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EL PROLOGO AL EVANGELIO

DE JUAN

INTRODUCCION:
BREVES PINCELADAS SOBRE LA HISTORIA DEL TEXTO BIBLICO

Antes de afrontar el prlogo al evangelio de Juan, y coo introduccin para nuestro
encuentro, nos disponeos a!ora a anali"ar algunos aspectos destaca#les de la !istoria del te$to
#%#lico& Nos preguntareos por el recorrido 'ue !an seguido los evangelios, desde 'ue salieron
de la plua de los autores !asta llegar a nuestras anos, pasando a trav(s de las diversas
traducciones& Apuntareos algunas indicaciones t(cnicas al respecto 'ue pueden resultar
interesantes de cara a la coprensin glo#al de la )scritura&
*os )vangelios no fueron escritos en !e#reo, coo algunas personas todavia creen, sino
en lengua griega& )l Antiguo Testaento, en ca#io, si fue escrito en !e#reo& )n tiepos del
Nuevo Testaento, el griego era la lengua franca para el coercio y para las relaciones entre las
naciones, coo !oy sucede con el ingl(s& +or eso, los autores, a fin de !acer llegar su ensa,e al
ayor n-ero posi#le de personas, a#andonaron la lengua considerada sagrada para optar por
la .s conocida de la (poca, el griego, lo cual garanti"a#a una ayor difusin&
/Dnde escri#%an los autores0 Inicialente, lo !ac%an en papiros& *os papiros eran tiras
sacadas de la planta !onia, en las 'ue se escri#%a por una parte en !ori"ontal, ientras 'ue
por detr.s, en ca#io, se escri#%a verticalente& )ste dato no es insignificante, por'ue escri#ir
so#re fran,as !ori"ontales resulta#a #astante codo, pero !acerlo por el env(s, en l%neas
verticales, ofrec%a coplicaciones&
Otro aspecto destacado, pues pone de relieve la dificultad nota#le 'ue de#en afrontar los
traductores, es el !ec!o de 'ue escri#%an siepre con letras ay-sculas, y todo seguido, sin
interrupcin entre las pala#ras& 1ucede a veces, en consecuencia, 'ue no resulta f.cil dividir las
pala#ras& )n griego, de !ec!o, e$isten t(rinos 'ue pueden significar una cosa u otra, una
pala#ra deterinada u otra, de acuerdo con la divisin de la frase 'ue se !aga&
Un e,eplo al respecto lo !allaos en el )vangelio de 2arcos, cuando Jes-s, tras la
solicitud 'ue le !acen Juan y de 1antiago de sentarse uno a su derec!a y el otro a su i"'uierda,
responde: 3sentarse a mi derecha o a mi izquierda no toca a mi concederlo; es para...3 42c
56,768& )n el original griego, en este oento sigue una pala#ra 'ue se escri#e 3allois3, t(rino
'ue si se divide en 3all ois3 significa: 3aquellos a quienes el Padre ha destinado3 9 y, por tanto,
no e$cluye 'ue ta#i(n Juan y 1antiago puedan ser o#,eto de esta designacin por parte del
+adre:; pero si, por el contrario, usaos la pala#ra 3allois3 sin dividirla, entonces la respuesta
de Jes-s ad'uiere otra tonalidad #ien distinta: 3no es para vososotros, sino para otros3, vendr%a
a decir Jes-s, con lo cual Juan y 1antiago 'uedar%an e$cluidos& )sto siple e,eplo perite
apreciar el nivel de dificultad de la traduccin&
A!ora #ien, con el paso del tiepo sucedieron cosas iprevistas& Tal ve", el )sp%ritu
1anto o los isos evangelistas no !a#%an prograado la aparicin de un feneno
inapela#le : el declinar progresivo de la lengua griega& *os evangelios !a#%an 'uedado
copilados y reunidos alrededor del a<o =6, pero apenas algunos decenios .s tarde, en torno
al 5>6, la lengua griega coien"a a perder iportancia& 2ientras 'ue a-n en el a<o =6 el griego
era la lengua coercial : teneos te$tos de personas roanas 'ue escri#en en )gipto o en otras
naciones y usan la lengua griega, aun'ue pro#a#leente no la sa#%an !a#lar, poco a poco
coien"a a declinar y va cediendo paso a otras lenguas 'ue salen al escenario con fuer"a, segun
las diferentes regiones& )n nuestra .rea occidental, el lat%n ad'uiere preponderancia&&
Al coien"o de la era cristiana, para el uso lit-rgico y eclesial, se sigue leyendo el te$to
en la lengua original, el griego, ientras 'ue para el pue#lo se !ace una traduccin adaptada en
lat%n& Con el paso del tiepo, se advierte la necesidad de utili"ar ateriales escritos
directaente en lat%n& ?ueron as% surgiendo nuerosas traducciones del te$to #i#lico en las
diversas lenguas, traducciones 'ue, sin e#argo, conten%an frecuenteente #astantes errores&
Traducir, en efecto, representa una epresa #ien ardua& Consecuencia de la cople,idad de la
epresa, se fueron acuulando uc!as versiones del iso evangelio, copletaente
diferentes las unas de las otras&
Una fec!a iportante: en el a<o @>A, el +apa D.aso encarga a san Jernio revisar la
traduccin de los evangelios al lat%n, partiendo de las nuerosas versiones ya e$istentes, y
ade.s, traducir todo el Antiguo Testaento, en este caso, del !e#reo al lat%n& Jernio era
realente un genio, una persona de una vast%sia cultura y poseedor de una capacidad de
tra#a,o ingente& +ues #ien, Jernio, pese a dedicarse con todas sus fuer"as a una o#ra tan
descounal, naturalente, el tra#a,o de una sola persona no pod%a estar e$ento de
iperfecciones y de errores& +ensad, por e,eplo, 'ue para traducir el li#ro de To#ias eple un
dia, y el li#ro de Judit! lo tradu,o en una sola noc!e&
)s inevita#le 'ue en una traduccin se coetan errores, y .s aun si se trata de una
lengua coo el !e#reo, en la cual no se escri#en las vocales, tan solo las consonantes& +or poner
un e,eplo, las letras CRN forar%an una pala#ra 'ue, dependiendo de las vocales 'ue
colo'ueos, en nuestra lengua se puede leer CaRNe, CueRNo, CoRoNa, y as% sucesivaente,
nuerosas variantes tienen ca#ida& )sta caracter%stica del !e#reo coplica nota#leente el rigor
en la traduccin&
*os errores de traduccin coetidos por Jernio, ciertaente disculpa#les pero
errores al fin y al ca#o, dieron lugar en ocasiones a consecuencias pintorescas, diriaos, un
tanto folclricas& /Record.is la !erosa estatua de 2ois(s o#ra de 2iguel Angel 'ue se
encuentra en la iglesia de 1an +ietro in Bincoli de Roa0 /Cu.l es su caracter%stica .s
so#resaliente0 C2ois(s aparece con dos cuernos en la ca#e"aD /+or 'u(0 Eay una pala#ra en
!e#reo 'ue se lee 3cheren3& Jernio la ley 3choren3 , con lo 'ue, en ve" de 3radiante3, tradu,o
3cornudo3& De anera #astante cica, la versin latina de ese pasa,e del li#ro del F$odo suena
as%: 3Cuando Moiss baj del monte Sinai con las dos tablas del Testimonio en su mano, no
saba que la piel de su rostro se habia vuelto cornuda3 4)$ @7,A=8& GCornudaH, figuraos el
desconcierto de los lectores por uc!as generaciones& *o cierto es 'ue !asta el siglo 5I, 2ois(s
era siepre representado con los cuernos&
)$isten, sin e#argo, otros errrores de traduccin .s graves, ya 'ue dieron pie a
desviaciones en la espiritualidad& +or e,eplo, otra e'uivocacin de Jernio desvirtu la
traduccin del li#ro del Jenesis, en el episodio de la aldicin de la serpiente& Alli, Dios dice:
3pondr enemistad entre t ! la mujer, entre tu estirpe : la de la serpiente: ! la su!a :la de la
u,er:& 3"sta te aplastar# la cabeza mientras acechas t$ su calca%ar3 4Jen @,5K8& Jernio, en
ve" de traducir 3sta3 9es decir: 3el linaje de la mujer te aplastar# la cabeza3:, tradu,o con el
prono#re personal feenino 3ella3 9 asi pues, 3la mujer te aplastar# la cabeza3&
*a u,er 'ue aplasta la ca#e"a de la serpiente, /'ui(n puede ser0 C*a BirgenD
/Record.is la iagen de la Inaculada Concepcin0 *a Birgen 2aria es representada coo una
u,er 'ue aplasta la ca#e"a de una serpiente& +ues #ien, ta#i(n esta iagen se de#e a un error
de traduccin& Aca#ar con la serpiente no es tarea de la Birgen, o por lo enos, no solo de ella,
sino de toda la estirpe, es decir, de toda la descendencia del !o#re, en una pala#ra, de toda la
!uanidad& Coo v(is, un siple error o descuido puede producir una desviacin teolgica&
Interpretaciones personales de los te$tos condicionaron en deterinados oentos la
o#ra de Jernio& )n algunos casos, el te$to !a#%a llegado a sus anos en deficientes
condiciones de conservacin, por lo 'ue no se coprend%an las pala#ras; otras veces, interpret
los no#res propios coo no#res counes; y, en ocasiones, se de, llevar por sus propias
convicciones ideolgicas o por sus preisas de pensaiento& +or e,eplo, en el li#ro de Isaias,
cuando se !a#la de la descendencia de David, se dice 'ue 3su morada ser# &loriosa3 4Is 55,568&
Jernio, sin e#argo, traduce con: 3su sepulcro ser# &lorioso3, !aciendo referencia por
analog%a al sepulcro de Jes-s& )rrores de este tipo coeti uc!%sios; algunos sin
consecuencias, pero otros causaron da<os considera#les&
Incluso el iso naciiento de los deonios, con las incalcula#les consecuencias
nefastas a 'ue dar%a lugar, de#e su origen a una traduccin ine$acta& )n efecto, la tragedia 'ue
supuso el sacrificio de centenares de u,eres, consideradas #ru,as por !a#er antenido
coercio carnal con el deonio, se de#e a una traduccin e'uivocada, traduccin errnea 'ue
dio rienda suelta al surgiiento de una serie de valores ideolgicos del todo ausentes en la
Li#lia&
Deteng.onos un oento en este tea: el naciiento de los deonios& Cuando fue
escrita la Li#lia, la civili"acin !e#rea era todav%a uy arcaica& )n ella pulula#an nuerosas
creencias pertenecientes al undo de la itolog%a, creencias 'ue de,aron sus !uellas en los
escritos #%#licos& )l undo itolgico griego, de !ec!o, esta#a !a#itado por innuera#les
duendes, esp%ritus, faunos, centauros, sirenas, arpias, etc& 2as adelante, cuando la Li#lia fue
traducida del !e#reo al griego, la sociedad era ya #astante .s evolucionada& +or lo 'ue !a#%a
de,ado de creer en la e$istencia de estos seres& +or ello, los traductores griegos de los *MM,
cada ve" 'ue se topa#an con uno de estos persona,es, lo traduc%an siste.ticaente con el
t(rino griego 3demonio3, 'ue significa 3peque%o espritu in&enioso ! a&udo3; unos seres cuya
actividad a veces puede ser positiva, y otras veces, negativa&
Jernio, por su parte, siepre 'ue encontra#a uno de estos seres, traduc%a el voca#lo
del griego al lat%n usando indiscriinadaente el e'uivalente al no#re demonio& 1in e#argo,
!aciendo de este odo, se perd%an de vista las diferencias considera#les e$istentes entre unos y
otros tipos de deonios& +od(is copro#arlo directaente en la Li#lia; en Isa%as @7,57 la Li#lia
!e#rea dice: 3los Sheirin3 9 ser%an nuestros s.tiros, los centauros, persona,es provistos de un
cuerpo de ca#allo o de asno y el rostro !uano : 3se llamar#n unos a otros; tambin all
reposar#n las 'ilit3 : estas -ltias eran esp%ritus de solteronas, u,eres 'ue se aprovec!a#an del
!o#re cuando (ste dor%a para 'uedar encinta, algo parecido a las arpias&
)n la traduccin de los *MM, este pasa,e es traducido enteraente con el t(rino
3demonio3& Jernio, a su ve", traduce con 3demonio3 y con 3holocentauros3& A partir de a!%, la
confusin va in crescendo& *a traduccin de la C)I 4Conferencia )piscopal Italiana8 convierte a
los Sheirin en gatos salva,es 'ue se encuentran con las !ienas& )n otras ocasiones, en lugar de
las 'ilit 4estos esp%ritus solteras8, se traduce por Glec!u"asH, etc& Un 1alo faoso, el 1alo =5,
'ue en !e#reo !a#la de un cierto 3(asihud3 : una divinidad 'ue act-a durante las !oras del d%a en
'ue !ace .s calor, por lo 'ue ofusca un tanto el cere#ro :, !oy se traduce con 3el azote que
devasta a mediodia3 41al =5,I8& +ero Jernio en su Li#lia tradu,o: 3el demonio meridiano3, o
sea, opt por una traduccin 'ue avala#a la e$istencia de este undo po#lado por deonios 'ue
pueden !acer da<o a las personas& N coo (ste, podr%aos sacar a relucir aun nuerosos
e,eplos&
*a traduccin de la Bulgata ocasion ade.s, laenta#leente, una grave desviacin
del concepto de Gdivino3& /+or 'u(0 Jernio encuentra en el li#ro del J(nesis un no#re
atri#uido a un dios, 3Shaddai3: un no#re isterioso, cuyo significado nos resulta desconocido
aun en nuestros dias& *os -ltios estudios apuntan a 'ue este 1!addai era pro#a#leente una de
las divinidades 'ue !a#ita#an las onta<as& )n el curso de la !istoria del pue#lo, cuando, a
trav(s de nuerosas visicitudes, enfrentaientos, con'uistas, etc, el Dios de Israel coien"a a
iponer su doinio so#re los otros pue#los circundantes, a trav(s de la preponderancia
guerrera, los israelitas atri#uyen a Na!v( ese t%tulo& *o !acen con la finalidad de ir gradualente
unificando las nuerosas divinidades #a,o el doinio del -nico Dios& )ra, pues, un odo de
reunir #a,o Na!v( todos los atri#utos de las divinidades circundantes& +ues #ien, en su
desconociiento del significado preciso de este t%tulo, /'u( !ace Jernio cuando en J(nesis
5O,5 encuentra: 3)o so! *"l Shaddai+30, /co lo traduce al lat%n0
COnipotenteD Jernio traduce 3"l Shaddai3, el no#re de la divinidad onta<era,
por C3omnipotente3D De este odo, donde el te$to !e#reo dec%a sipleente G)o so! el dios de
la monta%aH, encontraos con estupor 'ue se !a producido una sorprendente transposicin de
significado& A!ora, este dios se presenta coo: C3)o so! ,ios omnipotente3D N a partir de a!%,
siepre 'ue aparece esa acepcin, Jernio la traduce por 3omnipotente3, cuando, en realidad,
este t(rino en la Li#lia no aparece nunca referido a Dios& Indica#a antes 'ue este t(rino !a
tenido consecuencias devastadoras& /Cu.l es la ra"on0 Lien, con el concepto del GDios
onipotenteH, lo priero 'ue a cual'uiera le viene a la ente es 'ue nos encontraos ante un
Dios 'ue todo lo puede, un Dios cuyo poder es iliitado& +ero este es un tea e$treaente
delicado, por'ue sutilente a'u% se desli"a en seguida el pro#lea del al& )n efecto, si Dios lo
puede todo, pero aun as% no eliina el al, estaos ante un pro#lea serio& )so 'uiere decir
'ue Dios o no es onipotente, o no es #ueno, una de dos& 1e ire por donde se ire,
efectivaente, la conclusin irre#ati#le es 'ue se trata de un Dios cruel y alvado, o #ien, de un
Dios d(#il&
*a traduccin de Jernio !a tenido consecuencias nefastas& 1in 'uererlo, se !a
convertido en la roca so#re la 'ue se !an fundado los no creyentes, los ateos y nuerosas
personas 'ue !an rec!a"ado esa iagen de Dios, una iagen copletaente a,ena a la
intencin de los autores #%#licos& *a idea de la onipotencia, efectivaente, #rilla por su
ausencia tanto en el antiguo testaento coo en los )vangelios& +arad,icaente, Cel ate%so se
funda so#re una traduccin erradaD 1i Dios es onipotente pero nos de,a en este estado de
iseria sin o#rar el #ien, no nos sirve para nada& +ero el caso es 'ue en los evangelios ,a.s se
encuentra esa idea deHomnipotente3; naturalente, podeos afirar 'ue Dios lo puede todo,
pero lo puede todo en a'uello 'ue Dios es& Dios es aor, y lo puede todo solaente en ese
.#ito del aor& 1i no e$isten canales a trav(s de los cuales encau"ar ese aor, la onipotencia
divina peranece Ginutili"adaH, a la espera de encontrar cauces de actuacin acordes con su ser
aor&
Dec%aos 'ue, por lo 'ue respecta al Antiguo Testaento, Jernio tradu,o
directaente del !e#reo al lat%n; pero en el caso del Nuevo Testaento, no fue as%& Jernio se
liit a toar las diferentes versiones 4cdices8 ya e$istentes, e intent, de alg-n odo,
ponerlas de acuerdo entre si; sin e#argo, ta#i(n en este apartado coeti errores graves&
Algunos de estos errores no erece la pena encionarlos, aun'ue a veces !ayan influido
negativaente en la espiritualidad& Otros, sin e#argo, fueron causa de uc!os iles de
uertes& Al caso es 'ue, intentando poner en orden las traducciones con las 'ue conta#a, el
po#re Jernio coeti un error ay-sculo& )n el evangelio de Juan, cuando se !a#la del #uen
pastor y se nos dice 'ue Jes-s li#era al re#a<o de las ataduras del ovil 4iagen de la li#eracin y
de la constitucin del nuevo pue#lo8, el te$to griego dice: 3ser#n un solo reba%o ! un solo
pastor3& Jernio, confundido por el t(rino GredilH 'ue aparec%a un rengln .s arri#a,
escri#e: 3ser#n un solo redil ! un solo pastor3 4Jn 56,5I8&
Con esto, tergivers por copleto el sentido del te$to& )n efecto, lo 'ue Jes-s 'uer%a
decir es 'ue !a#%a aca#ado ya de una ve" por todas la (poca de las epali"adas, de los recintos
sacros; en otras pala#ras, 'ue el grupo de los creyentes no esta#a reclu%do dentro de un vallado
4!aciendo referencia a la ley de Israel8& No es un recinto cerrado el .#ito propio del grupo de
los disc%pulos de Jes-s ni su se<al de identidad& A partir de a!ora !a#r. un re#a<o copuesto
por todos a'uellos 'ue acogen a Jes-s coo odelo de aor y coo pastor de sus vidas& Con
este lapsus de traduccin, 3un solo redil3, Jernio desencadena un reguero de violencia
inaudito& +uesto 'ue cada iglesia pretend%a ser el -nico verdadero redil 'ue Jes-s !a#%a
preesta#lecido, !i"o falta #ien poco para 'ue pronto surgieran feroces guerras de religin&
*a iglesia catlica, !asta la (poca del Concilio, !a#%a adoptado coo estandarte una
frase uy significativa: G-uera de la i&lesia no ha! salvacinH, conviccin de la 'ue se
derivaron asiiso consecuencias uy dra.ticas& Coo suced%a, en definitiva, con cada una
de las counidades eclesiales, la iglesia catlica pensa#a ser el -nico verdadero redil en el 'ue
!a#ita#a el pastor, Cristo& Desde esta certe"a procura#a, entonces, guiar a todos los
recalcitrantes a forar parte de dic!o redil, utili"ando para ello diversos edios, 'ue inclu%an
ta#i(n la coaccin& N, si las personas persistian en su cerra"n, se les eliina#a sin ayores
iraientos& Total, fuera del redil eclesial no ten%an esperan"a de salvacinP +or eso iso,
la iglesia se sentia legitiada para ani'uilar a los infieles o a los ie#ros de otras confesiones
religiosas& 2uertos o vivos, no ca#ia#a uc!o la cosa: se precipitar%an lo iso en el
infierno& *as guerras de religin se fundan, pues, en un error de traduccin 'ue dio pie al
sinsentido de 'ue cada iglesia pretendiera ser la e$clusiva y genuina depositaria de Cristo&
No enos negativas y devastadoras para la vida cristiana resultaron ser algunas
desviaciones 'ue interpretaciones ine$actas del te$to original fueron produciendo en la
espiritualidad& Toeos un e,eplo del evangelio de *ucas 'ue todos conoceos, incluso los
no creyentes por'ue lo !an visto representado en el naciiento& 2e refiero al canto de los
.ngeles en el oento del anuncio del naciiento de Jes-s& +ro#a#leente, todos !eos
aprendido de eoria el: 3.loria a ,ios en las alturas ! paz en la tierra a los hombres de
buena voluntad3& Lien, en las versiones 'ue !an sido puestas al d%a, Cafortunadaente !a
desaparecido la encin a los !o#res de #uena voluntadD No es 'ue el evangelista *ucas se
!aya de,ado vencer por ning-n tipo de pesiiso en relacin al !o#re& CTodo lo contrarioD
1ucede solo 'ue 9finalente: !a sido corregida la traduccin del vers%culo a partir de la
confrontacin con el te$to original& *a traduccin correcta ser%a: 3.loria a ,ios en las alturas !
paz a los hombres objeto de su amor/, es decir, los !o#res 'ue Dios aa, en sua 4*c A,578&
)n otras pala#ras, podr%aos parafrasear, la pa" : 'ue es el designio de Dios para la !uanidad
9 y la plenitud de vida 'ue Dios ofrece son para todos indistintaente, y no solo para los
!o#res de #uena voluntad& )l proyecto de Dios englo#a a toda la !uanidad sin e$cepciones;
al argen del tipo de coportaiento de los !o#res, la gloria de Dios se anifiesta a todos
a#solutaente, y su designio se cuplir. en plenitud solo cuando toda la !uanidad podr.
finalente ser alcan"ada por su aor&
+or cuanto se refiere a las Gsu#:traduccionesH 'ue se infiltraron en el cateciso,
causando grandes trauas y p(rdidas de fe, es e,or no !a#lar& +ensad, por e,eplo, en el
a#surdo disparate 'ue supone traducir el andaiento de 2ois(s: 30o cometer adulterio3 4)$
A6,578 con: C30o cometer actos impuros3D A lo largo de la !istoria, este error trauati" a
uc!os adolescentes durante la pu#ertad, pues perci#%an un contraste e$pl%cito entre el
contenido de este andaiento y la propia fisiolog%a& Coeter actos ipuros representa#a un
pecado ortal, condenado con la pena del infierno& +ero lo cierto es 'ue el iso sentido
co-n !ace ver 'ue entre un acto ipuro y un adulterio, Cla diferencia no es para nada
insignificanteD
)l caso es 'ue la traduccin llevada a ca#o por Jernio, 'ue fue conocida con el
no#re de la 31ul&ata3, pas gradualente a sustituir a los te$tos originales, !asta 'uedar en la
iglesia coo -nico te$to oficial, el te$to 'ue se considera#a inspirado y, por consiguiente, de
o#ligado cupliiento& A!ora #ien, coo !a#(is podido copro#ar, la ingente o#ra de
Jernio de, uc!o 'ue desear, a pesar de 'ue su tra#a,o fuera realente e$traordinario& )ntre
sus logros, destaca el !a#ernos de,ado diversas reglas de traduccin 'ue son v.lidas para la
ciencia #%#lica aun en nuestros d%as& )l gran draa, con todo, fue 'ue la Bulgata suplant a los
te$tos originales, 'uedando (stos arrinconados, y condenados al ostraciso en las #i#liotecas
de los onasterios; de !ec!o, fueron pasando los siglos y los te$tos originales cayeron
irreisi#leente en el olvido a#soluto& 1olo al final del siglo 5= fueron redescu#iertos&
*a iglesia catlica lleg !asta el Concilio de Trento con la Bulgata coo -nico
instruento, ientras 'ue, entre tanto, !a#%a ido surgiendo un gran fervor en los paises
protestantes para retraducir la Li#lia seg-n los te$tos originales& +ues #ien, por si fuera poco, en
a'uellos capos en los 'ue Jernio no !a#%a coetido grandes deslices, los isos papas se
encargaron de estropear las cosas& )n el 5K>>, el papa 1i$to B, presionado por persona,es de la
iglesia 'ue encontra#an en la lectura de la Li#lia diferentes eleentos 'ue desentona#an, por ser
poco acordes con el con,unto del ensa,e de Cristo, encarg a diversas coisiones #%#licas la
revisin del te$to latino del Antiguo y del Nuevo Testaento& )l pro#lea era 'ue, a edida
'ue se !a#%an ido !aciendo copias de la #i#lia, se !a#%an ido incluyendo en su te$to una gran
variedad de anotaciones, coentarios, indicaciones lit-rgicas etc, reali"adas por los papas& N,
claro est., todo esto !a#%a producido una seria confusin en el con,unto&
*as coisiones #%#licas !icieron un agn%fico tra#a,o, entre otras ra"ones, por'ue
!a#%an recuperado algunos cdices originales& +ero al papa no le gust el resultado, por lo 'ue
volvi a revisarlo todo por su cuenta& N coo consecuencia de su intervencin, se produ,o un
desastre de diensiones inauditas& )l papa cort a su anto,o p.rrafos enteros, a<adi devociones
personalesP, en sua, Corgani" una verdadera cat.strofeD N as% surgi la llaada 32iblia
Si3tina3& Cuando la pu#lic en el 5K=6, se puso de anifiesto su car.cter violento: aena" con
la e$counin ayor 4o sea, definitiva, !asta el punto 'ue ni si'uiera otro papa la puede
revocar8 a cual'uiera 'ue, desde a'uel oento, se atreviera a retocar la Li#lia& 1i$to B e,erci
en verdad una violencia desedida so#re la Bulgata&
)l papa sucesivo se aperci#e pronto de tener entre las anos un aut(ntico engendro y
encarga a otra coisin 'ue la revise& De inediato, (sta suprie todo cuanto 1i$to B !a#%a
a<adido& 1in e#argo, Cno se pod%a decir a#iertaente 'ue 1i$to B se !a#%a e'uivocadoD
Aditirlo significa#a de#ilitar enoreente la institucin papal, y esto a#rir%a ta#i(n la puerta
a la posi#ilidad de errar en otros capos& )ntonces, la solucin a la 'ue se lleg consisti en
pu#licar una Li#lia en la 'ue eliinaron todos los errores introducidos por 1i$to B, e$cepto 9 y
esto es tr.gico: los pasa,es 'ue el uso lit-rgico !a#%a convertido en !a#ituales entre los fieles,
asi coo las verdades teolgicas 'ue se ense<a#an en las facultades& N, para salvar las
apariencias, el nuevo te$to fue pu#licado #a,o el no#re de: 32iblia Si3tina revisada por parte
del papa Clemente, si&uiendo las intenciones del Papa Si3to3& Lien, esta Li#lia es la 'ue estuvo
en vigor coo te$to oficial de la Iglesia C!asta el Concilio Baticano IID )s decir, durante
cuatrocientos a<os toda la teolog%a, la dog.tica, la liturgia, los sacraentos, la espiritualidad
de la Iglesia catlica se !an #asado en un te$to 'ue !ac%a aguas por todos lados y 'ue de,a#a
uc!o 'ue desear&
)l Concilio Baticano II, de una anera elegante, ,u#il definitivaente esta Li#lia
31ul&ata3, a#riendo de par en par el caino a las nuevas traducciones en lenguas vern.culas&
Afortunadaente, contaos a!ora con el te$to original del nuevo testaento en griego, 'ue fue
descu#ierto por un no#le ruso en el onasterio de 1anta Catalina, en )gipto, !acia el final del
siglo MIM& 1in e#argo, este te$to no esta#a copleto, falta#an algunos pasa,es&
Otras uc!as investigaciones tuvieron lugar sucesivaente, en un proceso cople,o y
largo 'ue no podeos a#arcar en esta #reve intervencin& )l caso es 'ue la edicin oficial 'ue
reconocen tanto la iglesia catlica coo la protestante, data apenas de 5=II& Quiere esto decir
'ue estaos todavia apenas en los coien"os de la investigacin& 1ea coo sea, es induda#le
'ue nuerosos pasa,es evang(licos 'ue se !an le%do durante los siglos, es necesario eliinarlos
por'ue no pertenecen al te$to original& No podeos fundar nuestra fe so#re las convicciones
personales de un copista, de un on,e, de un papa o de cual'uier otro persona,e distinto de los
testigos autori"ados de la fe, a'uellos 'ue de#%an transit%rnosla& N son nuerosos los p.rrafos
a eliinar&
+or e,eplo, el te$to no original .s claoroso de todos lo constituyen los -ltios
vers%culos del evangelio de 2arcos& )l evangelio de 2arcos terina en el capitulo 5I con el
anuncio de la resurreccin de Jes-s, pero sin ning-n relato de apariciones, o sea, sin prue#as al
respecto 42c 5I,>8& )l caso es 'ue el evangelio terina#a de un odo #astante tosco, y por ello,
algunos decenios .s tarde, fue a<adida otra conclusin .s literaria, 'ue aparenteente da#a
ayor co!esin al relato 42c 5I,=:A68&
Citeos a!ora algunos otros e,eplos .s destacados& Toeos el evangelio de
2ateo: en el cap%tulo 5I !allaos el episodio de los fariseos y de los saduceos 'ue se acercan a
Jes-s para !acerle llegar una solicitud& Dice asi: 3'os -ariseos ! los saduceos se le acercaron
para probarlo ! le pidieron que les mostrase una se%al del cielo. Pero l respondi4 *5l
atardecer, decis4 va a hacer buen tiempo, porque el cielo tiene un rojo de -ue&o; ! a la ma%ana4
6o! habr# tormenta, porque el cielo tiene un rojo sombro. 7Conque sabis discernir el aspecto
del cielo ! no podis discernir las se%ales de los tiempos8 7.eneracin malvada ! ad$ltera8
9na se%al pide, ! no se le dar# otra se%al que la se%al de :on#s. ) dej#ndoles, se -ue; 42t 5I,A:
78& +ues #ien, desde 35l atardecer...3 !asta 3... las se%ales de los tiempos83 constituye un
a<adido 'ue no aparece en el te$to original& Eaced una prue#a& *eed todo el p.rrafo seguido,
supriiendo este a<adido, y ver(is co enca,a perfectaente: 3'os -ariseos ! los saduceos se
le acercaron para probarlo ! le pidieron que les mostrase una se%al del cielo. Pero l
respondi4 *.eneracin malvada ! ad$ltera...+3& )s un a<adido 'ue !ay 'ue eliinar& Otro
e,eplo del evangelio de 2ateo, esta ve" en sentido inverso& A'u% se trata de incluir en el te$to
un vers%culo 'ue alguien eliin en el caino& )n 2ateo A@,57 falta un 3a!3, una laentacin
dirigida a los fariseos& 1e trata del vers%culo 'ue dice 35! de vosotros, escribas ! -ariseos
hipcritas, que devor#is la hacienda de las viudas3&
Coo !eos dic!o, algunos de los a<adidos !an tenido efectos nefastos en la
espiritualidad cristiana& )s el caso del relato de la curacin del epil(ptico del cap%tulo = de
2arcos& Cuando los disc%pulos preguntan a Jes-s por 'u( ellos no !an sido capaces de e$pulsar
al deonio, Jes-s les responde diciendo 'ueH"sta clase de demonios no puede ser arrojada sino
con la</ y a'u% pro#a#leente todos !eos aprendido de eoria 3la oracin ! el a!uno3
42c =,A=8& )n las -ltias traducciones, Cfinalente !a desaparecido el ayunoD 1e trata#a de un
desafortunado a<adido 'ue un on,e del 2edievo !a#%a !ec!o, siguiendo una oda 'ue se
!a#%a ido difundiendo, oda 'ue conced%a relevancia al #inoio oracin:ayuno& +ero Jes-s no
enciona para nada el ayuno, (l !a#la solo de oracin&
A partir de a'u%, una pr.ctica de por s% negativa 4a enos 'ue sea practicado por ra"ones
de salud8 coo el ayuno, pr.ctica 'ue Jes-s e$cluye para su grupo de seguidores, ad'uiere
parad,icaente una gran relevancia en la espiritualidad cristiana& Jes-s, de !ec!o, afira 'ue
cuando el esposo est. presente en la fiesta de #odas, no tiene sentido ayunar& De este odo, por
edio de un a<adido :presuntaente espiritual: al te$to, result 'ue una pr.ctica 'ue Jes-s
rec!a"a sin tapu,os, pas a ser presentada coo una voluntad suya e$presa&
Otro e,eplo: en el evangelio de *ucas, en el relato de la curacin de la u,er
!eorro%sa, cuando se dice 'ue esta#a enfera desde !ac%a uc!os a<os, un copista :'ue
pro#a#leente era una persona algo pol(ica respecto al sistea sanitario de la epoca, 4coo
v(is, el undo siepre es igualD8 :, a<ade: 3"sta mujer, habiendo &astado todas sus posesiones
en mdicos...3 4*c >,7@8& *a lectura del te$to original, sin e#argo, revela 'ue no e$iste tal
referencia negativa a la edicina& )s un siple a<adido, o#ra de un individuo 'ue e$presa su
propia idea& )l caso es 'ue antiguaente, y de un odo especial en los prieros siglos de la
iglesia, el evangelio era considerado un te$to 3vivo3, un te$to 'ue interpela#a directaente a
cada counidad, y cada counidad se sent%a legitiada para adaptarlo a su proprio conte$to&
+or eso, cada counidad al reci#ir el te$to, pod%a enri'uecerlo e interpretarlo sin ning-n
pro#lea, a<adiendo su propia espiritualidad o los propios puntos de vista& *a desdic!a es 'ue
esos a<adidos peranecieron Cy se confundieron con el te$to originalD
+eraneciendo en el evangelio de *ucas, !allaos otro episodio significativo, el de la
agon%a de Jes-s en Jetseani& Lien, dado 'ue presentar la figura de este Dios desesperado, este
Dios 'ue grita al +adre y no reci#e ninguna respuesta, pod%a resultar deasiado escandaloso,
alguien decidi introducir en el relato una intervencin por parte de Dios, 'ue suavi"ara de
alg-n odo la radicalidad de la narracin& Todos conoc(is el episodio en 'ue Jes-s suda sangre
y sudor y #a,a un .ngel del cielo a consolarlo 4*c AA,7@:778; en el te$to original no aparece por
ning-n lado la figura de un .ngel& N lo iso sucede, en el evangelio de Juan, capitulo K, por
lo 'ue se refiere al relato de la curacin del paral%tico, cuando se nos dice 'ue 3el #n&el del
Se%or bajaba de tiempo en tiempo a la piscina ! a&itaba el a&ua; ! el primero que se meta
despus de la a&itacin del a&ua, quedaba curado de cualquier mal que tuviera3 4Jn K,78&
Ta#ien a'u% so#ra el .ngel&
Lien, !oy !e 'uerido e$poner solo unas cuantas pinceladas coo introduccin a nuestro
encuentro& Con ello, e !e 'uerido adelantar y responder a la pregunta 'ue surgir.
espont.neaente durante nuestro encuentro, o sea, /por 'u( no !eos sa#ido antes todo esto0
Lien, la ra"n es o#via: por'ue el te$to original no esta#a en nuestro poder& N, ade.s, la
autoridad religiosa catlica adopt una actitud #astante torpe y iope, cuando coen"aron a
divulgarse las traducciones en lengua corriente& *a gente, entonces, epe"a#a a solicitar poder
leer la Li#lia en un idioa inteligi#le a todos& Un tan +as'uier Quesnel 9,ansenista: escri#i un
li#ro en el 'ue defend%a 'ue la lectura de la 1agrada )scritura es para todos los !o#res& )l
papa Cleente MI re#ati esa tesis, afirando 'ue constitu%a una !ere,%a contraria al )sp%ritu
1anto&
A lo largo de la !istoria, otros papas ta#i(n pro!i#ieron la lectura de la Li#lia, al
considerarla peligrosa& *a +ala#ra de Dios, 'ue de#%a ser la fuente de nuestra vida, 'ued
segregada de la vida de los fieles cristianos coo algo negativo& 1e cuenta 'ue una ve", un
o#ispo afir en una carta pastoral 'ue la Li#lia de#er%a estar a disposicin de todos los
creyentes& Al papa le falt tiepo para escri#irle, o#lig.ndole a rectificar, precisando 'ue ese 3a
disposicin de todos3 !a#%a 'ue entenderlo coo Ctodo el cleroD *os .s ancianos entre
vosotros tal ve" record(is 'ue, no !ace tantos a<os, se !a#la#a de la Li#lia coo R eso 'ue leen
los protestantes S A diferencia del catlico, el protestante era a'u(l 'ue le%a la Li#lia&
2a<ana coen"areos nuestro estudio so#re este e$traordinario !ino, el prlogo al
evangelio de Juan, 'ue es el canto del aor de Dios por e$celencia, y vereos un rostro de Dios
copletaente nuevo, aso#roso, un rostro 'ue nos !ace re#osar de una profunda felicidad& )l
te$to original se !a#%a perdido y !a#%a 'uedado sofocado #a,o eleentos 'ue le eran a,enos, por
lo 'ue toda nuestra espiritualidad, durante siglos y siglos, se alient de una tradicin 'ue era
ine$acta e incopleta&


Jornadas Bblicas
Chiei! ""#"$ %ebrero "&&$

Lien, nos poneos anos a la o#ra sin .s dilacin, por'ue este a<o 'uereos volar
uy alto& Nos disponeos a anali"ar ,untos el contenido del prlogo al evangelio de Juan& 1e
trata de un te$to 'ue, a priera vista, se anto,a algo .spero e invita al desaliento4 ="n el
principio e3ista la Palabra, ! la Palabra estaba con ,ios, ! la Palabra era ,iosH 45,58&
)n este prlogo est. concentrado todo el evangelio de Juan, lo 'ue !ace del iso un
te$to su#lie y, por ello, #ien dif%cil de anali"ar& Intentareos afrontarlo con suo tacto y
respeto, de odo 'ue no 'uede en entredic!o el alcance e$traordinario 'ue encierra& )l
evangelista resue y concentra en estos vers%culos todo cuanto desarrollar. a lo largo de su
o#ra& +or ello, cada pala#ra utili"ada a'u% posee una ri'ue"a tal, 'ue podr%aos dedicar los tres
encuentros vespertinos de estos dias al estudio de una sola de ellas& )l prlogo es, a la ve", un
concentrado de toda la teolog%a, o sea, de la ense<an"a 'ue transite el Nuevo Testaento& )l
evangelista, de !ec!o, presenta en el iso el !ino de aor 'ue Dios !a copuesto para la
!uanidad&
Desde los prieros copases del prlogo, el lector encuentra en el iso una
provocacin desconcertante& Juan, 'ue !a perci#ido con nitide" la autenticidad del ensa,e de
Jes-s, se propone desentir con su ela#oracin toda la tradicin religiosa previa, 'ue
considera#a al !o#re pecador, un ser indigno, erecedor solo del castigo de parte de Dios&
Disoci.ndose sin edias tintas de ese pesiiso, Juan presenta en estas l%neas el !ino de
aor encendido 'ue Dios entona para la !uanidad& 1e anifiesta a'u% la figura de un Dios tan
enaorado de los seres !uanos, tan entusiasta de su o#ra creativa, 'ue dice para s%: Ges
demasiado poco lo que tienen, deseo elevarles hasta mi misma condicin divinaH&
)l prlogo constituye, pues, una priera apro$iacin, un prier encuentro con Dios;
un encuentro en el 'ue el !o#re no se siente aplastado por su propia niiedad, por su
indignidad; al contrario, se descu#re elevado y potenciado por el su#lie aor 'ue Dios le
deuestra& )l coentario .s antiguo a nuestro te$to lo !allaos en la priera carta de Juan,
'ue se a#re con id(nticas pala#ras: G'o que e3ista desde el principio, lo que hemos oido, lo
que hemos visto con nuestros ojos, lo que contemplamos ! tocaron nuestras manos acerca de la
Palabra de vida< os lo anunciamos tambin a vosotrosH 45 Jn 5,5:@8& )n este oento del
discurso, ser%a de esperar Gpara que vuestra ale&ra sea plenaH& +ero el autor nos sorprende con:
G>s escribimos estas cosas para que nuestro &ozo sea completoH 45 Jn 5,78&
)n la l%nea de este prier coentario, nos proponeos !oy transitir la e$periencia vital
'ue surge de este aravilloso te$to, un te$to 'ue 9si lo entendeos rectaente: puede ca#iar
radicalente nuestra relacin con Dios, y, en consecuencia, con los otros& N la ra"n de
counicar estas cosas es precisaente para 'ue auente la alegr%a&
Dado 'ue se trata de un ensa,e arduo de interpretar, e$iste el riesgo de optar por una
traduccin convencional, epleando en ella los consa#idos t(rinos siplistas 'ue aca#an
privando al te$to de su originalidad& Intentar reali"ar una traduccin adecuada supone un riesgo
inevita#le, de#ido a la coplicacin in!erente a la epresa 9penseos 'ue cada pala#ra del
te$to encierra en s% y resue todo el evangelio:, un riesgo 'ue, con todo, es necesario afrontar&
)l evangelio de Juan coien"a con Gen el principioPH, e$actaente igual 'ue el prier
li#ro de la Li#lia, el li#ro del J(nesis 4Gen el principio ,ios cre el cielo ! la tierraH Jen 5,58&
Iniciando su o#ra con las isas pala#ras del li#ro de la creacin, el evangelista enfoca su
escrito desde esta isa clave, es decir, la o#ra de la creacin& Quiere indicarnos 'ue la
creacin est. aun in -ieri, en arc!a, se est. todav%a llevando a ca#o& +or ello, el autor solicita la
cola#oracin de los !o#res para 'ue pueda alcan"ar su plenitud&
G"n el principio e3ista !aPH, con esta apertura, el evangelista da la espalda a la teolog%a
del Antiguo Testaento& G5ntes aun de la creacin e3ista !aPH, nos viene a decir& N a'u% nos
topaos con un t(rino de dif%cil traduccin& *a traduccin .s e$acta ser%a GverboH& Ber#o es
un voca#lo 'ue nuestros antepasados usa#an con cierta frecuencia 4pro-erir verbo, verbo divino,
etc8, pero 'ue, para el !o#re de !oy, no de,a de ser un lengua,e anticuado&
Ber#o 4GlogosH en griego8 indica una pala#ra 'ue contiene un proyecto& 1e trata de un
proyecto, por'ue forula el prograa de Dios so#re la creacin, y de una pala#ra, por'ue
e,ecuta tal proyecto& +or e,eplo, si yo digo GcasaH, estoy diciendo una pala#ra, pero no es igual
'ue decir G#otellaH& *a pala#ra GcasaH tiene ya un contenido, contiene un proyecto& Coo v(is,
estaos ante un lengua,e denso, 'ue ireos desgranando paulatinaente, y para !acerlo
coprensi#le, traducireos lo&os con Gpala#raH, o #ien, GproyectoH&
Dice, pues, el evangelista: Gen el principioH, antes aun de la creacin del undo e$ist%a
yaP /'u( es lo 'ue e$istia0& )$ist%a una pala#ra 'ue conten%a un proyecto& Bereos a!ora por
'u( el evangelista eplea Gla +ala#raH& +eritide antes un #reve inciso: no pens(is 'ue (ste
sea un te$to para alas c.ndidas, #onac!onas, p%as& C)s, en realidad, un te$to e$plosivo 'ue nos
o#ligar. a a#roc!arnos el cinturn de seguridadD& N no puede ser de otro odo, por'ue
concentra en pocas l%neas todo el ensa,e de Jes-s, un Jes-s 'ue no fue #ien acogido por parte
de sus conteporaneos, lo consideraron un !o#re peligroso 'ue conven%a eliinar& A edida
'ue vayaos penetrando en los eandros del prlogo, no nos sorprender. 'ue Jes-s aca#ara
siendo asesinado por sus eneigos& 1i acaso, nos sorprender. 'ue durara tanto con vida& Na
desde este oento, Juan anticipa toda la novedad e$plosiva, aso#rosa y trauati"ante del
ensa,e de Jes-s&
Eeos dic!o, pues, 'ue desde antes aun de la creacin, e$ist%a ya la +ala#ra& )l
evangelista recalca este concepto, por'ue 9seg-n la tradicin #%#lica: el undo !a#%a sido
creado ediante die" pala#ras, 'ue en su origen correspond%an a las die" veces en 'ue aparece
la frase G) dijo ,iosPH en el li#ro del J(nesis& +osteriorente, este guariso pas a indicar las
die" pala#ras, los die" andaientos de 2ois(s& )l t(rino Gdec.logoH deriva del griego
GdecaH 4die"8 y GlogosH 4pala#ra8& )n sua, desde el inicio iso, desde antes de la creacin
del undo, e$iste una -nica +ala#ra 'ue vuelve a ocupar a!ora su lugar privilegiado,
suplantando a las die" pala#ras&
Coo podeos apreciar, a partir del coien"o de su o#ra, el evangelista Juan se distancia
de la teolog%a conteporanea y coien"a a reepla"ar los pilastres de la antigua alian"a, 'ue
ceden a!ora su puesto a Jes-s y a su ensa,e& )s iportante poner de relieve esta novedad& No
en #alde, el evangelio, la G#uena noticiaH coien"a con esta pala#ra& 1i se desconoce la isa,
se corre un riesgo treendo: o se conoce la pala#ra, o se aca#a siendo presa de c!arlataner%a
vana&
)l profeta Jere%as profiere en su li#ro un laento 'ue conserva toda la actualidad&
Constatando 'ue el pue#lo caina descarriado tras pala#ras vac%as, escri#e: G,oble iniquidad
ha cometido mi pueblo. Me abandonaron a m, manantial de a&ua viva, para hacerse cisternas,
cisternas a&rietadas, que el a&ua no retienenH 4Jer A,5@8& )s una propuesta e$igente: o nos
nutrios de la pala#ra 'ue enri'uece y alienta al !o#re 4es decir, de la ense<an"a de Jes-s8,
o #ien se terina suidos en la pala#rer%a, corriendo detr.s de pala#ras 'ue 9no pudiendo nutrir
al !o#re: provocan un !a#re insacia#le de otras pala#ras& N el riesgo grave es aca#ar
des'uiciados, enredados en la trapa funesta y devastadora de las apariciones, visiones, y todo
ese estupidario religioso 'ue pone en arc!a el ecaniso perverso 'ue denuncia +a#lo en sus
cartas, cuando !a#la de las personas 'ue, no o#stante su dedicacin y esfuer"os por aprender, no
llegan nunca al conociiento de la verdad&
Antes de la creacin del undo, e$ist%a la +ala#ra& Desde el prier oento de su
evangelio, el autor nos invita a conocerla& 1i se llega al conociiento de la isa, no se va ya
en #usca de otras pala#ras, no se persigue ning-n tipo de ensa,e pseudo celestial& )sta -nica
pala#ra 9'ue se contrapone a las otras die": se anifestar. en el evangelio& Repito: el
evangelista resue y concentra todo su ensa,e en un -nico andaiento 'ue sustituye y
eclipsa los die" andaientos&
Jes-s dice a su counidad: G>s do! un mandato nuevoH 45@,@78& )n la lengua griega,
nuevo se puede escri#ir de dos aneras: una 'ue indica Ga<adidoH& O sea, a los die"
andaientos ya e$istentes se a<adir%a otro .s, el und(cio& +ero !ay otro t(rino, el 'ue
usa el evangelista, para designar nuevo, 'ue indica una cualidad 'ue sustituye a todo el resto&
As% pues, Gos do! un mandato nuevoH 'uiere decir un andaiento de una cualidad tal 'ue todo
el resto de andaientos 'uedan eclipsados& /)n 'u( consiste este andaiento0: Gque os
amis los unos a los otros comoPH&
/Coo0& GComoH no es solaente el odelo, indica antes #ien la fuer"a 'ue Jes-s
counica& GComo !o os he amadoH& Atencin, Jes-s no dice: GComo !o os amarPH, no !ay,
pues, referencia a la uerte futura en cru"& Ea#la de un !ec!o pasado, y lo !ace despu(s de
!a#er lavado los pies a sus disc%pulos 4Jn 5@8&
Jes-s es la anifestacin visi#le, plena, de un Dios al servicio de los !o#res& )l -nico
andaiento 'ue nos de,a es Glavaos los pies rec%procaente, los unos a los otrosH 45@,578&
Dic!o con otras pala#ras, el servicio reali"ado voluntariaente por aor no solo no priva de
dignidad al !o#re, sino 'ue le confiere la verdadera dignidad, la dignidad divina& A'u(l 'ue
voluntariaente, li#reente, por aor, pone su vida al servicio de los otros, reali"a en plenitud
su propia e$istencia& +or el contrario, 'uien doina, 'uien ordena, 'uien se ipone so#re los
otros fracasa isera#leente en su e$istencia&
G5maos unos a otros como !o os he amadoH& )ste andato es nuevo, por'ue indica una
relacin nueva con Dios& No se trata ya de la o#ediencia a Dios, coo pon%an de relieve los
andaientos de 2ois(s& Con Jesus, no !ay ya espacio para la o#ediencia& )l no pide 'ue
o#ede"caos a Dios, ni a (l iso, y, o#viaente, uc!o enos pide o#edecer a otras
personas& Con Jes-s, se a#re paso una nueva categor%a: la de la see,an"a& )l creyente no es ya
a'u(l 'ue o#edece a Dios, sino el 'ue see,a al +adre al practicar un aor parecido al suyo&
G) la PalabraH 9este proyecto: Gestaba con ,iosPH 45,58& )l evangelista repite este
concepto por'ue nos 'uiere transitir literalente la ipaciencia de Dios& Dios esta#a
ipaciente por reali"ar este proyecto, un proyecto 'ue es previo a la creacin del undo y 'ue
se anifiesta ediante la pala#ra& )ste proyecto siepre !a estado en la ente, en los
pensaientos de Dios& A!ora Dios est. ipaciente, no ve la !ora de reali"arlo& *o 'ue el
evangelista escri#e a rengln seguido es algo claoroso, un isil iplaca#le dirigido contra los
andaios de la religin, la gran eneiga de Dios y de su !i,o Jes-s& Dios y la religin no se
toleran, son incopati#les, utuaente e$igen la destruccin uno del otro&
Con este vers%culo, teneos la destruccin de los fundaentos de la religin& +or religin
se entiende todo ese con,unto de acciones, sentiientos, actividades 'ue el !o#re de#e
cuplir !acia un Dios siepre inaccesi#le, le,ano, distante, e$igente, en cual'uier caso, un Dios
inalcan"a#le& )ste vers%culo terina diciendo: GP! la Palabra era ,iosH, era el proyecto& )l
proyecto 'ue Dios ten%a so#re la !uanidad, antes aun de la creacin, so#repasa toda
posi#ilidad de iaginacin de parte de los !o#res: Cse trata#a de un Dios, es decir, un !o#re
'ue tuviese la condicin divinaD&
C)sto es algo claorosoD& *a religin se fundaenta en la le,an%a entre Dios y los
!o#res& +ues #ien, el proyecto de Dios respecto al g(nero !uano era 'ue el !o#re alcan"ase
la condicin divina& )l Dios de Jes-s no es el 'ue 'uiere !acer ver la religin, ese Dios siepre
descontento, siepre insatisfec!o, 'ue aena"a con sus castigos& )s, en ca#io, un Dios
enaorado de los !o#res !asta el punto de desear copartir con ellos su condicin divina& )s
esto precisaente lo 'ue Juan afira con sus pala#ras&
Un ensa,e de esta altura representa#a una novedad sensacional para a'uella (poca y,
tal ve", ta#i(n para la nuestra& )n la cultura pagana del tiepo e$ist%an divinidades 'ue
conta#an con prerrogativas y venta,as e$clusivas& De odo particular, la inortalidad y la
plenitud de la felicidad eran rasgos propios e intransferi#les de la divinidad& Celosos de las
isas, no tolera#an 'ue ning-n !o#re llegase al u#ral de su felicidad, por eso castiga#an a
'uienes se acerca#an peligrosaente& +or desgracia, esta entalidad contain ta#i(n al
cristianiso& )$isten fieles cristianos 'ue conci#en a Dios de esa anera, son personas
convencidas de 'ue Dios tiene celos de la felicidad de los !o#res, por lo 'ue 9contrariado y
fastidiado de la isa: se dedica a ponerle cortapisas, enviando a tal fin diversas adversidades
y contratiepos 'ue producen sinsa#ores en las e$istencias de los seres !uanos& +ara ellos, el
undo es un valle de l.grias, en el 'ue no est. consentido al !o#re go"ar de la felicidad&
As% era la divinidad pagana, 'ue no tiene nada 'ue ver con el ensa,e lleno de vida 'ue
porta Jes-s: Dios no reserva para s% celosaente su condicin divina, de !ec!o, desde antes de
la creacin del undo, desea#a ardienteente counicarla a los !o#res& )s (ste su proyecto,
su voluntad&
Uno de los prieros padres de la Iglesia 'ue penetr en la coprensin de esta verdad
fue san Ignacio de Antio'u%a& )n la carta 'ue escri#e a los )fesios lo e$presa de anera
su#lie: G)l inicio es la fe, 'ue consiste en la ad!esin a Jes-s& *a fe es el aor& Cuando (stos
se funden en una -nica realidad, e$iste entonces un DiosH& Quiere decir Ignacio 'ue el proceso
coien"a acogiendo a Jes-s, se crece a trav(s del aor; cuando la fe y el aor se funden en
uno, el ser !uano se divini"a, ad'uiere la condicin divina& Todo ideal de !o#re 'ue no est(
a esta altura y no condu"ca al !o#re a la consecucin de la condicin divina, utila el
proyecto de Dios referido a la !uanidad, proyecto en el 'ue Dios anifiesta su 'uerer& *a
voluntad de Dios 4'ue nosotros soleos poner casi siepre en relacin con desgracias,
aconteciientos luctuosos, calaidades, etc8, es en realidad, einenteente positiva; 'ue cada
uno de nosotros alcance la condicin divina& /De 'u( odo0: a trav(s de la pr.ctica del aor&
)n la ep%stola de +a#lo a los )fesios !allaos un coentario a este !eroso te$to del
prlogo de Juan& A propsito, 'uer%a deciros 'ue los te$tos del Nuevo Testaento poseen una
ri'ue"a tal 'ue de#er%aos dedicar nuestro tiepo a profundi"ar en ellos, en ve" de perderlo
lastiosaente leyendo #oletines acerca de apariciones y estupideces de ese tipo& 1i
aprendi(raos a alientarnos de la +ala#ra de Dios, no sentir%aos necesidad de nada .s&
)n )fesios 45,78, +a#lo dice: GNos eligi antes de la creacin del undoH& )s la isa
idea 'ue !eos encontrado en Juan& Dios nos !a elegido antes de la creacin : no soos, pues,
producto de la casualidad 9 Gpara ser santos e inaculados en el aorH& )l t(rino santo indica
a'u(l 'ue est. separado del al, a'u(l 'ue orienta la propia vida !acia el #ien de los otros& )
inaculado significa una condicin 'ue perite la plena counin con Dios& *o 'ue !ace
inaculados a los !o#res es el servicio !acia los !eranos& No soos inaculados por'ue
Jes-s nos lave los pies, sino cuando se los lavaos a los otros& Quienes orientan la propia
e$istencia al servicio de los de.s, salen de la esfera del al y se convierten en personas sin
anc!a, para las cuales la relacin con Dios es inediata, y viven en el aor& )l t(rino griego
GagapeH indica un aor generoso 'ue se !ace dono& As% pues, para ser santos e inaculados, se
re'uiere un aor generoso 'ue dona sin edida&
Contin-a +a#lo: GNos predestin a ser sus !i,os adoptivosH 45,K8& )n la cultura de la (poca,
la adopcin no ten%a el significado 'ue tiene en nuestros d%as 4es decir, el sentiiento de afecto
con 'ue una failia acoge a un cr%o8& Cuando se acerca#a el final de su e$istencia, el eperador
o el rey no de,a#a su iperio y sus posesiones a un !i,o suyo !eredero, sino 'ue eleg%a entre los
generales a la persona 'ue considera#a .s capacitada y la adopta#a coo !i,o& +a#lo est.
!aciendo una afiracin claorosa, est. agnificando de fora inaudita el alcance del aor de
Dios !acia nosotros& Dios nos ve capaces de cola#orar con (l en la accin creadora& Coo v(is,
estaos tocando cias alt%sias de pensaiento 'ue resultan realente e#riagadoras&
)l cupliiento de esta voluntad, puesto 'ue pertenece a un proyecto de vida, tiene los
recursos para li#erar y alientar todas las energ%as vitales 'ue el !o#re lleva dentro& Cada uno
de nosotros posee ri'ue"as interiores, capacidades y energ%as de vida 'ue desconoceos&
Acoger el proyecto de Dios desencadena estas energ%as latentes, y este factor de creciiento
conduce al !o#re a la plena adure"& N es un factor de creciiento 'ue no se detiene ni
si'uiera en el oento de la uerte& )s por esto 'ue cuando Jes-s !a#la de uerte, lo !ace
siepre con arguentos toados de la vida& +ara Jes-s, orir es un dorir, es decir, una pausa
'ue perite retoar la actividad con ayor fuer"a y vigor& *a uerte es el grano de trigo 'ue se
transfora en espiga&
)n otras pala#ras: en el #reve periodo de tiepo 'ue a#arca nuestra e$istencia en la tierra,
no podreos nunca poner en accin todas las energ%as de aor de las 'ue Dios nos !a dotado&
Creo 'ue coprender(is e,or con un e,eplo: /!a#(is tenido ocasin de asistir alguna ve" a
un failiar graveente enfero0& 1i lo !a#(is !ec!o, pro#a#leente os !a#r(is sorprendido de
la energ%a, la fuer"a 'ue ten%ais dentro& )n nuestro discurrir cotidiano, tal ve" no nos !a#%aos
parado a pensar 'ue ten%aos todos esos recursos, pero ante una eergencia, surge de dentro un
vigor aso#roso& *as fuer"as no nos !an llovido de lo alto de fora iprevista& )sta#an dentro
de nosotros, pero !an esperado el oento oportuno para salir a la superficie& +ues #ien, el
oento de la uerte no slo no destruye al individuo, antes #ien, todas esas energ%as de aor
9'ue peranecen coo ocultas durante nuestra vida: se li#eran y conducen al !o#re a un
creciiento sin fin&
)sta teolog%a est. uy le,os, naturalente, del pensaiento religioso 'ue tra"a una frontera
insupera#le entre Dios y los !o#res& )n la (poca de Juan, se ense<a#a 'ue Dios reside en el
s(ptio cielo& Ea#%a siete cielos, y entre uno y otro los ra#inos 9aantes de la casu%stica:
!a#%an calculado una distancia de K66 a<os de caino& Eaciendo la sua, resulta 'ue Dios se
encontra#a a @K66 a<os de caino&&&, es decir, era del todo inalcan"a#le& +or uc!o 'ue se
esfor"ase, el !o#re no pod%a entrar en counin con este Dios&
)sta iposi#ilidad era alientada, ade.s, por la iagen de un Dios profundaente
pesiista, coo aparece en algunos salos: G)l 1e<or se inclina desde el cielo para ver si e$iste
un !o#re sa#io, un !o#re 'ue #us'ue a Dios& Todos se !an e$traviado, todos se !an
corropido; ninguno !ace el #ien, ni si'uiera unoH 41al 57,@8& CAtencinD& )sta visin no tiene
nada 'ue ver con Dios& )s pro#lea del salista& )s el salista 'uien tiene esta visin
pesiista del !o#re y la proyecta en Dios& Dios no es as%& Dios no escruta a la !uanidad para
decir Gno !ay ni si'uiera uno sanoH& Al contrario, Dios, no o#stante sea perfectaente
consciente de las liitaciones y de la perversidad de los !o#res, dice: GCQu( aravillosos son
los seres !uanosD& CQu( l.stia 'ue esta vida 'ue tienen aca#e con la uerteD& Boy a !acerles
el regalo de elevarles a i isa condicinH& )l proyecto de Dios es e$presin de su optiiso
!acia la creacin, tiende a eliinar el a#iso entre Dios y los !o#res& )ste proyecto aterrori"a
a las autoridades religiosas, 'ue lo consideran una #lasfeia&
)l prlogo no !ace sino recoger en pocas pala#ras toda la doctrina de Jes-s y las dificultades
'ue !u#o de afrontar& Jes-s, 'ue !i"o del proyecto de Dios la ra"n de su vida 4por'ue en (l
iso este proyecto se reali"a de fora e$clusiva8 ser. acusado por las autoridades de ser
#lasfeo y, en consecuencia, reo de uerte& )n Juan K,5> leeos: G+or eso, los Jud%os 'uer%an
aca#ar con (l&&&H 4en Juan, la pala#ra GJud%osH no indica al pue#lo, sino a las autoridades
religiosas8, Gpor'ue llaa#a a Dios +adre suyo, !aci(ndose igual a DiosH& )n 56,@@ los Jud%os
dicen: GNo 'uereos apedrearte por ninguna o#ra #uena, sino por'ue t-, siendo !o#re, te
!aces a t% iso DiosH& CQu( contradiccinD& *as autoridades religiosas de#%an !acer conocer a
los !o#res la voluntad de Dios; cuando Jes-s lo !ace, lo rec!a"an, y acusan a Jes-s de
#lasfear y de !acerse see,ante a Dios& *as autoridades tienen p.nico de 'ue el !o#re
alcance la condicin divina, por'ue si la gente epie"a a creer en Jes-s, ellos sa#en 'ue tienen
los d%as contados& As% lo dicen en otro pasa,e de Juan: si le de,aos actuar, todos creer.n en (l&
N entonces se les aca#a el onta,e, todos van al paro o#rero&
/+or 'u(0, /cu.les son las consecuencias de la accin de un !o#re 'ue tiene la condicin
divina0& Ante todo, significa 'ue el a#iso 'ue la religin !a creado entre Dios y los !o#res
'ueda eliinado& Dios y el !o#re se funden en una sola cosa, la relacin !o#re 9 Dios
recupera la inediate", sin necesidad de los apoyos y las colunas 'ue la religin crea, coo
son los espacios especiales, teplos consagrados a Dios, tiepos, !orarios lit-rgicos, leyes 'ue
o#servar, ediadores, etc& Con Jes-s, todo esto es superfluo, in-til, e incluso nocivo& 1i la
relacin entre los !o#res y Dios es inediata, recurrir a teplos, liturgias, leyes cultuales,
ediadores sacerdotales, etc, no solo no facilita el encuentro con Dios, sino 'ue lo entorpece&
Ante la irrupcin en la !istoria de un Dios 'ue no reduce su presencia al .#ito del teplo,
sino 'ue desea counicarse a#iertaente a los !o#res, un Dios 'ue 9 en ve" de de,arse #uscar
9 toa la iniciativa de ir en #usca del !o#re, a la institucin religiosa no le 'ueda otro caino
'ue desaparecer o #ien dese#ara"arse de este Dios& )sto -ltio !icieron con Jes-s& As% pues,
el crien y el terror de la institucin religiosa corresponden parad,icaente al proyecto de
Dios respecto a la !uanidad& Dios desea counicarse a los !o#res, la institucin 'uiere
ipedirlo, sa#edora 'ue eso supondr%a firar su propia sentencia de uerte&
Continueos nuestra lectura& G"lla estaba en el principio con ,iosH& )sta repeticin del
contenido del vers%culo es una t(cnica literaria 'ue pretende su#rayar la urgencia 'ue siente
Dios de poner en pr.ctica su proyecto para la !uanidad& GTodo se hizo por ella 4el proyecto, la
pala#ra8, ! sin ella no se hizo nada de cuanto e3isteH 45,A8& A'u% el evangelista est. presentando
el !ec!o de la creacin y est. diciendo algo e$treaente iportante& Todo cuanto !ay en la
creacin 4la naturale"a, los !o#res, la realidad creada8, todo, e$iste para reali"ar el proyecto&
Todo a'uello 'ue e$iste !a venido a la vida para peritir nuestra reali"acin coo creaturas, es
decir, para peritirnos llegar a ser !i,os de Dios& )l undo !a sido creado para conducir al
!o#re a alcan"ar la condicin divina& No !ay nada 'ue no sea e$presin de la voluntad divina&
Todo es e$presin del aor de Dios, y, por consiguiente, nada !ay en la creacin 'ue sea
alvado de por s%& *a creacin no es un rival con el 'ue el !o#re de#a continuaente luc!ar,
para aplastar o para reducir a la esclavitud, sino un aliado precioso&
1i se coprende esta verdad, ca#ia la vida& 1i coprendeos 'ue cada cosa 'ue veos y
'ue teneos, y, so#re todo, cada persona 'ue encontraos es un regalo 'ue Dios nos !ace en
vistas a 'ue realiceos el proyecto de Dios, a 'ue llegueos a ser sus !i,os, entonces la vida
ca#ia, ca#ia por fuer"a nuestra actitud& *os otros no son vistos coo eneigos o coo
o#st.culos, se les ira con o,os de gratitud& Cada nueva persona 'ue conoceos es un regalo
'ue Dios nos da coo se<al de aor, cada persona 'ue acogeos en nuestra e$istencia es un
don 'ue nos perite crecer& )s verdadera ta#i(n la afiracin contraria: cada persona 'ue
e$cluios o no aceptaos se convierte en un agu,ero negro 'ue o#staculi"a nuestro crecer&
)n esta interpretacin del evangelista, se pone de anifiesto con tonos n%tidos 'ue el relato
de la creacin del li#ro del J(nesis no constituye la descripcin de un para%so perdido& No !a
!a#ido una (poca de oro de la !uanidad 'ue despu(s se !aya perdido irreedia#leente&
)$iste solo una tarea por delante, un para%so por construir& )s esto lo 'ue descri#e el li#ro del
J(nesis cuando !a#la de la perfecta aron%a reinante entre !o#re y u,er, entre seres
!uanos y realidad creada& )n la carta a los Roanos, +a#lo e$claa: G'a ansiosa espera de la
creacin desea vivamente la revelacin de los hijos de ,ios< para participar en la &loriosa
libertad de los hijos de ,iosH 4>,5=:A58& +a#lo est. diciendo a'u% algo uy iportante: G/A 'u(
esperais para reali"ar este proyecto0, /'u( aguard.is para llegar a ser !i,os de Dios0& +ero, /no
os dais cuenta de 'ue la creacin entera gie con ipaciencia por'ue desea reali"arse en
plenitud0H&
)stas pala#ras del evangelista suponen un ir contra corriente respecto a la teolog%a
contepor.nea& )ra conviccin fire 'ue Dios !a#%a creado al undo de anera perfecta,
descansando al s(ptio d%a& Jes-s disiente de esta tesis, para (l, la o#ra de la creacin no !a sido
a-n copletada& +or ello, ignora el precepto del reposo sa#.tico& Cuando lo acusan de violarlo,
de !ec!o, afira 'ue si (l tra#a,a es por'ue ta#i(n el +adre tra#a,a& *a creacin no !a sido
conclu%da& Easta 'ue cada !o#re alcance la dignidad, la li#ertad 'ue corresponde a los !i,os de
Dios, no se podr. considerar terinada& N Jes-s necesita cola#oradores 'ue, con (l y coo (l, se
dedi'uen a tra#a,ar activaente en dic!a creacin& No tiene, pues, sentido reconocer !a#lar de
descanso, todav%a 'ueda uc!o por !acer&
)n 5,7 teneos: G"n el 4el proyecto8, :o #ien, Gen ellaH 4la pala#ra8 estaba la vidaPH& +or
priera ve", aparece en el evangelio un tea de enore iportancia, el tea de la vida& Juan
!a#la de la vida @O veces, por O de 2ateo, K de *ucas y 7 de 2arcos& )$iste una gran
desproporcin, coo anifiestan las cifras& )n este dato de supreac%a a#soluta por parte de
Juan se refle,a la creciente refle$in de la counidad cristiana acerca del ensa,e de Jes-s& *os
prieros cristianos !an descu#ierto 9 por'ue lo !an e$perientado en su propia piel : 'ue del
ensa,e de Jes-s surge la plenitud de la vida& )l proyecto de Dios consiste en counicar vida
a#undante a los !o#res& +or eso, no tiene sentido ya !a#lar de teor en relacin a Dios&
/Qui(n es Dios0& )s a'u(l 'ue espera nuestro s%, nuestra autori"acin, para irrupir en
nuestras vidas y counicarnos plenaente toda su ri'ue"a vital& )l Dios de Jes-s no sustrae
nada a las personas, se entrega a ellas por copleto& No las disinuye, las enri'uece, por'ue las
potencia con su isa vida& )ste vers%culo !ace ver co todo a'uello 'ue tiene vida y es
e$presin de vida procede de Dios& Todo cuanto carece de vida, o no counica vida, en ca#io,
no viene de Dios&
)s iportante coprender las iplicaciones de esta afiracin, por'ue por desdic!a e$isten
entre los cristianos deterinados estilos de piedad, ciertos espiritualisos, 'ue no corresponden
a este designio& A veces, las personas piensan 'ue la clave para entrar en counin con Dios son
las penitencias, los sacrificios, los ayunos, las devociones, etc& +ues #ien, en la ep%stola a los
Colosenses, +a#lo escri#e 'ue todas estas cosas pueden tener apariencia de seriedad y de
sapiencia, por'ue se !a#la de !uildad y de severidad !acia el cuerpo 4Col A,5I:A@8, pero, en
realidad, no sirven para nada& )s .s, sirven solo para nutrir nuestra so#er#ia& C+a#lo !ace una
aseveracin claorosaD& *as personas p%as, devotas, aigas de la ascesis, derivan con
frecuencia en la aldad por'ue no alientan vida en s% isas, alientan solo el proprio
egocentriso, ir.ndose al o#ligo y ,u"gando todo en referencia a s% isas&
/De 'u( personas estaos !a#lando0& )staos pensando en ese tipo de personas las cuales,
cuando encuentran a alguien necesitado, no ueven un dedo en su favor, se liitan a asegurar
'ue, en sus plegarias, iplorar.n al +adre eterno por esa necesidad& G"n ella 4en (l8 estaba la
vidaPH, nos dice Juan& *a plenitud de la vida se !alla en poner la vida al servicio de los de.s,
no e$isten otros cainos& Todos los ascetisos 9dice +a#lo: parecen cosas transcendentes, pero
lo cierto es 'ue son in-tiles, por'ue centran al !o#re en si iso&
)n las diversas religiones y filosof%as est. a!ora uy de oda la introspeccin, el encuentro
con uno iso a traves de la editacin& Jes-s invita a recorrer el caino opuesto: no !ay 'ue
dedicar tiepo a #uscarse a si iso, !ay 'ue salir fuera para ponerse al servicio del otro& *a
persona no llega a conocerse por'ue se dedi'ue a #uscarse a s% isa, el secreto para llegar a
conocerse es otro: o sea, el roce continuo, el contacto con los de.s& 1i estoy yo solo con el
+adre eterno, e encuentro uy a gusto por'ueP Ce da siepre la ra"nD& +ero eso es una
siple ilusin& No coprendo 'ui(n soy no cuando entro en editacin profunda, sino cuando
e pongo en relacin con los de.s& )s entonces cuando se e$teriori"a i car.cter, is
carencias y recursos& Todo ese aparato e$u#erante del undo religioso 'ue nos encierra dentro
de una ilusin no tiene nada 'ue ver con Jes-s&
G) la vida era la luz de los hombresPH 45,78& Todos estos vers%culos son coo pu<aladas
dirigidas sin copasin a la parafernalia del undo religioso& )l tea de la lu" es otro
arguento 'ue Juan aa& *a tradicin religiosa afira#a, contrariaente, 'ue la lu" es la vida
de los !o#res, y por lu" se entend%a la o#servancia de la *ey& *os 1alos lo afiran
claraente& G'#mpara para mis pasos es tu palabraH, Gluz incorruptible de la le!H, etc& 1e
!a#la#a de ley divina, 'ue se !ace lu", una ley 'ue, en la edida 'ue se o#serva fielente,
indica en 'u( direccin overse& )sta ley, sin e#argo, peranec%a fuera del !o#re, era
e$terna a (l, pues no pod%a conocer al individuo desde su interioridad&
Juan se disocia de esta entalidad& +ara (l, la lu" no llega del e$terior para iluinar al
!o#re, no es una fuente de vida, sino 'ue nace del interior del iso, de su intiidad .s
recndita& )s la vida la 'ue resplandece, ientras 'ue la lu" es la irradiacin de la e$istencia
!uana& Toda persona 'ue secunda su propia esperan"a de plenitud posee la lu" suficiente para
poder cainar& )ste es un eleento de gran relevancia, pues no puede aditirse la e$istencia de
una ley 'ue deterine nuestro coportaiento& Todos nosotros soos distintos unos de otros,
por otivos de naciiento, cultura, educacin, !erencia, espiritualidad, cada uno soos
irrepeti#les& N si esto es as%, /co es posi#le instituir una ley 'ue vaya #ien para todos0& A
algunos les ser. -til, pero a otros pro#a#leente les !ar. sufrir&
)n consecuencia, con Jes-s, el !o#re es conducido por una fuer"a interior, li#re ya del
dictaen de una ley e$terna& Dios no go#ierna a los seres !uanos a #ase de eanar leyes 'ue
(stos de#an o#servar, sino counicando a cada !o#re su isa capacidad de aor, el )sp%ritu
1anto, una fuer"a interior 'ue iluina a los !o#res en la propia vida y estiula su deseo de
plenitud& A la lu" no se llega ani'uilando la propia e$istencia, ortificando u opriiendo las
e$presiones de vida& A la lu" se llega ediante la propia respuesta personal al deseo de plenitud
de vida 'ue todos llevaos dentro& *a respuesta a los est%ulos vitales, la ruptura de las
ataduras 'ue ipiden poner en oviiento las capacidades 'ue poseeos, !ace 'ue flore"ca
continuaente la vida en un crescendo iliitado 'ue conduce a la lu"& *o decios ta#i(n en el
lengua,e popular; cuando nos referios a las personas 'ue des#ordan vida decios 'ue son
espl(ndidas, luinosas, #rillantes, coo un sol&
+or esto, en todo el ensa,e de Jes-s 'ue transiten los evangelios y el resto del nuevo
Testaento, encontraos solo una invitacin a vivificar la propia e$istencia, y nunca a
ortificarla& *a -nica ve" en 'ue aparece el ver#o morti-icar 4o sea, !acer orir8 en todo el
nuevo Testaento, se usa no para sofocar los ipulsos vitales de la persona, sino para e$tirpar
los factores de uerte tanto para s% isa coo !acia los de.s& )scri#e +a#lo en la carta a los
Colosenses 4@,K8: GPor tanto, morti-icad vuestros miembros terrenos4 -ornicacin, impureza,
pasiones, malos deseos ! la codicia, que es una idolatraH& )stas son las cosas 'ue el !o#re
de#e e$tirpar, y no el ipulso !acia la plenitud 'ue descu#re en su propia vida&
Con Jes-s, no es ya la ley 9ni si'uiera la ley considerada divina: 'uien gu%a los pasos de los
!o#res; .s #ien, su propia respuesta al ipulso vital le sirve de gu%a y lo lleva a reali"ar
plenaente la propia e$istencia& *a aspiracin a la plenitud de vida orienta y gu%a al !o#re& N
cuando el !o#re se encuentra en conflicto entre una ley y la propia e$periencia personal de
plenitud de vida, de#e !acer caso de su propia e$periencia personal&
+ara las autoridades religiosas, el valor supreo es el #ien de la ley, incluso a costa del
!o#re& )s necesario optar: o se coloca el #ien del !o#re en el prier puesto de la e$istencia,
con lo 'ue todo tipo de ley 'ueda en segundo plano, o #ien es la ley la 'ue ocupa el prier
puesto, con el consiguiente soetiiento y sufriiento por parte del !o#re& +ara Jes-s, en
casos de conflicto entre a#os valores, es siepre la verdad teolgica la 'ue de#e ser
sacrificada& +ara la institucin, en ca#io, su propia ense<an"a posee siepre .s valor 'ue la
e$periencia del !o#re, el cual de#e aditir 'ue lo 'ue (l e$perienta coo un #ien
constituye, en realidad, un al&
Coo en una p%ldora, todo este con,unto de ricas ense<an"as del prlogo lo !allaos
concentrado en el espl(ndido episodio del ciego de naciiento 4=,5:758& )l ciego de naciiento
recupera la visin gracias al encuentro con Jes-s, encuentro decisivo 'ue le a#re los o,os& +ero,
dado 'ue la curacin !a sido reali"ada en s.#ado, las autoridades religiosas pretenden convencer
y !acer pensar a este !o#re 'ue para (l !a#r%a sido e,or peranecer ciego antes 'ue
recuperar la capacidad visual por edio de una transgresin de la ley& )l ciego se desarca sin
rodeos de esta arguentacin& +arafraseando la respuesta 'ue dirige a sus interlocutores,
vendr%a a decirles: G2iren ustedes, yo de teolog%a no entiendo nada& Descono"co si este !o#re
es un pecador o no lo es, eso es cosa vuestra& No solo s( 'ue antes esta#a ciego, y 'ue a!ora
veoH 4v& AK8& +ara Jes-s, la e$periencia del !o#re es .s iportante 'ue la presunta verdad
teolgica o la o#servancia de la legalidad&

Se'(ndo enc(enro
Ayer vios los prieros cuatro vers%culos del prlogo& )l cuarto vers%culo indica 'ue en (l 9
es decir, en el proyecto 'ue Dios ten%a para la !uanidad, proyecto 'ue e$ist%a en Dios desde
antes de la creacin del undo:, Dios desea#a counicar a cada !o#re la plenitud de la
condicin divina& De este odo, con esta siple afiracin, se rop%a dr.sticaente con toda
una tradicin secular, 'ue ostra#a a las divinidades celosas de sus prerrogativas e$clusivas&
)l Dios de Jes-s es el Dios 'ue desea counicarse, 'ue an!ela copartir con cada !o#re su
isa condicin divina& No es un Dios 'ue sustraiga la vida de los !o#res, antes #ien, se la
counica a anos llenas& Ayer concluios nuestro encuentro coentando el verso Gesta vida
era la luz de los hombresH& Di,ios 'ue el !o#re no de#e de,arse guiar por reglas o leyes
e$ternas, aun'ue las vendan coo voluntad de Dios, de#e atenerse al proprio deseo de alcan"ar
la plenitud de la vida: la aspiracin a la plenitud de la vida es el faro 'ue iluina a las personas&
Retoeos a!ora la lectura& Juan 5,K inicia del odo siguiente: G) la luz brilla en las
tinieblasH& *as tinie#las, autores de uerte, son el polo opuesto a la lu"& +ero, /a 'u( se refiere
esta e$presin0& )n todo el evangelio de Juan, #a,o la iagen de las tinie#las son representadas
las ideolog%as y los sisteas de poder 4pol%tico o religioso8, 'ue ipiden al !o#re reali"ar el
proyecto creador, e incluso, llegar a conocerlo& A las autoridades religiosas y civiles les
aterrori"a el proyecto de Dios so#re la !uanidad, por'ue si el !o#re alcan"a ya en esta
e$istencia la plenitud de su creciiento, de su !uanidad, entonces llega a ser un ser li#re,
independiente, un ser 'ue no puede ser soetido ya .s al poder& Todos a'uellos 'ue aceptan
ser doinados por las tinie#las, son uertos vivientes, cad.veres a#ulantes&
A!ora #ien, la tinie#la no se presenta nunca coo tal, nunca dice a#iertaente: G1oy un
sistea ort%fero y te 'uiero soeterH& *a tinie#la, en el evangelio, es todo a'uello 'ue inculca
el soetiiento en ve" de la li#ertad, cual'uier sistea, en sua, 'ue soete a los !o#res&
)star soetido indica la dependencia respecto a una autoridad superior, la cual se reserva
siepre el derec!o a decir la -ltia pala#ra& *a persona, de este odo, peranece suida en un
estado infantil, estado caracteri"ado por la dependencia respecto a los progenitores o figuras de
referencia&
Jes-s, en ca#io, desea llevar a las personas a un estado de adure" en el 'ue la persona sea
li#re, independiente y responsa#le para el #ien y para el al de sus propias decisiones& )l poder
de las tinie#las inculca la suisin en ve" de la li#ertad y priva al !o#re de la capacidad de
pensar, de decidir y de actuar en su vida& )l !o#re tiene siepre necesidad 'ue otro le diga si
lo 'ue !ace es correcto o no& )n todo caso, la peor tinie#la, la ideolog%a .s nefasta de todas es
la 'ue persuade y convence al !o#re de 'ue de#e venerar y aar a 'uien lo oprie e ipide
su creciiento&
)l sistea de uerte 'ue representan las tinie#las, lleva a ca#o su o#ra de soetiiento en
tres niveles& )l priero, 'ue es el .s tosco, el enos refinado, utili"a el iedo para doinar al
otro& )l segundo nivel, ligeraente .s delicado, es el doinio #asado en la recopensa
4dinero, t%tulos, carrera, #eneficios, prestigio, etc8& +ero todos los sisteas de poder intentan
alcan"ar el tercer nivel, por'ue de los dos prieros, el !o#re puede llegar a li#erarse, en un
arre#ato de valor o de dignidad& )n el tercer nivel, el poder intenta convencer al !o#re de 'ue
ser doinado es la e,or reali"acin de la e$istencia, y 'ue es conveniente venerar y aar
precisaente al poder 'ue lo soete& 1i llega !asta este nivel, el !o#re no #uscar. ,a.s su
li#ertad, es .s, considerar. las propuestas de li#ertad coo un atentado a la propia seguridad&
)n el evangelio de Juan 9y esto resulta realente escandaloso: las peores tinie#las, a'u(llas
'ue convencen a los !o#res de la necesidad de venerar a los opresores, son identificadas con
las autoridades religiosas& )llas constituyen el poder .s fero" y destructivo: doinan a las
personas, las esclavi"an y, por si fuera poco, de ellas pretenden aor y veneracin& 1on ellas las
'ue tratan de apagar a Jes-s, 'ue se define a s% iso coo Gluz del mundo/ 45A,7I8&
)l evangelista afira 'ue Gla luz brilla en las tinieblasH& *a lu" no pugna ni co#ate con las
tinie#las, sipleente #rilla& 1on pala#ras 'ue consuelan y otorgan una enore serenidad a la
counidad cristiana, la cual no !a reci#ido de Jes-s el encargo de luc!ar contra 'ui(n sa#e 'u(
eneigos ac(rrios& A veces, las encarni"adas Hcru"adasH cristianas suponen un desperdicio de
energ%as preciosas 'ue !a#r%a 'ue reservar para otros enesteres .s provec!osos y urgentes&
Jes-s no invita a !acer cru"adas contra el al, ni a co#atir contra las tinie#las&
G'a luz resplandece en las tinieblasH, en la edida en 'ue va creciendo, la lu" ale,a y
ani'uila a las tinie#las por s% sola, espont.neaente& *os cristianos est.n llaados a ser lu", a
counicar vida& N (sta ir. reduciendo gradualente todos los espacios de la uerte, !asta
terinar por eliinarla& )l ensa,e de Jes-s es, pues, plenaente sereno& *a tarea de la
counidad cristiana es auentar esta lu", 'ue no es sino una e$presin de vida& 1e trata, por
tanto, de transitir energ%a vital en torno a s% isa& *as tinie#las retroceden en la edida en
'ue esto sucede&
+or eso, a<ade el evangelista, Glas tinieblas no la vencieronH, no se apoderaron de ella& )l
evangelista desea estiular a la counidad cristiana 'ue se !alla perseguida, en dificultad, y
anuncia, es .s, asegura soleneente, 'ue las tinie#las no tendr.n nunca la fuer"a de vencer a
esta lu", por'ue la lu" es e$presin de la aspiracin de plenitud de vida por parte del !o#re& N
el !o#re, aun cuando est. soetido o narcoti"ado, conserva siepre dentro de s% el deseo de
alcan"ar la plenitud de vida& )s suficiente 'ue, a trav(s de Jes-s o de 'uien lleve este ensa,e de
pa", se vuelva a despertar ese an!elo de plenitud, para 'ue la lu" retoe su vigor originario&
Con su pala#ra, Jes-s despierta en los !o#res la aspiracin a o#tener la plenitud de la vida,
seguro de o#tener la victoria so#re las tinie#las& )l, de !ec!o, asegurar.: G!o he vencido al
mundoH 45I,@@8, o sea, el undo de las tinie#las ya !a sido derrotado, no tiene futuro& *os
creyentes tienen 'ue cola#orar con Jes-s para irradiar espacios de vida& )s (sta la -nica tarea
'ue le es encargada a la counidad cristiana: li#erar todas las energ%as vitales, transitirlas y
counicarlas a los de.s& N, dado 'ue la gente tiene !a#re de vida, ser. esta lu" la 'ue inunde
la !uanidad por do'uier& Jes-s claa Ghe vencido al mundoH, sa#edor de 'ue repriir el
an!elo de plenitud de vida significa ir contra s% isos y, en definitiva, o#rar el al&
A continuacin, de iproviso, el evangelista interrupe e$tra<aente esta ascension a nivel
teolgico& +arece introducir un tea nuevo& Dice, de repente: GEu#o un hombre, enviado por
,ios, se llamaba :uanH 45,I8& A priera vista, parece tratarse de una siple inforacin inocua,
pero no es as%& 1e nos dice 'ue para anunciar su proyecto a la !uanidad, Dios tiene necesidad
de un !o#re& +ero lo aso#roso es 'ue no e$iste en los evangelios ni un solo profeta, ni un
solo enviado de parte de Dios 'ue pertene"ca a la ,erar'u%a religiosa& Cuando Dios decide
intervenir en la !istoria, tiene uc!o cuidado en evitar espacios sagrados y personas religiosas&
/+or 'u(0& +or'ue (stos son los .s sordos, los .s reacios, los .s !ostiles a su proyecto& )n
el evangelio, tanto los lugares coo las personas religiosas son copletaente iperea#les a
la accin del )sp%ritu, con ellos el 1e<or no puede actuar& *a denuncia del evangelista es
treenda, por esto Dios escoge siepre espacios y personas fuera del undo religioso&
As% pues, cuando Dios env%a alguien para anunciar su proyecto, elige a personas norales,
coo a Juan, de 'uien solo se nos dice el no#re& )n la lengua !e#rea, Juan 4No!annan8 'uiere
decir GDios es isericordiaH& Dios no elige a un representante de la institucin religiosa 9la
cual, en la o#ra de Juan, pertenece siepre al undo de las tinie#las:, por'ue ten%a necesidad de
un !o#re l-cido 'ue diese testionio de la lu" 'ue i#a a irrupir& )n efecto, contin-a el
evangelista en el vers%culo sucesivo: G"ste vino para dar testimonio de la luzH 45,O8& N entre las
personas religiosas, es iposi#le encontrar personas resplandecientes, personas luinosas&
Os recuerdo 'ue, en este prlogo, el evangelista anticipa, resue y reforula todo el
contenido de su evangelio& +or eso, a odo de s%ntesis, Juan nos invita en el prlogo a estar
atentos, por'ue la accin de las tinie#las, 'ue (l identifica con la institucin religiosa, es tan
ort%fera 'ue llega a narcoti"ar a los seres !uanos& )ste es el verdadero crien de la religin:
ipedir 'ue las personas ra"onen con el sentido co-n, con la propia inteligencia&
*a isin de Juan es despertar el an!elo de vida en los !o#res para !acerles conscientes de
la e$istencia de la lu", Gpara que 9escri#e Juan: todos cre!eran por medio de l/. *a isin de
Juan es universal, pues anticipa el prograa de Dios& No se trata de una llaada dirigida a las
personas religiosas o pias, ni si'uiera es para un pue#lo especial, para una deterinada nacin&
Todo a'u(l 'ue tiene dentro de s% este deseo de plenitud de vida es destinatario del proyecto de
Dios&
GPara que todos cre!eran por medio de elH, todos, cual'uier individuo, por encia de
religin, conducta, nacionalidad& *a e$tensin universal de la invitacin, por otra parte, perite
entrever 'ue la accin de las tinie#las es ta#i(n universal, !a cu#ierto el undo entero& )n
cada .ngulo del undo e$isten ideolog%as pol%ticas o religiosas 'ue ipiden 'ue el !o#re
alcance su plenitud& )s lo 'ue en el evangelio de Juan se denoina GpecadoH del undo, o sea,
el rec!a"o de la plenitud de vida 'ue el 1e<or propone& N se rec!a"a esta plenitud de vida
cuando la ideolog%a religiosa consigue convencer a las personas de 'ue se trate de un al& )l
proyecto de Dios es 'ue el !o#re o#tenga la filiacin divina, pero esto, para las autoridades
religiosas, es un crien 'ue se castiga con la uerte&
G0o era l la luz, sino quien deba dar testimonio de la luz/ 45,>8& )l evangelista de,a claro
'ue la tarea de Juan no es la de ser portador de la lu", sino solo testigo& )ra (sta una
clarificacin necesaria, por'ue algunos c%rculos considera#an 'ue Juan era el 2es%as& +oco
despu(s, leeos en el evangelio, surge la alara& *os sacerdotes y los levitas espera#an 9
aun'ue con cierta reluctancia : la llegada del 2esias; con la #oca, de !ec!o, ped%an a Dios 'ue
lo enviara pronto, pero en el fondo de su cora"n, no desea#an 'ue la llegada de ese d%a se
acelerara deasiado& 1i llega#a el 2es%as, se les pod%a terinar su prestigio y poder&
)n la tradicin popular, de !ec!o, se pensa#a 'ue cuando viniera el 2es%as, aca#ar%a con
todos ellos& +or eso, en cuanto se corre la vo" de 'ue ese tal Juan el #autista tiene alg-n parecido
con la figura del esperado 2es%as, se presenta en seguida una coisin de sacerdotes y de
polic%as del teplo de Jerusal(n 4los levitas8, y le preguntan a 'uearropa: G/Qui(n eres t-0H&
*es in'uieta 'ue Juan se declare el 2es%as& 1i lo !u#iera !ec!o, lo !a#r%an eliinado de
inediato&
)l pue#lo odia#a a los sacerdotes por'ue eran insolentes, avaros, insoporta#les, y lo !ac%an
todo por dinero, enri'ueci(ndose a costa de la gente& *a tradicin popular anten%a 'ue el
2es%as, a su llegada, ani'uilar%a a los sacerdotes corruptos, y especialente al suo sacerdote,
'ue esta#a en connivencia con el go#ernador roano& +or tanto, apenas coien"a a ruorearse
'ue Juan el #autista tiene cierto parecido con el 2es%as, no tarda en aparecer la polic%a&
G'a palabra era la luz verdaderaH 45,=8& De nuevo encontraos el tea de la lu"& )s la
priera sustitucin en este evangelio de las verdades religiosas y teolgicas 'ue se considera#an
indiscuti#les y 'ue a!ora son atri#u%das a Jesus& )sta es la l%nea teolgica de Juan, 'ue entre los
evangelistas es, sin duda, el .s radical& No es por casualidad 'ue el de Juan sea el evangelio
arginado desde siepre en la iglesia, arginado y reservado para la (lite espiritual& CJuan es el
evangelio espiritualD& Resulta e$tra<o 'ue 2ateo, 2arcos y *ucas tengan su proprio a<o
lit-rgico, un ciclo en 'ue sus evangelios son le%dos de anera continuada, y en ca#io no
suceda lo iso con Juan& )l evangelio de Juan se lee espor.dicaente, en algunas fiestas, en
los d%as feriales de itad de agosto cuando las iglesias est.n edio vac%as y poco .s& )sto ya
sucedia as% desde los isos inicios de la iglesia por'ue el evangelio de Juan era visto con
sospec!a e incluso era ,u"gado coo !er(tico& 1i una cosa es cierta, es 'ue Juan se distancia
nota#leente de la l%nea teolgica 'ue siguen los otros tres evangelistas&
*o cierto es 'ue la lectura de Juan resulta incoda& )l evangelista anifiesta 'ue Jes-s, con
su radicalidad, eliina las instituciones sacras del Antiguo Testaento y las sustituye con su
persona& 1eguidaente vereos el significado de Gluz verdaderaH& 2.s adelante, Jes-s dice de
s% 'ue es el Gpan verdadero bajado del cieloH 4I,K58, sin !acer ninguna encin del GannaH, el
aliento 'ue Dios concedi al pue#lo peregrino, y 'ue es figura de la ley& *o 'ue da vida a la
persona no es la o#servancia de una ley, sino el !acerse pan para los otros, coo !i"o Jes-s&
*u" verdadera, pan verdadero, pues& Declarar. ta#i(n 'ue (l es la Gverdadera vidH, o sea, el
verdadero pue#lo de Dios, pues la vid era la iagen cl.sica 'ue representa#a al pue#lo de Israel,
y a!ora pasa a denoinar al pue#lo 'ue es reunido en torno a Jes-s& *legar. incluso a declarar
'ue es el Gverdadero pastorH, pues los otros no son pastores, son #andidos& Jes-s se presenta
coo la -nica gu%a, el pastor 'ue da la vida por las ove,as, ientras 'ue tac!a a los otros de
ercenarios 'ue usan las ove,as para su propio inter(s& Jes-s !ace lo contrario&
1u#rayando la pro$iidad de la lu" verdadera, el evangelista est. insinuando la e$istencia de
otras luces falsas& Coo dec%aos antes, las tinie#las no se presentan coo tales, no aparecen
coo un poder portador de uerte, un poder doinador& Un dictador no se presentar. nunca
con un rostro fero", sino sonriente& )vita ostrarse coo un agente negativo, para enga<ar as% a
las personas con otra apariencia .s acepta#le& 1on las falsas luces, las 'ue son presentadas
coo tales pero 'ue en realidad no lo son&
A'u% teneos una alusin evidente a la ley, 'ue pretend%a atri#uirse a s% isa el papel de
lu" a#soluta& )n no#re de esta ley carente de vida, ser. asesinado el iso Jesus& *a ley es la
eneiga de Dios, es la tinie#la 'ue intenta sofocar la lu", es la uerte 'ue intenta vencer a la
vida& )s eneiga del !o#re por'ue intenta ipedir en el !o#re la reali"acin del proyecto
divino, 'ue cada !o#re llegue a ser !i,o de Dios& )l evangelista pone en guardia a la
counidad: Catencin, no de,ad 'ue os deslu#ren las luces falsasD
*a -nica lu", a'uella 'ue da esplendor al !o#re, es la acogida de Jes-s y de su ensa,e, as%
coo la traduccin de este ensa,e en actitudes 'ue anifiesten visi#leente el aor de Dios,
y no !ay otras& Todo el onta,e caracter%stico del undo religioso, no son .s 'ue luces falsas
las cuales, no pudiendo nutrir, atan al !o#re& Al respecto, contaos con el testionio
e$cepcional de uno de los grandes arrepentidos de la !istoria, 1aulo de Tarso, 'ue se
vanagloria#a de ser fariseo en cuanto a la ley, irreprensi#le en la o#servancia de la isa&
*os fariseos !a#%an e$trapolado de toda la ley @IK andaientos y A7> pro!i#iciones, para
un total de I5@ preceptos& 1an +a#lo, 1aulo, se ,acta de o#servarlos todos e incluso llega a
afirar 'ue supera#a en el ,uda%so a la ayor parte de sus coet.neos, por su encarni"ada y
celosa defensa de las tradiciones de los padres& )ra, pues, el perfecto o#servante de la ley, de los
preceptos, de todas las tradiciones& +ues #ien, dice +a#lo: Gdesde que he conocido a :esus, he
dejado perder todas estas cosas ! las considero como basuraH& *o 'ue antes era iportante, se
convierte en desec!o una ve" 'ue se conoce a Jes-s& +reviaente, +a#lo se esfor"a#a por
ofrecerle a Dios cosas 'ue para Dios son #asura y no sa#e 'u( !acer con ellas&
G?ue ilumina a todo hombre que viene a este mundoH& A pesar de la accin negativa de las
tinie#las, Dios consigue 'ue llegue a cada !o#re el aliciente de la plenitud de vida 'ue la ley
intenta sofocar& +or uy densas 'ue puedan ser las tinie#las, el aor de Dios se las arregla
siepre para alcan"ar y tocar el cora"n de cada ser !uano& N esto es as%, por'ue el deseo de
plenitud es consustancial al !o#re, fora parte de su intiidad, y aun'ue a veces est( oculto,
sofocado, en realidad est. solo aguardando el oento propicio y las condiciones necesarias
para desarrollarse y e$presarse&
)l evangelio, de !ec!o, no es una novedad 'ue cae del cielo& )l evangelio forula el an!elo
de plenitud de vida 'ue cada persona lleva dentro de s%& Aun'ue la religin lo !aya sofocado,
narcoti"ando al ser !uano, el contacto con el ensa,e de Jes-s produce un efecto aso#roso:
la llaa 'ue parec%a del todo apagada, retoa vigor&
)l siguiente vers%culo 9 tr.gico de por s%: contiene una severa advertencia para todos: G"n el
mundo estaba, ! el mundo -ue hecho por medio de l @el proyecto8 9o, Gde ellaH 4la pala#ra8: ,
pero el undo no la 4lo8 conociH& Todo cuanto e$iste en la creacin tiene coo finalidad la
reali"acin de este proyecto, 'ue tendr. lugar en la figura de Jes-s& +ero el evangelista !ace una
denuncia uy fuerte& Una ve" 'ue este proyecto se !a cuplido, o sea, una ve" 'ue Jes-s !a
venido al undo, precisaente los suyos, las personas 'ue e,or de#%an coprenderlo, no solo
no lo reconocen, sino 'ue lo rec!a"an&
/Qu( 'uiere decir el evangelista0& Juan sugiere 'ue cuantos pertenecen al poder, todos los
'ue foran parte de una ideolog%a de uerte 'ue ipide al instinto natural del !o#re poder
conocer la fuente de la vida, est.n iposi#ilitados de conocer al Dios de Jes-s, 'ue es un Dios
al servicio de los !o#res& Todos cuantos a#icionan el poder y todos los 'ue aceptan ser
soetidos al iso, no podr.n nunca conocer el proyecto 'ue Dios tiene !acia ellos, por'ue se
trata de un proyecto de servicio, totalente distinto de la ense<an"a religiosa& *a religin
ense<a#a 'ue el !o#re !a#%a sido creado para servir a Dios, un Dios, pues, de un egoiso
alucinante& )l Dios 'ue uestra Jes-s es copletaente diferente: no es un Dios 'ue reclae el
servicio por parte de los seres !uanos, es (l 'uien se pone al servicio de los isos&
)sta es la gran novedad 'ue irrupe con Jes-s en la !istoria de la !uanidad: un Dios 'ue se
a#a,a !acia el !o#re a fin de elevar al !o#re !asta su isa altura& )ntonces, si Dios se
e$presa en el servicio, se deduce 'ue todos a'uellos 'ue doinan, o 'ue an!elan doinar, o 'ue
aceptan ser doinados, ser.n copletaente refractarios a este Dios& +or eso, el tea del
desconociiento estar. presente a lo largo de todo el evangelio& )n 5,AI dice Juan el #autista:
G"n medio de vosotros est# uno a quien no conocis/& Jes-s iso dice: G0o sabis ni de
dnde ven&o, ni a dnde vo!, no conocis ni siquiera a mi Padre. Si me conocirias,
conocerais tambin a mi PadreH&
)llos desconocen a a'u(l 'ue !a enviado a Jes-s& Jes-s reproc!a continuaente esta falta de
conociiento de Dios, 'ue provocar. despu(s la tragedia del pue#lo& *a ,erar'u%a religiosa era
la priera en desconocer la voluntad de Dios genuina& +ensa#an solo en los propios #eneficios
y venta,as, 'ue despac!a#an coo voluntad de Dios& N, sin e#argo, a trav(s de los profetas,
Dios !a#%a puesto en guardia a su pue#lo ante este peligro&
Eay un te$to e$traordinario del profeta Oseas& )n (l, el profeta indica 'ue los sacerdotes
constituyen el peligro .s grave para la counidad de los creyentes: G7Pero nadie pleitee ni
reprenda nadie, pues solo conti&o, sacerdote, es mi pleito8. "n pleno da tropezar#s t$, tambin
el pro-eta tropezar# conti&o en la noche, ! !o har perecer a tu madre. Perece mi pueblo por
-alta de conocimiento. )a que t$ has rechazado el conocimiento, !o te rechazar de mi
sacerdocioH 4Os 7,7:I8& )l pue#lo uere por'ue no conoce el rostro de Dios& )l Dios 'ue
presentan los sacerdotes es solo la proyeccin de sus intereses y venta,as, sin tener nada 'ue ver
con el Dios verdadero, 'ue es el -nico 'ue puede counicar vida& +or eso, el pue#lo uere&
+osteriorente, Oseas co#ina el conociiento de Dios con el tea del sacrificio:
GMisericordia quiero ! no sacri-icios, conocimiento de ,ios ! no holocaustosH 4I,I8& Cuando se
llega a conocer el verdadero rostro de Dios, los sacrificios pierden su funcin& +or eso, 'uienes
viven de sacrificios, no llegar.n nunca a conocer a un Dios 'ue no e$ige nada al !o#re, lo
invita solo a acoger la inensidad de su aor gratuito&
C)sto es una tragedia para uc!as personasD& Eay personas 'ue pasan la vida sacrific.ndose
por Dios& Cuando se encuentren cara a cara con el +adre eterno, le presentar.n con orgullo el
resultado de sus renuncias y actos virtuosos, pero Dios les !ar. coprender su repro#acin
por'ue, !aciendo as%, !an repriido el flu,o vital, la vida, 'ue (l les !a#%a concedido& Na antes
'ue Jes-s, el profeta Oseas !a#%a proclaado sin tapu,os: Gmisericordia quiero ! no sacri-iciosH&
)l sacrificio se dirige a Dios, la isericordia, a los !o#res& Dios no pide sacrificios, es una
p(rdida de tiepo, cosas sin iportancia a los o,os de Dios&
G1ino a su casa ! los su!os no la @loA recibieronH 45,558& Consecuencia tr.gica del
desconociiento de Dios ser. el rec!a"o del proyecto 'ue lleva#a a la plenitud de la vida& N
esto, por parte de 'uienes 9.s 'ue nadie: tendr%an 'ue !a#erlo acogido, es decir, los su!os&
Con el vasto t(rino GsuyosH, el evangelista indica la failia de Jes-s 4Juan dice e$presaente
'ue los !eranos de Jes-s no creen en (l8, sus paisanos y todo el pue#lo de Israel& Todos lo !an
desde<ado& )n Na"aret lo considera#an coo un santn 'ue practica#a la #ru,er%a o coo un
!er(tico, un #lasfeo erecedor de la uerte& O #ien, pensa#an 'ue !a#%a perdido la ca#e"a,
todo ello por'ue Jes-s !a#%a reali"ado algo fa#uloso 'ue nunca antes !a#%a acaecido en la
!istoria del undo: !a#%a presentado un Dios distinto, 'ue nada deanda a la gente, un Dios
'ue lo da todo, 'ue no 'uiere ser servido, un Dios 'ue se pone (l iso al servicio del pue#lo&
)sta nueva iagen de Dios rop%a el castillo teolgico 'ue escri#as y fariseos !a#%an
constru%do, lo !ac%a caer sin copasin&
)n todo el evangelio de Juan, el ver#o GacogerH 9con esta deterinada e$presin ver#al:
aparece solo dos veces: a'u% y en el oento del prendiiento de Jes-s& )l evangelista no se
anda con rodeos: o se acoge a Jes-s coo art%fice de vida, o #ien se le acoge para darle uerte&
No !ay, para Juan, otras alternativas& Juan recriina la falta de acogida por parte de los
contepor.neos de Jes-s, pero, al iso tiepo, lan"a un ensa,e para la counidad de los
creyentes de todos los tiepos: Dios se anifiesta de un odo siepre nuevo& +ero en el
.#ito religioso, en el cual anda la tradicin, las personas son reacias a aceptar e incapaces de
reconocer la novedad& Cuenta solo lo 'ue siepre se !a !ec!o y co se !a !ec!o&
)s (ste precisaente el draa de 1aulo& 1aulo aa#a al 1e<or; en su no#re se puso a
perseguir a estos !ere,es y locos 'ue destru%an la iagen de Dios& Cuando se encuentra frente a
frente con Jes-s, (ste le dice: Gso! el :es$s que t$ persi&uesH 4Eec =,K8& )n no#re de Dios,
+a#lo persegu%a al Dios 'ue se esta#a anifestando& )s una adonicin uy severa dirigida a
la counidad cristiana: se re'uiere una renovacin ental continua para poder acoger la
presencia de Dios, por'ue e$iste siepre el riesgo de 'ue la counidad se transfore en una
institucin r%gida regulada por las leyes& N a!%, el )sp%ritu no puede !acer nada&
*a counidad de Jes-s est. llaada a ser una counidad din.ica aniada por el )sp%ritu,
'ue es siepre nuevo& )n la Li#lia, el )sp%ritu es a'u(l 'ue dice: G6a&o nuevas todas las
cosasH& +ero la institucin tiende a convertirse en algo r%gido, invil, un cuerpo infle$i#le
go#ernado por leyes intoca#les& De !ec!o, una tradicin !e#rea presenta#a a Dios con esta
frula: G,ios es aqul que es, que era ! que ser#H, o sea, el Dios 'ue conoceos es el iso
'ue conocieron nuestros padres y el 'ue se anifestar. al final de los tiepos& +ues #ien, la
escuela del evangelista Juan toa y eplea esta e$presin, pero la odifica sustancialente& )l
autor del Apocalipsis, en efecto, escri#e: G,ios es aqul que es, que era, ! que vieneH& )l ver#o
ser cede su sitio al ver#o venir&
)l ver#o venir indica a'u% una accin continua& )n otras pala#ras, la e$periencia de Dios 'ue
tiene la counidad no de#e ser nunca definitiva, la -ltia pala#ra& De#e siepre de,ar la puerta
a#ierta para nuevas e$periencias .s grandes de Dios& )stad atentos a los 'ue os dicen Gse !a
!ec!o siepre as%H, por'ue est.n cerrando la puerta al )sp%ritu del 1e<or& *a e$periencia real
del Dios 'ue es y 'ue era, de#e servir coo #ase para reconocer y acoger un Dios 'ue
continuaente viene, 'ue se anifiesta sin pausa en la creacin& *os 'ue se aferran a la iagen
del Dios 'ue era, se convierten en guardianes del ausoleo e#alsaado de un Dios
perteneciente al pasado& N de ese odo, se corre el riesgo de sa#er todo acerca de Dios, pero no
sa#erlo reconocer cuando se presenta&
*legaos a!ora al vers%culo central& )l prlogo est. estructurado de una anera especial, con
un vers%culo e$plosivo en el centro, en torno al cual todo gira& Recordar(is 'ue !eos
presentado el prlogo coo el !ino del aor de Dios para la !uanidad, pues #ien, el n-cleo
del prlogo es el vers%culo 5A: G5 todos cuantos la @loA recibieronPH& A pesar del rec!a"o de
parte de la failia de Jes-s y del pue#lo de Israel, !a !a#ido ta#i(n una respuesta positiva,
fuera del pue#lo de Israel&
Juan est. pensando a'u% en los saaritanos, en los !er(ticos, en los paganos 'ue !an
reconocido y acogido a Jes-s& Resulta e$treaente parad,ico: cuanto .s le,os se est. de la
religin, .s f.cil resulta perci#ir la presencia de Dios; cuanto .s inersos se est. dentro del
undo religioso, .s dif%cil es reconocer la presencia de Dios, por'ue la religin se #asa en la
tradicin, en las intervenciones de Dios en el pasado, por lo 'ue no acierta a descu#rir la
presencia de un Dios 'ue viene continuaente&
)n ca#io, las personas 'ue no est.n inersas en el .#ito de la religin carecen de
pre,uicios, tradiciones e ideas preconce#idas, por lo 'ue son los prieros en perci#ir la
presencia del 1e<or& )sto lo dice Juan y ta#i(n los otros evangelistas& +ensad, por e,eplo, en
la diatri#a de Jes-s con los fariseos& ?ariseo significa separado& )llos se separa#an de los de.s
a #ase de o#servar los I5@ preceptos de 'ue !eos !a#lado antes& )ran una (lite espiritual, por
lo 'ue cre%an tener derec!o a los prieros puestos en el reino de Dios&
)n el evangelio de 2ateo, Jes-s !a#la de dos clases de personas por culpa de las cuales los
fariseos pensa#an 'ue se retrasa#a la venida del reino de Dios, es decir, los pu#licanos
4recaudadores de ipuestos 'ue eran ipuros8 y las prostitutas& A estas personas, 'ue se
perit%an el lu,o de despreciar a los 'ue considera#an pecadores infaes, Jes-s les dice: Ga#rid
los o,os, irad 'ue os !an 'uitado el sitio; los pu#licanos y las prostitutas os !an precedido en el
reino de Dios y os !a#(is 'uedado fueraH& N esto, /por 'u(0& +or'ue al Dios de Jes-s no le
atraen los (ritos de los !o#res, sino solo sus necesidades&
)s la gran diferencia entre la religin y la fe& )n la religin, el !o#re de#e erecerse el
aor de Dios con su propio esfuer"o, con el proprio coproiso; en la fe de Jes-s, el !o#re
de#e solo acoger el aor de Dios& Al Dios de Jes-s no le interesan los eritos de los !o#res,
dirige su atencin a lo 'ue el !o#re precisa&
+or esta ra"n, en la par.#ola del fariseo y el pu#licano del evangelio de *ucas, Dios ignora
al fariseo 'ue se ,acta de ayunar dos veces por seana y de pagar el die"o aun de las cosas
.s insignificantes 4*c 5>,=:578& Dios lo ignora, y se siente irresisti#leente atra%do, en
ca#io, por el pecador pu#licano 'ue no tiene ni si'uiera el valor de entrar en el teplo, e
iplora solo isericordia& 1eg-n la tradicin de la (poca, para el pu#licano no !a#%a ninguna
salida: no pod%a convertirse, le esta#a vedada la salvacin por uc!o 'ue 'uisiera ca#iar de
vida& 1u culpa era i#orra#le, un caso desesperado& +or eso precisaente, el aor de Dios se
siente atra%do !acia (l&
GPero a todos los que la @loA recibieronPH 45,5A8& Distanci.ndose ta#i(n a'u% de la
tradicin religiosa ,ud%a, el evangelista no !a#la de un Dios !acia el cual la persona de#a tender,
al cual la persona de#a siepre #uscar& Ea#la de un Dios 'ue la persona puede acoger& +ero la
acogida de Dios est. condicionada por un profundo ca#io de entalidad& Acoger a Dios
supone estar dispuestos a ca#iar la idea 'ue uno tiene de la divinidad, para adaptarla a la
iagen 'ue se contepla en Jes-s& *a #-s'ueda de Dios es una epresa vana y confusa en la
edida en 'ue es vana y a#stracta la iagen de Dios o#,eto de dic!a #-s'ueda: un Dios 'ue,
dice la Li#lia, nadie !a visto nunca& *a acogida 'ue Jes-s proclaa es, al contrario, inediata y
concreta&
*a #-s'ueda de Dios puede aislar a la persona del undo y puede aca#ar dese#ocando en
isticisos est(riles e in-tiles& *a acogida de Dios inserta a la persona dentro de la sociedad
con una accin positiva e efica" en favor de la !uanidad& GPero a todos los que la @loA
recibieron, les di poder de ser 6ijos de ,ios/ 45,5A8& Ee a'u% el centro del prlogo; el proyecto
de Dios so#re la !uanidad& 1e trata de un Dios 'ue propone a los !o#res esta#lecer una
relacin uy especial, pero no coo !i"o 2ois(s, siervo de Dios, 'ue propuso una alian"a entre
los siervos y su se<or, alian"a #asada en el soetiiento y en la o#ediencia& Jes-s ofrece una
alian"a entre los !i,os y su +adre, #asada no en la o#ediencia, sino en la pr.ctica de la siilitud:
Gles di poder para ser 6ijos de ,iosH&
)l proyecto de Dios so#re la !uanidad es counicar su isa condicin divina a los
!o#res para !acerlos coo (l& )sto supone un golpe ortal a toda la tradicin religiosa,
por'ue la religin so#revive a #ase de inculcar en la gente la conviccin de ser indignos ante la
divinidad& ?rente a la santidad de Dios, el !o#re se siente un isera#le pecador& )n el li#ro de
Jo# !allaos estas pala#ras: G"l hombre, ese &usano; el ser humano, esa oru&aH& )n el Talud,
las e$presiones son aun .s despectivas: G"l hombre es un &usano que no tiene due%oH, el ser
!uano, as% pues, no es sino un gusano 'ue produce repugnancia, so#re todo cuando se le
copara con la santidad inalcan"a#le de Dios&
Con Jes-s, todo esto ca#ia radicalente& )l !o#re no es un gusano, el !o#re est.
llaado a reali"arse en plenitud y a alcan"ar la condicin divina, la del !i,o de Dios& Jes-s
revoluciona las relaciones e$istentes entre Dios y el !o#re, e instaura una relacin +adre:!i,o
#asada en la see,an"a& /Qu( significa Gser !i,o de Dios0H& Indica dos cosas: por parte del
!o#re, !i,o es a'u(l 'ue se parece al +adre, dice Jes-s& )l !i,o !ace todo lo 'ue ve !acer al
+adre& +or parte de Dios, indica proteccin !acia ese !i,o&
)sta condicin de filiacin divina a la 'ue se nos invita, no es, sin e#argo, para todos;
afecta directaente solo a 'uienes acogen a Jes-s, pero es una posi#ilidad a#ierta a todas las
personas: Dios es +adre para todas las personas, pero no de todas las personas& No se nace !i,os
de Dios, se llega a serlo& 1e llega a ser !i,os de Dios acogiendo a Jes-s y a su ensa,e,
traduciendo esta acogida en actitudes pr.cticas 'ue anifiesten tal aor&
+or tanto, si #ien es cierto 'ue Dios es +adre para todos los !o#res, no lo es enos 'ue no
todos los !o#res son sus !i,os& 1eg-n la tradicion !e#rea, para ser !i,os es necesario asuir
los valores transitidos por el padre, pero es evidente 'ue se pueden ta#i(n asuir otros
valores y convertirse, por e,eplo, en !i,os del dia#lo& Ei,o de Dios es a'u(l 'ue asue los
valores de Jes-s y, en sinton%a con (l, cuple las o#ras de su +adre; e igual se puede decir de los
!i,os del dia#lo, 'ue, en el evangelio de Juan, corresponde al poder y a la entira& *os
poderosos y los estafadores son portadores de uerte, !i,os del dia#lo&
)n sua, este vers%culo nos uestra un Dios tan enaorado de los !o#res 'ue les dice:
GDeseo 'ue llegu(is a ser is !i,os& +rocurad ser see,antes a %, por'ue crecer(is en la edida
en 'ue os pare"c.is a %; por i parte, os garanti"o i total proteccinH&
Tercer enc(enro
Retoeos la lectura del evangelio de Juan& Ayer nos 'uedaos en el vers%culo central, el
.s iportante, cuando el evangelista dice4 =Pero a los que la @loA recibieron, les di poder de
ser hijos de ,iosH 45,5A8& Dec%aos 'ue Dios esta#a tan enaorado de la !uanidad, 'ue
desea#a darle el regalo .s precioso, su isa condicin divina& Dec%aos ta#i(n 'ue G!i,os
de DiosH no se nace, sino 'ue se diviene& )s una eleccin 'ue !ace el individuo& Ei,o de Dios es
a'u(l 'ue, en plena sinton%a con Jes-s, cuple las o#ras de su +adre, y la o#ra del +adre no es
sino la counicacin incesante de vida en un continuo don de aor, counicacin 'ue tiene por
o#,eto ta#i(n a 'uien no se lo erece&
1i 'uereos sa#er si soos o no !i,os de Dios, si estaos en la senda ,usta o no lo estaos,
podeos recordar de fora es'ue.tica 4y, en consecuencia, necesariaente reductiva8 estos
tres eleentos: /soos capaces de aar a 'uien no se lo erece0 4por'ue el +adre se coporta
precisaente as% con nosotros8; /soos capaces de !acer el #ien sipleente por la alegr%a de
!acer el #ien 4sin esperar nada a ca#io80; /soos capaces de conceder el perdn antes de 'ue
nos lo pidan0& 1i es as%, podeos estar seguros 'ue soos see,antes al +adre en su o#ra&
)n el evangelio de Juan, aparte de la posi#ilidad de llegar a ser !i,os de Dios o#teniendo la
condicin divina, e$iste ta#i(n la posi#ilidad de convertirse en G!i,os del dia#loH& *a suerte de
la persona depende, pues, de a'u(l a 'uien decide parecerse& /+or 'u( Jes-s es !i,o de Dios0&
+or'ue todo lo 'ue es y tiene lo counica a los otros& Ei,o de Dios es 'uien orienta su
e$istencia al servicio de los de.s& Cuanto .s daos, .s se enri'uece nuestra e$istencia&
Donarse al otro no !ace 'ue la persona disinuya, la ayuda a crecer& +or'ue Jes-s se don sin
reservas, o#tuvo la vida copleta& )l discurso opuesto lo podeos !acer so#re Judas, al cual el
evangelista define e identifica coo ladrn, por'ue retiene para s% lo 'ue pertenece a otros&
Judas es el !i,o del dia#lo, a'u(l 'ue posee la vida de los otros, lo 'ue ellos son y tienen,
aspirando para s% la linfa vital a,ena& +ero 'uien sustrae la linfa vital de los de.s, sus energ%as,
en realidad no !ace .s 'ue renunciar y desprenderse de su propia fuente de vida& Quien
counica vida, enri'uece su e$istencia, 'uien 'uita vida 9y esto puede !acerse de uc!os
odos, solapadaente, con sutile"a, #a,o la .scara del afecto, coo !acen errneaente
algunos padres en relacin a sus !i,os:, opta por epo#recer la propia vida& 1olo 'uien la
entrega, reeencuentra su vida, 'uien la retiene celosaente, la pierde, frustrando as% su proyecto
vital&
Contin-a el evangelista: G5 los que creen en su nombreH 45,5A8& GCreerH en el evangelio de
Juan significa ad!erir a alguien, en este caso, a Jes-s y a su ensa,e; Gen el no#reH supone la
identificacin con el 1e<or& 1e diviene !i,os de Dios ediante la opcin personal por Jes-s&
+ero es necesario tener en cuenta 'ue esto no se reali"a de una ve" para siepre& )s una
condicin din.ica: cada ve" 'ue optaos por vivir para los de.s, estaos alientando la
vida en nosotros isos& )sta opcin se va desarrollando y e$presando en el tiepo de anera
progresiva, a trav(s de una actividad 'ue see,a la o#ra 'ue Dios iso lleva a ca#o:
counicar vida ediante o#ras de aor&
)sta opcin vital es posi#le para todos& Cuanto Dios pide no es algo reservado a personas
e$traordinarias, fuera de lo co-n& Counicar vida con o#ras de aor pueden !acerlo todas las
personas, sin e$cepcin& )s as% coo el !o#re se reali"a y se va pareciendo cada ve" .s al
+adre& +or esto, ser !i,os de Dios tiene dos significados: por parte del !o#re iplica el
coproiso de ser see,ante al aor de Dios; por parte de Dios, supone la proteccin 'ue
garanti"a a sus !i,os&
La,ando al terreno de lo concreto, ser !i,os de Dios supone renunciar radicalente a tres
a#iciones, decir un no fire a tres ver#os alditos: poseer, escalar, mandar, los cuales desde
siepre suscitan en el !o#re reacciones de rivalidad, odio y violencia& Renunciando a la
entalidad 'ue estos tres ver#os transiten, se cola#ora con Jes-s en la construccin del Reino
de Dios, esa sociedad distinta en 'ue cada ser !uano puede vivir li#re y feli", dando la espalda
a los falsos valores coo el dinero, la a#icin, la ri'ue"a, para sustituirlos con el copartir y
con el servicio& Ee a'u% la definicin del !i,o de Dios: a'u(l 'ue est. siepre dispuesto a
copartir lo 'ue es y lo 'ue tiene con los de.s, la persona 'ue !a orientado su e$istencia al
servicio del pr,io&
Jes-s no reclaa ad!esin a deterinadas verdades teolgicas& Invita a optar por (l coo
persona: Glos cuales no -ueron &enerados de san&re ni de deseo carnal ni de deseo de hombre,
sino de ,iosH 45,5@8& A'u%, el evangelista supera la teolog%a del Antiguo Testaento& )n el li#ro
del J(nesis se lee 'ue: G,ios cre a los hombres a su ima&en ! semejanzaH& *a creacin es,
pues, una o#ra e$terna a Dios, 'ue Dios cuple& Juan, en ca#io, afira 'ue las personas !an
sido generadas de Dios; se trata de una generacin 'ue parte de lo .s %ntio, de la interioridad
de Dios&
/Qu( 'uiere decirnos el evangelista0& Con estas pala#ras, su#raya a'u% dos tipos de
naciiento: el !uano y el divino& )n @,@ afirar.: G"l que no nazca @B vuelva a nacerA de lo
alto, no puede ver el Ceino de ,iosH& GDe lo altoH es una e$presin 'ue indica la procedencia
divina& 1i uno no ca#ia copletaente la orientacin de la propia e$istencia, y la orienta Gen
DiosH 9no se trata de evadirse del undo, sino orientar las energ%as !acia el #ien de los
!o#res, coo !ace Dios:, no ve el Reino de Dios&
+or tanto, la priera fase consiste en orientar la e$istencia colocando en el centro de la
isa, coo valor a#soluto, el #ien de los !o#res& )l segundo paso: G"l que no nazca de
a&ua ! de "spritu no puede entrar en el Ceino de ,iosH 4@,K8& +riero se divisa el reino,
despu(s se penetra en el iso& GNacer de agua y de )spirituH significa el #autiso en el
)sp%ritu santo: de,arse epapar, 'uedar suergidos copletaente en el aor de Dios, para
traducirlo luego en conductas pr.cticas de aor&
Contin-a adelante el evangelista: G"l pro!ecto 4Tla pala#ra8 se hizo carneH 45,578& )l
evangelista evita el t(rino hombre, 'ue !a#r%a sido .s lgico& )plea carne por'ue es una
pala#ra 'ue indica de odo .s evidente la de#ilidad de la !uanidad& )l proyecto divino se
reali"a en la de#ilidad de la e$istencia !uana de Jes-s, no en la potencia des#ordante de un
Gsuper !o#reH& Jesus no es un super !o#re; la plenitud de la vida de Dios #rilla en un !o#re
de carne y !ueso, #rilla en la de#ilidad de la condicin !uana: se trata de una persona visi#le,
accesi#le, palpa#le&
+or priera ve" aparece indicada cu.l sea la eta de la o#ra creadora de Dios, el o#,etivo
!acia el 'ue tend%a toda su accion: 'ue el !o#re ortal o#tenga la condicin divina& Toda la
accin creadora de Dios, sin ninguna e$cepcin, converge en este -nico punto: 'ue el !o#re
alcan"ase la condicin divina, y esto se !a reali"ado en Jes-s& Jes-s es el !o#re en plenitud, el
odelo de !o#re, a'u(l 'ue 9!a#iendo reali"ado en plenitud su propia !uanidad: alcan"a la
condicin divina&
)l evangelista contin-a: GPuso su tienda 9o, e,or, acap: entre nosotros/. )sta traduccin
es .s fidedigna 'ue no la !a#itual G!a#it entre nosotrosH& Juan est. usando la iagen de la
tienda por'ue en el Antiguo Testaento, Dios pidi a 2ois(s 'ue le !iciera una tienda en la 'ue
(l pudiera cainar ,unto al pue#lo& +or tanto, Dios no era distante del pue#lo, !a#%a decidido
!a#itar ,unto a (l, y, dado 'ue el pue#lo !a#ita#a en tiendas, ta#i(n Dios lo !ace& Dios solicita
a 2ois(s una tienda en la 'ue !a#itar y desde la 'ue poder anifestar su gloria& *a tienda es
figura, pues, de la anifestacin visi#le de la santidad y del poder divinos&
)n )$odo 76,@7:@K leeos& G'a nube cubri entonces la Tienda del "ncuentro ! la &loria de
)ahve llen la Morada. Moiss no poda entrar en la Tienda del "ncuentro, pues la nube
moraba sobre ella ! la &loria de )ahve llenaba la moradaH& A!ora, escri#e el evangelista, :
atencin, por'ue se trata de una novedad radical, una novedad 'ue puede transforar nuestra
relacin con Dios y, consecuenteente, con los !o#res: la tienda de Dios, el lugar donde el
1e<or !a#ita entre los seres !uanos y uestra su gloria, es un !o#re& Un !o#re ortal, un
!o#re d(#il en 'uien se anifiesta la plenitud de la gloria de Dios& )l evangelista anuncia, as%,
la gran sustitucin 'ue presentar. en su evangelio, y 'ue anticipa ya en el prlogo&
Una de las prieras acciones de Jes-s en el evangelio de Juan es la eliinacin del Teplo&
)l Teplo ya no es necesario& No solo, resulta ade.s in-til y nocivo, por'ue es el lugar en el
'ue los creyentes ofrec%an los sacrificios a Dios& +ero este no es el Dios de Jes-s& )l Dios de
Jes-s no deanda nada de los !o#res, es (l 'uien counica todo a los !o#res& +or eso, ya no
!ay necesidad del Teplo& De a!% 'ue Jes-s se sirva de un a"ote para e$pulsar a los vendedores
y a los copradores del teplo& No se trata de una anifestacin de ira contra el coercio
reali"ado en la casa de Dios, ni uc!o enos de un intento de purificar el teplo& *o 'ue Jes-s
no tolera es 'ue !aya 'ue rendirle cuentas a Dios, 'ue el !o#re de#a privarse de sus #ienes
para ofrec(rselos a Dios, por'ue Dios no los necesita&
*os sacerdotes !an enga<ado a las personas, !aci(ndoles creer 'ue sus ofrendas eran
entregadas a Dios, cuando en realidad las desvia#an !acia sus propios #olsillos& No !ay ya
necesidad de lugares sagrados& )l -nico lugar sagrado donde se anifiesta en plenitud la
santidad de Dios es un !o#re: el Eo#re:Jes-s, 'ue counica su isa gloria a cuantos lo
siguen&
)n el evangelio de Juan, en el relato del encuentro de Jes-s con la saaritana 47,A58, Jes-s
afira 'ue !a llegado el oento en 'ue el pue#lo no adorar. .s a Dios en el onte de
1aaria 9el onte Jari"i, donde esta#a enclavado un teplo:, ni en el teplo de Jerusal(n
47,AA8, ya 'ue los verdaderos adoradores adoran al +adre en )sp%ritu y en verdad, de lo 'ue el
+adre se coplace 47,A@8& )l -nico culto 'ue, a trav(s de Jes-s, Dios pide a los !o#res es la
acogida de su aor y la prolongacin de este aor !acia los de.s&
)l antiguo culto era, de alg-n odo, !uillante, por'ue supon%a un enosca#o, una
disinucin de las energ%as de las personas, aca#a#a por sustraerles sus fuer"as& )l nuevo culto,
en ca#io, es enri'uecedor, enno#lece y potencia a los !o#res con la isa energ%a de Dios&
)l !o#re no de#e dar nada a Dios& Dios pide ser acogido, y el !o#re, ro#ustecido y
potenciado por la acogida de este aor, de#e solo derraarlo !acia los de.s& +or esta ra"n,
el autor del li#ro del Apocalipsis escri#ir.: GPero no v santuario al&uno en ella, porque el
Se%or, el ,ios todopoderoso ! el cordero, son su santuarioH 4A5,AA8&
)l culto a Dios no precisa de un lugar privilegiado& No tiene ya sentido la distincin entre
espacio sagrado y espacio profano& )l verdadero culto a Dios consiste solo en e$tender su aor
entre los !o#res, y esto es posi#le siepre y en cual'uier lugar& No se re'uieren teplos
sagrados ni santuarios, espacios privilegiados, cuya (poca ya !a concluido& N este tipo de culto,
le,os de privar de algo al !o#re, lo eleva y lo !ace cada ve" .s see,ante al +adre&
)l evangelista contin-a: G6emos contemplado su &loriaH 45,578& Biene a decir 'ue en esta
tienda en la 'ue !a acapado este GproyectoH de Dios, esta pala#ra, se !a anifestado la gloria,
el esplendor de la presencia divina 'ue anifesta#a su santidad& )sta no est. ya su,eta a un lugar
aterial, resplandece en una persona 'ue se puede tocar, 'ue se puede ver, Jes%s& Dios no guarda
celosaente su gloria, la counica a los !o#res&
)n el evangelio de Juan encontraos un episodio significativo en el 'ue Jes-s anifiesta su
gloria& 1e !alla al inicio del evangelio, y Juan dice e$presaente: G5qu mani-est :es$s su
&loriaH 4A,558& )sta e$presin 9'ue no es usada en referencia a ninguna de las acciones
e$traordinarias 'ue cuple Jes-s, coo la resurreccin de *."aro u otros eventos destacados:,
la usa el evangelista para la transforacin del agua en vino en las #odas de Can.&
/Qu( significado tiene dic!a transforacin0& *a relacin entre Dios y su pue#lo era
representada por los profetas usando el lengua,e nupcial& N el s%#olo del atrionio en el
undo !e#reo es el vino& Todav%a !oy, el esposo y la esposa #e#en vino de la isa copa en la
cereonia nupcial: el vino es s%#olo del aor 'ue une& Lien, en el atrionio 'ue refiere
Juan no e$iste .s aor, por'ue falta el vino& )n la casa en cuestin, !a#%a seis .nforas de
piedra 4el evangelista especifica este detalle: no eran ,arras de arcilla8, 'ue conten%an el agua
para la purificacin de los ,ud%os& Ee a'u% por 'u( no e$ist%a ya .s aor: la religin !a#%a
inculcado en las personas el sentiiento de pecado, el sentido de la indignidad, de odo 'ue
por uc!o 'ue se esfor"a#an, las personas se sent%an siepre en culpa& Nunca alcan"a#an una
counin satisfactoria con Dios, por'ue Dios era e$igente, eticuloso, le,ano de la ipure"a
'ue los !o#res contra%an aun en los aconteciientos norales de la vida& +or ello, el !o#re
ten%a siepre necesidad de purificacin&
Ea#%a seis .nforas de piedra 'ue conten%an seiscientos litros de agua para la purificacin& No
era agua destinada al uso alienticio, se usa#a para los ritos de purificacin en gran cantidad,
ya 'ue su uso se !ac%a necesario con uc!a frecuencia& Jes-s transfora todo este con,unto de
cosas& Con (l, no se re'uiere ya la purificacin del !o#re para !acerse erecedor del aor de
Dios; el agua se convierte en vino coo regalo de a#undancia des#ordante de parte de Dios& Ee
a'u% la nueva relacin de Dios con los !o#res: el ser !uano no tiene 'ue erecerse el aor
de Dios, puede acogerlo coo un don gratuito 'ue le es concedido& N es precisaente a'u%
donde Jes-s anifiesta su gloria& *a antigua alian"a, #asada en la o#servancia de la ley, es
sustituida por la nueva, fundada en el aor gratuito e incondicionado&
*a gloria de Jesus se anifiesta en el anuncio de una nueva relacin entre Dios y el !o#re,
'ue se fundaenta a!ora en la see,an"a, .s all. de la o#ediencia& Cada ve" 'ue el !o#re es
capa" de aar a 'uien no lo erece, de !acer el #ien sin pretender nada a ca#io, de
adelantarse a perdonar antes 'ue se le solicite el perdon, all% se anifiesta la gloria de Dios& Con
Jes-s 9dice Juan: no solo se puede ver la gloria de Dios, sino 'ue (sta viene counicada a los
creyentes&
*a religion se fundaenta#a desde siepre en el a#iso creado entre Dios y los !o#res,
entre la santidad de Dios y la indignidad de los !o#res& Con Jes-s, todo esto 'ueda anulado y
pasa a e,or vida& *a isa gloria de Dios, o sea, la anifestacin visi#le de su santidad, 'ue
el +adre don a su Ei,o Jes-s, a!ora (l la counica con creces a cuantos lo siguen& )n 5O,AA
Jes-s lo e$presa claraente: G'a &loria que t$ me diste se la he dado a ellos, para que sean una
sola cosa como nosotros somos unoH& )n la carta a los ?ilipenses, +a#lo a#unda en esta idea:
Gsiendo de condicin divina, no retuvo #vidamente el ser i&ual a ,ios/ 4A,I8& Jes-s dona este
tesoro a todos, para 'ue sean uno coo (l es uno con el +adre; as% !ace posi#le e$perientar la
isa unidad 'ue e$iste entre Jes-s, el +adre y el )sp%ritu& )s evidente 'ue, le,os de ser el
!o#re un gusano isera#le, coo ense<a la religin, posee realente una dignidad enore&
*as personas 'ue deciden ad!erir a Jesus en su vida son el -nico santuario desde el 'ue se
irradia el aor de Dios& 1i tuvi(seos !acia las personas 'ue encontraos en la vida la isa
devocin y reverencia 'ue teneos !acia los o#,etos de la iglesia o !acia las cereonias
religiosas, nuestra e$istencia e$perientar%a un ca#io profundo& *a counidad de los
creyentes es el lugar:santuario desde el 'ue se irradia la presencia de Dios, la cual se traduce en
o#ras 'ue counican vida& )lla es el -nico santuario, !a terinado ya la (poca de los
peregrina,es& No tiene ning-n sentido acudir a los santones, a las apariciones, a los persona,es
caris.ticos, por'ue es iposi#le encontrar lo 'ue se #usca: no est. a!%& )l -nico autentico
santuario es la counidad de los creyentes& )n el Antiguo testaento, ver la gloria de Dios
provoca#a la uerte de los !o#res; en el Nuevo testaento, es, en ca#io, la condicin para
tener vida&
1eguios leyendo el te$to: G.loria que recibe del Padre como hijo $nicoH& +or !i,o -nico, o
priog(nito, se entend%a en la cultura de la (poca, la figura del !eredero, a'u(l 'ue reci#%a todo
cuanto pose%a su padre& *a gloria 'ue #rilla en Jes-s no es un siple refle,o de la de Dios, es la
plenitud de la gloria del +adre& )ste es un detalle uy iportante, por'ue de a!% se deduce 'ue
Jes-s no es coo Dios, sino 'ue Dios es coo Jes-s& )ste es un punto de partida esencial para
coprender todo el desarrollo del evangelio&
/Qu( 'uiere decir a'u% Juan0& 1i decios 'ue Jes-s es coo Dios, 'uiere decir 'ue partios
de una deterinada iagen de Dios& +ero es una iagen creada por la religin, por las filosof%as
o las supersticiones, proyeccin, en definitiva, de los iedos, a#iciones y frustraciones
!uanas& )l evangelista da la vuelta por copleto al ra"onaiento: CDios es coo Jes-sD& A
Dios nadie lo !a visto nunca, el -nico odo para descu#rir 'ui(n es Dios, consiste en fi,ar la
irada en Jes-s&
Todas las i.genes de Dios 'ue no se corresponden con cuanto veos en las ense<an"as, en
la vida, en las o#ras de Jes-s, resultan inadecuadas, incopletas o incluso falsas, por lo 'ue es
necesario eliinarlas sin ninguna l.stia& )l Dios 'ue se anifiesta en Jes-s es un Dios aor,
un Dios no #ueno, sino e$clusivaente #ueno, 'ue a todos counica su aor& *a idea de un
Dios ofendido por el pecado de los !o#res, 'ue aena"a con castigar a la !uanidad, es fruto
del paganiso y no tiene ya ninguna valide", por'ue !a sido desentida por la ense<an"a de
Jes-s&
Dios no castiga, no aena"a ni soete a los pecadores a un r(gien penitenciario& Al
contrario, Clos invita a coerD& )n a'uella (poca, dado 'ue todos los coensales co%an del
iso plato, coer ,untos significa#a counin de vida& Jes-s no espera a 'ue las personas se
!ayan purificado, no le interesa la supuesta dignidad de las personas para acogerlo& *a religin
ense<a#a 'ue era necesario purificarse para poderse acercar al 1e<or& Jes-s le da la vuelta a la
tortilla de fora agistral: Gacgee y ser.s lipio, !a"e espacio en tu vida y 'uedar.s
purificadoH, nos viene a decir&
*a presencia de Jes-s anifiesta la isa presencia del +adre& )n Juan 57, ?elipe solicita a
Jes-s: GMustranos al Padre ! nos bastaH& *a respuesta de Jes-s es deoledora: GC6ace tanto
tiempo que esto! con vosotros, Delipe, ! a$n no me conoces8. ?uien me ha visto a m, ha visto
al PadreH& )l conociiento de Jes-s da paso al conociiento de Dios: GECmo puedes decir4
mustranos al PadreF. 'as palabras que !o di&o, no las di&o por cuenta propia; el Padre que
permanece en m, cumple sus obras. Creedme4 !o esto! en el Padre ! el Padre en m; al menos,
creedlo por las obrasH 457,>:558&
+ara Jes-s, el -nico criterio de valide" son las o#ras, o#ras 'ue !an counicado vida a los
!o#res& )n uno de sus c!o'ues con las autoridades ,ud%as, a la pregunta de (stas acerca de la
veracidad de la ense<an"a de Jes-s, (ste responde invitando a poner en pr.ctica su ensa,e& 1i a
partir de esta e$periencia de vida, descu#ren 'ue se li#eran en ellos nuevas energ%as de aor,
li#ertad y serenidad, entonces est. claro 'ue el ensa,e procede de Dios& )sta es una indicacin
preciosa ta#i(n para nosotros a'u% y a!ora& 1i la puesta en pr.ctica del ensa,e de Jes-s nos
!ar. .s li#res y felices, con una felicidad des#ordante 'ue inunda ta#i(n a las personas del
entorno, entonces es se<al de 'ue se trata de un ensa,e aut(ntico& *a presencia del +adre en
Jes-s y en las personas se anifiesta ediante o#ras 'ue e$tienden la accin creativa de Dios,
o#ras 'ue counican vida& Nosotros prolongaos la accin creadora del +adre cada ve" 'ue
transitios energ%as vitales y counicaos vida a los de.s&
)l prlogo prosigue en un crescendo e#riagador, !asta alcan"ar cotas de alturas
insospec!adas& G'leno de &racia ! de verdadH 45,578& Juan se reonta a la anifestacin del
li#ro del )$odo, donde el iso Dios afira 'ue: G"l es el ,ios misericordioso ! leal, rico de
&racia ! de -idelidadH& )l ad,etivo !e#reo 'ue significa rico, se puede traducir ta#i(n por
lleno& *a plenitud del !i,o consiste en el aor, y el t(rino &racia indica un aor generoso 'ue
se traduce en don&
A'u% de#eos dar un paso adelante& Eeos afirado previaente 'ue Dios no dirige su
aor a 'uien se lo erece, sino a 'uien lo necesita& A!ora encontraos la e$plicacin: el aor
de Dios no nace de la necesidad del !o#re, sino 'ue la precede& )sta afiracin otorga gran
serenidad al !o#re, por'ue le !ace consciente de la agnitud del regalo 'ue se le concede
gratuitaente y de fora incondicionada& )s un aor 'ue precede a la isa creacin y 'ue no
desea sino counicarse a anos llenas& As% pues, G'leno de &racia ! de verdadH significa colo
de un aor 'ue es fiel& Aun'ue el ser !uano caiga en la infidelidad, el aor de Dios
peranecer. siepre fiel, coo Jes-s es fiel a lo largo de todo el evangelio&
)l encuentro de Dios con el !o#re pecador no est. !ec!o de aena"as, sino a #ase de un
ofreciiento de aor 'ue se renueva siepre& Cuando Jes-s se encuentra con la 1aaritana, (l
es el esposo 'ue va en #usca de la esposa ad-ltera& No la aena"a con castigos& Antes #ien, le
dice: GSi reconocieras el don de ,ios...H 4Jn 7,568& No !ay lugar para la aena"a, Jes-s ofrece a
la ad-ltera un aor ayor del 'ue !a podido e$perientar !asta a!ora&
Cuando en la dra.tica noc!e de la traicin, Jes-s se !alla sentado con Judas, toa un
peda"o de pan, lo o,a y se lo ofrece a Judas& 1e trata de un gesto uy iportante& )n los
#an'uetes con !u(spedes de prestigio, el anfitrin inicia#a la cena e$actaente con ese iso
gesto, ofreciendo el plato al invitado de ayor categor%a& ?rente al traidor, Jes-s no cesa de
ofrecerle su aor, !aci(ndole ver la iportancia 'ue ten%a para (l& Ante la traicin y la
infidelidad, el aor de Jes-s no se ec!a para atr.s& )l aor de Dios es siepre fiel& De a!% 'ue
Jes-s con'uiste con su aor a +edro y a To.s&
1eg-n una iagen #%#lica, el pecado del !o#re es coo una piedra 'ue cae en un torrente
de agua& *a piedra no solo no detiene la corriente, sino 'ue le da a-n .s %petu&
+arad,icaente, cuanto .s pecaos, ayorente suscitaos el aor de Dios !acia nosotros&
)l evangelista es consciente de 'ue !a volado #ien alto, y !ace una #reve pausa, trasladando
al lector el testionio de Juan el #autista: G"ste era del que !o dije4 el que viene detr#s de m se
ha puesto delante de m, porque e3ista antes que !oH 45,5K8& Juan niega 'ue (l sea el Cristo, el
esposo de Israel& Jes-s es 'uien de#e fecundar a este pue#lo&
As% coenta el evangelista este pasa,e: GPues de su plenitud hemos recibido todos &racia tras
&raciaH 45,5I8& /Qu( 'uiere decirnos el evangelista0& Tras presentar el testionio del #autista,
vuelve a escalar !acia alturas vertiginosas& *os oentos del aor 'ue Dios counica se
suceden en un crescendo infinito y sin l%ites, e$cepto los l%ites 'ue pone el ser !uano& Jes-s
lo dice: G,ios concede su "spritu 9o sea, el aor: sin medidaH& )l aor de Dios es iliitado,
los l%ites los poneos nosotros&
Todos los espacios de nuestra e$istencia 'ue est.n ocupados por el rencor, los
resentiientos, los egoisos, avaricias y cerra"n ental, no pueden ser ocupados por el aor
de Dios& Donde no llega el aor 'ue produce la vida 'ueda solo la pudredu#re de la uerte&
)n otras pala#ras, el aor se alienta a s% iso& *a counicacin de aor de parte de Dios
alienta en el !o#re una nueva capacidad de aar, la cual atrae y suscita nuevas capacidades
de aor& Cuanto .s aa, .s auenta la capacidad de aor y de generosidad en el ser
!uano&
+ero ta#i(n e$iste la otra cara de la edalla: del iso odo, el odio se alienta a s%
iso& Quien vive en el rencor y en el resentiiento, se alienta de rencor y de resentiiento&
Cuanto .s vivios en el aor, .s ocasiones daos a Dios de 'ue anifieste su aor& +ero
por uc!o 'ue aeos a los de.s, nunca llegareos a la edida del aor 'ue Dios nos da a
nosotros& Cuando tendreos necesidad, la respuesta de Dios ser. il veces ayor 'ue el aor
'ue !ayaos derraado !acia los otros&
*o espec%fico de la counidad cristiana es precisaente participar en este aor 'ue
counica vida& )l ensa,e de Jes-s no se transite a trav(s de proclaas doctrinales,
catecisos, etc, sino ediante la transisin de e$periencias de vida& No tiene sentido inculcar
la doctrina a la fuer"a, la persona aca#a voitando y rec!a"ando todo& *as parro'uias a veces
son verdaderas f.#ricas de ateos, no !acen sino transitir doctrinas en ve" de e$periencias de
vida, plenitud de vida& Eay 'ue !acer perci#ir a los de.s la ri'ue"a de la vida de Cristo& N
entonces, solo cuando la persona se interroga acerca de lo 'ue !ay detr.s de esta vida, entonces
tiene sentido ofrecer e$plicaciones doctrinales&
)ste es el lengua,e 'ue todos entienden& *as frulas doctrinales ca#ian con el tiepo y
'uedan pronto o#soletas, por'ue est.n e$presadas en un lengua,e y en una cultura 'ue sufren
inevita#leente las transforaciones de la !istoria& )s ley de vida 'ue as% sea& 1in e#argo, los
gestos 'ue counican vida son coprendidos universalente, en cada (poca y lugar, y son
siepre los isos: por e,eplo, no !ace falta ninguna e$plicacin para entender lo 'ue es una
caricia, un #eso, un a#ra"o, etc& *a prue#a 'ue puede aportar la counidad cristiana para de,ar
constancia de la vida genuina 'ue atesora, consiste en una respuesta generosa de aor al aor
'ue !a reci#ido de parte de Dios; esta respuesta de la counidad dar. ocasin al +adre eterno
para 'ue derrae .s aor a-n, y esto conducir. al individuo !acia su creciiento verdadero&
)n el evangelio, todo este ensa,e 'ueda desarrollado pl.sticaente en el episodio de la vid
y los sarientos 'ue narra Jes-s& )l inicio del relato es uy iportante: G)o so! la vid
verdadera, ! mi Padre es el vi%ador. Todo sarmiento que no da -ruto, lo corta, ! todo el que da
-ruto, lo limpia, para que d m#s -rutoH 45K,5:A8& Antiguaente, las traducciones usa#an de
anera incorrecta el ver#o podar. Qui".s se 'uer%an ,ustificar de ese odo las desgracias 'ue
ocurren en la vida: Glo 'ue sucede es 'ue el 1e<or te !a podado para ponerte a prue#aH& )ra la
iagen de un Dios pertur#ado entalente, un criinal 'ue tortura#a a sus !i,os para
copro#ar si (stos lo aa#an& +ero el evangelista no usa para nada el ver#o podar, usa siepre
el ver#o puri-icar& Coo agricultor, el +adre desea solo 'ue la vi<a produ"ca fruto a#undante& 1i
e$isten eleentos nocivos 'ue ipiden al sariento dar el fruto de#ido, el +adre se ocupar. de
ello& No toca al sariento, ni a los otros sarientos preocuparse& )s asunto del +adre&
*a -nica preocupacin sensata 'ue los !i,os de#en al#ergar es co transforar en aor
!acia los deas este aor 'ue Jes-s counica& 1er. el +adre 'uien se encargue de eliinar las
tendencias e'uivocadas, los eleentos negativos 'ue pueda !a#er en nuestra e$istencia& 1i es el
proprio individuo 'uien se encarga de !acerlo, caer. inevita#leente en el c%rculo estrec!o del
egocentriso, desaprovec!ando de ese odo la oportunidad de counicar energ%as vitales
preciosas a los de.s& No se trata de encerrarse en torno al propio yo, se trata de orientar la
e$istencia !acia los de.s a fin de counicarles la energ%a de la vida& N ade.s, si
constataos 'ue el +adre no eliina deterinados aspectos de nuestra e$istencia, es se<al de
'ue, despu(s de todo, no son tan negativos coo puede parecer&
Juan dice en su priera carta: G"n esto conoceremos que somos de la verdad, !
tranquilizaremos nuestra conciencia ante l, en caso de que nos condene nuestra conciencia,
pues ,ios es ma!or que nuestra conciencia ! conoce todoH 45Jn @,5=:A68& *a conciencia se #asa
en la oral vigente, pero la oral puede ca#iar& De !ec!o, lo 'ue !ace a<os era pecado, !oy
ya no lo es& +or eso, la -nica preocupacin ra"ona#le es la de aar al pr,io& 1i nos dedicaos
a eliinar lo 'ue pensaos sean defectos, correos el riesgo de dese'uili#rar nuestra
e$istencia, centr.ndonos en nosotros isos y alientando solo el propio yo& Cuando nos
dedicaos a irarnos a nosotros isos, nuestros l%ites y defectos se nutren 9
parad,icaente: de esa actitud cerrada y, en ve" de desaparecer, se ro#ustecen&
Jes-s nos presenta la iagen de un Dios 'ue no se de,a vencer en cuanto al celo !acia sus
!i,os& Cuanto .s grande sea la respuesta del !o#re a su aor, ayor ser. la accin del
)sp%ritu so#re (l, accin 'ue lo transfora en !i,o de Dios& )s coo el o#rar de un padre 'ue
continuaente counica vida al !i,o para !acerle crecer& Todo a'u(l 'ue produce aor, atrae y
suscita la intervencin de Dios, 'uien va eliinando progresivaente el al 'ue pueda !a#er en
la persona& )n efecto, la respuesta del +adre al !o#re 'ue produce aor no es otra 'ue la
eliinacin gradual de los aspectos 'ue le ipiden vivir li#reente la capacidad de aar&
Nuestro o#,etivo e$clusivo de#e ser, por tanto, esfor"arnos por aar siepre .s y e,or a las
personas 'ue teneos en torno& Cuando el +adre o#serva esta actitud, cola#ora a 'ue cre"ca este
aor&
Eeos llegado a los -ltios vers%culos, y terinaos: GPorque la le! -ue dada por medio de
Mois(s, la &racia ! la verdad nos han lle&ado por :esucristoH 45,5O8& Con Jes-s, !a finali"ado
para siepre la relacin con Dios 'ue se #asa#a en el cupliiento riguroso de la ley& +or ley
se entend%an los cinco prieros li#ros de la Li#lia, los cuales conten%an todas las noras de
coportaiento, incluidos los andaientos, 'ue !ac%an posi#le el encuentro entre los
!o#res y Dios& Lien, todo esto ya no tiene vigencia, !a pasado a la !istoria&
G'a &racia ! la verdadH, o sea, este aor fiel, Gnos han lle&ado por :esucristoH& )n la antigua
alian"a, el creyente o#edec%a a Dios o#servando sus leyes& )n la nueva alian"a, el creyente es
'uien se asee,a al +adre a #ase de poner en pr.ctica un aor siilar al suyo& /Cu.l es la
diferencia0: ientras 'ue la infidelidad y la traicin del !o#re !ac%an nulo, a#ol%an el pacto
con Dios, a!ora el aor fiel de Dios no adite ning-n tipo de condicionaiento& Aun'ue el
!o#re no lo ae, Dios sigue aando al !o#re& A pesar de la infidelidad del ser !uano,
Dios peranece fiel, por'ue el pecado del !o#re no interrupe la counicacin de aor por
parte de Dios&
)l vers%culo conclusivo supone, en realidad, una invitacin a leer el evangelio: G5 ,ios nadie
le ha visto jamas; el 6ijo $nico, que est# en el seno del Padre, l lo ha contadoH 45,5>8& )l
evangelista es categrico& Ni si'uiera 2ois(s !a visto a Dios, no o#stante las afiraciones en
ese sentido de la Li#lia& )l Ei,o -nico 'ue es Dios y est. en el seno del +adre, es (l 'uien nos lo
!a revelado& )$pres.ndose as%, el evangelista relativi"a la iportancia de todas las afiraciones
contenidas en el Antiguo testaento, todo cuanto ense<an 2ois(s, )l%as y otros& Todas las
descripciones de Dios 'ue !acen estos persona,es son liitadas o incluso falsas& As% pues,
ta#i(n 2ois(s 'ueda e$cluido, y, en consecuencia, se sigue 'ue la ley por (l transitida no
pod%a refle,ar la plenitud de la voluntad de Dios, por'ue 2ois(s no vi a Dios&
Aparece a!ora por priera ve" en el prlogo y en el evangelio la definicin de Dios coo
+adre, 'ue es necesario entender seg-n la cultura de la (poca& )n la lengua !e#rea no e$iste el
t(rino GprogenitoresH& )$iste un padre y una adre, con funciones copletaente diferentes&
)l padre es 'uien genera al !i,o, la adre, una especie de incu#adora 'ue reci#e el seen del
!o#re, lo !ace desarrollar y, luego, lo trae al undo& Eoy sa#eos 'ue en el !i,o est.n
co#inados eleentos tanto del padre coo de la adre, pero en a'uella (poca esto no era
evidente& +or ello, afirando 'ue Dios es +adre, el evangelista pretende decir 'ue reci#ios la
vida solo de (l& )sta frase constituye la conclusion del prlogo, as% coo el inicio a la lectura
del evangelio&
Concluyaos a!ora nuestra lectura del prlogo con una invitacin: el -nico odo de
conocer a Dios es conocer a Jes-s, y en este oento, se nos a#ren las p.ginas del evangelio&
)n las isas, encontraos un rasgo 'ue se repite constanteente, un rasgo caracter%stico de
Jes-s y, por tanto, ta#i(n de Dios: nos encontraos con un Dios enaorado de los !o#res,
un Dios 'ue se coloca siepre a favor de ellos, un Dios 'ue counica vida y, so#re todo, un
Dios 'ue se pone al servicio de los !o#res para lavarles los pies&
*avar los pies a alguien en a'u(l tiepo supon%a algo repugnante& 1olo los inferiores tenian
la o#ligacin de !acerlo respecto a sus superiores: el !i,o !acia el padre, la u,er !acia el
arido, los disc%pulos !acia el aestro& *a gente caina#a descal"a, so#re superficies
polvorientas, llenas de fango y esti(rcol& *os pies eran, pues, la parte .s sucia del cuerpo& +ues
#ien, Jes-s, el 1ant%sio, anifestacin plena de Dios, no pretende 'ue el !o#re se purifi'ue
antes de acercarse a (l& Al contrario, es (l 'uien se a#a,a y coien"a a purificarlo a partir
precisaente de la parte .s sucia del !o#re& )sta es una iagen n%tida de la accin 'ue Dios
reali"a en favor de cada uno de nosotros, sus !i,os&

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