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FRANCISCO JAVIER GODNEZ MALDONADO

UNIVERSIDAD PONTIFICIA DE MXICO


CURSO SUPERIOR DE LITURGIA LA TERCERA EDICIN TPICA DEL MISAL ROMANO
LA PARTICIPACIN LITRGICA EN LA TERCERA EDICIN DEL MISAL ROMANO
PBRO. LIC. GREGORIO LPEZ GOROSTIETA
MXICO, D.F. A 1 DE AGOSTO DE 2014.
Resumen de A. M. Triacca, Participacin
en AA.VV., Nuevo Diccionario de Liturgia, Paulinas
La liturgia cristiana es ante todo celebracin memorial del misterio salvfico de Cristo. Es mediante la
celebracin como se capta interiormente, en la fe, la accin redentora de Cristo resucitado, presente en
virtud del Espritu Santo. Haciendo propia tal accin redentora, se construye en cada fiel la santidad.
Slo ofreciendo a la santsima Trinidad la santidad originaria desde la participacin en la celebracin
"memorial de Cristo, cada fiel puede tributar el verdadero culto de adoracin, en espritu y verdad (cf.
Jn 4,24), que Dios espera desde siempre de los hombres.
I. Del lxico a la realidad
Puesto que los trminos se han inventado para significar realidades, es evidente que se ha de
considerar en primer lugar el trmino participacin con sus significados comunes, y despus comparar
estos ltimos con los significados que el vocablo asume en el mbito litrgico.
1. El lxico
Participacin es un trmino que aparece comnmente en la liturgia de hoy. Derivado del latn tardo
(participatio = partem capere: tomar parte), es sinnimo de adhesin y de intervencin.
No vendr mal recordar que el espaol y todas las lenguas modernas reflejan el trmino latino
(partem capere) y sus significados. Como equivalentes del trmino espaol participacin tenemos:
participation (francs), partecipazione (italiano), participaco (portugus), Teilnahme, Teilhabe
(alemn), etc.
En este sentido, el trmino se usa tambin, como es obvio, en documentos oficiales de la iglesia, y los
mismos documentos conciliares lo emplean con riqueza de significados: participacin en la vida cultural,
en la vida social, en el mundo del trabajo, en la vida pblica, en la comunidad internacional.
De modo particular y con una tonalidad especfica y especial, participacin aparece en el primer
documento conciliar: la constitucin sobre la sagrada liturgia. En el mbito de estos significados es
donde debe buscarse el sentido de participacin en la celebracin.
2. El lxico litrgico
Con su concinnitas, el lenguaje litrgico nos ha transmitido desde la antigedad el trmino clave para
la comprensin de la liturgia: precisamente el de participacin. Ya presente en la oracin Supplices del
canon romano, que se inspira en 1 Cor 10,16-18, ste trmino guarda en tal texto relacin directa con la
recepcin del cuerpo y de la sangre del Seor, como expresin de mxima participacin.
El estudio del vocablo participacin en el mbito de la liturgia ha sido afrontado por Lupp. Este
fillogo demuestra que los trminos griegos mthesis, metoch y koinna pasan a la traduccin latina
participado, al principio exclusivamente entre los filsofos, en un segundo momento en las versiones de
la Escritura y, finalmente, en el uso litrgico.
De esta forma, la participacin en el mbito litrgico comporta un triple aspecto: la accin de
participar aquello en que se participa y los participantes.
a) La accin de participar, en cuanto accin humana (de los fieles que participan), implica y postula
actitudes externas y actitudes internas.
b) Aquello en que se participa en el mbito litrgico es el misterio que se celebra haciendo de l el
memorial.
Participar en la celebracin significa trascender y sobrepasar el mbito semntico-ritualista para
penetrar en el corazn de la accin litrgica. En otras palabras: la participacin externa (hecha de
actitudes externas responder, cantar, levantarse, estar de rodillas, etc. es slo el primer estadio de la
participacin en la celebracin, que es la identificacin subjetiva y objetiva con el mysterium-
sacramentum. La fusin entre participacin externa y participacin interna es un ideal que se ha
prefijado el movimiento litrgico, y tambin el sostn y el alma de la pastoral litrgica y de la
espiritualidad litrgica.
En el mbito litrgico, y precisamente segn las categoras comunes de la liturgia (signo/palabra y
realidad significada/presente), se puede afirmar que la participacin externa, para no fallar o resultar
vana, debe ser signo de la participacin interior-espiritual: sta es el alma de la participacin externa, la
cual, a su vez, si es autntica, tiene que ser conforme nicamente a la verdad misma de la santificacin
de los fieles y de la glorificacin de la santsima Trinidad.
c) Las personas que participan son, sobre todo, los fieles, que deben llegar a ser, cada vez ms
actores-facitores de la celebracin. Por este simple hecho, la participacin asume necesariamente
modalidades diversas y pluralidad de tonalidades. Es ms, en virtud de la presencia y accin de
Jesucristo y de la presencia y accin del Espritu Santo, la participacin en la celebracin, al par que es
siempre una realidad nueva y que hace nuevos a los fieles, necesita renovarse y reaccionar a todo tipo
de rutina o de estandarizacin.
En este aspecto la participacin en la celebracin es mucho ms que la simple communio-
communicatio. Parece que justamente en este sentido se mueve el lxico litrgico conciliar, sobre el que
centramos ahora la atencin.
3. El lxico litrgico conciliar.
Todo lo que afirma la constitucin litrgica nos ayuda a comprender el significado de participacin en
la liturgia. La encclica apunta hacia la participacin, que ante todo debe ser interna, o lo que es lo
mismo, con piadosa atencin del nimo y con ntimo afecto del corazn. De hecho, con esta
participacin los fieles entran en ntimo contacto con el sumo sacerdote..., ofreciendo con l y por l (el
sacrificio), santificndose con l. Los fieles intervienen en la accin celebrativa de modo activo, en
cuanto ofrecen con el sacerdote que preside el sacrificio y en cuanto deben ofrecerse a s mismos como
vctima.
En otros trminos: la encclica subraya la importancia de la participacin externa. sta, junto con la
interna, constituye la participacin activa, que se hace perfecta cuando es concomitante a la
participacin sacramental, por la cual los fieles presentes participen no slo espiritualmente, sino
tambin recibiendo el sacramento de la eucarista, a fin de que reciban ms abundantemente el fruto de
este sacrificio.
En la Mediator Dei es evidente una gradacin de la participacin: externa + interna = activa, que
tiende a la participacin sacramental como forma plena de la participacin.
La Sacrosanctum concilium, heredera de una posicin similar, la supera y pone la base para ulteriores
clarificaciones de la participacin. La constitucin, en efecto, consciente de que las acciones litrgicas
no son acciones privadas, sino celebraciones de la iglesia, que es sacramento de unidad, es decir, pueblo
santo congregado y ordenado bajo la direccin de los obispos y que por eso pertenecen a todo el
cuerpo de la iglesia, lo manifiestan y lo implican (SC 26), supera decididamente toda discusin sobre la
cuestin del sacerdocio comn, y declara que cada uno de los miembros... recibe un influjo (en las
acciones litrgicas) diverso segn la diversidad de rdenes, funciones y participacin actual (cf. lat.
actualis: en acto!) (SC 26).
Sintetizando todo lo que est presente en el lxico de la Sacrosanctum concilium, se debe convenir
que sta, pese a dejar abierta la cuestin a ulteriores adquisiciones o precisiones, modula la realidad de
la participacin sobre algunos puntos claros:
a) Ante todo, la SC, eco concreto de las instancias teolgico-litrgicas y pastorales en las que se
basaba el movimiento litrgico, trata de la participacin en la celebracin de forma repetida, viva y
profunda, implicndola ya en el c. I cuando se ocupa de los principios generales para la reforma y el
incremento de la sagrada liturgia (SC 5-46). Este captulo fundamental vuelve una decena de veces
sobre el tema de la participacin. La constitucin rompe todo titubeo al extender la realidad de la
participacin a toda accin litrgica (sacramento o no): puede haber participacin en todas las acciones
litrgicas. En cambio, SC 14 afirma: La santa madre iglesia desea ardientemente que se lleve a todos los
fieles a aquella participacin plena, consciente y activa en las celebraciones litrgicas que exige la
naturaleza de la liturgia misma, y a la cual tiene derecho y obligacin, en virtud del bautismo, el pueblo
cristiano, linaje escogido, sacerdocio real, nacin santa, pueblo adquirido (1 Pe 2,9; cf. 2,4-5) El
principio enuncia el ideal (plena, consciente y activa participacin), la fuente (el sacerdocio bautismal), la
motivacin ntima (la naturaleza misma de la liturgia), las consecuencias prcticas (el derecho y el deber
que tienen los fieles).
b) La participacin en la liturgia es parte integrante y constitutiva de la misma accin litrgica. No es
algo extrnseco que se refiere accesoriamente a la santificacin y al culto, sino que es una realidad
directamente santificadora y cultual.
c) La participacin, al ser una exigencia de la naturaleza misma de la liturgia (cf. SC 14), permite estar
presentes activamente en la accin mistrica de Cristo actuada en la celebracin.
d) A partir de este planteamiento teolgico-litrgico de la participacin, la SC deriva una apremiante
necesidad respecto de la formacin litrgica:
de aquellos que deben prepararse para ser pastores (cf. SC 15-17);
de los pastores con cura de almas, que deben ponerse al da continuamente, porque es imposible
esperar una plena y consciente participacin de los fieles si ellos mismos no se hacen maestros
de la participacin (cf. SC 18-19);
de los fieles, que deben ser seguidos y formados segn su edad, gnero de vida y grado de
cultura religiosa (cf. SC 19), ayudndoles con todos los medios oportunos a comprender cada vez
con ms plenitud aquello en lo que participan y a vivir la vida litrgica, esto es, a expresar en la
vida lo que celebran con la fe (cf. SC 10).
e) La participacin en la celebracin, tal como aparece en el lenguaje conciliar y posconciliar, induce a
captar la riqueza de tal concepto en clave de pastoral litrgica, de renovacin del estilo celebrativo, de
animacin de la asamblea, segn los diversos ministerios y roles de los fieles participantes en la accin
litrgica. Aqu reclamamos que la eclesiologia litrgica tiene su humus en la realidad de la participacin
en la celebracin.
Ahora bien, si es verdad que el lxico nos ha capacitado para captar el mbito de la realidad de la
participacin en la celebracin, quiz es tambin lcito preguntar si este mbito de la participacin en la
celebracin agota o no la realidad de la participacin en la liturgia. En efecto:
la liturgia no se agota slo en la celebracin. El estilo mismo de los documentos conciliares habla
de "vida litrgica"; y tambin documentos litrgicos posconciliares repiten una verdad parecida;
la misma celebracin tiene un antes y un despus celebrativo que no son de ningn modo
amorfos, sino que postulan, tambin ellos, una participacin activa y consciente. Tanto ms
cuanto que la realidad de la participacin destaca por importancia desde los datos mismos de la
historia, los cuales adems nos hacen entender cmo los pioneros del movimiento litrgico
tenan un concepto de participacin ms extenso que el que se cie nicamente a la celebracin.
II. Datos relevantes y esclarecedores de la participacin
Puntualizada la situacin lxicogrfica, creemos oportuno tomar ahora en consideracin dos series
de datos relevantes dentro de la experiencia eclesial de nuestros das, que pueden aclararnos las races
de la problemtica relativa a la participacin, y al mismo tiempo darnos pistas para una ulterior
profundizacin de la misma.
1. Datos provenientes del ayer litrgico.
La intuicin de los incalculables beneficios que se hubieran derivado de un contacto, incluso limitado
pero consciente y rectamente entendido, con las grandes y valiosas riquezas de la liturgia
considerada, entre otras cosas, como alimento de la fe ha sido el alma del movimiento litrgico en las
diversas fases de su nacimiento y desarrollo. Esto ha sucedido segn formas adaptadas a las diversas
condiciones de los creyentes y a las mltiples coyunturas eclesiales: ciertas pocas, por ejemplo, no han
teorizado el fenmeno de la participacin, como se ha hecho desde el siglo pasado hasta nuestros das;
pero se podra probar cmo la idea y el estmulo incesante de la realidad han estado siempre presentes
en la vivencia eclesial.
a) La enseanza de la historia. Las reformas en el campo litrgico-sacramental proyectadas y
realizadas en la poca moderna y contempornea se han orientado siempre a llevar la liturgia a los fieles
y los fieles a la liturgia. Tambin es verdad que algunos de los intentos ahora recordados, al haber
afrontado de forma imprudente o exagerada el problema de una adecuada participacin en la accin
litrgica por parte de los fieles, han retrasado la consecucin de la meta.
De aqu la explosin de iniciativas de tipo pastoral-litrgico, todas centradas en torno a la cuestin de
la participacin en la celebracin: congresos, semanas de estudios o publicaciones de diversas clases,
dirigidos a la recepcin, por medio de una adecuada catequesis, de la necesidad de una participacin
verdadera y autntica en la celebracin.
Adems la historia nos ensea que el concepto de participacin en la celebracin es relativo y se
relaciona con la comprensin -propia de cada poca y de cada generacin de cristianos de la realidad
de la celebracin y de cuanto en ella se realiza.
b) La "participacin en la celebracin", ideal del movimiento litrgico. Creemos oportuno resaltar los
siguientes avances, que ponen de relieve de qu forma la participacin en la celebracin es el ideal al
que ha tendido el movimiento litrgico.
Los antecedentes del movimiento litrgico, que hunde sus races en el s. xvii, ven la necesidad de
una mayor simplicidad de formas y de frmulas, de modo que se alcance una ms profunda e
inmediata inteligencia de la liturgia..
La aparicin del movimiento litrgico une a la instruccin y a la formacin litrgica la invencin
de medios y de subsidios para llevar al pueblo a la liturgia y la liturgia al pueblo de Dios.
El movimiento litrgico clsico, en sus instancias ms genuinas, orienta sus esfuerzos hacia la
obtencin de una participacin verdadera y consciente de los fieles en la liturgia.
Es claro que para el movimiento litrgico la participacin en la celebracin tiene una doble validez: es
meta y medio; meta: porque su intencin es conducir a los fieles a la conciencia de su cristianismo,
vivido, fomentado, incrementado con una vida de fe que se apoya toda ella en la eucarista. Frutos del
movimiento litrgico son: la sagrada comunin anticipada a los nios, la comunin frecuente, la
posibilidad de celebrar la eucarista por la tarde, etctera; todo ello para que la vida de los fieles
estuviese estimulada eucarsticamente; medio: para que con la participacin en la celebracin los fieles,
reunidos por el Espritu Santo, puedan dirigirse a Dios como pueblo suyo, como iglesia, de modo no slo
abstracto, sino concreto: orando juntos, cantando con un solo corazn y con un alma sola, para vivir del
modo arriba indicado.
Efectivamente, como han demostrado Barana y otros, la participacin en la celebracin es el punto
de apoyo sobre el que gravita la constitucin conciliar sobre la liturgia. Lo mismo podra demostrarse de
los mencionados documentos posconciliares de inters litrgico, as como de los libros litrgicos
promulgados oficialmente: la participacin en la celebracin es su motivo de fondo.
2. Datos provenientes del hoy litrgico.
Los problemas prcticos que suscita la participacin de los fieles en la accin litrgica no son nuevos.
Trazando ahora un breve diagnstico del hoy litrgico, podrn ponerse con facilidad de relieve sombras
y luces: las primeras, para hacerlas desaparecer; las segundas, para potenciarlas.
a) Del "movimiento litrgico" a la "reforma litrgica" con vistas a la "renovacin litrgica". El flujo y
reflujo entre la vida y la celebracin debera reducir y, en ltimo trmino, eliminar el divorcio presente
en muchos fieles entre celebracin y vida.
Ahora, en el contexto actual la participacin efectiva tiene lugar con modalidades diversas, no
siempre adecuadas a la naturaleza de la realidad litrgica.
Ello sucede especialmente en donde se ha hecho y se hace consistir la reforma litrgica en simples
cambios de ritos y de modalidades externocelebrativas. Es evidente que, en tales casos, se han
desatendido tanto el concepto cuanto la realidad de la participacin en la celebracin. Aqu se entiende
por participacin una implicacin slo perifrica (y nos atreveramos a decir epidrmica) de los fieles en
la accin litrgica. Se trata de una participacin meramente externa, aunque de nuevo cuo ritualista,
formal.
Pero no todo es sombra. La luz proviene de aquellos que favorecen una participacin que colme cada
vez ms el gap y acorte la distancia entre el fiel y el misterio celebrado, entre vida y celebracin. Para
stos la participacin en la celebracin es la fuente primera de la espiritualidad cristiana y la cima a la
que ella tiende naturalmente. Todos sus esfuerzos se orientan al paso de la reforma litrgica (primer
fruto del movimiento litrgico) a la renovacin litrgica (verdadera finalidad de aqul). Precisamente
esta justa concepcin de la finalidad de la participacin en la celebracin ayuda a comprender la
autntica naturaleza de la participacin misma.
b) Un "trasfondo paralitrgico" que se basa en interpretaciones inadecuadas o impropias de la
participacin en la accin litrgica. Nos encontramos ante interpretaciones inadecuadas o
instrumentalizaciones indebidas de participacin en el mbito de la liturgia.
La participacin no puede tampoco ser instrumentalizada para conseguir una adaptacin litrgica
mal interpretada. Participacin y adaptacin litrgicas no son antitticas: sta est al servicio de aqulla.
. En la ecclesia los fieles, participando en la celebracin, interactan entre s y con las personas
divinas. Seria, por tanto, absurdo que en nombre de la participacin se elevara de grado la veneracin
de las formas mudables (aunque indispensables) de la accin litrgica, en perjuicio del espritu de la
liturgia perenne. Sera igualmente absurdo absolutizar este espritu, con la consecuencia de crear una
especie de desencarnacin de la accin litrgica, que desatendera a los fieles participantes.
En otros trminos: la participacin en la celebracin no puede ser simplemente fruto de una
experiencia o de medios humanos orientados a hacer comprender y gustar las celebraciones. Ciertas
formas de piedad popular, que algunos quisieran introducir en la accin litrgica en nombre de la
adaptacin o de una participacin mal entendida, son formas camufladas de sentimentalismo.
De modo similar, la participacin en la celebracin no puede agotarse en ser slo la meta a la que un
sano y bien entendido activismo pedaggico podra llegar.
Ahora bien, aunque la celebracin podra alcanzar de por s sus propias finalidades incluso si nuestra
participacin fuera mnima, sin embargo se postula y exige una participacin cada vez ms personal y
comunitaria, interna y exterior, plena y profunda, para que no resulte desatendida, coartada, soportada
e inutilizada la iniciativa y la participacin de las personas divinas.
III. Participacin, "clave" de la liturgia
Analizando el lxico se ha podido llegar a una mejor comprensin de la realidad de la participacin en
la celebracin y se ha captado una especie de desarrollo y de profundizacin que se ha dado en los
documentos oficiales de la iglesia. Aqu quisiramos puntualizar qu significa participacin en la
celebracin, exponiendo en sntesis todo lo que al respecto es seguro.
1. "Participacin" en relacin directa con "celebracin".
La celebracin a que nos referimos no es slo la que tiene lugar en la eucarista, sino a toda
celebracin: sacramental y no sacramental (pinsese en la liturgia de las Horas). La celebracin implica a
todos los presentes de formas diversas. Pinsese en quien realiza un ministerio particular en la
celebracin sin ser ni el que preside ni un simple fiel participante. Todos, en todo caso, intervienen con
respuestas, cantos, gestos, ritos, etc.
Qu significa participar en la celebracin para aquellos que estn presentes y toman parte en la
misma sin ser sujetos directos de ella?
ste y anlogos interrogantes encuentran respuesta mltiple en la profunda y completa comprensin
de lo que es participar y de qu es celebracin. Aqu recordamos, en sntesis:
la celebracin no es pura ceremonia, mero fruto de condicionamientos sociolgicos o de una
determinada preparacin religiosa de una determinada comunidad.;
la celebracin no puede reducirse a un momento didctico-catequtico durante el cual la
asamblea se instruye sobre algunas verdades. Tambin aqu la participacin se diferencia de
expresiones/realidades como la siguiente: participar en una clase, etc.;
la celebracin es hacer presente lo que las personas divinas han realizado por la salvacin de
cada hombre/ mujer dentro del pueblo que ellas se han elegido; de tal forma que participar es
hacerse presente del modo ms adecuado, en Cristo, "virtute Spiritus Sancti", en la intervencin
de Dios en la historia.
Celebrar es un acontecimiento ordenado a la santificacin de los participantes para que puedan
tributar alabanza y dar culto a Dios.
En otros trminos: celebrar es presencia y accin de la Trinidad que acta e interviene (en la
celebracin) para hacer verdad cuanto los fieles cumplen precisamente con la participacin.
2. Participacin, ejercicio del "sacerdocio" cristiano.
Todos los fieles pueden dar una respuesta adecuada a la intervencin de las personas divinas
tomando parte en la celebracin, porque todos gozan de un jus nativum o legado primigenio con el
sacerdocio comn de los fieles.
Con la participacin, por tanto, los fieles ejercen en la celebracin su sacerdocio, desarrollando
ulteriormente la fundamental incorporacin en Cristo: unidad en Cristo que comporta para el fiel la
posibilidad de participar con y en Cristo en su ser sacerdotal. En consecuencia, la participacin en la
celebracin (especialmente en la eucarista) es fuente y cumbre de la vida cristiana, que se convierte as
en una vida de culto en espritu y verdad, en el que se perpeta el doble y ms profundo fruto de la
participacin en la accin litrgica: una vida de santificacin y de culto.
3. Participacin, catalizador entre "misterio" y "vida"
La celebracin es integracin del misterio de salvacin en una accin litrgica (fuente) de
santificacin y de culto para la vida del fiel. Y simultneamente es integracin de la vida cristiana en una
accin litrgica (cumbre) a travs de la cual el misterio se convierte en historia en el hic et nunc
celebrativo. En este flujo y reflujo entre "misterio-celebracin-vida y "vida-celebracin-misterio", la
participacin juega el papel de catalizador de las actividades de los participantes. Las fuentes litrgicas
acentan verdaderamente la tonalidad de fiesta propia de la participacin. En todo caso, es cierto que,
ms all de las acentuaciones que puede asumir la celebracin estando ligada en parte, en la
ritualidad y en la gestualidad, con la ndole de los fieles implicados, la participacin, al menos mnima,
se exige (y se augura la participacin total y mxima) como constitutivo de la celebracin.
La participacin hace precisamente de catalizador de las voluntades (actitudes exteriores e internas)
de los fieles, que en la iglesia (y la iglesia con y en los fieles particulares) con-celebran con-por-en Cristo.
4. Participacin, conformacin diversificada y progresiva con cristo, sumo y eterno sacerdote.
Los fieles pueden participar en la celebracin porque estn en Cristo, sumo y eterno sacerdote, el
liturgo por excelencia, desde el da de su bautismo y ejercitan as su propio sacerdocio. Sin embargo,
dado que la participacin est en relacin directa con la celebracin y que sta es siempre un
acontecimiento nuevo, se debe convenir que es constitutivo de la participacin al menos un doble
dinamismo de transformacin conformadora con Cristo. En efecto, participar en la celebracin significa:
a) transformacin existencial. Todo fiel, al participar en la accin litrgica, se hace cada vez ms
consciente de pertenecer al pueblo de Dios, y cada celebracin transforma cada vez ms radical y
profundamente la asamblea en cuerpo mstico del Seor. Cada participacin es unvocamente nueva e
irrepetible en sus efectos ontolgicos. Finalmente, en la celebracin del matrimonio la ecclesia se revela
a s misma como aquella que es amada por Cristo y se asocia a l con amor esponsal, de tal forma que el
hombre y la mujer, que ya son uno en Cristo por ser fieles (al menos una de las dos partes), asumen
ahora el honor y la obligacin en nombre de la iglesia ("in facie ecclesiae") de reproducir, de actuar, de
perpetuar en s mismos el depositum vitalitatis que Dios ha derramado en la humanidad y que en Cristo
se ha convertido en depositum vitae, que es l mismo.
Por tanto, mientras los sujetos de las diversas celebraciones estn implicados como participantes
directos, a todo fiel participante que sea consciente del acontecimiento celebrado le alcanza un
conjunto de efectos salvficos que transforman su personalidad. La participacin en la celebracin
indicada adems
b) transformacin vitalizadora de las capacidades de los participantes (incluso en un nio muy
pequeo, o en una persona en coma, o en un disminuido psquico, etc.). La celebracin tiene la
capacidad de hacer coincidir el anuncio con el acontecimiento- evento.
El esse in Christo pone de relieve la iniciativa del Padre, que nos convoca en el Hijo; y la participacin
es repuesta a tal iniciativa (= dimensin apocrtica propia de la participacin en la celebracin). La
participacin en la celebracin es diversificada en cada fiel, porque es activa, consciente, operativa.
Progresiva es la conformacin con Cristo, porque progresiva debe ser la "sin-ergia" con Cristo. En otros
trminos: la participacin en la celebracin postula una modificacin continua de la actitud y del modo
de vivir, de pensar, de juzgar, etctera, para asumir los sentimientos y las actitudes de Cristo.
Participacin en la accin litrgica expresa, en efecto, punto de interseccin entre el misterio y la vida
en virtud de la presencia y de la accin del Espritu Santo.
Cuanto se realiza tomando parte activa y consciente en la celebracin podra considerarse como un
dar forma humana a la accin divina y un dar forma divina a la accin humana. Y sta es tambin la
finalidad de la liturgia cristiana, que se puede justamente sobreponer a la participacin en la accin
litrgica.
IV. Intercambios "entre" pastoral litrgica, catequesis litrgica, teologa litrgico-sacramental,
espiritualidad litrgica "y" participacin en la celebracin
Desde principios de siglo, las palabras augrales de san Po X pasan de libro en libro, de boca en boca.
El papa auguraba que de la restauracin y de la participacin activa y consciente en la celebracin
brotase una renovacin de la fe, de la piedad, de toda la vida cristiana. Y mientras que la participacin
en la celebracin est en conexin con problemas de tipo teolgico-litrgico y pastoral-litrgico, ella
misma es, al tiempo, medio para la solucin de algunos problemas.
1. Pastoral litrgica
La pastoral litrgica tiene su lugar de recepcin y su campo de prueba en la parroquia.
Reconduciendo, sea a los diversos grupos y movimientos, que tambin realizan una funcin propia y
benfica para los fieles, sea a los fieles particulares, a vivir con madura conciencia la pertenencia a la
comunidad local-parroquial, se vivirn ms fcilmente los frutos de la participacin en la celebracin,
que no es algo privado, de grupo, de lite, sino que es realidad del pueblo; la pertenencia a la parroquia:
las parroquias en la dicesis son el sustrato, fruto y alimento de la realidad de la participacin en la
celebracin. El parn se superar si se apunta a la meta: la verdadera, ntima, activa participacin en la
celebracin, en la que confluye y de la que fluye la vida del fiel.
Todo esto es signo y medio para comprender qu significa participar en el misterio que se celebra en
la accin litrgica. sta, sin embargo, necesita una preparacin (= llevar la vida a la celebracin) y
comporta consecuencias (= llevar la celebracin a la vida). La pastoral litrgica vive y se renueva si
apunta a la propia meta y se enraiza en el propio fundamento, que es la participacin en la celebracin,
ya que todo tipo de pastoral litrgica debe orientarse a conducir a los fieles a vivir existencialmente
aquello en lo que participan y celebran.
2. Catequesis litrgica
Los mismos fines que la catequesis litrgica quiere alcanzar encuentran su meta en la participacin
en la accin litrgica. No se puede conseguir una participacin activa y consciente de los fieles sin una
instruccin suficiente. A su vez, esta instruccin est informada por el animus proveniente de la
participacin.
De hecho, una autntica catequesis litrgica se orienta dinmicamente a la celebracin, se enriquece
constantemente de contenidos litrgicos, se estructura fundamental y primariamente sobre textos y
acciones litrgicas".
La participacin en la celebracin evita en la catequesis litrgica el riesgo de agotarse en puras
nociones. En efecto, a la luz y el impulso de la celebracin, la catequesis litrgica apunta a la persona
tico-religioso- cristiana. Hacer vivir, en efecto, todo lo que se celebra, objeto final de toda participacin
en la accin litrgica, significa conseguir el fin de la catequesis litrgica.
3. Teologa litrgico-sacramental
No es intil llamar la atencin sobre el hecho de que existe un intercambio fecundo entre teologa
litrgico-sacramental y participacin en la celebracin. Son muchos los aspectos que interesan, pero
prestaremos atencin slo a dos:
La teologa litrgico-sacramental se beneficia de la recta comprensin de la participacin en la
celebracin. sta, partiendo del sacerdocio comn de los fieles, pone de relieve con la doctrina
del carcter propia de los sacramentos del bautismo y de la confirmacin el derecho y el deber
que tienen los fieles de participar en los sacramentos que ellos mismos celebran. Con una
terminologa que todava puede tener su valor, cabe afirmar que los fieles tienen la "capacidad
de recibir". Pero no se debe pensar en nada pasivo. Recibir dignamente comporta una
participacin verdadera y personal.
Adems el concepto exacto de participacin en la celebracin contribuye de modo eminente
a hacer salir a la teologa sacramental del crculo cerrado al que la relega todava una cierta
teologa terico-especulativa. En efecto, mientras la celebracin litrgico-sacramental es algo
puntual en el tiempo y en el espacio (justamente en el donde y en el aqu y ahora de la
celebracin), el participar conscientemente en ella exige una adecuada preparacin (el antes de
la celebracin), a la que siguen consecuencias cristiano-existenciales (el despus de la
celebracin) de mltiples implicaciones. La teologa litrgico-sacramental, por tanto, debe
extender el objeto de su estudio, incluso de modo ms directo y vivaz, sea a la realidad de la
preparacin (pinsese en el catecumenado propiamente dicho; o en el catecumenado
impropiamente dicho, para la confirmacin, para el matrimonio...), sea a la realidad de los
efectos y de la eficacia de la celebracin. El principio de la unificacin del ser-actuar-vivir como
cristianos ha de buscarse en la participacin en la celebracin.
Otra cuestin de teologa litrgico-sacramental que se beneficia de la exacta comprensin de la
participacin en la celebracin es la concerniente a la concelebracin. En efecto, la
concelebracin eucarstica puede considerarse una participacin particular y tpica en la accin
litrgica por parte de los presbteros. A su vez, la participacin en la eucarista por parte de los
fieles, pese a no ser ellos mismos ministros, puede en algn modo entenderse como una
concelebracin a nivel de sacerdocio comn de los fieles. En otros trminos: la participacin en la
accin litrgica revela un concepto de concelebracin que tiene grados distintos y diferentes,
segn que los celebrantes tengan slo el sacerdocio comn de los fieles o bien tambin el
sacerdocio ministerial, segn que haya simultneamente sujetos, ministros, coministros o
participantes.
4. Espiritualidad litrgica
Es aqu donde la espiritualidad litrgica, a travs de la participacin en la celebracin, identifica a los
participantes como bautizados (y confirmados) en Cristo (virtue Spiritus Sancti) que viven del sacerdocio
comn, que se desempea en el mejor de los modos en la celebracin y de modo perenne en la vida "en
espritu y verdad". Ms an: la espiritualidad litrgica hace comprender que la participacin en la accin
litrgica es la puntualizacin viva de un continuo y progresivo proceso que abraza la existencia cristiana
en sus mltiples vocaciones, tareas, carismas.
V. Conclusin
Nos hemos topado con una mltiple adjetivacin especificadora de la participacin en la celebracin;
con las connotaciones de participacin externa e interna, personal y comunitaria, consciente y activa,
sacramental. Es claro que la participacin externa en la celebracin no puede realizarse en base a
criterios subjetivos y con formas arbitrarias. Tampoco la participacin externa puede reducirse a utilidad
pastoral, para que cada fiel reciba los frutos de cuanto se celebra.