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EL PADRE NO PODA,

LIBERA A LAS PERSONAS DE SUS ATADURAS!


Aula Magna de la Facultad Teolg!ca "alden#e
Ro$a, %& octu'(e )**+
Te,to co$entado- .uan %/, %0%/
Introduccin:
Buenas tardes a todos y bienvenidos a este encuentro del programa Nueva
Propuesta. Para quien no nos conozca, Nueva Propuesta constituye un grupo cristiano
de mujeres y hombres homoseuales, que desde hace ya unos veinte a!os nos venimos
reuniendo en "oma con el #in de ayudarnos rec$procamente y compartir todos nuestros
es#uerzos de conjugar #e y homoseualidad.
% lo largo de este recorrido, para muchos de nosotros el encuentro con %lberto
&aggi ha supuesto un regalo precioso del cielo. 'l nos ha presentado una visin de la
Palabra de (ios muy iluminadora y esto nos ha estimulado a seguir adelante. )a
con#erencia de hoy se enmarca en la l$nea de nuestra programacin para el a!o *++,-
*+.+, que gira en torno al tema de la #ecundidad. %lberto desarrollar/ una re#lein
acerca del cap$tulo .0 del evangelio de 1uan, la #amosa per$copa de la vid y los
sarmientos. 2ste teto b$blico nos guiar/ a lo largo de todo el a!o y sobre esta base
iremos abordando el tema de la #ecundidad en todos sus aspectos. Para quien est3
interesado, puede contactar con nosotros en Internet, en la direccin
444.nuovapropostaroma.it o bien en 5aceboo6, Nuova Proposta, como p/gina y
tambi3n como grupo. (ejo la palabra a %lberto.
Buenas tardes, doy las gracias a los amigos de Nueva Propuesta por esta ocasin
que me brindan, en la que pondremos en com7n nuestras re#leiones en torno a uno de
los pasajes m/s hermosos del evangelio de 1uan. 8oy veremos solo la primera parte del
cap$tulo .0, y puedo aseguraros que si conseguimos acogerlo y comprenderlo bien,
comprobaremos cmo este teto produce un cambio pro#undo en nuestra relacin con
(ios, y, en consecuencia, en nuestra relacin con los dem/s.

1uan es el 7nico evangelista que no reporta en su obra la narracin de la 7ltima
cena como hacen &ateo, &arcos y )ucas, es decir, con las palabras y acciones de 1es7s
re#eridas al pan y al vino. Pero es, en realidad, el evangelista que en mayor medida
eplora la riqueza del signi#icado de la 7ltima cena. Pr/cticamente todo el evangelio de
1uan est/ escrito en clave eucar$stica, es decir, se trata de una eplicacin y
comprensin de este momento esencial en la vida de 9risto y en la vida del creyente. 2n
el cap$tulo .0, que es el discurso inmediatamente posterior al momento de la 7ltima
cena, : seg7n 1uan, la 7ltima cena comienza en el cap$tulo .; con el #amoso lavatorio de
los pies cuyo signi#icado veremos m/s adelante : el evangelista habla de los e#ectos de
la eucarist$a y de esta comunin con (ios. <eamos ahora este pasaje vers$culo a
vers$culo.
2n el vers$culo ., 1es7s comienza reivindicando para s$ la plenitud de la
condicin divina. 2l caso es que 1es7s tiene un problema con sus disc$pulos: ellos han
aceptado que su maestro es un pro#eta, un enviado de (ios sin duda alguna, creen que es
el &es$as= pero de ah$ a aceptar que en 1es7s est3 la plenitud de la divinidad hay un
largo trecho. 2sto no, esto es demasiado di#$cil de entender para ellos. 2n el cap$tulo
precedente, el cap$tulo .>, 5elipe llega a decir: ?@e!or, mu3stranos al Padre y nos
bastaA. B 1es7s le responde: ?Pero 5elipe, Cno has entendido que quien me ve a m$ ve al
PadreDA %qu$ el evangelista retoma cuanto ha escrito al inicio de su 2vangelio, hacia el
#inal del Prlogo, con una a#irmacin contundente: ?% (ios nadie lo ha visto nunca,
solo el 8ijo unig3nito lo ha reveladoA. (e este modo, el autor quiere invitar al lector a
centrar su atencin en lo que desde ahora leer/ acerca de 1es7s, porque solo 'l es la
imagen verdadera de (ios. % partir de aqu$, todas aquellas cosas de 1es7s que coincidan
con el conocimiento de (ios que tengamos, las podemos conservar, pero todo aquello
que pensamos sobre (ios que se aleje o est3 en desacuerdo con 1es7s, es mejor dejarlo a
un lado, porque no es de (ios. 2 iremos viendo cmo son muchas las ideas y conceptos
que convendr/ abandonar.
%s$ pues, la comunidad de 1es7s aun no ha llegado a asimilar la identidad de
1es7s. Puesto que ha religin ha establecido un abismo entre (ios y los hombres,
distanciando de hecho a (ios de los hombres, resulta para ellos incomprensible que en
un hombre se halle la plenitud de la divinidad. (e ah$ que 1es7s no pierda la ocasin de
reivindicarla para s$, a#irmando ?yo soyA. ?Bo soyA no es solamente una a#irmacin de
eistencia, es el mismo nombre divino. Eodos conoc3is el episodio de &ois3s, cuando
se encuentra #rente a la zarza ardiendo desde donde una voz le habla, y pregunta ?Cqui3n
eresDA. B esta divinidad no responde con un nombre, porque el nombre indica la
identidad, sino con una actividad que permite reconocerlo, ?Bo soyA.
% partir de ese momento, desde el )ibro del 'odo, ?Bo soyA ha pasado a
signi#icar el nombre de (ios. %s$ pues, 1es7s se presenta en la plenitud de la condicin
divina. ?Bo soy la vid verdaderaA. CPor qu3 dice 1es7s de s$ mismo que es la vid
verdaderaD @i 3l es la vid verdadera, quiere decir que hay otra que es #alsa. 2l
evangelista prosigue aqu$ con las sustituciones que lleva a cabo 1es7s en su 2vangelio.
Previamente el @e!or ha declarado ser el verdadero pan que baja del cielo, es decir, no
el man/ que comieron los israelitas en el desierto. B tambi3n se ha declarado la luz
verdadera que ilumina el mundo.

%hora se declara ?la vid verdaderaA. )a vid era la planta que representaba
simblicamente el pueblo de Israel. Pues bien, para 1es7s, va a ser proclamada una
nueva alianza: si la antigua alianza estaba reservada a un pueblo, el pueblo de Israel, la
nueva alianza de 1es7s tiene un alcance universal, su horizonte se etiende y abarca toda
la humanidad. Por consiguiente, pertenecer al pueblo de (ios no depende de una raza o
de una religin, sino de la adhesin a 1es7s.
2ntonces 1es7s dice ?Bo soy la vid verdaderaA, o sea, el pueblo verdadero de
(ios, ?y mi Padre es el vi!adorA. 1es7s, pues, establece claramente los roles espec$#icos:
3l es la vid y el Padre es el vi!ador. % continuacin, declara: ?Eodo sarmiento que en m$
no produce #ruto, lo cortaA. Naturalmente esta imagen de la vid y de los sarmientos
quiere signi#icar la relacin que 1es7s mantiene con los suyos. 2ntonces dice 1es7s
?todo sarmientoA, o sea, todo disc$pulo, y subraya ?que en m$A. CFu3 signi#ica este ?que
en m$AD @e trata de una persona componente de esta comunidad que participa en la
eucarist$a, que se alimenta del pan de vida pero que despu3s no se hace a su vez
alimento para los dem/s, no produce #ruto, esta persona resulta a#ectada por la accin
puri#icadora del Padre.

@eg7n 1es7s, y como recalcan los evangelistas, la vida del individuo tiene dos
aspectos y por eso son dos los t3rminos que emplean los autores de los evangelios para
signi#icarlos. Gno es el t3rmino ?biosA, del que procede nuestra palabra ?biolog$aA, que
indica la vida #$sica, una vida que tiene un comienzo, un desarrollo pleno y despu3s
comienza su declive hacia la destruccin total= pero eiste otra vida que los evangelistas
indican con el t3rmino ?zoeA que, por el contrario, es la vida verdadera, la que contin7a
para siempre. Eambi3n 3sta cuenta con un inicio, pero cuando la otra empieza a declinar
3sta sigue viviendo para siempre. Pues bien, Cqu3 es lo que une y distingue estas dos
vidasD )a vida biolgica, para crecer, necesita ser nutrida= la vida interior, aquella que
dura para siempre y que los evangelistas denominan ?vida eternaA, a #in de crecer ha de
alimentar a los otros.

%s$ pues, en la vida del individuo, en la vida del creyente, son necesarios estos
dos aspectos, que han de guardar equilibrio entre s$: ser nutridos para despu3s nutrir a
los dem/s. 2iste el riesgo de que en la comunidad : recordemos que 1es7s est/
hablando precisamente a la comunidad de los creyentes : haya individuos tan
replegados sobre s$ mismos, personas que 7nicamente tengan en cuenta sus propias
necesidades, que se nutran de los otros, que se alimenten de esa lin#a vital que #luye a
trav3s de 1es7s y pasa por la comunidad, pero que no est/n dispuestos a convertirse en
pan para los dem/s. Probablemente se trata de personas p$as, muy religiosas y
preocupadas por su propia santidad, por la propia per#eccin espiritual, y que est/n tan
ocupadas en las cosas del @e!or que despu3s no tienen tiempo de ocuparse de los
dem/s.
)a sentencia de 1es7s resulta aqu$ dram/tica: sin medios t3rminos quita de en
medio, elimina a todos aquellos sarmientos que se alimentan de la lin#a vital pero no la
traducen en amor a los dem/s, porque son par/sitos, sarmientos in7tiles. %tencin, sin
embargo, porque es el Padre quien realiza esta accin. No le compete a los otros
sarmientos, o sea, a los disc$pulos, ni tan siquiera es competencia de 1es7s. 1es7s es
aqu3l que comunica esta lin#a vital sin condicin alguna. 2l Padre sabe si esta lin#a vital
se convierte en amor y en vida para los dem/s.
?B todo sarmiento que produce #ruto lo puri#ica para que produzca m/s #rutoA.
2l evangelista hace aqu$ un juego de palabras en griego, que en otras lenguas no se
comprende en todo su alcance. @e habla de puri#icar y de cortar. 2n el pasado una
traduccin ineacta y una interpretacin errnea llevaron a traducir este verbo con la
idea de ?podarA propia de la vid: ?el Padre lo podaA. B a partir de aqu$ se misti#ic de
#orma incomprensible toda la accin de 1es7s, interpretando determinadas
circunstancias de la vida como ?podadurasA de (ios. Nada de eso. 2l evangelista no est/
hablando de podar, sino de ?puri#icarA. 2n consecuencia, la 7nica preocupacin del
disc$pulo de 1es7s ha de ser recibir la lin#a vital, o sea, el amor del @e!or y traducirlo en
un amor semejante, en #uente de vida para los dem/s. )as impurezas propias del
sarmiento, o sea, los de#ectos, los elementos negativos, las tendencias que pensamos nos
pueden impedir producir #ruto, no somos nosotros quienes debemos eliminarlas, ni
tampoco corresponde a los dem/s. (e ello se ocupa el Padre, porque el agricultor es
quien m/s inter3s tiene que se produzcan #rutos.
%s$ pues, es el Padre quien identi#ica en los sarmientos las posibles impurezas o
suciedades, y es 3l, haciendo uso de la delicadeza que solo el Padre sabe usar, quien
elimina de #orma progresiva, creciente y continua todo aquello que puede impedirle al
sarmiento producir #ruto, para que de ese modo la misma planta pueda aumentar sus
propios #rutos. 8ay que tener en cuenta que esto signi#ica un cambio radical en nuestra
eistencia y en la relacin con (ios. Nos hab$an ense!ado que es necesario eaminar la
propia conciencia para identi#icar nuestros de#ectos y culpas, los elementos negativos de
nuestra vida y es#orzarnos para erradicar esos de#ectos, so#ocar determinadas
tendencias, hacer desaparecer lo que consideramos nocivo. Pero quien ha hecho la
eperiencia sabe bien que todos los es#uerzos que se hacen por eliminar los de#ectos
resultan #allidos porque, por el contrario, los de#ectos y las tendencias negativas se
hacen m/s #uertes. CPor qu3D Porque actuando de ese modo la persona se centra
alrededor de ella misma, y no hay nada m/s destructivo que replegarse en torno a s$, en
torno a la propia idea de per#eccin espiritual, en torno a la propia virtud. 2sto es
siempre ne#asto por buenas que sean las intenciones que nos muevan. 2s menester
orientarse hacia los dem/s y centrarse en ellos.
2ntonces, esto da a la persona tranquilidad plena. 9iertamente eisten en m$
aspectos negativos, limitaciones, de#ectos, tendencias probablemente nocivas, pero no
soy yo quien debo ocuparme de ellas ya que desde el momento que me preocupo de esto
me distraigo de aquella que es mi 7nica tarea: ocuparme de los dem/s. @i miro dentro de
m$ no puedo ver a los otros, por lo que dilapido energ$as que podr$a usar a #avor de los
dem/s. B, adem/s, si me dedico a identi#icar un elemento supuestamente negativo y
empleo todas mis #uerzas para eliminarlo, corro el riesgo de provocar una herida que
a#ecte a todo el tejido, que ponga en crisis el eje que sosten$a mi eistencia,
desequilibr/ndola de #orma de#initiva.

2n la Primera carta de 1uan encontramos una epresin muy hermosa en la que
se nos dice ?aunque tu corazn Ho ?tu menteA : el corazn en la cultura hebrea no es la
sede de los a#ectos, como sucede en nuestra tradicin cultural: el corazn es la mente, la
conciencia :I ?te reproche algo, t7 permanece sereno, en la paz, porque (ios es m/s
grande que nuestro corazn y conoce todas las cosasA. 8ay aspectos que la moral actual
y la religin consideran nocivos, pecaminosos y as$ nos lo hacen creer, pero Cestamos
seguros de que sea as$ tambi3n a los ojos del @e!orD % veces el ojo del @e!or y la moral
no coinciden. B nosotros sabemos que la moral ha ido evolucionando, y hay cosas
consideradas nocivas hace cincuenta a!os que hoy son per#ectamente normales.
2ntonces no es necesario desperdiciar energ$as en esto= la 7nica tarea ser/ vivir para el
bien de los dem/s.
2sta visin de las cosas supone el #inal de la idea diablica de per#eccin
espiritual. No hay nada m/s devastador, m/s sat/nico para una persona que la idea de
per#eccin espiritual. 2sta idea implica, en de#initiva, que la persona no se acepta a s$
misma como es, cada uno imagina ser otro ser humano di#erente. )a persona se crea un
pedestal donde encumbra al propio ?yoA y todos sus es#uerzos y energ$as son utilizados
para llegar a dicho pedestal. Pero despu3s la realidad de #laqueza del ser humano te hace
ver que est/s bien lejos de ese ambicioso proyecto de per#eccin espiritual. B esto
provoca una rabia incontenible hacia los dem/s. @i en una relacin sana con el @e!or el
pecado, el error, la culpa, son asumidos de manera serena, cuando uno coloca su propia
imagen en lo alto de un pedestal, no acepta la ca$da y juzga con #iereza tanto a s$ mismo
como a los dem/s: se descubren en el otro los de#ectos que no aceptamos en nosotros
mismos y se arremete contra 3l. 1es7s, por el contrario, invita a la donacin
desinteresada de s$ mismo, al don de s$ total e inmediato, tan grande como el propio
corazn.

(e este modo, 1es7s con#iere a la persona una gran serenidad, porque sabe bien
que no debe preocuparse de nada ecepto de comunicar la vida a los dem/s. Pero a!ade
1es7s: ?vosotros ya est/is limpios por la palabra que os he anunciadoA. 2ste mensaje que
ha anunciado no es una doctrina, sino un gesto. C(e qu3 gesto se trataD Bien, en todas
las religiones la dignidad del ser humano se encuadra dentro de la es#era de la pureza y
solamente las personas que son puras se pueden acercar a la divinidad. 2sto ecluye, en
la pr/ctica, a gran parte de la humanidad que, por diversas situaciones, se encuentra en
una situacin perenne de impureza. 2n cualquier caso, todos los que desean acercarse
han de atravesar ritos varios de puri#icacin. Pues bien, con 1es7s todo esto cambia. 'l
ense!a sin tapujos que no es preciso ser puros para acoger al @e!or, sino que es la
acogida del @e!or lo que hace puros a los seres humanos. 2s un cambio de en#oque
radical: ya nadie queda ecluido de la relacin con (ios. 9ualquier persona que acoge a
1es7s queda puri#icada.
2n el cap$tulo .; del evangelio de 1uan se nos dice que 1es7s durante la cena :
estamos en la 7ltima cena, la cena eucar$stica : se levant de la mesa para lavar los pies
de los disc$pulos. )os pies eran la parte m/s sucia del cuerpo porque la gente caminaba
descalza. 2ran, pues, la quintaesencia de la impureza. Pues bien, 1es7s no pide a sus
disc$pulos que se laven los pies antes de participar en la cena en la que 3l se iba a
o#recer como pan y vino. Ni tampoco lo hace 3l, lo que signi#ica que no es necesario
someterse a ning7n ritual de puri#icacin. 2scribe el evangelista que durante la cena
1es7s la interrumpe y se pone a lavar los pies a sus disc$pulos. 2sto indica que es la
participacin en la cena la que puri#ica al disc$pulo, y no al rev3s. @e trata de un
horizonte del todo nuevo. Pensad cu/ntas personas han sido consideradas en el pasado y
a7n son consideradas alejadas del @e!or debido a una #alsa comprensin de su mensaje
y a una ineacta lectura de su ense!anza. 2l @e!or : y 3ste es el n7cleo, podr$amos
decir, de todo el 2vangelio : no se o#rece como un premio por la buena conducta, sino
como un regalo. @i el @e!or se entregara a s$ mismo como un premio querr$a decir que
quien lo recibe ha realizado algo para merecerlo. No, 1es7s no se o#rece como un
premio, sino como regalo. 2l regalo no depende de los m3ritos del que lo recibe, sino de
la voluntad del donante. 1es7s dice, pues ?vosotros ya est/is limpiosA, y se re#iere a una
pureza inicial que es debida a este mensaje mismo: que (ios se hace amor y se pone al
servicio de los hombres.

% continuacin, 1es7s emplea un verbo muy importante, que aparece unas diez
veces, el verbo ?permanecerA, es decir, ?habitarA. ?Permaneced en m$ y yo en vosotrosA.
2s algo inaudito lo que 1es7s est/ diciendo y resulta de di#$cil comprensin. 1es7s, que
es (ios, no es una realidad eterna al hombre hacia la cual el hombre deba orientar su
eistencia, sino una realidad interior. 2l (ios de 1es7s pide ser acogido en nuestra vida
para #usionarse con nosotros y dilatar as$ nuestra capacidad de amor. 2n la medida en
que aumenta nuestro amor m/s nos concede esa energ$a que dilata nuestra capacidad de
amar.
Ba no eiste, pues, un santuario en el que encontrar a (ios= el hombre es el
7nico verdadero santuario donde tiene lugar, donde se realiza el amor de (ios. Pero
estos p/rra#os de 1uan no han sido bien interpretados, sino misti#icados. 8ay una
epresin en nuestros d$as que se usa en las esquelas #unerarias en re#erencia a un
di#unto y dice, si se trataba de una persona p$a, religiosa, ?ha vuelto a la casa del PadreA.
Pero 3sta es una epresin ambigua y que se presta a malas interpretaciones: si
?regresaA quiere decir que previamente ?hab$a venidoA, y adem/s, Cdnde est/ esa
supuesta ?casa del PadreAD 2sto no es m/s que una misti#icacin del mensaje de 1es7s.
2n realidad, nosotros no vamos a la casa del Padre, es 'l quien viene a habitar en
nosotros. Nosotros somos la casa de (ios. No tenemos que ir a la casa de (ios para
nada. 9uando el evangelista 1uan dice en el cap$tulo .> ?en la casa de mi Padre hay
muchas moradas y voy a prepararos un lugarA, no est/ diciendo que va a preparar las
estancias o habitaciones para nosotros, dice, antes bien, que a trav3s de su muerte y del
don del 2sp$ritu nos har/ a todos capaces de convertirnos en la casa de (ios.
B Cpor qu3 se habla de muchas moradasD Porque (ios es inmenso. (ios no se
puede mani#estar en una sola persona= es en el conjunto de las personas donde se
mani#iesta la realidad de (ios. JNosotros somos la casa de (ios, no eisten casas de
(ios a las que encaminarnosK (ios viene a nosotros, y esto supone una trans#ormacin
radical del horizonte de comprensin de la #e. B podemos empezar a comprender por
qu3 acabaron con la vida de 1es7s, ya que lo que 3l propon$a llevaba consigo el declive
de la institucin religiosa.

)a institucin religiosa hab$a conseguido separar a (ios de los hombres,
haci3ndoles creer que para dirigirse a (ios ten$an necesidad de toda una serie de
elementos de mediacin: como, por ejemplo, un grupo especial de personas, los
sacerdotes que eran los mediadores entre (ios y ellos, y otras cosas, como un templo en
el que rendir culto, d$as particulares de culto, rituales como la liturgia, etc. Pero si
resulta que (ios no es un ser eterno al hombre, sino que desea habitar en cada uno de
nosotros todas estas mediaciones se vienen abajo una tras otra. @acerdotes, templos,
ritos pierden su pretendido valor absoluto. 9ada uno de nosotros pasamos a ser el 7nico
verdadero santuario desde el que se irradia el amor de (ios. B, a di#erencia del antiguo
santuario construido por la religin, ahora todas las personas pueden acceder sin
ninguna condicin en absoluto. %ntes hab$a personas que ten$an prohibido el acceso
debido a circunstancias morales o religiosas. %hora, en cambio, el santuario no espera
impasible que las personas se le acerquen: es 3l el que se pone en camino hacia los
ecluidos de la religin. 'sta es la tarea de la comunidad cristiana: encaminarse hacia
los hambrientos y sedientos de esta vida divina
.
B sigue diciendo 1es7s: ?como el sarmiento no produce #ruto por s$ mismo si no
permanece unido a la vid, del mismo modo sucede con vosotros si no permanec3is en
m$A. 2s necesario que este #lujo continuo de lin#a vital que #luye en nuestra vida desde
1es7s no conozca interrupciones, ya que toda interrupcin amenaza con bloquearlo o
disminuirlo.
@eguidamente ?yo soyA, repite 1es7s reivindicando de nuevo el nombre divino,
?la vid y vosotros los sarmientos, quien permanece en m$ y yo en 3l, produce mucho
#rutoA. 2sta es la verdadera #ecundidad: producir mucho #ruto, pero no es solo
consecuencia de nuestro es#uerzo. 2s una colaboracin a varias bandas: ante todo, 1es7s
nos comunica su lin#a, el Padre por su parte atentamente elimina aquello que impide
producir #rutos, y nosotros recibimos la lin#a #elices de poder producir #ruto, sabedores
adem/s de que la siguiente vez este #ruto traer/ consigo nuevas capacidades de amar
todav$a de #orma creciente. 2s 3sta la #ecundidad y la vida del creyente.

?Porque sin m$A, a!ade 1es7s, ?no pod3is hacer nadaA. B aqu$ 1es7s hace
re#erencia al #amoso teto del pro#eta 2zequiel. (ice 1es7s ?quien no permanece en m$
es arrancado y epulsado como el sarmiento y se seca, y despu3s lo recogen para
echarlo al #uego y quemarloA. Podemos preguntarnos por qu3 razn 1es7s, habiendo
numerosos /rboles entre los que elegir, escoge precisamente la vid para ilustrar el
ejemplo de la lin#a que #luye entre las ramas y produce #ruto. @in duda alguna, porque la
imagen de la vid representaba al pueblo de Israel, pero adem/s porque la vid es el 7nico
/rbol #rutal cuya madera no sirve absolutamente para nada. (ice, de hecho, el pro#eta
2zequiel: en qu vale ms el leo de la vid que el leo de cualquier rama que haya
entre los rboles del bosque?, se toma de l madera para hacer alguna cosa?, se
hace con l un gancho para colgar algn objeto? o, se tira al !uego para que lo
devore" #i ya, cuando estaba intacto, no se pod$a hacer nada con l, %cunto menos,
cuando lo ha devorado el !uego y lo ha quemado, se podr hacer con l alguna cosa&
H.0,.-0I No serv$a absolutamente para nada. Ni tan siquiera sus cenizas ten$an valor
para el lavado de las ropas ya que dejaban manchas indelebles.
@u 7nica utilidad, por tanto, era sostener los sarmientos, producir #rutos. %s$
pues, o produce #rutos o resulta ser completamente in7til. 1es7s est/ indicando, pues,
que en nuestra eistencia o bien producimos #rutos o bien somos personas /ridas, secas,
in7tiles, carentes de 2sp$ritu y somos eliminados. B promete 1es7s: ?si permanec3is en
m$ y mis palabras permanecen en vosotros, pedid lo que quer/is y se os dar/A. 2s
sorprendente la capacidad que tenemos las personas de seleccionar la parte que m/s nos
interesa del mensaje de 1es7s y de olvidar aquellos otros elementos m/s eigentes y
costosos. 9uando se le pregunta a alguien cu/l es la ense!anza de 1es7s en torno a la
oracin, todos saben responder ?pedid y se os dar/A, pero a menudo olvidamos las
condiciones para que esto se realice. 1es7s promete escuchar, pero la condicin es ?si
permanec3is en m$ y mis palabras permanecen en vosotrosA. Eal vez por esto muchas
personas no obtienen lo que piden en sus plegarias: se trata de permanecer adheridos a
esta lin#a vital, y esto supone un compromiso de obras que comunican vida sin ecluir a
nadie del rayo de accin. B 1es7s promete que les ser/ dado porque el Padre ve en estas
personas unidas a 1es7s la prolongacin de la accin de su 8ijo, y el Padre colabora con
el 8ijo para que produzca m/s #rutos.
(ice ahora 1es7s: ?en esto es glori#icado el Padre m$oA. Eambi3n aqu$ ha habido
muchas malas interpretaciones: por la mayor gloria de (ios se han construido catedrales
cada vez m/s ambiciosas y lujosas, se han cumplido acciones brutales, se ha asesinado a
las personas. C9mo se ha podido llegar a traicionar de este modo las palabras de 1es7sD
1es7s hablaba del #ruto: el Padre es glori#icado cuando se produce mucho #ruto.
?Llori#icarA signi#ica ?mani#estar visiblementeA. C(nde se mani#iesta (ios
visiblementeD %ll$ donde hay un crecimiento desbordante de amor: all$ se mani#iesta
(ios, no en el lujo ni en la grandeza, que son proyecciones de las ambiciones y
#rustraciones de los seres humanos.

?B as$ ser3is mis disc$pulos. 9omo el Padre me ha amado a m$A, el Padre ha
amado a 1es7s a trav3s del don del 2sp$ritu, ?as$ os he mostrado mi amor. Permaneced
en mi amorA. 1es7s nos invita a una identidad y comunin con (ios que produce una
verdadera #usin con la divinidad. (ios se ha hecho hombre para que el hombre llegue a
ser (ios1
Ba no se trata de encaminar la propia vida hacia (ios, se trata de ir hacia los
dem/s con (ios y como (ios. %s$ pues, se nos invita a permanecer en este amor no de
#orma contemplativa, sino de manera din/mica, dirigi3ndonos hacia los otros. B aqu$
dice 1es7s: ?@i observ/is mis preceptosA. Pero, Ccu/les son los mandatos de 1es7sD, Cpor
qu3 habla 1es7s de observar sus mandamientosD 2n el transcurso de la Mltima 9ena, en
el cap$tulo .; de 1uan, 1es7s ha dicho: ?Ns doy un mandamiento nuevoA, uno. CPor qu3,
entonces, habla ahora en pluralD %nte todo, veamos qu3 es lo que 1es7s nos deja, y
surge en seguida la constatacin de que no nos deja un nuevo mandamiento, sino un
mandamiento nuevo, que no es lo mismo.
2l t3rmino ?nuevoA en la lengua griega se epresa de dos #ormas: una que indica
algo que es a!adido en el tiempo, algo que aparece por primera vez. (espu3s hay otro
t3rmino que es ?6airosA, que no tiene connotacin temporal: indica una cualidad mejor
que sustituye a todo el resto. Por eso 1es7s no dice ?os dejo un nuevo mandamientoA, a
a!adir a los de &ois3s, sino ?os dejo un mandamiento nuevoA, o sea, mejor que los
anteriores y que, por eso, los eclipsa por completo. C(e qu3 est/ hablando 1es7sD
?%maos unos a otros como yo os he amadoA.

Pero esto resulta sorprendente. C9mo puede 1es7s ordenar la 7nica cosa que no
es posible ordenar al ser humanoD )os hombres pueden mandar cualquier cosa:
obedecer, servir, actuar de cierto modo, pero no pueden ordenar amar, por que es un
hecho interior. Gno se ver/ #orzado a obedecer rdenes, actuar/ como se le mande, pero
en su interior odiar/ y sentir/ repulsa hacia quien le obliga. CPor qu3, pues, 1es7s pide
amar y dice que esto es un mandamientoD No tanto porque se trate de un mandamiento
estrictamente hablando, sino para sustituirlo y anteponerlo a los diez mandamientos de
&ois3s. 2n la comunidad de 1es7s eiste un 7nico mandato que por su cualidad eclipsa
y sustituye a todos los dem/s.
Pero Cpor qu3 habla 1es7s en plural de ?sus mandamientosAD 1es7s no enumera
distintos mandatos, eiste uno solo: ?amaos entre vosotrosA : hay que notar aqu$ que
1es7s no dice ?como yo os amar3A, en re#erencia al amor de#initivo de la cruz, sino
?como yo os he amadoA. B Ccmo les amD )av/ndoles los pies, o sea, poni3ndose a su
servicio. 2l amor que se hace servicio en todas sus #ormas y las traducciones pr/cticas
de este 7nico mandamiento constituyen la norma 7nica de 1es7s y tienen categor$a de
mandamientos. Por esa razn no los enumera 1es7s, porque son todas las acciones que
tienen su origen en este 7nico mandamiento.
?Ns he dicho esto para que mi alegr$a est3 en vosotros y vuestro gozo sea
plenoA. 8e aqu$ la voluntad de (ios. 2n el pasado, desa#ortunadamente, debido a
de#ormaciones del mensaje de 1es7s, la palabra ?(iosA ha estado m/s asociada al dolor
que a la #elicidad. %lgunos telogos, si se les despoja de la idea de dolor, su#rimiento y
disgusto, ya no saben cmo hablar de (ios. 2n la entrada de esta sala he visto una
inscripcin con una hermosa #rase del conocido telogo Oarl Barth, que dice ?un
telogo sin alegr$a no es un verdadero telogoA. Bien, del 2vangelio aprendemos que la
alegr$a, el gozo, la #elicidad del hombre tiene mucho que ver con la voluntad de (ios,
quien desea que el hombre desborde en su gozo. Pero se re#iere a un gozo especial, que
no se obtiene con medios humanos: est/ hablando de ?su alegr$aA, la de (ios. B este
gozo ha de ser pleno, ha de derramarse para ser comunicado tambi3n a otros.

9on t3rminos un tanto simplistas pero reales podemos decir que el encuentro con
el @e!or ha de hacernos m/s #elices de estar en el mundo y que lo 7nico que el @e!or
nos pide es que hagamos que cada persona se sienta aun m/s #eliz de estar en este
mundo. Por esto, no el su#rimiento, ni la penitencia, ni la morti#icacin, todas son
palabras que no pertenecen al vocabulario de 1es7s, sino Jla alegr$aK No tiene sentido ser
seguidor de 1es7s y vivir con semblantes sombr$os, #iguras t3tricas. @i una persona es
t3trica, sea quien sea, quiere decir que no ha sido rozada en absoluto por la Buena
Noticia de 1es7s.

9omo conclusin de toda esta ense!anza 1es7s a#irma que ?os he dicho esto para
que mi alegr$a est3 en vosotrosA CPor qu3 hace esta a#irmacinD Porque ha resuelto el
problema con (ios. )a religin hac$a que el hombre siempre se sintiera en culpa en
relacin con (ios. 2ra un (ios in#leible, irascible, que cargaba a la persona con una
ristra de reglas y preceptos a observar que por mucho que la persona lo intentase, nunca
lo consegu$a: siempre hab$a alg7n #allo, alguna imper#eccin, por lo que uno se sent$a
culpable y con un #uerte sentimiento de indignidad. )a religin entristece a las personas
con su carga de leyes y prescripciones, porque la persona nunca est/ a la altura del
@e!or, siempre le #alta algo.
9on 1es7s, en la #e, el hombre alcanza la plenitud de la #elicidad. 1es7s nos invita
a no preocuparnos de nuestros problemas o de#ectos, solo hemos de amar a los dem/s.
(el resto se ocupa el Padre celestial. 8ay personas que se han pasado la vida con
sentimientos de culpa debido a ciertas normas religiosas, personas que se han sentido
machacadas, que han so#ocado la propia a#ectividad por interpretaciones errneas del
mensaje de 1es7s. Pues bien, cuando descubren que la voluntad de (ios es que sean
#elices se sienten renacer. 2s as$, porque la Palabra del @e!or puede realizar milagros.
)a alegr$a nace del hecho de sentirse amados y aceptados tal como son, no como ellos
quisieran ser, ni tampoco como los dem/s quieren que sean. 2s un amor que no requiere
m3ritos, es un regalo gratuito del @e!or.

B para concluir, 1es7s a#irma: ?3ste es el mandamiento m$oA : y lo subraya con
#uerza para que no queden dudas : ?mi mandamiento, que os am3is unos a otros como
yo os he amadoA. 2l gozo de sentirse amados por 1es7s conduce a los disc$pulos a
ponerse al servicio de los dem/s, y de aqu$ surge la relacin nueva, inaudita, que 1es7s :
que es (ios : desea establecer con nosotros: ?nadie tiene un amor m/s grande que el
que da la vida por sus amigos. <osotros sois mis amigos si hac3is lo que yo os mandoA.
B despu3s a!ade ?no os llamo siervos, sino amigosA. ?%mistadA, 3sta es la relacin que
1es7s quiere que mantengamos con 3l. J%mistadK, no un respeto obsequioso hacia la
divinidad, no. @e habla de amistad sin cortapisas ni restricciones de ning7n tipo.
B la amistad presupone una paridad, una relacin de t7 a t7. Podemos comprobar
si nuestra relacin con 1es7s es de amistad sobre todo en los momentos oscuros, cuando
cometemos alg7n #allo, incurrimos en alguna culpa, etc. 9uando cometemos un error
con un amigo, si 3ste es un amigo de verdad, ni siquiera espera que nosotros vayamos a
pedirle disculpas. 'l es el primero que no puede soportar que surjan esas #isuras en la
relacin y pronto vendr/ a quitar hierro al asunto y a recomponer la relacin. 2n
cambio, en la relacin con 1es7s nos hemos inventado demasiadas historias por haber
pecado o cometido una culpa. Fuiere decir que la relacin de amistad no eist$a de
verdad. )a amistad hace serena y rica la vida del creyente. %nte el amigo podemos
presentarnos sin m/scaras, tal como somos porque el amigo nos acepta as$ como somos.
2n (ios, como sab3is, se dan los dos aspectos de la paternidad y de la
maternidad. C9u/les son las caracter$sticas de ambosD 2l padre desea que el hijo sea
similar a 3l, y por eso estimula el crecimiento del hijo= la madre es el amor
incondicionado que acepta al hijo tal y como es. 2n (ios ambos aspectos se hallan en
per#ecto equilibrio entre s$: el Padre nos estimula a asemejarnos a 'l en el amor, pero a
la vez nos acepta de #orma incondicionada tal y como somos.
2l problema surge cuando prevalece uno de los dos aspectos. @i prevalece el
elemento de la paternidad, esto crear$a ansia, angustia por no estar a la altura de las
epectativas del Padre= pero si prevalece el aspecto materno, esto nos llevar$a hacia una
especie de laismo, desinter3s y #alta de motivacin. Nosotros, por consiguiente,
tenemos una certeza: somos amados y aceptados tal como somos, y, al mismo tiempo,
se nos estimula a ser como el Padre. @er como el Padre no signi#ica m/s que vivir un
amor incondicionado del cual nadie queda ecluido. Pero esto lo pueden comprender
solamente aquellos que han su#rido la eclusin. 2s di#$cil que una persona religiosa
pueda comprender esto. Gna persona p$a y observante di#$cilmente se abre al mensaje de
1es7s, de hecho, los observantes eran los m/s hostiles contra 3l, tanto que su mensaje
#ue acogido por los ecluidos de la religin.
@olamente las personas que han vivivo en propia carne lo que signi#ica sentirse
ecluidos de (ios ser/n incapaces de ecluir a nadie de su eistencia, porque la alegr$a
que eperimentan al encontrar a 1es7s y comprender que ellos mismos no son ecluidos
de nada es tan incontenible que les impulsa a comunicar esta buena noticia a todos sin
ecepcin.
P(egunta- 2sto que has dicho sobre 1es7s lo he visto en mi vida y en la de muchas
personas, porque despu3s de muchos a!os de #ormar parte como catequista en un grupo
bastante #undamentalista de la Iglesia he visto en torno a m$ muchas personas
seriamente destrozadas por estas cosas. 8e visto cmo les a#ectaba el miedo a
desprenderse de sus seguridades. &i pregunta es 3sta: sabemos que 1es7s estaba de parte
de los rechazados, de los 7ltimos, de los ecluidos. %hora, en nuestros d$as, 1es7s
deber$a estar de parte de los homoseuales, de los clandestinos, pero sin embargo no se
escucha una voz #uerte de la Iglesia en este sentido. % veces se habla de ello, pero con
tonos d3biles y poco convincentes. Nos sentimos oprimidos por este conservadurismo
que, en vez de disminuir, parece aumentar cada vez m/s. C9mo es posible que suceda
estoD
Re#2ue#ta- Bo suelo pensar que cuando la sagrada #amilia huy de Palestina porque el
rey 8erodes quer$a matar al ni!o, y se march a tierra etranjera, a la tierra de 2gipto
tuvieron la #ortuna de encontrar a los egipcios y no a nuestros legisladores catlicos de
pura cepa porque les habr$an rechazado. Gna #amilia irregular, en la que el marido de la
mujer no era el padre del hijo..., sin trabajo, sin medios econmicos, es evidente que
eist$an todas las condiciones para justi#icar un rechazo #rontal. &enos mal que los
paganos egipcios eran m/s humanos que nuestros legisladores ultra catlicos. 2s una
vergPenza lo que est/ sucediendo en Italia con los marginados de la sociedad, y una
vergPenza tambi3n el silencio de la Iglesia al respecto.
8ay palabras de 1es7s que no pueden ser puestas entre par3ntesis, que no pueden
ser traicionadas ni suprimidas y que ninguna ley del mundo podr/ nunca sepultar: ?Bo
era etranjero y me hospedasteisA, sin condicin alguna, dice 1es7s. 2s necesario dar
alas a la voz de la iglesia del pueblo, que es m/s potente y e#icaz que la voz de la iglesia
jer/rquica, porque es la voz pro#3tica del 2sp$ritu. No podemos admitir que el 2vangelio
de 1es7s sea traicionado con normas, leyes, que se le oponen radicalmente. 8emos de
alzar nuestra voz.