducto de la cultua no es el hombe !ue obedece a la ley,
sino el individuo sobeano y le-islado !ue se define po el pode sobe s mismo, sobe el
destino, sobe la ley) el libe, el li-eo, el irresponsa)le( .n Nietzsche la nocin de
esponsabilidad, incluso ba2o su foma supeio, tiene el valo limitado de un simple medio) el
individuo autnomo ya no es esponsable de sus fuezas eactivas ante la 2usticia, es su se/o, su
(9'
Nietzsche, U., @a genealoga de la moral, ==, 11) N.l deecho sobe la tiea es pecisamente el emblema de
la lucha conta los sentimientos eactivos, de la -uea !ue los podees activos y a-esivos hacen a estos
sentimientosO.
(91
Nietzsche, U., @a genealoga de la moral! ==, 1C.
(9&
#f. Le-el) la bildun- como fomacin po el impeio de la ley omana, disciplina. 6e cpto de disciplina en la
Uilosofa de la Listoia.
(9>
=nvesti-acin su2eto
(9C
Nietzsche, U., @a genealoga de la moral! ==, &.
sobeano, su le-islado, su auto y su acto. Ql es !uien habla, no tiene po !u1 responder( ;a
esponsabilidad7deuda no tiene m0s sentido activo !ue el de desapaece en el movimiento
mediante el cual el hombe se libea) el aceedo se libea po!ue paticipa del deecho de los
se/oes, el deudo se libea, incluso al pecio de su cane y de su doloK ambos se libean, se
sepaan del poceso !ue les ha hecho cece
(99
. Qste es el movimiento -eneal de la cultua) !ue
el medio desapaece en el poducto. ;a esponsabilidad como esponsabilidad ante la ley, la ley
como ley de la 2usticia, la 2usticia como medio de la cultua, todo esto desapaece en el poducto
de la popia cultua. ;a moalidad de las costumbes
(9E
poduce al hombe libeado de la
moalidad de las costumbes, el espitu de las leyes poduce el hombe libeado de la ley. 4o
eso Nietzsche habla de una auto7destuccin de la 2usticia
(9B
. ;a cultua es la actividad -en1ica
del hombeK peo al se todo esta actividad selectiva, poduce al individuo como a su ob2etivo
final donde lo -en1ico es supimido.
$;. La cultura cn)iderada de)de el +unt de =i)ta 0i)tric
?1*CA Lemos hecho como si la cultua fuea de la pehistoia a la posthistoia. ;a
hemos consideado como una actividad -en1ica !ue, po una la-a labo de pehistoia,
lle-ase al individuo como a su poducto post7histico. 3 en efecto, 1sta es su esencia, con7
fome a la supeioidad de las fuezas activas sobe las fuezas eactivas. 4eo hemos
descuidado un punto impotante. De la cultua hay !ue deci al mismo tiempo !ue ha
desapaecido desde hace mucho tiempo y !ue todava no ha empezado. ;a actividad -en1ica
se piede en la noche del pasado, como su poducto en la noche del futuo. ;a cultua en la
histoia ecibe un sentido muy difeente de su popia esencia, al se captuada po fuezas
exta/as de natualeza totalmente divesa. ;a actividad -en1ica en la histoia no se sepaa de
un movimiento !ue la desnatualiza, y !ue desnatualiza su poducto. %Dn m0s, la histoia es
esta popia desnatualizacin, se confunde con la Nde-eneacin de la cultuaO. .n vez de la
actividad -en1ica, la histoia nos pesenta azas, pueblos, clases, =-lesias y .stados. ,obe la
actividad -en1ica se incopoan o-anizaciones sociales, asociaciones, comunidades de
ca0cte reactivo! pa0sitos !ue vienen a ecubila y a absobela. 5acias a la actividad
-en1ica, de la !ue falsean el movimiento, las fuezas eactivas foman colectividades, lo !ue
Nietzsche llama Neba/osO
(9(
. .n vez de la 2usticia y de su poceso de autodestuccin, la
histoia nos pesenta sociedades !ue no !uieen peece y !ue no ima-inan nada supeio a sus
leyes. R]u1 .stado escuchaa el conse2o de Waathusta) Nde2aos invetiOT
(9*
;a ley se
confunde en la histoia con el contenido !ue la detemina, contenido eactivo !ue la lasta y le
impide desapaece, excepto en povecho de otos contenidos, m0s estDpidos y m0s pe7
santes
(E'
. .n vez del individuo sobeano como poducto de la cultua, la histoia nos pesenta
su popio poducto, el hombe domesticado en el !ue 1sta encuenta el famoso sentido de la
histoia) Nel sublime abotoO, Nel animal -e-aio, se dcil, enfemizo, medioce, el euopeo
de hoyO
(E1
. ?1*9A 8oda la violencia de la cultua, la histoia nos la pesenta como la popiedad
le-tima de los pueblos, de los .stados y de las =-lesias, como la manifestacin de su fueza.
3 de hecho, se utilizan todos los pocedimientos de adiestamiento, peo desviados,
(99
Nietzsche, U., @a genealoga de la moral! ==, 9, 1> y &1.
(9E
#f. eticidad en Le-el.
(9B
Nietzsche, U., @a genealoga de la moral! ==, 1') ;a 2usticia Nacaba, como cual!uie cosa excelente
en este mundo, po destuise a s mismaO.
(9(
Nietzsche, U., @a genealoga de la moral, ===, 1(.
(9*
Nietzsche, U., /s ha)l 0aratustra, ==) N5andes acontecimientosO.
(E'
.l paticula !ue ocupa el lu-a del univesal vaco. "=deolo-a, he-emona+
(E1
Nietzsche, U., -.s all. del )ien y del mal, E&. Nietzsche, U., @a genealoga de la moral! ?! 11(
invetidos. <na moal, una =-lesia, un .stado, si-uen siendo empesas de seleccin, teoa de
la 2ea!ua. .n las leyes m0s estDpidas, en las comunidades m0s limitadas, se tata todava de
adiesta al hombe y utiliza sus fuezas eactivas. 4eo, Rutilizalas paa !u1T Ropea !u1
adiestamiento y !u1 seleccinT ,e utilizan pocedimientos de adiestamiento peo paa hace
del hombe un animal -e-aio, una ciatua dcil y domesticada. ,e utilizan pocedimientos
de seleccin, peo paa destoza a los fuetes, paa esco-e a los d1biles, a los dolientes o a
los esclavos. ;a seleccin y la 2ea!ua se invieten. ;a seleccin se conviete en lo contaio
de lo !ue ea desde el punto de vista de la actividadK no es m0s !ue un medio de conseva, de
o-aniza, de popa-a la vida eactiva
(E&
.
;a histoia apaece pues como el acto po el !ue las fuezas eactivas se apodean de la
cultua o la desvan de su povecho. .l tiunfo de las fuezas eactivas no es un accidente en la
histoia, sino el pincipio y el sentido de Nla histoia univesalO. .sta idea de una
de-eneacin histica de la cultua ocupa en la oba de Nietzsche un lu-a pedominante)
sevi0 de a-umento en su lucha conta la filosofa de la histoia y conta la dial1ctica. =nspia
la decepcin de Nietzsche) de N-ie-aO la cultua se conviete en NalemanaO... Desde las
Consideraciones inactuales Nietzsche intenta explica po !u1 y cmo la cultua pasa al
sevicio de las fuezas eactivas !ue la desnatualizan
(E>
. #on mayo pofundidad Waathusta
desaolla un smbolo oscuo) el peo de fue-o
(EC
. ?1*EA .l peo de fue-o es la ima-en de la
actividad -en1ica, expesa la elacin del hombe con la tiea. 4eo pecisamente la tiea tiene
dos enfemedades, el hombe y el popio peo de fue-o. 4o!ue el hombe es el hombe
domesticadoK la actividad -en1ica es la actividad defomada, desnatualizada, !ue se pone al
sevicio de las fuezas eactivas, !ue se confunde con el .stado, con la =-lesia. NR=-lesiaT .s
una especie de .stado, y la especie m0s mentiosa. 4eo c0llate, peo hipcita, ^conoces a tu
especie me2o !ue nadie_ .l .stado es un peo hipcita como tD mismoK como a ti, le -usta
habla ente humo y -itos, paa hace cee, como tD, !ue su palaba sale de las enta/as de las
cosas. 4o!ue el .stado !uiee absolutamente se la bestia m0s impotante sobe la tieaK y se le
ceeO. Waathusta ecue a oto peo de fue-o) N%!u1l habla ealmente desde el cento de la
tieaO. R,e tata una vez m0s de la actividad -en1icaT 4eo, esta vez, Rde la actividad -en1ica
captada en el elemento de la pehistoia, al !ue coesponde el hombe en tanto !ue poducido
en el elemento de la posthistoiaT %un!ue insuficiente, esta intepetacin meece se
consideada. .n las Consideraciones inactuales! Nietzsche depositaba ya su confianza en Nel
elemento no histico y supahistico de la cultuaO "lo !ue 1l llamaba el sentido -ie-o de la
cultua+
(E9
.
% deci vedad, hay un cieto nDmeo de pe-untas a las !ue no estamos todava en
condiciones de esponde. R#u0l es el estatuto de este doble elemento de la cultuaT R8iene una
ealidadT R.s al-o m0s !ue una NvisinO de WaathustaT ;a cultua no se sepaa en la histoia
del movimiento !ue la desnatualiza y la pone al sevicio de las fuezas eactivasK peo la cultua
no se sepaa tampoco de la popia histoia. ;a actividad de la cultua, la actividad -en1ica del
hombe) Rno es una simple ideaT ,i el hombe es esencialmente "es deci -en1icamente+ un se
reactivo! Rcmo poda tene, o incluso habe tenido en una pehistoia, una actividad -en1icaT
?1*BA R#mo poda apaece, incluso en una posthistoia, un hombe activoT ,i el hombe es
esencialmente eactivo, paece !ue la actividad deba conceni a un se distinto del hombe. ,i
el hombe, al contaio, tiene una actividad -en1ica, paece !ue 1sta no pueda se defomada
m0s !ue de manea accidental. 4o el momento lo Dnico !ue podemos hace es una ecensin de
(E&
Nietzsche, U., @a genealoga de la moral! ??! 1>7&'. Nietzsche, U., -.s all. del )ien y del mal, =2(
(E>
Nietzsche, U., Consideraciones ?ntempestivas!! ??! N,chopenhaue educadoO, E. Nietzsche explica el desvo
de la cultua al invoca Ntes e-osmosO) el e-osmo de los compradores! el e-osmo del stado! el e-osmo de la
ciencia(
(EC
Nietzsche, U., /s ha)l 0aratustra, ==, N5andes acontecimientosO.
(E9
Nietzsche, U., Consideraciones ?ntempestivas! =, N,obe la utilidad y el inconveniente de los estudios his7
ticosO, 1' y (.
las tesis de Nietzsche, de2ando paa m0s tade el cuidado de buscales su si-nificacin) el
hombe es esencialmente eactivoK no de2a de habe una actividad -en1ica del hombe, peo
necesaiamente defomada, facasando necesaiamente en su finalidad, desembocando en el
hombe domesticadoK esta actividad debe se consideada ba2o oto plano, plano sobe el !ue
poduce, peo sobe el !ue poduce al-o distinto del hombe...
,in emba-o, ya es posible explica po !u1 la actividad -en1ica cae necesaiamente en
la histoia y acaba en beneficio de las fuezas eactivas. ,i el es!uema de las Consideraciones
inactuales es insuficiente, la oba de Nietzsche pesenta otas diecciones en las !ue puede
hallase una solucin. ;a actividad de la cultua se popone adiesta al hombe, es deci, dale
las fuezas eactivas aptas paa sevi, paa se activadas. 4eo, duante el adiestamiento, esta
aptitud paa sevi es pofundamente ambi-ua. 3a !ue pemite al mismo tiempo a las fuezas
eactivas ponese al sevicio de otas fuezas eactivas, da a 1stas una apaiencia de actividad,
una apaiencia de 2usticia, foma con ellas una ficcin !ue pevalece sobe las fuezas activas.
Fecu1dese !ue en el esentimiento, cietas fuezas eactivas impedan a otas fuezas eactivas
se activadas. ;a mala conciencia utiliza paa el mismo fin medios casi opuestos) en la mala
conciencia! las fuerzas reactivas se sirven de su aptitud para ser activadas! para conceder a
otras fuerzas reactivas un aire de activar( No hay menos ficcin en este pocedimiento !ue en
el pocedimiento del esentimiento. /s es como se forman! gracias a la actividad gen5rica!
las asociaciones de fuerzas reactivas( Qstas se incopoan a la actividad -en1ica y
necesaiamente la desvan de su sentido. ;as fuezas eactivas, -acias al adiestamiento,
encuentan una ocasin podi-iosa) la ocasin de asociase, de foma una eaccin colectiva
usupando la actividad -en1ica.
$?. 6ala cnciencia" re)+n)aBilidad" cul+aBilidad
?1*(A #uando las fuezas eactivas se incopoan de este modo a la actividad -en1ica,
inteumpen la NdinastaO. <na vez m0s inteviene una poyeccin) la deuda, la elacin
aceedo7deudo es la !ue viene poyectada, y la !ue cambia de natualeza en esta poyeccin.
Desde el punto de vista de la actividad -en1ica, el hombe ea consideado esponsable de
sus fuezas eactivasK sus popias fuezas eactivas ean consideadas esponsables ante un ti7
bunal activo. %hoa las fuezas eactivas se apovechan de su adiestamiento paa foma una
asociacin comple2a con otas fuezas eactivas) se sienten esponsables ante esas otas
fuezas, esas otas fuezas se sienten 2ueces y se/oes de las pimeas. De este modo la
asociacin de las fuezas eactivas viene acompa/ada de una tansfomacin de la deudaK 1sta
se conviete en deuda fente a la NdivinidadO, fente a Nla sociedadO, fente al N.stadoO, fente
a las instancias eactivas. .ntonces todo sucede ente fuezas eactivas. ;a deuda piede el
ca0cte activo po el !ue paticipaba en la libeacin del hombe) ba2o su nueva foma es
ina-otable, impaga)le( N;a pespectiva de una definitiva libeacin tend0 !ue desapaece de
una vez paa siempe ente la buma pesimista, la miada desespeada tend0 !ue desalentase
ante una imposibilidad de hieo, las nociones de deuda y de debe tend0n !ue dase vuelta.
R#onta !ui1n se volve0n entoncesT No existe nin-una duda) en pime lu-a conta el
deudo... en Dltimo lu-a conta el aceedoO
(EE
.

$asta examina lo !ue el cistianismo llama
NescateO. 3a no se tata de una libeacin de la deuda, sino de una a-udizacin de la deuda.
3a no se tata de un dolo po el !ue se pa-a la deuda, sino de un dolo po el !ue se !ueda en7
cadenado, po!ue el !ue se siente deudo paa siempe. .l dolo slo pa-a los inteeses de la
deudaK el dolor est. interiorizado! la responsa)ilidad se ha convertido en responsa)ilidad-
culpa)ilidad( ?1**A Lasta tal punto !ue tend0 !ue se el popio aceedo el !ue ca-ue la
(EE
Nietzsche, U., @a genealoga de la moral! ==, &1.
deuda a su cuenta, el !ue tome sobe s el cuepo de la deuda. 5olpe -enial del cistianismo,
dice Nietzsche) N.l popio Dios ofeci1ndose en sacificio paa pa-a las deudas del hombe,
Dios pa-0ndose a s mismo, Dios consi-uiendo 1l solo libea al hombe de lo !ue, paa el
popio hombe, se haba convetido en iemisibleO.
,e obseva0 una difeencia de natualeza ente las dos fomas de esponsabilidad, la
esponsabilidad7deuda y la esponsabilidad7culpabilidad. <na tiene po oi-en a la actividad
de la cultuaK es slo el medio de esta actividad, desaolla el sentido exteno del dolo, debe
desapaece en el poducto paa de2a sitio a la hemosa iesponsabilidad. .n la ota todo es
eactivo) tiene po oi-en la acusacin del esentimiento, se incopoa a la cultua y la desva
de su sentido, povoca un cambio de dieccin del esentimiento !ue ya no busca un culpable
en el exteio, se eteniza al mismo tiempo !ue inteioiza el dolo. Decamos) el sacedote es
!uien inteioiza el dolo y cambia la dieccin del esentimientoK con ello, da una foma a la
mala conciencia. 4e-unt0bamos) Rcmo puede cambia de dieccin el esentimiento al
mismo tiempo !ue conseva sus popiedades de odio y de ven-anzaT .l extenso an0lisis
pecedente nos popociona los elementos paa una espuesta) 1.g 5acias a la actividad
-en1ica y usupando esta actividad, las fuezas eactivas constituyen asociaciones "eba/os+.
#ietas fuezas eactivas tienen el aie de actua, otas siven de mateia) N%ll donde hay
eba/os, !uien los ha !ueido es el instinto de debilidad, !uien los ha o-anizado la habilidad
del sacedoteO
(EB
K &.g .n este medio es donde la mala conciencia toma foma. %bstada de la
actividad -en1ica, la deuda se poyecta en la asociacin eactiva. ;a deuda se conviete en la
elacin de un deudo !ue no acaba0 nunca de pa-a y de un aceedo !ue no acaba0 nunca
de a-ota los inteeses de la deuda) NDeuda fente a la divinidadO. ?&''A .l dolo del deudo
est0 inteioizado, la esponsabilidad de la deuda se conviete en un sentimiento de
culpabilidad. De este modo el sacedote lle-a a cambia la dieccin del esentimiento)
nosotos, sees eactivos, no tenemos !ue busca un culpable en el exteio, todos somos
culpables ante 1l, ante la =-lesia, ante Dios
(E(
K >.g 4eo el sacedote no slo envenena al
eba/o, sino !ue lo o-aniza, lo defiende. =nventa los medios !ue nos hacen sopota el dolo
multiplicado, inteioizado. Lace viable la culpabilidad !ue inyecta. Nos hace paticipa en
una apaente actividad, en una apaente 2usticia, el sevicio de DiosK nos interesa en la
asociacin, despieta en nosotos Nel deseo de ve pospea a la comunidadO
(E*
. Nuesta
insolencia de dom1sticos sive de antdoto a nuesta mala conciencia. 4eo sobe todo el
esentimiento, al cambia de dieccin, no ha pedido nin-una de sus fuentes de satisfaccin,
de su viulencia ni de su odio conta los dem.s( s culpa ma! he a!u el -ito de amo con el
!ue, como nuevas sienas, ataemos a los dem0s y los desviamos de su camino. %l cambia la
dieccin del esentimiento, los hombes de la mala conciencia han encontado el medio de
satisface me2o la ven-anza, de extende me2o el conta-io) N.st0n dispuestos a hace expia,
est0n ansiosos po epesenta el papel de vedu-os...O
(B'
K C.g Obs1vese en todo esto !ue la
foma de la mala conciencia implica una ficcin, no menos !ue la foma del esentimiento. ;a
mala conciencia eposa en el desvo de la actividad -en1ica, en la usupacin de esta
actividad, en la proyeccin de la deuda.
(EB
Nietzsche, U., @a genealoga de la moral! ===, 1(.
(E(
Nietzsche, U., @a genealoga de la moral! ===, &'7&&.
(E*
Nietzsche, U., @a genealoga de la moral, ===, 1(71*.
(B'
Nietzsche, U., @a genealoga de la moral, ===, 1C) N4asan ente nosotos como vivos epoches, como si
!uisiean sevi de advetencia 7 como si la salud, la obustez, el o-ullo, el sentimiento del pode fuean
simplemente vicios !ue hubiea !ue expia, expia ama-amenteK ya !ue en el fondo, ^ellos mismos est0n dis7
puestos a hace expia, est0n ansiosos po epesenta un papel de vedu-os_ .nte ellos hay una -an cantidad de
ven-ativos disfazados de *ueces! teniendo todos en la boca, una boca de labios del-ados, la baba envenenada
!ue llaman 2usticia y !ue est0n siempe a punto de abalanzase sobe todo lo !ue no tiene el aie descontento
sobe todo lo !ue, con el coazn li-eo, si-ue su caminoO.
$A. El ideal a)c@tic 1 la e)encia de la reli!in
?&'1A % veces Nietzsche hace como si se pudiean distin-ui dos o incluso vaios tipos
de eli-iones. .n este sentido, la eli-in no estaa esencialmente li-ada al esentimiento ni a
la mala conciencia. Dionysos es un Dios. NNo me atevea a pone en duda !ue hay
numeosas vaiedades de dioses. .nte las !ue no faltan los !ue paecen insepaables de un
cieto alcionismo, de una cieta in!uietud. ;os pies li-eos !uiz0 foman pate de los atibutos
de la divinidadO
(B1
. Nietzsche dice sin cesa !ue hay dioses activos y afimativos, eli-iones
activas y afimativas. #ual!uie seleccin implica una eli-in. ,i-uiendo su m1todo
pefeido, Nietzsche econoce en la eli-in una plualidad de sentidos, se-Dn las divesas
fuezas !ue pueden apopi0sela) del mismo modo, existe una eli-in de los fuetes cuyo
sentido es pofundamente selectivo, educativo. %Dn m0s, si se considea a #isto como tipo
pesonal distin-ui1ndolo del cistianismo como tipo colectivo, hay !ue econoce hasta !u1
punto #isto caeca de esentimiento, de mala concienciaK se define po un ale-e mensa2e,
nos pesenta una vida !ue no es la del cistianismo, de la misma manea !ue el cistianismo
nos pesenta una eli-in !ue no es la de #isto
(B&
.
?&'&A 4eo estas obsevaciones tipol-icas coen el peli-o de ocultanos lo esencial.
No es !ue la tipolo-a no sea lo esencial, sino !ue la Dnica buena tipolo-a es la !ue tiene en
cuenta el si-uiente pincipio) el -ado supeio o la afinidad de las fuezas "N.n cual!uie
cosa, lo Dnico !ue impota son los -ados supeioesO+. ;a eli-in tiene tantos sentidos como
fuezas capaces de apopi0sela. 4eo la popia eli-in es una fueza en mayo o meno afi7
nidad con las fuezas !ue se apodean de ella o de las !ue ella misma se apodea. Mientas la
eli-in es poseda po fuezas de ota natualeza, no alcanza su -ado supeio, el Dnico !ue
impota, en el !ue de2aa de se un medio. #ontaiamente, cuando es con!uistada po fuezas
de la misma natualeza o bien cuando, hecha mayo, se apodea de estas fuezas y se sacude el
yu-o de las !ue la dominan desde su infancia, entonces descube su popia esencia con su
-ado supeio. 3, siempe !ue Nietzsche nos habla de una eli-in activa, de una eli-in de
los fuetes, de una eli-in sin esentimiento ni mala conciencia, se tata de un estado en el
!ue la eli-in se halla pecisamente subyu-ada po fuezas de natualeza totalmente distinta a
la suya y no puede desenmascaase) la eli-in como Npocedimiento de seleccin y de
educacin en manos de los filsofosO
(B>
. =ncluso con #isto, la eli-in como ceencia o como
fe pemanece completamente subyu-ada po la fueza de una p0ctica, la Dnica en da Nel sen7
timiento de se divinoO
(BC
. #omo contapatida, cuando la eli-in lle-a a Nactua
sobeanamente po s mismaO, cuando son las dem0s fuezas las !ue deben toma pestada una
m0scaa paa sobevivi, se pa-a siempe Na un pecio alto y teibleO, al mismo tiempo !ue la
eli-in halla su popia esencia. 4o eso, se-Dn Nietzsche, la religin por una parte y la mala
conciencia! el resentimiento por otra! est.n estrechamente relacionadas( #onsideados en su
(B1
Nietzsche, U., @a voluntad de poder, =6, 9('.
(B&
;a eli-in de los fuetes y su si-nificacin selectiva) Nietzsche, U., M0s all0 del bien y del mal, E1. ;as
eli-iones afimativas y activas, !ue se oponen a las eli-iones nihilistas y eactivas) Nietzsche, U., ;a voluntad
de pode, =, >>&, y Nietzsche, U., .l %nticisto, 1E. ,entido afimativo del pa-anismo como eli-in) Nietzsche,
U., ;a voluntad de pode, =6, CEC. ,entido activo de los dioses -ie-os) Nietzsche, U., ;a -enealo-a de la moal,
==, &>. .l budismo eli-in nihilista peo sin espitu de ven-anza ni sentimiento de culpa) Nietzsche, U., .l
%nticisto, &'7&>, Nietzsche, U., ;a voluntad de pode, =, >C&7&C>. .l tipo pesonal de #isto, ausencia de
esentimiento, de mala conciencia y de idea de pecado) Nietzsche, U., .l %nticisto, >17>9, C'7C1. ;a famosa
fmula po la !ue Nietzsche esume su filosofa de la eli-in) N.n el fondo, slo el Dios moal es echazadoO,
Nietzsche, U., ;a voluntad de pode, ===, C(&K ===, (. ,obe todos estos textos se apoyan los comentaios !ue
!uieen hace del atesmo de Nietzsche un atesmo templado, o incluso !ue !uieen econci lia a Nietzsche con
Dios.
(B>
Nietzsche, U., -.s all. del )ien y del mal, E&.
(BC
Nietzsche, U., l /nticristo, >>(
estado buto, el esentimiento y la mala conciencia epesentan las fuezas eactivas, !ue se
apodean de los elementos de la eli-in paa libealos del yu-o en el !ue las fuezas activas
los mantienen. .n su estado fomal, el esentimiento y la mala conciencia epesentan las
fuezas eactivas, !ue se apodean de los elementos de la eli-in paa libealos del yu-o
en el !ue las fuezas activas los mantienen. ?&'CA .n su estado fomal, el esentimiento y
la mala conciencia epesentan las fuezas eactivas !ue la popia eli-in con!uista y
desaolla al e2ece su nueva sobeana. Fesentimiento y mala conciencia, 1stos son los
-ados supeioes de la eli-in como tal. .l invento del cistianismo no es #isto, sino
san 4ablo, el hombe de la mala conciencia, el hombe del esentimiento. ";a pe-unta
NR]ui1nTO aplicada al cistianismo+
(B9
.
;a eli-in no es slo una fueza. ;as fuezas eactivas no tiunfaan nunca,
conduciendo la eli-in hasta su -ado supeio, si po su lado la eli-in no estuviea
animada po una voluntad, voluntad !ue conduce al tiunfo a las fuezas eactivas. 4o
encima del esentimiento y de la mala conciencia Nietzsche tata del ideal asc1tico, tecea
etapa. 4eo i-ualmente el ideal asc5tico esta)a presente desde el principio( ,e-Dn un pime
sentido, el ideal asc1tico desi-na el comple2o de la mala conciencia y del esentimiento)
entecuza uno con oto, efueza al uno con el oto. .n se-undo lu-a, expesa el con2unto
de los medios po los !ue la enfemedad del esentimiento, el sufimiento de la mala
conciencia se convieten en vivibles, m0s aDn, se o-anizan y se popa-anK el sacedote
asc1tico es a la vez 2adineo, maesto, pasto, m1dico. Uinalmente, y 1ste es su sentido
m0s pofundo, el ideal asc1tico expesa la voluntad !ue hace de tiunfa a las fue zas
eactivas. N.l ideal asc1tico expesa una voluntadO
(BE
. 6olvemos a encontanos con la
idea de una complicidad "no una identidad sino una complicidad+ ente las fuezas
eactivas y una foma de la voluntad de pode.
(BB
?&'9A ;as fuezas eactivas no pevalece7
an nunca sin una voluntad !ue desaollaa las poyecciones, !ue o-anizase las ficciones
necesaias. ;a ficcin de oto mundo en el ideal asc1tico) esto es lo !ue acompa/a todos
los movimientos del esentimiento y de la mala conciencia, esto es lo !ue pemite
depecia la vida y todo lo !ue es activo en la vida, esto es lo !ue da al mundo un valo de
apaiencia o de nada. ;a ficcin de oto mundo estaba ya pesente en las dem0s ficciones
como la condicin !ue las haca posibles. =nvesamente, la voluntad de la nada tiene
necesidad de las fuezas eactivas) no slo no sopota la vida m0s !ue ba2o su foma
eactiva, sino !ue adem0s tiene necesidad de la fueza eactiva como del medio po el !ue
la vida de)e contadecise, ne-ase, ani!uilase. R]u1 sean las fuezas eactivas
sepaadas de la voluntad de la nadaT 4eo, R!u1 sea la voluntad de la nada sin las fuezas
eactivasT ]uiz0 se convetia en al-o completamente distinto de lo !ue vemos !ue es . .l
sentido del ideal asc1tico es pues el si-uiente) expesa la afinidad de las fuezas eactivas
con el nihilismo, expesa el nihilismo como NmotoO de las fuezas eactivas
(B(
.
$'. Triun< de la) <uer2a) reacti=a)
(B9
Nietzsche, U., l /nticristo, C&) N.l ale-e mensa2e vino se-uido muy de ceca po el peo de todos) el de san
4ablo. .n san 4ablo se encana el tipo contaio al ale-e mensa2eo, el -enio en el odio, en la visin del odio, en la
implacable l-ica del odio. ^#u0ntas cosas este dysangelista no hab0 sacificado al odio_ .n pime lu-a al
,alvado) lo clav en su cuzO. ,an 4ablo es !uien ha NinventadoO el sentimiento de culpabilidad) NintepetO la
muete de #isto como si #isto muiea po nuestros pecados 8H;! =, >EE y >*'+.
(BE
Nietzsche, U., @a genealoga de la moral! ===, &>.
(BB
Fecodemos !ue el sacedote no se confunde con las fuezas eactivas) las conduce, las lleva hacia el tiunfo,
saca patido de ellas, les inspia una voluntad de pode 8Nietzsche, U., @a genealoga de la moral, ===, 19 y 1(+.
(B(
=deal asc1tico @ voluntad de nada @ nihilismo.
;a tipolo-a nietzscheana pone en 2ue-o toda una psicolo-a de las
NpofundidadesO o de las NcavenasO. .specialmente los mecanismos, !ue coesponden a
cada momento del tiunfo de las fuezas eactivas, constituyen una teoa del inconsciente
!ue debea se confontada con el con2unto del feudismo. ,in emba-o, nos -uadaemos
de concede a los conceptos nietzscheanos una si-nificacin exclusivamente psicol-ica.
No solamente un tipo es al mismo tiempo una ealidad biol-ica, sociol-ica, histica y
polticaK no solamente la metafsica y la teoa del conocimiento dependen de la tipolo-a.
,ino !ue Nietzsche, a tav1s de esta ?&'EA tipolo-a, desaolla una filosofa !ue, se-Dn 1l,
debea eemplaza a la vie2a metafsica y a la ctica tascendental y popociona a las
ciencias del hombe un nuevo fundamento) la filosofa -eneal-ica, es deci, la filosofa de la
voluntad de pode. ;a voluntad de pode no tiene !ue se intepetada psicol-icamente, como
si la voluntad desease el pode en vitud de un mvilK la -enealo-a tampoco tiene !ue se
intepetada como una simple -1nesis psicol-ica. "#f. el cuado ecapitulativo de la p0-.
&'>+.
?&'>A
Ti+
Fariedad del
6ecani)m Grinci+i Grduct
Cualidad de la
=luntad de
+der
l sueTo y la
em)riaguez(
;os excitantes de
la vida, los
estimulantes de la
voluntad de
pode.
%polo y
Dionysos.
l artista(
Tipo activo: .l
,e/o "las fuezas
activas pevalecen
sobe las fuezas
eactivasK las
fuezas eactivas
son activadas+
;a conciencia)
,istema del
apaato
eactivo, donde
las fuezas
eactivas e7
accionan a las
excitaciones.
Distincin de la
taza y de la
excitacin
"echazo de la
memoia de las
huellas+.
Uacultad de
olvido "como
pincipio
e-ulado+.
l aristcrata(
AFI/6ACION
;a cultua)
actividad
-en1ica po la
!ue las fuezas
eactivas son
adiestadas y
domadas.
Mecanismo de la
violenciaK sentido
e<terno del doloK
instauacin de la
elacin deudo7
aceedoK
esponsabilidad Y
deuda.
Uacultad de
memoia)
memoia de
las palabas
"como
pincipio
teol-ico+.
l individuo-
so)erano!
el legislador(
Triun< de la) <uer2a) reacti=a)
Tipo reactivo: .l
esclavo "las
fuezas eactivas
pevalecen sobe
las fuezas
activasK tiunfan
sin foma una
fueza mayo+ Fesentimiento
%specto
topol-ico)
4esplazamiento
"desplazamiento
de las fuezas
eactivas+.
Memoia de
las huellas)
subida de la
memoia de
las huellasK
confusin de
la excitacin
con la huella.
.l hombe !ue no
acaba con nada.
NEGACIQN
%specto
tipol-ico)
?nversin
"invesin de los
valoes o de la
elacin de las
fuezas+.
4imea
U=##=vN)
4oyeccin
eactiva de la
ima-en
invetida.
.l pepetuo
acusado.
"w %istcata+
Mala
conciencia
"=nteioizacin+
%specto
topol-ico)
Betorno
"inteioizacin de
la fueza+.
Uueza activa
sepaada de lo
!ue puede.
.l hombe !ue
multiplica su
dolo.
%specto
tipol-ico)
Cam)io de
direccin
"inteioizacin
del dolo po
cambio de
dieccin del
esentimiento+.
,e-unda
U=##=vN)
4oyeccin
eactiva de la
deudaK
usupacin de
la cultua y
fomacin de
eba/os.
l hom)re
culpa)le> sentido
inteno del doloK
esponsabilidad7
culpabilidad.
l hom)re
domesticado(
"w ;e-islado+
=deal asc1tico.
Medios de hace
sopotable la mala
conciencia y el
esentimiento.
8ecea
U=##=vN)
4osicin de
oto7mundo.
.l hombe
asc1tico.
.xpesin de la
voluntad de la
nada.
"w %tista+
F 3 EL SUGE/HO6#/E7 CONT/A LA DIALRCTICA
$. El ni0ili)m
?&'BA .n la palaba nihilismo, nihil no si-nifica el no7se, sino en pime lu-a un
valo de nada. ;a vida toma un valo de nada siempe !ue se la nie-a, se la depecia. ;a
depeciacin supone siempe una ficcin) se falsea y se depecia po ficcin, se opone al-o a
la vida po ficcin
(B*
. ;a vida entea se conviete entonces en ieal, es epesentada como
apaiencia, toma en su con2unto un valo de nada. ;a idea de oto mundo, de un mundo supa7
sensible, con todas sus fomas "Dios, la esencia, el bien, lo vedadeo+, la idea de valoes
supeioes a la vida
(('
, no es un e2emplo ente otos, sino el elemento constitutivo de cual!uie
ficcin. ;os valoes supeioes a la vida no se sepaan de su efecto) la depeciacin de la vida,
la ne-acin de este mundo
((1
. 3 si no se sepaan de este efecto es po!ue tienen po pincipio
una voluntad de ne-a, de depecia. No vayamos a cee !ue los valoes supeioes foman un
ecinto en el !ue la voluntad se detiene, como si, fente a lo divino, estuvi1semos libeados de
la obli-acin de !uee. ;a voluntad no se nie-a en los valoes supeioes, sino !ue los valoes
supeioes se elacionan con una voluntad de ne-a, de ani!uila la vida. ?&'(A N;a nada como
voluntadO) este concepto de ,chopenhaue es slo un sntomaK si-nifica en pime lu-a una
voluntad de la nada... N4eo es lo de menos, y si-ue siempe siendo una voluntadO
((&
. Nihil en
nihilismo significa la negacin como cualidad de la voluntad de poder( .n su pime sentido
y en su fundamento, nihilismo si-nifica pues) valo de la nada tomado po la vida, ficcin de
los valoes supeioes !ue le dan este valo de la nada, voluntad de la nada expesada en estos
valoes supeioes.
.l nihilismo tiene un se-undo sentido, m0s coiente. 3a no si-nifica una voluntad,
sino una eaccin. ,e eacciona conta el mundo supasensible, se le nie-a toda validez. 3a no
desvaloizacin de la vida en nombe de valoes supeioes, sino desvaloizacin de los
(B*
Nietzsche, U., l /nticristo, 19 "la oposicin del sue/o y de la ficcin+.
(('
R4o !u1 no valoes supeioes de la vidaT
((1
=dentifica la vida con este mundo. .n este sentido es consevado.
((&
Nietzsche, U., @a genealoga de la moral, ===, &(.
popios valoes supeioes. Desvaloizacin ya no si-nifica valo de la nada tomado po la
vida, sino la nada de los valoes, de los valoes supeioes. ;a -an noticia se popa-a) no hay
nada !ue ve det0s del teln, Nlos si-nos distintivos !ue han sido dados de la vedadea
esencia de las cosas son los si-nos caactesticos del no7se, de la nadaO
((>
. De esta foma, el
nihilista nie-a a Dios, al bien e incluso a lo vedadeo, a todas las fomas de lo supa7sensible.
Nada es vedad, nada est0 bien, Dios ha mueto. ;a nada como voluntad no es slo un
sntoma paa una voluntad de la nada, sino, en el lmite, una ne-acin de cual!uie voluntad,
un taedium vitae( 3a no hay voluntad del hombe ni de la tiea. N4o todas pates nieve, a!u
la vida es mudaK las Dltimas cone2as cuya voz se de2a o chillan) Rpaa !u1T ^es inDtil_ ^nada_
^ya nada sube y cece a!u_O
((C
. .ste se-undo sentido se haba consevado familia, peo sea
incompensible si no se viea cmo se despende y supone el pimeo. Lace un momento se
depeciaba la vida desde la altua de los valoes supeioes, se la ne-aba en nombe de estos
valoes. %!u, al contaio, se pemanece slo con la vida, peo se tata todava de la vida
depeciada, !ue se desliza ahoa en un mundo sin valoes, despovisto de sentido y de
finalidad, odando cada vez m0s le2os hacia su popia nada. ?&'*A Lace un momento, se
opona la esencia a la apaiencia) se haca de la vida una apaiencia. %hoa, se nie-a la
esencia, peo se conseva la apaiencia. .l pime sentido del nihilismo hallaba su pincipio en
la voluntad de ne-a como voluntad de pode. .l se-undo sentido, Npesimismo de la
debilidadO, halla su pincipio simplemente en la vida eactiva, en las fuezas eactivas
educidas a s mismas. .l pime sentido es un nihilismo negativoJ el se-undo sentido, un
nihilismo eactivo.
8. An*li)i) de la +iedad
;a complicidad fundamental ente la voluntad de la nada y las fuezas eactivas
consiste en esto) la voluntad de la nada es !uien hace tiunfa a las fuezas eactivas. #uando,
ba2o la voluntad de la nada, la vida univesal se conviete en ieal, la vida como vida
paticula se conviete en eactiva. ;a vida se conviete en ieal en su con2unto y eactiva en
paticula contempo0neamente. .n su empesa de ne-a la vida, po una pate la voluntad de
la nada tolea la vida eactiva, po ota la necesita. ;a tolea como estado de la vida cecano a
ceo, la necesita como medio po el !ue la vida viene conducida a ne-ase, a contadecise. De
este modo, en su victoia, las fuezas eactivas tienen un testigo! peo, un conductor( 3! ocue
!ue las fuezas eactivas, tiunfantes, sopotan cada vez menos a ese conducto y a ese testi-o.
]uieen tiunfa solas, ya no !uieen debe su tiunfo a nadie. ]uiz0 desconfan del oscuo
final !ue la voluntad de pode alcanza po su cuenta a tav1s de su popia victoia, !uiz0
temen !ue esta voluntad de pode no se vuelva conta ellos y a su vez no las destuya. @a vida
reactiva rompe su alianza con la voluntad negativa! :uiere reinar sola( Le a!u !ue las
fuezas eactivas poyectan su ima-en, peo esta vez paa ocupa el lu-a de la voluntad !ue
las conduca. ?&1'A RLasta dnde lle-a0n po este caminoT Me2o una no NvoluntadO de todo,
!ue esta voluntad demasiado podeosa. Me2o nuestos eba/os san-antes, !ue un pasto !ue
nos !uiee lleva demasiado le2os. Me2o slo nuestas fuezas, !ue una voluntad de la !ue no
tenemos necesidad. RLasta dnde lle-a0n las fuezas eactivasT C-e*or apagarse
pasivamenteD .l Nnihilismo eactivoO en un cieto modo polon-a el Nnihilismo ne-ativoO)
tiunfantes, las fuezas eactivas ocupan el lu-a de este pode de ne-a !ue les conduca al
tiunfo. 4eo el Nnihilismo pasivoO es la Dltima conclusin del nihilismo eactivo) apa-ase
pasivamente antes !ue se conducido desde fuea.
((>
Nietzsche, U., l crepLsculo de los dolos, N;a azn en la filosofaO, E.
((C
Nietzsche, U., @a genealoga de la moral! ===, &E.
.sta histoia puede contase tambi1n de ota foma. Dios ha mueto, peo, Rde !u1 se
ha muetoT ,e ha mueto de piedad, dice Nietzsche. <nas veces esta muete es pesentada
como accidental) vie2o y fati-ado, cansado de !uee, Dios, acaba Npo cansase un da de su
piedad demasiado -andeO
((9
.

Otas veces esta muete es el efecto de un acto ciminal) N,u
piedad no conoca nin-Dn pudoK se insinuaba en mis dobleces m0s inmundos. 8ena !ue
moi este cuioso ente todos los cuiosos, este indisceto, este miseicodioso. % m me ha
visto sin cesaK !uieo ven-ame de un testigo as, o de2a de vivi. .l Dios !ue lo vea todo,
hasta al hombe) ^este Dios deba moi_ ^el hombe no sopota !ue si-a viviendo ni un solo
testi-o_
((E
R]u1 es la piedadT .s esta toleancia po los estados de la vida cecanos a ceo. ;a
piedad es amo a la vida, peo a la vida d1bil, enfema, eactiva. Militante, anuncia la victoia
final de los pobes, de los !ue sufen, de los impotentes, de los pe!ue/os. Divina, les concede
esta victoia. 6%ui5n expeimenta la piedadT 4ecisamente el !ue slo tolea la vida cuando es
eactiva, el !ue tiene necesidad de esta vida y de este tiunfo, el !ue instala sus templos sobe
el teeno pantanoso de una vida seme2ante. .l !ue odia todo lo !ue es activo en la vida, el
!ue se sive de la vida paa ne-a y depecia la vida, paa oponela a s misma. ;a piedad, en
el simbolismo de Nietzsche, desi-na siempe este comple2o de la voluntad de la nada y de las
fuezas eactivas, esta afinidad de la una con las otas, esta toleancia de una especto a las
otas. N;a piedad es la p0ctica del nihilismo... ^;a piedad pesuade hacia la nada_ No se
habla de la nada, en su lu-a se coloca el m0s all0, o Dios, o la vedadea vidaK o el nivana, la
salud, la beatitud. ?&11A .sta inocencia etica, !ue enta en el dominio de la idiosincasia
eli-iosa y moal, paece0 mucho menos inocente en cuanto se compenda cu0l es la
tendencia !ue se oculta ba2o ese manto de palabas sublimes) la enemistad de la vidaO
((B
.
4iedad po la vida eactiva en nombe de valoes supeioes, piedad de Dios po el hombe
eactivo) adivinamos la voluntad !ue se oculta en este modo de ama la vida, en este Dios de
miseicodia, en estos valoes supeioes.
Dios se asfixia de piedad) todo sucede como si la vida eactiva se le metiese po la
-a-anta. .l hombe eactivo da muete a Dios po!ue ya no sopota su piedad. .l hombe
eactivo ya no sopota nin-Dn testi-o, !uiee esta solo con su tiunfo, y Dnicamente con sus
fuezas. "e pone en el lugar de 4ios> ya no conoce valoes supeioes a la vida, sino
Dnicamente una vida eactiva !ue tiene bastante con ella misma, !ue petende seceta sus
popios valoes. ;as amas !ue le dio Dios, el esentimiento, incluso la mala conciencia, todas
las fi-uas de su tiunfo, las vuelve conta Dios, las opone a 1l. .l esentimiento se hace ateo,
peo este atesmo es todava esentimiento, siempe esentimiento, siempe mala conciencia
(((
.
.l hombe eactivo es el asesino de Dios, Nel m0s abominable de los hombesO, Nezumando
hiel y lleno de oculta ve-renzaO
((*
. Beacciona conta la piedad de Dios) N8ambi1n en el
dominio de la piedad hay un buen -ustoK este buen -usto ha acabado diciendo) ]uitadnos a
este Dios. Me2o !uedanos sin nin-Dn Dios, me2o decidi cada uno con su cabeza, me2o
esta loco, me2o se uno mismo DiosO
(*'
. RLasta dnde lle-a0 po este caminoT Lasta un
enome hasto. Me2o no tene nin-Dn valo !ue valoes supeioes, me2o no tene voluntad,
me2o la nada como voluntad !ue una voluntad de la nada. Me2o apa-ase pasivamente. ?&1&A
.s el adivino! Nadivino del -an cansancioO, !uien anuncia las consecuencias de la muete de
Dios) la vida eactiva sola con s misma, caeciendo incluso de la voluntad de desapaece,
so/ando en una pasiva extincin. N^8odo est0 vaco, todo es i-ual, todo est0 cumplido_... 8odas
las fuentes est0n secas paa nosotos y el ma se ha etiado. .l suelo se hunde peo el abismo
((9
Nietzsche, U., /s ha)l 0aratustra, =6, NUuea de sevicioO) vesin del Dltimo 4apa.
((E
Nietzsche, U., /s ha)l 0aratustra, =6, N.l hombe m0s hoibleO) vesin del asesino de Dios.
((B
Nietzsche, U., l /nticristo, B.
(((
,obe el atesmo del esentimiento) Nietzsche, U., @a voluntad de poder, ===, C9(K cf( Nietzsche! #(! cce
1omo! ==! 1> como opone Nietzsche al atesmo del resentimiento a su popia agresividad conta la eli-in.
((*
Nietzsche, U., /s ha)l 0aratustra, =6, N.l hombe m0s hoibleO.
(*'
Nietzsche, U., /s ha)l 0aratustra, =6, NUuea de sevicioO.
no !uiee ta-anos. ^%y_ Rdnde !ueda todava un ma en el !ue sea posible aho-aseT... .n
vedad, estamos ya demasiado cansados paa moinosO
(*1
. l Lltimo de los hom)res! 1se es el
descendiente del asesino de Dios) me2o nin-una voluntad, me2o un Dnico eba/o. N3a no nos
hacemos ni pobes ni icos) es demasiado penoso. R]ui1n puede !uee -obena todavaT
R]ui1n estaa aDn dispuesto a obedeceT .s demasiado penoso. CNingLn pastor y un Lnico
re)aToD 8odos !uieen lo mismo, todos son i-uales...O
(*&
.
%s explicada, la histoia nos conduce aDn a la misma conclusin) el nihilismo negativo
viene sustituido po el nihilismo reactivo! el nihilismo eactivo desemboca en el nihilismo
pasivo( De Dios al asesino de Dios, del asesino de Dios al Dltimo hombe. 4eo esta conclusin
es el sabe del adivino. %ntes de lle-a hasta a!u, cu0ntas aventuas, cu0ntas vaiaciones sobe
el tema nihilista. Duante mucho tiempo la vida eactiva se esfueza en se-e-a sus popios
valoes, el hombe eactivo ocupa el lu-a de Dios) la adaptacin, la evolucin, el po-eso, la
felicidad paa todos, el bien de la comunidad) el Lombe7Dios, el hombe moal, el hombe
vedico, el hombe social. Qstos son los nuevos valoes !ue nos son popuestos en lu-a de
Dios. ;os Dltimos hombes dicen todava) NLemos inventado la felicidadO
(*>
. R4o !u1 el
hombe haba matado a Dios, sino es paa ocupa el lu-a aDn calienteT Leide--e obseva,
comentando a Nietzsche) N,i Dios ha abandonado su lu-a en el mundo supasensible, este
lu-a, aun!ue vaco, continDa estando
(*C
. ?&1>A ;a e-in vacante del mundo supasensible y del
mundo ideal puede se mantenida. .l lu-a vaco, en cieto modo, pide incluso se ocupado de
nuevo, y sustitui el Dios desapaecido po ota cosaO
(*9
. M0s aDn) es siempe la misma vida,
esta vida !ue se beneficiaba en pime lu-a de la depeciacin de la vida en su con2unto, esta
vida !ue se apovechaba de la voluntad de la nada paa conse-ui su victoia, esta vida !ue
tiunfaba en los templos de Dios, a la somba de los valoes supeioesK despu1s, en se-undo
lu-a, esta vida !ue ocupa el lu-a de Dios, !uien se ebela conta el pincipio de su popio
tiunfo y no econoce m0s valoes !ue los suyosK finalmente, esta vida extenuada !ue pefei0
no !uee, apa-ase pasivamente, antes !ue se animada po una voluntad !ue la sobepase. ,i7
-ue siendo siempe la misma vida) vida depeciada, educida a su foma eactiva. ;os valoes
pueden cambia, enovase y hasta desapaece. ;o !ue no cambia y no desapaece, es la
pespectiva nihilista !ue peside esta histoia desde el pincipio hasta el fin, y de la !ue deivan
al mismo tiempo todos estos valoes y su ausencia. 4o eso Nietzsche puede pensa !ue el
nihilismo no es un acontecimiento en la histoia, sino el moto de la histoia del hombe como
histoia univesal. Nihilismo negativo! reactivo y pasivo) paa Nietzsche se tata de una sola y
misma histoia 2alonada po el 2udasmo, el cistianismo, la efoma, el libepensamiento, la
ideolo-a democ0tica y socialista, etc. Lasta el Dltimo hombe
(*E
.
;. Di) 0a muert
?&1CA ;as pemisas especulativas ponen en 2ue-o la idea de Dios desde el punto de
vista de la foma. Dios no existe, o existe, en tanto !ue su idea impli!ue o no impli!ue
contadiccin( 4eo la fmula NDios ha muetoO es de ota natualeza) hace depende la
(*1
Nietzsche, U., /s ha)l 0aratustra, ==, N.l adivinoO. Nietzsche, U., ;a -aya ciencia, 1&9) NRNo vamos eando
como po una infinita nadaT RNo sentimos el aliento del vaco sobe nuesto ostoT RNo hace m0s foT RNo es
siempe de noche, cada vez m0s nochesTO.
(*&
Nietzsche, U., /s ha)l 0aratustra, 4lo-o, 9.
(*>
Nietzsche, U., /s ha)l 0aratustra, 4lo-o, 9.
(*C
<nivesal vaco
(*9
Leide--e, 1olz[ege "Nla fase de Nietzsche) Dios ha muetoO+.
(*E
Nietzsche no siente afecto po la histoia euopea. .l budismo le paece una eli-in del nihilismo pasivoK el
budismo da incluso al nihilismo una cieta nobleza. Del mismo modo Nietzsche cee !ue Oiente est0 m0s
adelantado !ue .uopa) el cistianismo pemanece aDn en los estados ne-ativo y eactivo del nihilismo.
existencia de Dios de una sntesis, opea la sntesis de la idea de Dios con el tiempo, con el
futuo, con la histoia, con el hombe. Dice simult0neamente) Dios ha existido y ha mueto y
esucita0, Dios se ha hecho Lombe y el Lombe se ha hecho Dios. ;a fmula NDios ha
muetoO no es una poposicin especulativa, sino una poposicin dam0tica, la poposicin
dam0tica po excelencia. No puede hacese de Dios el ob2eto de un conocimiento sint1tico
sin incopoale la muete. ;a existencia o la no7existencia de2an de se deteminaciones
elativas coespondientes a las fuezas !ue entan en sntesis con la idea de Dios o en la idea
de Dios. ;a poposicin dam0tica es sint1tica, lue-o, esencialmente plualista, tipol-ica y
difeencial. R]ui1n muee, y !ui1n da muete a DiosT N#uando mueen los dioses, mueen
siempe con vaias clases de muetesO
(*B
...
1.g 4esde el punto de vista del nihilismo negativo> momento del conocimiento *udo
y cristiano( ;a idea de Dios expesa la voluntad de la nada, la depeciacin de la vidaK
Ncuando no se coloca el cento de -avedad de la vida en la vida, sino en el m0s all0, en la
nada! se ha !uitado a la vida su cento de -avedadO
(*(
. 4eo la depeciacin, el odio a la vida
en su con2unto! enta/a una -loificacin de la vida eactiva en paticula) ellos, los malos, los
pecadoes... nosotos los buenos. .l pincipio y la consecuencia. ;a conciencia 2uda o
conciencia del esentimiento "tas la hemosa 1poca de los eyes de =sael+ pesenta estos dos
aspectos se hallan en una elacin de pemisas y conclusin, de pincipio y de consecuencia,
!ue este amo es la consecuencia de este odio. Lay !ue hace a la voluntad de la nada m0s
seductoa oponiendo un aspecto a oto, haciendo del amo una anttesis del odio. ?&19A .l
Dios 2udo da muete a su hi2o paa hacelo independiente de s mismo y del pueblo 2udo) 1ste
es el pime sentido de la muete de Dios
(**
. Ni ,atuno tena esta sutileza en sus movi7
mientos. ;a conciencia 2uda da muete a Dios en la pesona del Li2o. =nventa un Dios del
amo !ue padecea odio, en vez de halla sus pemisas y su pincipio. ;a conciencia 2uda
hace a Dios, en su Li2o, independiente de las pemisas 2udas. %l da muete a Dios ha hallado
la manea de hace de su Dios un Dios univesal Npaa todosO y vedadeamente
cosmopolita
*''
.
.l Dios cistiano es, pues, el Dios 2udo, peo hecho cosmopolita, conclusin sepaada
de sus pemisas. .n la cuz, Dios de2a de apaece como 2udo. Del mismo modo, en la cuz,
muee el vie2o Dios y nace el nuevo Dios. Nace hu1fano y se vuelve a hace un pade a su
ima-en) Dios de amo, peo este amo es aDn el de la vida eactiva. Le a!u el se-undo
sentido de la muete de Dios) el 4ade muee, el Li2o nos vuelve a hace un Dios. .l Li2o slo
nos pide cee en 1l, amalo como 1l nos ama, convetinos en eactivos paa evita el odio. .n
lu-a de un pade !ue nos daba miedo, un hi2o !ue pide un poco de confianza, un poco de
(*B
Nietzsche, U., /s ha)l 0aratustra, =6, NUuea de sevicioO.
(*(
Nietzsche, U., l /nticristo, C>.
(**
Nietzsche, U., @a genealoga de la moral, =, () NRNo es po la oculta ma-ia ne-a de una poltica ve7
dadeamente -andiosa de la ven-anza, de una ven-anza pevisoa, subte0nea, lenta en co-e y en calcula sus
-olpes, !ue la popia =sael debi ene-a y cucifica fente al mundo el vedadeo instumento de su ven-anza,
como si este instumento fuea su enemi-o motal, a fin de !ue el mundo enteo, es deci, todos los enemi-os de
=sael, tuviean menos escDpulos en mode de sus encantosTO
*''
Nietzsche, U., .l %nticisto, 1B) N.n oto tiempo, Dios slo tena a su pueblo, su pueblo ele-ido. % pati de
entonces se fue al extan2eo, como su pueblo, se puso a via2a sin esta nunca en el mismo sitio) hasta !ue en
todas pates estuvo en su casa, el -an cosmopolitaO.
ceencia
*'1
. %paentemente distanciado de sus pemisas odiosas, el amo de la vida eactiva
debe valese po s mismo y convetise en lo univesal paa la conciencia cistiana.
?&1EA 8ece sentido de la muete de Dios) san 4ablo se apodea de esta muete, da de
ella una intepetacin !ue constituye el cistianismo. ;os .van-elios fueon !uienes
empezaon, san 4ablo lleva hasta la pefeccin una -andiosa falsificacin. 4imeo, ^#isto
haba mueto po nuestos pecados_ .l ceado haba ofecido su popio hi2o, se haba pa-ado
con su popio hi2o, tan inmensa ea la deuda del deudo. .l pade ya no mata a su hi2o paa
hacele independiente, sino po nosotos, po nuesta causa
*'&
. Dios lleva a su hi2o a la cuz po
amoK nosotos espondeemos a este amo siempe !ue nos sintamos culpables, culpables de
esta muete y !ue la epaemos acus0ndonos, pa-ando los inteeses de la deuda. $a2o el amo de
Dios, ba2o el sacificio de su hi2o, toda la vida se conviete en eactiva. ;a vida muee, peo
enace como eactiva. ;a vida eactiva es el contenido de la supevivencia como tal, el
contenido de la esueccin. ,lo ella es la ele-ida po Dios, slo ella tiene -acia ante Dios,
ante la voluntad de la nada. .l Dios cucificado resucita> 1sta es la ota falsificacin de san
4ablo, la esueccin de #isto y nuesta supevivencia, la unidad del amo y de la vida
eactiva. 3a no es el pade !ue da muete al hi2o, ya no es el hi2o !ue da muete al pade) el
pade muee en el hi2o, el hi2o esucita en el pade, po nosotos, po nuesta causa. N.n el fondo
san 4ablo no poda utiliza de nin-una foma la vida del ,alvado, necesitaba la muete en la
cuz, y aDn al-una cosa m0s...O) la esueccin
*'>
. ?&1BA .n la conciencia cistiana, no slo se
oculta el esentimiento, sino !ue se le cambia de dieccin) la conciencia 2uda ea conciencia
del esentimiento, la conciencia cistiana es mala conciencia. ;a conciencia cistiana es la
conciencia 2uda invetida) el amo a la vida, peo como vida eactiva, se ha convetido en lo
univesalK el amo se ha convetido en pincipio, el odio siempe vivaz apaece slo como una
consecuencia de este amo, el medio conta lo !ue se esiste a ese amo. ZesDs -ueeo, ZesDs
lleno de odio, peo po amo.
&.g 4esde el punto de vista del nihilismo reactivo> momento de la conciencia
europea( Lasta ahoa la muete de Dios si-nifica la sntesis en la idea de Dios de la voluntad de
la nada y de la vida eactiva. .sta sntesis tiene popociones divesas. 4eo en la medida en !ue
la vida eactiva se conviete en lo esencial, el cistianismo nos conduce a una exta/a salida.
Nos dice !ue somos nosotos los !ue damos muete a Dios. #on ello se-e-a su popio atesmo,
atesmo de la mala conciencia y del esentimiento. ;a vida eactiva en lu-a de la voluntad
divina, el Lombe eactivo en el lu-a de Dios, el Lombe7Dios no ya el Dios7Lombe, el
1om)re europeo( .l hombe ha matado a Dios, peo R!ui1n ha matado a DiosT .l hombe
eactivo Nel hombe m0s hoibleO. ;a voluntad divina, la voluntad de la nada no toleaa m0s
vida !ue la vida eactivaK 1sta ya no tolea nin-Dn Dios, no sopota la piedad de Dios, toma al
pie de la leta lo del sacificio, lo aho-a en la tampa de su miseicodia. ;e impide esucita, se
sienta sobe la tapa. .n lu-a de coelacin ente la voluntad divina y la vida eactiva,
*'1
.l tema de la muete de Dios, intepetado como fuete del 4ade, -oz del favo del omanticismo) po
e2emplo Zuan74ablo "#hoix de r5vesG( Nietzsche da sobe esto una vesin admiable en H7, (C) al esta ausente
el -uadi0n de la pisin, un pisioneo sale de la fila y dice en voz alta) N3o soy el hi2o del -uadi0n de la pisin
y ten-o todo el pode sobe 1l. 4uedo salvaos, !uieo salvaos. 4eo, po supuesto, slo salva1 a a!uellos !ue
cean !ue soy el hi2o del -uadi0n de la pisinO. .ntonces se coe la noticia de !ue el -uadi0n de la pisin Nacaba
de moi sDbitamenteO. .l hi2o vuelve a habla) N3a os lo he dicho, de2a1 libe a todo el !ue ten-a fe en m, lo
afimo con la misma ceteza con la !ue afimo !ue mi pade todava est0 vivoO. .sta exi-encia cistiana) tene
ceyentes, es denunciada muy a menudo po Nietzsche. Nietzsche, U., /s ha)l 0aratustra, ==, N4oetasO) N;a fe no
salva, la fe en m mismo menos !ue cual!uie otaO. Nietzsche, U., .cce Lomo, =6, 1> NNo !uieo ceyentes, ceo
!ue soy demasiado malo paa esto, yo no ceo ni en m mismo. No hablo nunca a las masas... 8en-o un miedo
espantoso de !ue un da se me !uiea canonizaO.
*'&
4ime elemento de la intepetacin de san 4ablo, Nietzsche, U., .l %nticisto, C&, C*K Nietzsche, U., @a voluntad
de poder, =, >*'.
*'>
Nietzsche, U., l /nticristo, C&. ,e-undo elemento de la intepetacin de san 4ablo, Nietzsche, U., .l %nticisto,
C&, C>K Nietzsche, U., ;a voluntad de pode, =, >*'.
desplazamiento, eemplazamiento de Dios po el hombe eactivo. Le a!u el cuato sentido de
la muete de Dios) Dios se asfixia po amo a la vida eactiva, Dios ha sido aho-ado po el
in-ato a !uien ama demasiado.
>.g 4esde el punto de vista del nihilismo pasivo> momento de la conciencia )udista(
,i se de2an a un lado las falsificaciones !ue empiezan con los .van-elios y !ue hallan su foma
definitiva en san 4ablo, R!u1 !ueda de #isto, cu0l es su tipo personal! cu0l el sentido de su
mueteT ?&1(A Debe iluminanos lo !ue Nietzsche llama Nla abieta contadiccin del
.van-elioO. ;o !ue los textos nos de2an adivina del vedadeo #isto) el alegre mensa*e !ue
apotaba, la supresin de la idea de pecado, la ausencia de cual!uie esentimiento y de
cual!uie espitu de ven-anza, el rechazo de cual!uie -uea incluso como consecuencia, la
revelacin de un eino de Dios a!u aba2o como estado del coazn, y sobe todo la
aceptacin de la muerte como prue)a de su doctrina
902
( Nos damos cuenta de dnde !uiee
i a paa Nietzsche) #isto ea lo contao de a!uello en !ue lo conviti san 4ablo, el #isto
vedadeo ea una especie de $uda, Nun $uda sobe un teeno poco hindDO
*'9
. .a demasiado
avanzado paa su 1poca, paa su medio) ya ense/aba a la vida eactiva a moi seenamente, a
apa-ase seenamente, mostaba su vedadea salida a la vida eactiva cuando 1sta estaba
todava debati1ndose conta la voluntad de pode. Ofeca un hedonismo a la vida eactiva,
una nobleza al Dltimo de los hombes, cuando los hombes estaban todava pe-unt0ndose si
ocupaan o no el lu-a de Dios. Ofeca una nobleza al nihilismo pasivo, cuando los hombes
se encontaban todava en el nihilismo ne-ativo, cuando empezaba apenas el nihilismo eacti7
vo. M0s all0 de la mala conciencia y del esentimiento, ZesDs daba una leccin al hombe
eactivo) le ense/aba a moi
*'E
. .a el m0s dulce de los decadentes, el m0s inteesante
*'B
.
?&1*A #isto no ea ni 2udo ni cistiano, sino budistaK m0s pximo al Dalai7;ama !ue al
4apa. 8an adelantado especto a su pas, a su medio, !ue su muete tuvo !ue se defomada,
toda su histoia falsificada, etocedida, puesta al sevicio de los estados pecedentes, desviada
en povecho del nihilismo eactivo o ne-ativo. N8ocida y tansfomada po san 4ablo en una
doctina de misteios pa-anos !ue acaba po conciliase con toda la o-anizacin poltica... y
po apende a hace la -uea, a condena, a totua, a 2uz-a, a odiaO) el odio convetido en
medio de ese #isto tan dulce
*'(
. 4o!ue la difeencia ente el budismo y el cistianismo
oficial de san 4ablo es 1sta) el budismo es la eli-in del nihilismo pasivo, Nel budismo es una
eli-in paa el fin y el cansancio de la civi=izacinK el cistianismo no se encuenta aDn con
esta civilizacin, peo la cea si es necesaioO
*'*
. ;a peculiaidad de la histoia cistiana y
euopea es ealiza, con hieo y con fue-o, un fin !ue, po ota pate, existe ya y ha sido
natualmente alcanzado) la conclusin del nihilismo. ;o !ue el budismo haba lle-ado a vivi
como fin ealizado, como pefeccin alcanzada, el cistianismo lo vive solamente como
moto. No est0 excluido !ue consi-a este finK no est0 excluido !ue el cistianismo desembo!ue
en una Np0cticaO despo2ada de toda la mitolo-a pablista, no est0 excluido !ue encuente la
vedadea p0ctica de #isto. N.l budismo po-esa en silencio en toda .uopaO
*1'
. 4eo,
*'C
Nietzsche, U., l /nticristo, >>, >C, >9, C'. .l vedadeo #isto, se-Dn Nietzsche, no llama a una ceencia, apota
una p0ctica) N;a vida del ,alvado no ea m0s !ue esta p0ctica, tampoco su muete fue ota cosa... No esiste, no
defiende su deecho, no da un paso paa ale2a de 1l la cosa extema, m0s aDn, la povoca. Feza, sufe y ama con los
!ue le hacen da/o. Ni defendese, ni encoleizase, ni esponsabilizase. 4eo tambi1n no esisti al mal, ama el
mal... 4o su muete, ZesDs no poda !uee ota cosa, en s, !ue da la pueba m0s deslumbante de su doctinaO.
*'9
Nietzsche, U., l /nticristo, >1. Nietzsche, U., l /nticristo, C&) N<n nuevo esfuezo, hace un instante
espont0neo, hacia un movimiento de apaci-uamiento budistaOK Nietzsche, U., ;a voluntad de pode, 1, >*') N.l
cstianismo es un in-enuo comienzo de pacifismo budista, su-ido del mismo eba/o !ue anima el esentimientoO.
*'E
;es ense/aba a los esclavos cistianos a moi en el cico omano paa el place de los se/oes. ,in emba-o,
el cico temina po se populaS
*'B
Nietzsche, U., l /nticristo, >1.
*'(
Nietzsche, U., @a voluntad de poder, =, >*'.
*'*
Nietzsche, U., l /nticristo, &&.
*1'
Nietzsche, U., @a voluntad de poder, ===, (B.
cu0nto odio y cu0ntas -ueas paa lle-a a!u. #isto pesonalmente se haba instalado en este
Dltimo fin, lo haba alcanzado en un vuelo, p02ao de $uda en un medio !ue no ea budista. %l
contaio, paa !ue este fin sea tambi1n el del cistianismo, este tiene !ue pasa de nuevo po
todos los estados del nihilismo, a la salida de una la-a y teible poltica de ven-anza.
?. Cntra el 0e!eliani)m
?&&'A % lo la-o de esta filosofa de la histoia y de la eli-in no vamos a enconta
nin-una cita, ni si!uiea nin-una caicatua de las concepciones de Le-el
*11
. ;a elacin es m0s
pofunda, la difeencia es m0s pofunda. Dios ha mueto, Dios se ha hecho Lombe, el Lombe
se ha hecho Dios) Nietzsche, a difeencia de sus pedecesoes, no cee en esta muete. No
apuesta sobe esta cuz. .s deci) no hace de esta muete un acontecimiento !ue posea santidad
en s. ;a muete de Dios tiene tanto sentido como fuezas capaces de apodease de #isto y de
hacelo moiK peo, pecisamente, aDn espeamos a las fuezas o al pode !ue llevaan a esta
muete hasta su -ado supeio, y haan de esta muete al-o distinto a una muete apaente y
abstacta
*1&
. #onta todo el omanticismo, conta toda la dial1ctica, Nietzsche desconfa de la
muete de Dios. #on 1l desapaece la edad de la in-enua confianza, en la !ue tan ponto se
celebaba la econciliacin del hombe con Dios, como la sustitucin de Dios po el hombe.
Nietzsche no tiene fe en los -andes hechos febiles
*1>
.

<n hecho e!uiee mucho silencio y
tiempo hasta !ue halla finalmente las fuezas !ue le popocionan una esencia. ,in duda,
tambi1n paa Le-el, se e!uiee tiempo paa !ue un hecho consi-a su vedadea esencia. 4eo
este tiempo slo es necesaio paa !ue el sentido, tal como es Nen sO, se convieta tambi1n en
Npo sO.
*1C
;a muete de #isto intepetada po Le-el si-nifica la oposicin supeada, la
econciliacin de lo finito y de lo infinito, la unidad de Dios y del individuo, de lo inmutable y
de lo paticulaK y la conciencia cistiana tend0 !ue pasa po otas fi-uas de la oposicin hasta
!ue esta unidad se convieta tambi1n po s misma en lo !ue ya es en s. .l tiempo del !ue habla
Nietzsche, al contaio, es necesaio paa la fomacin de fuezas !ue concedan a la muete de
Dios un sentido !ue no posea en s, !ue le apoten una esencia deteminada como el espl1ndido
e-alo de la exteioidad. ?&&1A .n Le-el, la divesidad de los sentidos, la eleccin de la
esencia, la necesidad del tiempo, son otas tantas apaiencias
*19
.
<nivesal y sin-ula, inmutable y paticula, infinito y finito, R!u1 es todo estoT ,lo
sntomas. R]ui1n es este paticula, este sin-ula, este finitoT y, R!u1 es este univesal, este
inmutable, este infinitoT <no es su2eto, peo, 6:ui5n es este su2eto, !u1 fuezasT
*1E
Oto es
pedicado u ob2eto, peo, 6de :u5 voluntad es Nob2etoOT ?1u. cticaA ;a dial1ctica no lle-a ni
si!uiea a afloa la intepetacin, no sobepasa 2am0s el 0mbito de los sntomas. #onfunde la
intepetacin con el desaollo del sntoma no intepetado. 4o eso, en mateia de desaollo y
de cambio, no concibe nada m0s pofundo !ue una pemutacn abstacta, en la !ue el su2eto se
conviete en pedicado, y el pedicado pasa a se su2eto. 4eo el !ue es su2eto y el !ue es
pedicado no han cambiado, al final apaecen tan poco deteminados como al pincipio, lo
*11
#f. #itas y comentaios en Nietzsche.
*1&
RRRTTT
*1>
Nietzsche, U., /s ha)l 0aratustra, ==, N5andes acontecimientosO) NLe pedido la fe en los -andes
acontecimientos, desde !ue hay muchos -itos y humo alededo... 3, ^confi1salo_ 4oco ea lo conse-uido cuando se
disipaban tu estuendo y tu humaedaO.
*1C
.so lo e!uiee la inmanencia. .l concepto de distancia y difeencia es una taduccin de la tascendencia,
exteioidad.
*19
,obe la muete de Dios y su sentido en la filosofa de Le-el, cf. los comentaios esenciales de [alh 8@a
infelicidad de la conciencia en la fi losofa de 1egelG y de Lyppolite 8+5nesis y estructura de la fenomeno-
loga del esprituG( V tambi1n el excelente atculo de $iault ";VOnototh1o7lo-i!ue h1-elenne et la dialecti!ue,
en ,i*dschrift vooz ;hilosophie! 1*9(+.
*1E
=nvesti-acin su2eto
menos intepetados posibleK todo ha sucedido en las e-iones medias. No podemos
asombanos de !ue la dial1ctica poceda po oposicin, desaollo de la oposicin o
contadiccin. ?&u. cticaA ;a dial1ctica i-noa el elemento eal del !ue poceden las fuezas,
sus cualidades y sus elacionesK de este elemento conoce tan slo la ima-en invetida !ue se
efle2a en los sntomas consideados en abstacto. ;a oposicin puede se la ley de la elacin
ente los poductos abstactos, peo la difeencia es el Dnico pincipio de -1nesis o de
poduccin, el !ue poduce la oposicin como simple apaiencia
*1B
. ;a dial1ctica se nute de
oposiciones po!ue i-noa los mecanismos difeenciales divesamente sutiles y subte0neos)
los desplazamientos topol-icos, las vaiaciones tipol-icas. .n un e2emplo -ato a Nietzsche
se obseva con mucha claidad) toda su teoa de la mala conciencia debe se entendida como
una eintepetacin de la conciencia infeliz he-eliana
*1(
K esta conciencia, apaentemente
destozada, halla su sentido en las elaciones difeenciales de fuezas !ue se ocultan ba2o
fin-idas oposiciones. ?&&&A De i-ual modo, la elacin del cistianismo con el 2udasmo no de2a
subsisti la oposicin, m0s !ue como cubieta y como petexto. Destituida de todas sus am7
biciones, la oposicin de2a de se fomativa, motiz y coodinadoa) un sntoma
*1*
, slo un
sntoma paa intepeta. Destituida de su petensin de endi cuentas de la difeencia, la
contadiccin apaece tal cual es) pepetuo contasentido sobe la popia difeencia, confusa
invesin de la -enealo-a. .n vedad, desde el punto de vista del -enealo-ista, el taba2o de lo
ne-ativo es slo una -osea apoximacin a los 2ue-os de la voluntad de pode. ?>u. cticaA %l
considea los sntomas en abstacto, al hace del movimiento de la apaiencia la ley -en1tica de
las cosas, al no etene del pincipio m0s !ue una ima-en invetida, toda la dial1ctica opea y se
mueve en el elemento de la ficcin( R#mo no van a se ficticias sus soluciones, si los popios
poblemas son ficticiosT
*&'
De nin-una ficcin de2a de hacese un momento del espitu, uno de
sus popios momentos. %nda con los pies en el aie no es al-o !ue un dial1ctico pueda
epocha a oto, es el ca0cte fundamental de la popia dial1ctica. .n esta posicin, Rcmo
puede conseva una miada cticaT ;a oba de Nietzsche va dii-ida conta la dial1ctica de tes
maneas) la dial1ctica desconoce el sentido, po!ue i-noa la natualeza de las fuezas !ue se
apopian concetamente de los fenmenosK desconoce la esencia, po!ue i-noa el elemento eal
del !ue deivan las fuezas, sus cualidades y sus elacionesK desconoce el cambio y la
tansfomacin, po!ue se contenta con opea pemutaciones ente t1minos abstactos e iea7
les.
8odas estas insuficiencias tienen un mismo oi-en) la i-noancia de la pe-unta)
R]ui1nT ,iempe el mismo despecio soc0tico po el ate de los sofistas. ,e nos anuncia a la
manea he-eliana !ue el hombe y Dios se econcilian, y tambi1n !ue la eli-in y la filosofa se
econcilian. ,e nos anuncia a la manea de Ueuebach !ue el hombe ocupa el lu-a de Dios, !ue
ecupea lo divino como su popio bien o su esencia, y tambi1n !ue la teolo-a se conviete en
antopolo-a. ?&&>A 4eo, 6:ui5n es hom)re y :u5 es 4ios&
*&1
6:ui5n es particular! :u5 es lo
universal& Ueuebach dice !ue el hombe ha cambiado, !ue se ha hecho DiosK Dios ha cam7
biado, la esencia de Dios se ha convetido en la esencia del hombe. 4eo el !ue es Lombe no
ha cambiadoK el hombe eactivo, el esclavo, !ue no de2a de se esclavo po pesentase como
Dios, siempe el esclavo, m0!uina de fabica lo divino. ;o !ue es Dios tampoco ha cambiado)
siempe lo divino, siempe el ,e supemo, m0!uina de fabica esclavos. ;o !ue ha cambiado,
o me2o dicho, lo !ue ha intecambiado sus deteminaciones es el concepto intemediaio, son
*1B
;a oposicin es apaente po!ue la tascendencia de la difeencia impide !ue los elementos se elacionen ente
s.
*1(
4one el cento de la intepetacin en la fi-ua de la conciencia infeliz.
*1*
R<tiliza Nietzsche el concepto de sntomaT R4o !u1 dice ;acan !ue fue Max !uien descubi el sntomaT
*&'
.sta ctica ya est0 en Ueuebach.
*&1
^^^4esenta a la dial1ctica desde Ueuebach___ .s deshonesto.
los t1minos medios !ue lo mismo pueden se su2eto o pedicado uno de oto) Dios o el
Lombe
*&&
.
Dios se hace Lombe, el Lombe se conviete en Dios. 4eo, R!ui1n es LombeT
,iempe el se eactivo, el epesentante, el su2eto de una vida d1bil y depeciada. R]u1 es DiosT
,iempe el ,e supemo como medio de depecia la vida, Nob2etoO de la voluntad de la nada,
NpedicadoO del nihilismo. %ntes y despu1s de la muete de Dios, el hombe si-ue siendo
N!ui1n esO como Dios si-ue siendo Nlo !ue esO) fuezas eactivas y voluntad de la nada. ;a
dial1ctica nos anuncia la econciliacin del Lombe con Dios. 4eo, R!u1 es esta econciliacin,
sino la vie2a complicidad, la vie2a afinidad de la voluntad de la nada con la vida eactivaT ;a
dial1ctica nos anuncia la sustitucin de Dios po el Lombe. 4eo, R!u1 es esta sustitucin, sino
la vida eactiva en el lu-a de la voluntad de la nada, la vida eactiva poduciendo ahoa sus
popios valoesT .n este punto, paece !ue toda la dial1ctica se mueva en los lmites de las
fuezas eactivas, !ue evolucione totalmente hacia la pespectiva nihilista. 4ecisamente, existe
un punto de vista desde el !ue la oposicin apaece como el elemento -en1tico de la fuezaK es
el punto de vista de las fuezas eactivas. ?&&CA 6isto desde el lado de las fuezas eactivas, el
elemento difeencial est0 invetido, efle2ado al ev1s, convetido en oposicin. .xiste una
pespectiva !ue opone la ficcin a lo eal, !ue desaolla la ficcin como el medio po el !ue
tiunfan las fuezas eactivasK es el nihilismo, la pespectiva nihilista. .l taba2o de lo ne-ativo
est0 al sevicio de una voluntad. $asta pe-unta) Rcu0l es esta voluntadT paa pesenti la
esencia de la dial1ctica. .l descubimiento -ato a la dial1ctica es la conciencia infeliz, el po7
fundizamiento de la conciencia infeliz, la solucin de la conciencia infeliz, la -loificacin de
la conciencia infeliz y de sus ecusos. ?9u. cticaA @as fuerzas reactivas son las :ue se
e<presan en la oposicin! la voluntad de la nada la :ue se e<presa en el tra)a*o de lo
negativo( ;a dial1ctica es la ideolo-a natual del esentimiento, de la mala conciencia. .s el
pensamiento en la pespectiva del nihilismo y desde el punto de vista de las fuezas eactivas.
Del pincipio al fin est0 fundamentalmente pensada como cistiana) impotente paa cea
nuevas fomas de pensa, nuevas maneas de senti
*&>
. ;a muete de Dios, -an acontecimiento
dial1ctico y adienteK peo acontecimiento !ue se !ueda en el est1pito de las fuezas eactivas,
en el humo del nihilismo.
A. L) a=atare) de la dial@ctica
.n la histoia de la dial1ctica ,tine ocupa un lu-a apate, el Dltimo, el lu-a
extemo. ,tine fue a!uel dial1ctico audaz !ue intent concilia la dial1ctica con el ate de los
sofistas. ,upo halla el camino de la pe-unta) R]ui1nT ,upo convetila en la pe-unta
esencial conta Le-el, $aue, y Ueuebach contempo0neamente. N;a pe-unta) R]u1 es el
hombeT se conviete en) R]ui1n es el hombeT y ees 8D el !ue debe esponde. R]u1 esT
apuntaba hacia el concepto a ealizaK empezando po :ui5n es! la pe-unta desapaece, ya
!ue la espuesta est0 pesonalmente pesente en el !ue inteo-aO
*&C
. .n otas palabas, basta
fomula la pe-unta) R]ui1nT paa conduci a la dial1ctica a su vedadea salida) saltus
mortalis( ?&&9A Ueuebach anunciaba al Lombe en lu-a de Dios. 4eo yo ya no soy el
*&&
% las cticas de ,tine, Ueuebach convena) de2o subsisti los pedicados de Dios, Npeo "yo+ debo de2alos
subsisti, sin lo !ue "yo+ no poda si!uiea de2a subsisti la natualeza del hombeK ya !ue Dios es un se compuesto
de ealidades, es deci, de pedicados de la natualeza y de la humanidadO "cf. ;a esencia del cistianismo en su
elacin con lo Dnico y su popiedad, -anifestes philosophi:ues! ?4.<.UA+.
*&>
Fepeticin de la 9u. #tica esentida. ;a incapacidad de cea o de poduci ya fue citicada a Le-el po
Ueuebach y Max. ,in emba-o, puede se aplicada tambi1n a ellos y a Nietzsche. R#u0l es la nueva foma de
pensa y de senti !ue haz ceadoT
*&C
,tine, @o Lnico y su propiedad! p( 229( ,obe ,tine, Ueuebach y sus elaciones, cf. los libos de %von)
/u< sources de lRe<istencialisme> -a< "tirnerJ @ud[ig #euer)ach ou la transformation du sacr5 "4.<.U.+(
hombe o el se -en1ico, ya no soy la esencia del hombe !ue no ea Dios y la esencia de
Dios. ,e hace la pemutacin del Lombe y de DiosK peo el taba2o de lo ne-ativo, una vez
desencadenado, est0 ah paa decinos) 8odava no ees 8D. N3o no soy ni Dios ni Lombe, no
soy ni la esencia supema ni mi esencia, y en el fondo es lo mismo !ue conciba la esencia en
m o fuea de mO. N#omo el hombe no epesenta m0s !ue oto se supemo, el se supemo,
en definitiva, slo ha sufido una simple metamofosis, y el temo del Lombe es slo un
aspecto difeente del temo de DiosO
*&9
. Nietzsche di0) el hombe m0s abominable, habiendo
matado a Dios po!ue no sopotaba su piedad, si-ue siendo el blanco de la piedad de los
Lombes
*&E
.
.l moto especulativo de la dial1ctica es la contadiccin y su solucin. 4eo su moto
p0ctico es la alienacin y la supesin de la alienacin, la alienacin y la eapopiacin. ;a
dial1ctica evela a!u su vedadea natualeza) ate sumaial ente todos, ate de discuti sobe
las popiedades y cambia de popietaios, ate del esentimiento. <na vez m0s ,tine ha
alcanzado la vedad de la dial1ctica en el ttulo de su libo) @o Lnico y su propiedad( #on7
sidea !ue la libetad he-eliana apaece como un concepto abstactoK Nno ten-o nada conta la
libetad, peo te deseo al-o m0s !ue la libetad. 8D, no slo tendas !ue se desembaazado de
lo !ue no !uiees, tambi1n tendas !ue posee lo !ue !uiees, no tendas solamente !ue se
un hombe libe, tendas !ue se i-ualmente un popietaioO. 4eo, R!ui1n se apopia o se
eapopiaT Rcu0l es la instancia eapopiadoaT .l espitu ob2etivo de Le-el, el sabe
absoluto, Rno si-uen siendo una alienacin, una foma espiitual y efinada de alienacinT R;a
conciencia de s mismo de $aue, la ctica humana, pua o absolutaT ?&&EA R.l se -en1ico
de Ueuebach, el hombe en tanto !ue especie, esencia y se sensibleT No soy nada de todo
esto. ,tine demuesta sin dificultad !ue la idea, la conciencia o la especie, son otas tantas
alienaciones como lo ea la teolo-a tadicional
*&B
. ;as eapopiaciones elativas si-uen siendo
alienaciones absolutas. Fivalizando con la teolo-a, la antopolo-a hace de m la popiedad
del Lombe. 4eo la dial1ctica no se detend0 hasta !ue yo no me convieta en popietaio...
;ibe de desemboca en la nada, si es necesaio. %l mismo tiempo !ue la instancia
eapopiadoa disminuye en altua, anchua y pofundidad, el acto de eapopia cambia de
sentido, e2eci1ndose sobe una base cada vez m0s exi-ua. .n Le-el, se tataba de una
econciliacin) la dial1ctica estaba dispuesta a econciliase con la eli-in, con el .stado, con
la =-lesia, con todas las fuezas !ue alimentaban la suya. ,abemos lo !ue si-nifican las
famosas tansfomaciones he-elianas) no olvidan conseva piadosamente. ;a tascendencia
pemanece como tascendencia en el seno de lo inmanente. #on Ueuebach, el sentido de
NeapopiaO cambia) menos econciliacin !ue ecupeacin, ecupeacin humana de las
popiedades tascendentes. Nada se conseva, excepto lo humano Ncomo se absoluto y
divinoO. 4eo esta consevacin, esta Dltima alienacin, desapaece con ,tine) el .stado y la
eli-in, peo tambi1n la esencia humana, se nie-an en el 3O, !ue no se econcilia con nada
po!ue lo ani!uila todo, po su popio NpodeO, po su popio NcomecioO, po su popio
NplaceO. ,upea la alienacin si-nifica entonces, pua y simplemente, ani!uilacin,
ecupeacin !ue no de2a subsisti nada de lo !ue ecupea) N.l yo no es todo, peo lo
destuye todoO
*&(
.
.l yo !ue todo lo ani!uila es tambi1n el yo !ue no es nada) N,lo el yo !ue se
descompone, el yo !ue nunca es ealmente yoO. N,oy el due/o de mi pode, y lo soy cuando
me s1 Dnico. .n lo Dnico el poseedo etona al nada ceado del !ue ha su-ido. #ual!uie se
supeio a m, sea Dios o Lombe, se debilita ante el sentimiento de mi unicidad y palidece
fente al sol de esta conciencia. ?&&BA ,i baso mi causa en m, el Dnico, 1sta eposa sobe su
*&9
,tine, p0-s. >E, &&'.
*&E
Nietzsche, U., /s ha)l 0aratustra, =6, N.l m0s abominable de los hombesO.
*&B
#f. Lyppolite, Z., @gica y e<istencia.
*&(
,tine, p0-. &1E.
ceado efmeo y peecedeo !ue se devoa a s mismo, y yo puedo deci) no he basado mi
causa sobe NadaO
*&*
. .l libo de ,tine tena un tiple inte1s) un profundo an.lisis de la
insuficiencia de las reapropiaciones en sus predecesoresJ el descu)ri miento de la relacin
esencial entre la dial5ctica y una teora del yo! siendo Lnicamente el yo la instancia
reapropiadoraJ una visin profunda de lo :ue era la conclusin de la dial5ctica! con el yo!
en el yo( ;a histoia en -eneal y el he-elianismo en paticula hallaban su salida, peo
tambi1n su mayo disolucin, en un nihilismo tiunfante. ;a dial1ctica ama y contola la
histoia, peo ella misma tiene histoia po la !ue sufe y !ue no contola. .l sentido de la
histoia y de la dial1ctica eunidas no es la ealizacin de la azn, de la libetad ni del hombe
en tanto !ue especie, sino el nihilismo, nada m0s !ue el nihilismo. "tirner es el dial5ctico :ue
revela el nihilismo como verdad de la dial5ctica( ;e basta fomula la pe-unta) R]ui1nT .l
yo Dnico estituye a la nada todo lo !ue no es 1l, y esta nada es pecisamente su popia nada,
la popia nada del yo. ,tine es demasiado dial1ctico paa pensa en t1minos !ue no sean de
popiedad, de alienacin y de eapopiacin. 4eo demasiado exi-ente paa no ve a dnde
conduce este pensamiento) al yo !ue no es nada, al nihilismo. .ntonces el poblema de Max,
en la ?deologa alemana! halla uno de sus sentidos m0s impotantes) paa Max se tata de
detene este fatal deslizamiento. %cepta el descubimiento de ,tine, la dial1ctica como teoa
del yo. .n un punto, da la azn a ,tine) la especie humana de Ueuebach si-ue siendo una
alienacin. 4eo el yo de ,tine, a su vez, es una abstaccin, una poyeccin del e-osmo
bu-u1s. Max elaboa su famosa doctina del yo condicionado) la especie y el individuo, el
se -en1ico y el paticula, lo social y el e-osmo, se econcilian en el yo condicionado se-Dn
las elaciones histicas y sociales. R.s suficienteT R!u1 es la especie y :ui5n es individuoT
Rha encontado la dial1ctica un punto de e!uilibio y de lle-ada, o Dnicamente un Dltimo
avata, el avata socialista antes de la conclusin nihilistaT ?&&(A Fealmente es difcil
detene a la dial1ctica y a la histoia sobe la pendiente comDn po la !ue se aastan la una a
la ota) Rhace ota cosa Max !ue se/ala una Dltima etapa antes del fin, la etapa poletaiaT
*>'
'. Niet2)c0e 1 la dial@ctica
8enemos plenos motivos paa supone en Nietzsche un conocimiento pofundo del
movimiento he-eliano, desde Le-el hasta el popio ,tine. ;os conocimientos filosficos de
un auto no se valoan po las citas !ue utiliza, ni se-Dn la elacin de bibliotecas siempe
fantasistas y con2etuales, sino se-Dn las diecciones apolo-1ticas o pol1micas de su oba. No
entendeemos bien el con2unto de la oba de Nietzsche si no vemos Nconta !ui1nO van
dii-idos los pincipales conceptos. ;os temas he-elianos est0n pesentes en esta oba como el
enemi-o !ue se combate. Nietzsche denuncia sin cesa) el car.cter teolgico y cristiano de la
filosofa alemana "el Nseminaio de 8ubin-ueO+ 7 la impotencia de esta filosofa para salir de
la perspectiva nihilista "nihilismo ne-ativo de Le-el, nihilismo eactivo de Ueuebach,
nihilismo extemo de ,tine+ 7 la incapacidad de esta filosofa para desem)ocar en algo :ue
no sea el yo! el hom)re o los fantasmas de lo humano "el supehombe nietzscheano conta la
*&*
,tine, p0-s. &1E, CC*.
*>'
Meleau74onty escibi un bello libo sobe @as aventuras de la dial5ctica( .nte otas cosas, denuncia la
aventua ob2etivista, !ue se apoya Nen la ilusin de una negacin ealizada en la histoia y en su mateiaO "p0-.
1&>+ o !ue Nconcenta toda la ne-atividad en una fomacin histica existente) la clase poletaiaO "p0-. &B(+.
.sta ilusin compota necesaiamente la fomacin de un cuepo cualificado) Nlos funcionaios de lo ne-ativoO
"p0-. 1(C+. 4eo si !ueemos mantene la dial1ctica en el teeno de una sub2etividad y una intesub2etividad
mviles, es muy dudoso !ue se escape al nihilismo o-anizado. Lay fi-uas de la conciencia !ue ya son fun7
cionaios de lo ne-ativo. ;a dial1ctica tiene menos aventuas !ue avataesK natualista u ontol-ica, ob2etiva o
sub2etiva, es, dia Nietzsche, nihilista po pincipioK y la ima-en !ue ofece de la positividad es siempe una
ima-en ne-ativa o invetida.
dial1ctica+ 7 el car.cter mi<tificador de las pretendidas transformaciones dial5cticas "la
tansvaloacin conta la eapopiacin, conta las pemutaciones abstactas+. ?&&*A .s cieto
!ue en todo esto, ,tine 2ue-a el papel de evelado. Ql es !uien lleva la dial1ctica a sus
Dltimas consecuencias, mostando hacia dnde conduce y cu0l es su moto. 4eo
pecisamente, po pensa todava como dial1ctico, po no sali de las cate-oas de la
popiedad, de la alienacin y de su supesin, ,tine se ao2a 1l mismo en la nada !ue hunde
ba2o los pasos de la dial1ctica. R]ui1n es hombeT 3o, slo yo. <tiliza la pe-unta R!ui1nT
peo slo paa disolve la dial1ctica en la nada de este yo. .s incapaz de fomula esta
pe-unta en otas pespectivas !ue no sean las de lo humano, ba2o otas condiciones !ue no
sean las del nihilismoK no puede de2a !ue esta pe-unta se desaolle po s misma, ni
fomulala en oto elemento !ue la de una espuesta afimativa. #aece de m1todo, el
tipol-ico, !ue coespondea al poblema.
;a labo de Nietzsche es positiva en un doble sentido) el supehombe y la
tansvaloacin. .n lu-a de R!ui1n es hombeT esta ota pe-unta, 6:ui5n supera al hombeT
N;os m0s peocupados se pe-untan hoy) Rcmo conseva al hombeT 4eo Waathusta
pe-unta lo !ue es el Dnico y el pimeo en pe-unta) Rcmo se0 supeado el hombeT .l
supehombe me peocupa enomemente, 5l es para m el \nico! y no el hombe) no el p7
2imo, no el m0s miseable, no el m0s afli-ido, no el me2oO
*>1
. ,upea se opone a conseva,
peo tambi1n a apopia, eapopia. 8ansvaloa se opone a los valoes en cuso, peo
tambi1n a las pseudo7tansfomaciones dial1cticas. .l supehombe no tiene nada en comDn
con el se -en1ico de los dial1cticos, con el hombe en tanto !ue especie, ni con el yo. No soy
yo !uien soy el Dnico, ni el hombe. .l hombe de la dial1ctica es el m0s miseable, po!ue no
es nada m0s !ue un hombe, !ue ha ani!uilado todo lo !ue no ea 1l. .l me2o tambi1n,
po!ue ha supimido la alienacin, eemplazado a Dios, ecupeado sus popiedades. ?&>'A No
ceamos !ue el supehombe de Nietzsche sea un af0n de emulacin) difiee en natualeza con
el hombe, con el yo. .l supehombe
*>&
se define po una nueva manera de sentir> oto
su2eto !ue el hombe, oto tipo !ue el tipo humano. Ena nueva manera de pensar! otos
pedicados !ue el divinoK po!ue lo divino si-ue siendo una manea de conseva al hombe, y
de conseva lo esencial de Dios, Dios como atibuto. Ena nueva manera de valorar> no un
cambio de valoes, no una pemutacin abstacta o una invesin dial1ctica, sino un cambio y
una invesin en el elemento del !ue deiva el valo de los valoes, una NtansvaloacinO.
Desde el punto de vista de esta labo positiva todas las intenciones cticas de
Nietzsche hallan su unidad. ;a amal-ama, pocedimiento -ato a los he-elianos, se vuelve
conta los popios he-elianos. .n una misma pol1mica, Nietzsche en-loba el cistianismo, el
humanismo, el e-osmo, el socialismo, el nihilismo, las teoas de la histoia y de la cultua, la
dial1ctica en pesona. 8odo esto, tomado como decisin, foma la teoa del hom)re superior>
ob2eto de la ctica nietzscheana. .n el hombe supeio la dispaidad se manifiesta como el
desoden y la indisciplina de los mismos momentos dial1cticos, como la amal-ama de las
ideolo-as humanas y demasiado humanas. .l -ito del hombe supeio es mDltiple) N.a un
-ito la-o, exta/o y mDltiple, y Waathusta distin-ua pefectamente !ue se compona de
muchas vocesK aun!ue a distancia se paeca al -ito de una sola bocaO
*>>
. 4eo la unidad del
hombe supeio es tambi1n la unidad ctica) hecho de piezas y de tozos !ue la dial1ctica ha
eco-ido po su cuenta, tiene po unidad la del hilo !ue sostiene el con2unto, hilo del nihilismo
y de la eaccinO
*>C
.
*>1
Nietzsche, U., /s ha)l 0aratustra, =6, N,obe el hombe supeioO. ;a alusin a ,tine es evidente.
*>&
=nvesti-acin su2eto
*>>
Nietzsche, U., /s ha)l 0aratustra, =6, N;a salvacinO. ,in emba-o me paece !ue concod0is muy mal unos
con otos cuando est0is eunidos a!u, vosotos !ue lanz0is -itos de an-ustiaO.
*>C
#. Nietzsche, U., /s ha)l 0aratustra, ==, N,obe el pas de la cultuaO) l hom)re de este tiempo es a la vez
la epesentacin del hombe supeio y el etato del dial1ctico. N4aec1is modelados con coloes y tozos de
papel pe-ados con cola... ^#mo vais a cee, abi-aados como sois_ 6osotos !ue sois pintuas de todo a!uello
&. Ter5a del 0mBre )u+erir
?&>1A ;a teoa del hombe supeio abaca el libo =6 de WaathustaK y este libo =6
es el esencial del Waathusta publicado. ;os pesona2es !ue componen el hombe supeio
son) el adivino, los dos eyes, el hombe de la san-ui2uela, el ma-o, el Dltimo 4apa, el hombe
m0s abominable, el mendi-o voluntaio y la somba. 3 a tav1s de esta divesidad de
pesonas, se descube inmediatamente lo !ue constituye la ambivalencia del hombe supeio)
el se eactivo del hombe, peo tambi1n la actividad -en1ica del hombe. .l hombe supeio
es la ima-en en la !ue el hombe eactivo se epesenta como NsupeioO y, me2o aDn, se
deifica. %l mismo tiempo el hombe supeio es la ima-en en la !ue apaece el poducto de la
cultua o de la actividad -en1ica. l adivino es adivino del -an cansancio, epesentante del
nihilismo pasivo, pofeta del Dltimo hombe. $usca un ma !ue bebe, un ma donde
aho-aseK peo cual!uie muete le paece aDn demasiado activa, estamos demasiado cansados
paa moi. Desea la muete, peo como una extincin pasiva
*>9
. .l mago es la mala
conciencia, Nel monedeo falsoO, Nel expiado del espituO, Nel demonio de la melancolaO
!ue fabica su sufimiento paa excita a la piedad, paa extende el conta-io. N8D encubias
hasta tu enfemedad si te mostaas desnudo ante tu m1dicoO) el ma-o camufla el dolo, le
inventa un nuevo sentido, taiciona a Dionysos, se apodea de la cancin de %iana, 1l, el falso
t0-ico
*>E
. l hom)re m.s horri)le epesenta el nihilismo eactivo) el hombe eactivo ha
vuelto su esentimiento conta Dios, se ha colocado en el lu-a del Dios !ue ha matado, peo
no de2a de se eactivo, lleno de mala conciencia y de esentimiento
*>B
.
@os dos reyes son las costumbes, la moalidad de las costumbes, y los dos extemos
de esta moalidad, las dos extemidades de la cultua. Fepesentan la actividad -en1ica
captada en el pincipio pehistico de la deteminacin de las costumbes, peo tambi1n en el
poducto post7histico donde las costumbes est0n supimidas. ?&>&A ,e desespean po!ue
asisten al tiunfo del NpopulachoO) ven incopoase sobe las costumbes a unas fuezas !ue
desvan la actividad -en1ica, !ue la defoman simult0neamente en su pincipio y en su
poducto
*>(
. l hom)re de la sangui*uela epesenta el poducto de la cultua como ciencia.
.s Nel concienzudo del espituO. Dese la ceteza, y apodease de la ciencia, de la cultua)
NMe2o no sabe nada absolutamente !ue sabe muchas cosas a mediasO) 3 en este esfuezo
hacia la ceteza, se entea de !ue la ciencia no es ni si!uiea un conocimiento ob2etivo de la
san-ui2uela y de sus causas pimeas, sino slo un conocimiento del NceeboO de la
san-ui2uela, un conocimiento !ue ya no lo es po!ue tiene !ue identificase a la san-ui2uela,
pensa como ella y sometese a ella. .l conocimiento es la vida conta la vida, la vida !ue
hace una incisin en la vida, peo Dnicamente la san-ui2uela hace una incisin en la vida, slo
ella es conocimiento
*>*
( l Lltimo ;apa hizo de su existencia un la-o sevicio. Fepesenta el
poducto de la cultua como eli-in. ,ivi a Dios hasta el fin, y de2 en ello un o2o. .l o2o
pedido es sin duda el o2o !ue vio a los dioses activos, afimativos. .l o2o estante si-ui al
dios 2udo y cistiano en toda su histoia) vio la nada, todo el nihilismo ne-ativo, y la
sustitucin de Dios po el hombe. 6ie2o lacayo !ue se desespea po habe pedido a su
se/o) N.stoy sin due/o y ni si!uiea soy libeK po lo mismo nunca soy feliz salvo en mis e7
!ue 2am0s ha sido cedo.
*>9
Nietzsche, U., /s ha)l 0aratustra, ==, N.l adivinoOK =6, N.l -ito de an-ustiaO.
*>E
Nietzsche, U., /s ha)l 0aratustra, =6, N.l ma-oO.
*>B
Nietzsche, U., /s ha)l 0aratustra, =6, N.l hombe m0s hoibleO.
*>(
Nietzsche, U., /s ha)l 0aratustra, =6, N#onvesacin con los eyesO.
*>*
Nietzsche, U., /s ha)l 0aratustra, =6, N;a san-ui2uelaO. Fecu1dese tambi1n la impotancia del ceebo en
las teoas de ,chopenhaue.
cuedosO
*C'
( l mendigo voluntario ha ecoido toda la especie humana, desde los icos hasta
los pobes. $uscaba Nel eino de los cielosO, Nla felicidad en la tieaO como la ecompensa,
peo tambi1n el poducto de la actividad humana, -en1ica y cultual. ]uea sabe a !ui1n le
tocaba este eino, y !u1 epesentaba esta actividad. R;a ciencia, la moalidad, la eli-inT O
m0s cosas aDn, Rla pobeza, el taba2oT 4eo el eino de los cielos no se encuenta ni ente los
pobes ni ente los icos) el populacho po todas pates, ^Npopulacho aiba, populacho
aba2oO_ ?&>>A .l mendi-o voluntaio encont el eino de los cielos como la Dnica ecompensa
y el vedadeo poducto de una actividad -en1ica) peo slo en las vacas, Dnicamente en la
actividad -en1ica de las vacas. 4o!ue las vacas saben umia, y umia es el poducto de la
cultua como cultua
*C1
. @a som)ra es el popio via2eo, la popia actividad -en1ica, la
cultua y su movimiento. .l sentido del via2eo y de su somba consiste en !ue Dnicamente la
somba via2a. ;a somba via2ea es la actividad -en1ica, peo en tanto !ue piede su po7
ducto, en tanto !ue piede su pincipio y los busca desespeadamente
*C&
( ;os dos eyes son los
-uadianes de la actividad -en1ica, el hombe de la san-ui2uela es el poducto de esta
actividad como ciencia, el Dltimo 4apa es el poducto de esta actividad como eli-in, !uiee
sabe cu0l es el poducto adecuado de esta actividadK la somba es esta misma actividad en
tanto !ue piede su fin y busca su pincipio.
Lemos hecho como si el hombe supeio se dividiea en dos clases. 4eo en ealidad
es cada pesona2e del hombe supeio el !ue posee los dos aspectos se-Dn una popocin
vaiableK epesentante de las fuezas eactivas y de su tiunfo al mismo tiempo !ue
epesentante de la actividad -en1ica y su poducto. Debemos tene en cuenta este doble
aspecto paa compende po !u1 Waathusta tata al hombe supeio de dos fomas) a veces
como el enemi-o !ue no etocede ante nin-una tampa, nin-una infamia, !ue desva a
Waathusta de su caminoK a veces como un invitado, casi un compa/eo !ue se lanza en una
empesa muy simila a la del popio Waathusta
*C>
.
C. El 0mBre" He) e)encialmente Mreacti=NJ
?&>CA .sta ambivalencia slo puede se intepetada con exactitud si se plantea un
poblema m0s -eneal) Ren !u1 medida el hombe es esencialmente eactivoT
*CC
4o una pate,
Nietzsche pesenta el tiunfo de las fuezas eactivas como al-o esencial en el hombe y en la
histoia. .l esentimiento, la mala conciencia, son constitutivos de la humanidad del hombe,
el nihilismo es el concepto a priori de la histoia univesalK po eso, vence el nihilismo, li7
*C'
Nietzsche, U., /s ha)l 0aratustra, =6, NUuea de sevicioO.
*C1
Nietzsche, U., /s ha)l 0aratustra, =6, N.l mendi-o voluntaioO.
*C&
Nietzsche, U., /s ha)l 0aratustra, =6, N;a sombaO.
*C>
Nietzsche, U., /s ha)l 0aratustra, =6, N;a salvacinO) NNo ea a vosotos a !uienes espeaba en estas
monta/as... 6osotos no sois mi bazo deecho... #on vosotos mal-astaa hasta mis victoias... 6osotos no sois
a!uellos a !uienes petenece mi nombe y mi heenciaO. Nietzsche, U., /s ha)l 0aratustra, =6, N.l canto de la
melancolaO) N]uiz0s todos estos hombes supeioes no huelen bienO. ,obe la tampa !ue tienden a
Waathusta, cf. Nietzsche, U., /s ha)l 0aratustra, =6, N.l -ito de an-ustiaO, N.l ma-oO, NUuea de sevicioO,
N.l hombe m0s hoibleO. Nietzsche, U., /s ha)l 0aratustra, =6, N;a salvacinO) N.ste es mi eino y mi
dominio) peo duante esta tade y esta noche se0n vuestos. ]ue mis animales os sivan, !ue mi cavena sea
vuesto lu-a de eposoO. ;os hombes supeioes son llamados NpuentesO, N-adosO, Ncoedo delanteoO) N.s
posible !ue de vuesta semilla nazca un da, paa m, un hi2o y un heedeo pefectoO.
*CC
#f. ,uponiendo !ue fuea vedadeo al-o !ue en todo caso ahoa se cee se NvedadO, es deci, !ue el sentido
de toda cultura consistiese cabalmente en saca del animal apaz NhombeO, mediante la cianza, un animal
manso y civilizado, un animal dom5stico! haba !ue considea sin nin-una duda !ue todos a!uellos instintos de
eaccin y esentimiento, con cuyo auxilio se acab po humilla y domina a las azas nobles, as como todos
sus ideales, han sido los aut1nticos instrumentos de la culturaJ con ello, de todos modos, no estaa dicho aDn
!ue los depositarios de esos instintos epesenten tambi1n ellos mismos a la vez la cultua. "Nietzsche, U.,
1*B&)C(+.
bea el pensamiento de la mala conciencia y del esentimiento, si-nifica supea al hombe,
destui al hombe, incluso al me2o
*C9
. ;a ctica de Nietzsche no se concenta en un
accidente, sino en la esencia misma del hombeK es en su esencia !ue el hombe es llamado
enfemedad de la piel de la tiea
*CE
. 4eo, po ota pate, Nietzsche habla de los se/oes como
de un tipo humano !ue el esclavo haba Dnicamente vencido, de la cultua como de una
actividad -en1ica humana !ue las fuezas eactivas haban simplemente desviado de su
sentido, del individuo libe y sobeano como del poducto humano de esta actividad !ue el
hombe eactivo haba Dnicamente defomado. =ncluso la histoia del hombe paece
compota peodos activos
*CB
. Waathusta lle-a a evoca a sus hombes vedadeos, y a
anuncia !ue su eino es tambi1n el eino del hombe
*C(
.
#on mayo pofundidad !ue las fuezas o las cualidades de las fuezas, existen los
devenies de las fuezas o cualidades de la voluntad de pode. % la pe-unta, NRel hombe es
esencialmente eactivoTO, tenemos !ue esponde) lo !ue constituye al hombe es aDn m0s
pofundo. ?&>9A ;o !ue constituye al hombe y a su mundo no es Dnicamente un tipo
paticula de fuezas, sino un deveni de fuezas en -eneal. No las fuezas eactivas en
paticula, sino el deveni7eactivo de todas las fuezas. 3, un deveni seme2ante exi-e siempe
como su terminus a :uo! la pesencia de la cualidad contaia, !ue al deveni pasa a su
contaio. Lay una salud de la !ue el -enealo-ista sabe muy bien !ue slo existe como pe7
supuesto de un deveni7enfemo. .l hombe activo es este hombe hemoso, 2oven y fuete,
peo sobe cuyo osto se descifan los si-nos discetos de una enfemedad !ue todava no
tiene, de un conta-io !ue slo le alcanza0 ma/ana. Lay !ue defende a los fuetes de los
d1biles, peo se conoce el ca0cte desespeado de esta empesa. .l fuete puede oponese a
los d1biles, peo no al deveni7d1bil !ue es el suyo, !ue le petenece ba2o una solicitacin m0s
sutil. #ada vez !ue Nietzsche habla de los hombes activos, no es sin tisteza al ve el destino
!ue tienen pometido como su deveni esencial) el mundo -ie-o invetido po el hombe
teico. Foma invetida po Zudea, el Fenacimiento po la Fefoma. Lay pues una actividad
humana, hay fuezas activas del hombeK peo estas fuezas paticulaes son slo el alimento
de un deveni univesal de las fuezas, de un deveni7eactivo de todas las fuezas, !ue define
al hombe y al mundo humano. De este modo se concilian en Nietzsche los dos aspectos del
hombe supeio) su ca0cte eactivo, y su ca0cte activo. % pimea vista, la actividad del
hombe apaece como -en1icaK fuezas eactivas se incopoan a ella, !ue la desnatualizan y
la desvan de su sentido. 4eo con mayo pofundidad lo vedadeamente -en1ico es el
deveni7eactivo de todas las fuezas, siendo la actividad Dnicamente el t1mino paticula
supuesto po este deveni.
Waathusta no cesa de deci a sus NvisitasO) sois unos facasados, sois natualezas
facasadas
*C*
. Lay !ue entende esta expesin en su sentido m0s duo) no se tata del hombe
!ue no lle-a a se hombe supeio, no se tata del hombe !ue falla o facasa en su ob2etivo,
no se tata de la actividad del hombe !ue facasa o !ue falla su poducto. ?&>EA ;as visitas de
Waathusta no se expeimentan como falsos hombes supeioes, expeimentan al hombe
supeio !ue son como al-o falso. .l popio fin es fallido, no en vitud de medios insuficientes
sino en vitud de su natualeza, en vitud de lo !ue es como fin. ,i esulta fallido, no es en la
medida en !ue no es alcanzado sino !ue al mismo tiempo !ue fin alcanzado, es fin fallido. .l
popio poducto es fallido, no en vitud de futuos accidentes !ue acontecean, sino en vitud
de la actividad, de la natualeza de la actividad de la !ue es poducto. Nietzsche !uiee deci
!ue la actividad -en1ica del hombe o de la cultua slo existe como t1mino supuesto de un
*C9
Nietzsche, U., /s ha)l 0aratustra, =6, N,obe el hombe supeioO) N8ienen !ue peece cada vez m0s y cada
vez los me2oes de vuesta especieO.
*CE
Nietzsche, U., /s ha)l 0aratustra, ==, N5andes acontecimientosO.
*CB
Nietzsche, U., @a genealoga de la moral, =, E.
*C(
Nietzsche, U., /s ha)l 0aratustra, =6, N.l si-noO.
*C*
Nietzsche, U., /s ha)l 0aratustra, =6, N,obe el hombe supeioO.
deveni7eactivo !ue hace del pincipio de esta actividad un pincipio !ue falla, del poducto
de esta actividad un poducto fallido. ;a dial1ctica es el movimiento de la actividad como talK
tambi1n ella es esencialmente fallida y falla esencialmenteK el movimiento de las e7
apopiaciones, la actividad dial1ctica, son la misma cosa !ue el deveni7eactivo del hombe y
en el hombe. #onsid1ese el modo con !ue se pesentan los hombes supeioes) su
desespeo, su hasto, su -ito de an-ustia, su Nconciencia infelizO. 8odos conocen y
expeimentan el ca0cte fallido del fin !ue alcanzan, el ca0cte fallido del poducto !ue
son
*9'
. ;a somba ha pedido el fin, no po no habelo alcanzado, sino !ue el fin !ue ha
alcanzado es en s mismo un fin pedido.
*91
;a actividad -en1ica y cultual es un falso peo
de fue-o, no po!ue sea una apaiencia de actividad, sino po!ue posee Dnicamente la ealidad
!ue sive como pime t1mino al deveni eactivo
*9&
. .s en este sentido !ue se concilian los
dos aspectos del hombe supeio) el hombe eactivo como expesin sublime y divinizada de
las fuezas eactivas, el hombe activo como poducto esencialmente fallido de una actividad
!ue falla esencialmente su fin. Debemos, pues, echaza cual!uie intepetacin !ue pesente
al supehombe como tiunfante all donde el hombe supeio facasa. .l supehombe no es
un hombe !ue se sobepasa y consi-ue sobepasase. ?&>BA ;a difeencia ente el
supehombe y el hombe supeio es de natualeza, est0 en la instancia !ue espectivamente
los poduce, como en el fin !ue espectivamente alcanzan. Waathusta dice) N6osotos,
hombes supeioes, Rce1is !ue estoy a!u paa ae-la lo !ue hab1is hecho malTO
*9>
. No
podemos pose-ui una intepetacin como la de Leide--e !ue hace del supehombe la
ealizacin e incluso la deteminacin de la esencia humana
*9C

*99
.

4o!ue la esencia humana
no est0 espeando al supehombe paa deteminase. .st0 deteminada como humana,
demasiado humana. .l hombe tiene, po esencia, el deveni7eactivo de las fuezas. M0s aDn,
da al mundo una esencia, este deveni como deveni univesal. ;a esencia del hombe, y del
mundo ocupado po el hombe, es el deveni7eactivo de todas las fuezas, el nihilismo y nada
m0s !ue el nihilismo. .l hombe y su actividad -en1ica, 1stas son las dos enfemedades de la
piel de la tiea
*9E
.
]ueda po pe-unta) Rpo !u1 la actividad -en1ica, su fin, y su poducto son
esencialmente fallidosT R4o !u1 slo existen como fallidosT ,i ecodamos !ue esta actividad
!uiee adiesta a las fuezas eactivas, hacelas aptas paa se activadas, hacelas activas, la
espuesta es f0cil. %hoa bien, Rcmo poda se viable este poyecto sin el pode de afima
!ue constituye el deveni7activoT ;as fuezas eactivas supieon halla po su cuenta el aliado
!ue les condu2ese a la victoia) el nihilismo, lo ne-ativo, el pode de ne-a, la voluntad de la
nada !ue foma un deveni7eactivo univesal. ,epaadas de un pode de afima, las fuezas
activas po s solas no pueden hace nada, excepto convetise a su vez en eactivas, o
volvese conta s mismas. ,u actividad, su fin y su poducto son fallidos toda la vida.
#aecen de una voluntad !ue las supee, de una cualidad capaz de manifesta, de apota su
supeioidad. .l deveni7activo existe slo po y en una voluntad !ue afima, de i-ual modo
!ue el deveni7eactivo slo existe po y en una voluntad de la nada. <na voluntad !ue no se
eleva hasta los podees de afima, una voluntad !ue se ente-a Dnicamente a la labo de lo
ne-ativo, est0 llamada al facasoK ya en su pincipio se vuelve conta s misma. ?&>(A #uando
Waathusta considea a los hombes supeioes como invitados, compa/eos, coedoes de
pimea lnea, nos evela tambi1n !ue su poyecto no de2a de paecese al suyo) deveni
*9'
4o e2emplo el modo en !ue los dos eyes padecen la tansfomacin de Nlas buenas costumbesO en
NpopulachoO.
*91
Nietzsche, U., /s ha)l 0aratustra, =6, N;a sombaO.
*9&
Nietzsche, U., /s ha)l 0aratustra, ==, N5andes acontecimientosO.
*9>
Nietzsche, U., /s ha)l 0aratustra, =6, N,obe el hombe supeioO.
*9C
=nvesti-acin su2eto
*99
Leide--e, R% !u1 se le llama pensar&
*9E
Nietzsche, U., /s ha)l 0aratustra, ==, N5andes acontecimientosO.
activo. 4eo inmediatamente nos damos cuenta de !ue estas afimaciones de Waathusta slo
deben tomase en seio a medias. ,e explican po la piedad. % lo la-o de todo el libo =6 los
hombes supeioes no ocultan a Waathusta !ue le est0n tendiendo una tampa, !ue le apotan
una Dltima tentacin. Dios expeimentaba piedad po el hombe, esta piedad fue la causa de su
mueteK la piedad hacia el hombe supeio, 1sta es la tentacin de Waathusta y a su vez la
causa de su muete
*9B
. .s deci, !ue sea cual sea la seme2anza ente el poyecto del hombe
supeio y el del popio Waathusta, inteviene una instancia m0s pofunda !ue distin-ue la
natualeza de las dos empesas.
.l hombe supeio pemanece en el elemento abstacto de la actividadK sin 2am0s
alzaseK ni si!uiea en el pensamiento, hasta el elemento de la afimacin. .l hombe supeio
petende inveti los valoes, conveti la eaccin en accin. Waathusta habla de ota cosa)
tansmuta los valoes, conveti la ne-acin en afimacin. 3, 2am0s la eaccin se conveti0
en accin sin esta convesin m0s pofunda) la ne-acin debe pimeo convetise en pode de
afima. ,epaada de las condiciones !ue la haan viable, la empesa del hombe supeio es
fallida, no accidentalmente, sino po pincipio y en esencia. .n lu-a de foma un deveni7
activo, alimenta el deveni contaio, el deveni7eactivo. .n lu-a de inveti los valoes, se
cambia de valoes, se pemutan, peo consevando el punto de vista nihilista del !ue deivanK
en lu-a de adiesta a las fuezas y convetilas en activas, se o-anizan asociaciones de
fuezas eactivas
*9(
. ?&>*A =nvesamente, las condiciones !ue haan viable la empesa del
hombe supeio son condiciones !ue cambiaan su natualeza) la afimacin dionisaca en
vez de la actividad -en1ica del hombe. .l elemento de la afimacin, esto es lo !ue le falta
al hombe, incluso y sobe todo al hombe supeio. Nietzsche explica simblicamente de
cuato fomas esta falta como insuficiencia en el coazn del hombe) 1.g Lay cosas !ue el
hombe supeio no sabe hace) e, 2u-a y baila
*9*
. Fe es afima la vida, y, dento de la
vida, hasta el sufimiento. Zu-a es afima el aza y, del aza, la necesidad. Danza es afima
el deveni, y, del deveni, el se. &.g

;os popios hombes supeioes econocen al asno como a
su NsupeioO. ;o adoan como si fuea un diosK a tav1s de su vie2a manea teol-ica de
pensa pesentan lo !ue les falta y lo !ue les supea, !ue es el misteio del asno, lo !ue ocultan
su ebuzno y sus la-as oe2as) el asno es el animal !ue dice =7%, el animal afimativo y
afimado, el animal dionisaco
*E'
K >.g .l simbolismo de la somba tiene un sentido
apoximado. ;a somba es la actividad del hombe, peo necesita la luz como una instancia
m0s elevada) sin ella se disipaK con ella se tansfoma y lle-a a desapaece de ota manea,
cambiando de natualeza al medioda
*E1
K C.g De los dos peos de fue-o, uno es la caicatua
del oto. <no se activa en la supeficie, ente el estuendo y la humaeda. 8oma su alimento de
la supeficie, hace enta el fan-o en ebullicin) es deci, !ue su actividad slo sive paa
alimenta, paa calenta, paa mantene en el univeso un deveni7eactivo, un deveni cnico.
*9B
Nietzsche, U., /s ha)l 0aratustra, =6, N.l -ito de an-ustiaO) N.l Dltimo pecado !ue me ha sido esevado,
Rsabes cmo se llamaT 7 ;iedad! espondi el adivino con un coazn desbodante, y alz sus dos manos) ^oh
Waathusta, ven-o paa aastate hasta tu Dltimo pecado_O. Nietzsche, U., %s habl Waatusta, =6, N.l hombe
m0s abominableO) N8D, ^-u0date de tu popia piedad_... #onozco el hacha !ue puede abatilaO. 3 Nietzsche, U.,
%s habl Waatusta, =6, N.l si-noO) N<na de las Dltimas palabas de Waathusta es) ^4iedad, piedad po el
hombe supeio_... bien, tuvo su momentoO.
*9(
#f. Nietzsche, U., /s ha)l 0aratustra, =6, N;a salvacinO) Waathusta dice a los hombes supeioes)
N8ambi1n en vosotos hay populacho ocultoO.
*9*
Nietzsche, U., /s ha)l 0aratustra, =6, N,obe el hombe supeioO. .l 2ue-o) NLab1is fallado un lanzamiento
de dados. 4eo, ^a vosotos, 2u-adoes de dados, !u1 os impota_ ^No hab1is apendido a 2u-a y a mofaos como
hay !ue 2u-a y mofase_O. @a danza> NLasta la peo de las cosas tiene unas buenas pienas paa danza)
^apended, entonces vosotos mismos, oh hombes supeioes, a sosteneos ectos sobe vuestas pienas_ N( @a
risa> NLe canonizado la isa) hombes supeioes, ^apended a e_O.
*E'
Nietzsche, U., /s ha)l 0aratustra, =6,. N.l sue/oO y N;a fiesta del asnoO.
*E1
H7, confonta los di0lo-os de N;a somba y el via2eoO.
?&C'A 4eo el oto peo de fue-o es animal afimativo) N.ste habla ealmente del cento de la
tiea... ;a isa -ia en tono a 1l como una nube de coloesO.
*E&
%. Ni0ili)m 1 tran)mutacin7 el +unt <cal
.l eino del nihilismo es podeoso. ,e expesa en los valoes supeioes a la vida, peo
tambi1n en los valoes eactivos !ue ocupan su lu-a, e incluso en el mundo sin valoes del
Dltimo hombe. ]uien eina es siempe el elemento de la depeciacin, lo ne-ativo como
voluntad de pode, la voluntad como voluntad de la nada. =ncluso cuando las fuezas eactivas
se alzan conta el pincipio de su tiunfo, incluso cuando desembocan en una nada de voluntad
m0s !ue en una voluntad de la nada, siempe es el mismo elemento el !ue se manifiesta en el
pincipio, y el !ue, ahoa, se matiza y se disfaza en la consecuencia o en el efecto.
%bsolutamente nada de voluntad si-ue siendo el Dltimo avata de la voluntad de la nada. $a2o
el impeio de lo ne-ativo, !uien es depeciado es siempe el con2unto de la vida, y !uien
tiunfa la vida eactiva en paticula. ;a actividad no puede hace nada
*E>
, a pesa de su
supeioidad sobe las fuezas eactivasK ba2o el impeio de lo ne-ativo no tiene ota salida !ue
volvese conta s mismaK sepaada de lo !ue puede, se conviete ella misma en eactiva, slo
sive de alimento al deveni7eactivo de las fuezas. 3, cietamente, el deveni7eactivo de las
fuezas es tambi1n lo ne-ativo como cualidad de la voluntad de pode. ,abemos en !u1
consiste lo !ue Nietzsche llama tansmutacin, tansvaloacin) no en un cambio de valoes,
sino en un cambio en el elemento del !ue deiva el valo de los valoes. ;a apeciacin en
lu-a de la depeciacin, la afimacin como voluntad de pode, la voluntad como voluntad
afimativa. Mientas se pemanece en el elemento de lo ne-ativo es f0cil cambia los valoes o
incluso supimilos, es f0cil mata a DiosK se consevan el lu-a y el atibuto, se conseva lo
sa-ado y lo divino, incluso si se de2a el lu-a vaco y el pedicado sin atibui. ?&C1A 4eo
cuando se cambia el elemento, entonces, y solamente entonces, se puede deci !ue se han
invetido todos los valoes conocidos o cognosci)les hasta este momento( La sido vencido
el nihilismo) la actividad ecupea sus deechos, peo slo en elacin y en afinidad con la
instancia m0s pofunda de la !ue deivan. %paece en el univeso el deveni7activo, peo
id1ntico a la afimacin como voluntad de pode. ;a pe-unta es) Rcmo vence al nihilismoT
Rcmo cambia el popio elemento de los valoes, cmo sustitui la ne-acin po la
afimacinT
]uiz0s estemos m0s ceca de la solucin de lo !ue nos paece. Obs1vese !ue, paa
Nietzsche, todas las fomas de nihilismo pecedentemente analizadas, incluso la foma
extema o pasiva, constituyen un nihilismo inaca)ado! incompleto( RNo es lo mismo !ue
deci !ue la tansmutacin, !ue vence al nihilismo, es la Dnica foma completa y acabada del
nihilismoT .n efecto, el nihilismo es vencido, peo vencido por s mismo
9=2 9=3
( Nos apoxi7
maemos a una solucin en la medida !ue entendemos po !u1 la tansmutacin constituye el
nihilismo acabado. 4uede invocase una pimea azn) Dnicamente al cambia el elemento de
los valoes se destuyen todos los !ue dependen del vie2o elemento. ;a ctica de los valoes
conocidos hasta este momento slo es una ctica adical y absoluta, excluyendo cual!uie
compomiso, si es llevada a cabo en nombe de una tansmutacin, a pati de una
tansmutacin. ;a tansmutacin sea, pues, un nihilismo acabado, po!ue facilitaa a la
*E&
Nietzsche, U., /s ha)l 0aratustra, ==, N5andes acontecimientosO.
*E>
]ue la actividad no puede hace nada paece una contadiccin en los t1minos. RNo ea !ue no se sabe lo
!ue una fueza puedeT
*EC
____
*E9
Nietzsche, U., @a voluntad de poder, libo ===. Nietzsche, U., @a voluntad de poder, =, &&) N%l habe impulsado
en s mismo el nihilismo hasta su t1mino, lo ha colocado tas 1l, ba2o 1l, fuea de 1l.
ctica de los valoes
*EE
una foma acabada,N totalizadoaO. 4eo seme2ante intepetacin no
nos dice aDn po !u1 es nihilista la tansmutacin, no slo po sus consecuencias, sino en s
misma y po s misma.
;os valoes !ue dependen de este vie2o elemento de lo ne-ativo, los valoes !ue caen
ba2o la ctica adical, son todos los valoes conocidos o co-noscibles hasta este momento.
?&C&A NLasta este momentoO desi-na el momento de la tansmutacin. 4eo, R!u1 si-nifica)
todos los valoes cognosci)les& .l nihilismo de la ne-acin como cualidad de la voluntad de
pode. ,in emba-o esta definicin es insuficiente, si no se tiene en cuenta el papel y la
funcin del nihilismo) la voluntad de pode apaece en el hombe y se hace conoce, en 1l,
como una voluntad de la nada. 3, a deci vedad, poco sabamos sobe la voluntad de pode si
no capt0semos su manifestacin en el esentimiento, en la mala conciencia, en el ideal
asc1tico, en el nihilismo !ue nos obli-an a conocela. ;a voluntad de pode es espitu, peo,
R!u1 sabamos del espitu sin el espitu de ven-anza !ue nos evela exta/os podeesT ;a
voluntad de pode es cuepo, peo, R!u1 sabamos del cuepo sin la enfemedad !ue nos lo
hace conoceT Del mismo modo, el nihilismo, la voluntad de la nada, no es slo una voluntad
de pode, una cualidad de voluntad de pode, sino la ratio cognoscendi de la voluntad de
poder en general( 8odos los valoes conocidos y co-noscibles son, po natualeza, valoes
!ue deivan de esta azn. ,i el nihilismo nos hace conoce la voluntad de pode,
invesamente, 1sta nos evela !ue lle-a a nuesto conocimiento ba2o una sola foma, ba2o la
foma de lo ne-ativo, !ue constituye slo una caa, una cualidad( N4ensamosO la voluntad de
pode ba2o una foma distinta de a!u1lla po la !ue la conocemos "as el pensamiento del
eteno etono supea todas las leyes de nuesto conocimientoG( ;e2ana supevivencia de los
temas de Gant y de ,chopenhaue) lo !ue conocemos de la voluntad de pode es tambi1n
dolo y suplicio, peo la voluntad de pode si-ue siendo la ale-a desconocida, la felicidad
desconocida, el dios desconocido
*EB
. %iana canta en su lamento) NMe cuvo y me etuezo,
atomentada po todos los m0ties etenos, casti-ada po ti, el m0s cuel de los cazadoes, tD,
el dios7desconocido... ^Labla al fin, tD !ue te ocultas tas los ayos_ ^Desconocido_ ^Labla_
R]u1 !uiees...T ^Oh, vuelve, mi dios desconocido_ ^Mi dolo_ ^Mi Dnica felicidad_O
*E(
. ?&C>A
;a ota caa de la voluntad de pode, la caa desconocida, la ota cualidad de la voluntad de
pode, la cualidad desconocida) la afimacin. 3 la afimacin, a su vez, no es slo una
voluntad de pode, una cualidad de la voluntad de pode, es ratio essendi de la voluntad de
poder en general( .s ratio essendi de cual!uie voluntad de pode, po consi-uiente azn
!ue expulsa lo ne-ativo de esta voluntad, del mismo modo !ue la ne-acin ea ratio
cognoscendi de toda la voluntad de pode "po consi-uiente azn !ue no de2aba de elimina
lo afimativo del conocimiento de esta voluntad+. De la afimacin deivan los nuevos
valoes) valoes desconocidos hasta este momento, es deci hasta el momento en !ue el
le-islado ocupa el lu-a del NsabioO, la creacin! a del propio conocimiento! la afimacin,
la de todas las ne-aciones conocidas. Obsevamos pues, !ue, ente el nihilismo y la
tansmutacin existe una elacin m0s pofunda !ue la !ue indic0bamos anteiomente. .l
nihilismo expesa la cualidad de lo ne-ativo como ratio cognoscendi de la voluntad de podeK
peo no temina sin tansmutase en la cualidad contaia, en la afimacin como ratio essendi
de esta misma voluntad. 8ansmutacin dionisaca del dolo en ale-a, !ue Dionysos, en
espuesta a %iana, anuncia con el conveniente misteio)NRNo hay !ue odiase pimeo, si
debemos amanosTO
*E*
. .s deci) Rno tienes !ue conoceme como ne-ativo si debes
expeimentame como afimativo, esposame como lo afimativo, pensame como la
afimacinT<