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BENHARD HRING, C. SS. R.

MONOPOLIO ECLESISTICO Y SOCIEDAD


PLURALISTA
Monopolgesellschaft Kirche?, Theologie der Gegenwart, 5 (1962), G9-76.
Una sociedad que detenta un monopolio, en cualquier ramo que sea, suele valerse de
medios muy distintos de los que emplea una sociedad que pretende prestar un servicio.
Cuando una sociedad poderosa ha conseguido un pleno monopolio y no teme ninguna
competencia, se va convirtiendo lentamente en perezosa, inmvil e inadaptada. Ya no
hay que ganarse el favor del comprador. Y por eso no se piensa ya en su sensibilidad y
en sus deseos. No hay que gastar energas en propaganda, y toda la fuerza puede
concentrarse hacia adentro. Y como va no hay que mirar hacia afuera y solicitar
pacientemente los favores y atenciones del cliente, se acostumbra uno incluso a
descuidar las "relaciones humanas" propias de todo organismo colectivo.
Todo esto se hace patente el da en que surge de nuevo una competencia poderosa.
Entonces no basta con cambiar los mtodos de reclutamiento, y con atender a las
necesidades y gustos del cliente. Es necesaria una reflexin que llegue a modificar la
propia conducta.

Monopolio del poder?
La Iglesia es la esposa amada de Cristo, que siendo Seor de todo, se hizo siervo de
todos. Al fin de. los tiempos se han de doblar ante Cristo todas las rodillas; pero El no
vino a la tierra para ser servido, sino para servir. No quiso ganarse el favor de los ricos o
de las masas por medio de pompas exteriores o de concesiones a las modas influyentes.
Se limit a confiar en el poder reclutador de su amor.
Sus discpulos tienen la misma prerrogativa. El les dio ejemplo lavando sus pies, y
dando por ellos su vida.
,,
Y el enviado no es mayor que aquel que le envi". (Jn 13,15).
Este es el autntico monopolio de la Iglesia: el del servicio. Necesita, en todos los
sentidos, ser sierva de todos. Y si no supera a todas las dems comunidades en amor y
prontitud para el servicio, no puede acreditarse ante los hombres como la Iglesia de
Cristo.
Pablo se acredita ante sus calumniadores como enviado de Cristo, porque -a semejanza
de su Seor- est dispuesto a renunciar a todo monopolio del poder. Si tratara de agradar
a los hombres, no sera siervo de Cristo (Gl 1, 10). Procura servir a todos, no buscando
su utilidad personal, sino la de los dems a fin de que puedan salvarse. (1 Cor 10, 33).
En la medida de lo posible se hace todo a todos, y los toma en serio a todos, a cada uno
segn su peculiaridad (Ibid. 18-23).

Monopolio de la Verdad
BENHARD HRING, C. SS. R.
La Iglesia es la poderosa propagadora del misterio de la salvacin, y sus decisiones
oficiales son inamovibles. No puede ser considerada como una religin frente a las
otras. Pero su posicin preeminente no le permite una conducta semejante a la de una
compaa econmica que, ostenta un monopolio. La Iglesia no es seora, sino servidora
de la verdad.
Y la verdad salvfica no es ningn instrumento de poder con el que se pueda dar en la
cabeza a nadie. Slo se propaga por el servicio que da testimonio de fe y amor. Obliga a
sus enviados a una paciente y amorosa solicitud para obtener una libre aceptacin. No
es posible ni lcito coaccionar a nadie para que acepte la fe. Esto sera contra la esencia
misma de la fe que es un si libre y alegre a la verdad salvadora.
La Iglesia no tiene ningn monopolio de la verdad, en el sentido de que fuera de su
espacio visible no haya nada verdadero. Al contrario. ella sabe mirar con profundo
respeto todas las "semillas de verdad divina" -como decan los Santos Padres- que se
encuentran fuera de ella. Todos los intentos sinceros de hallar la verdad, dondequiera
que se encuentren, son apreciados por calla; pues sabe que all donde alguien reconoce
la verdad, se da una accin de Dios que le ayuda.
Los misioneros no extinguen la cultura de los pueblos, sino que intentan purificarla y
llevarla consigo a la casa del Padre. Y de cara a nuestros hermanos separados, no
afirmamos nosotros que siempre y en todas portes hemos comprendido y representado
completa y satisfactoriamente a la verdad salvadora. Detrs de lo que llamamos sus
errores en la fe, captamos autnticos y fundamentales deseos que no siempre hemos
tomado suficientemente en serio. No dejamos de considerar a nuestra Iglesia como
columna y fundamento de la verdad. Pero nada nos impide en confesar con Juan XXIII,
que lo primero que nos toca es deponer nuestros errores de conducta.
Por el hecho de ser catlicos no tenemos ninguna garanta de que sabremos reconocer
siempre de la mejor manera posible las seales del tiempo, y de que sabremos encontrar
las mejores soluciones para las dificultades presentes. Por eso no traicionamos a la
verdad, sino que le preparamos el camino, cuando en cualquiera de las muchas cosas
que desconocemos, nos confesamos humilde y abiertamente interlocutores de nuestros
contemporneos no catlicos. Y si en el campo de la opinin pblica, -cuando se trata
de lo verdaderamente opinable-, nos comportamos como monopolistas, el testimonio de
nuestra fe se vuelve ipso facto increble.

Monopolio de la cultura?
La fe que se realiza en el amor tiene poder para purificar desde dentro y transformar la
cultura humana. Pero esto no significa que los cristianos tengan ningn monopolio
cultural. Es evidente que por el hecho de ser un buen catlico no se convierte nadie en
un buen arquitecto o en un buen msico.
En nuestros das, cuando las culturas se han vuelto tan prximas unas a otras, la Iglesia
se abre conscientemente a los valores de otras culturas. Pues cmo podra penetrar en
ellas la Revelacin, si la Iglesia no toma en serio el dilogo con ellas?
BENHARD HRING, C. SS. R.
Si hemos de ser del todo sinceros, debernos confesar que en el pasado todo esto no
apareci con claridad a la estrechez humana y a la presuncin europea e incluso a
muchos nobles misioneros. Junto con la fe se llevaba mucha mercanca (a veces muchos
desperdicios) tpicamente europeos. Y a los asiticos o africanos les pareca que la
cristiandad occidental se presentaba ante ellos con un monopolio cultural. Y se adoptaba
frente a la cristiandad la misma actitud de rechazo o frialdad que se adopta frente a los
monopolios econmicos.
Igualmente, del hecho de que por circunstancias histricas el clero ha dirigido durante
mucho tiempo casi toda la tarea educacional, se deriva la tentacin de hacer valer frente
a los laicos un cierto monopolio, que, sin duda, no se deriva de la esencia de la Iglesia,
ni de la del sacerdocio.
Pero la Iglesia necesita de la cultura, en virtud de su misma misin. Sus formas de
expresin, en la proclamacin de l a palabra de Dios, no pueden ser aculturales. La
doctrina cristiana ha ejercido siempre un influjo en el arte y la cultura de los pueblos. Y
denotara una debilidad del espritu de fe y de la vida religiosa, el que los cristianos de
hoy no tuviesen poder para considerar todos los acontecimientos de la vida a la luz de
su fe, y para imprimir la huella del espritu cristiano a todas sus creaciones en el terreno
de la cultura, de la economa y de la vida social.

Convivencia armoniosa
Hoy en da ya no puede hablarse en Occidente de un monopolio clerical, o de un
monopolio de la cultura por parte de los cristianos. En todas partes se habla de
sociedades pluralistas, y con ello se alude a la convivencia de diversas cosmovisiones,
diversas ticas, diversas confesiones religiosas, etc. El trnsito desde el occidente
cristiano, con sus espacios confesionalmente cerrados, al nuevo estado de cosas ha
resultado doloroso. Por desgracia, dicho cambio se ha llevado a cabo con mtodos a
veces inadecuados, cuando no contrarios a la esencia del cristianismo, que intentaron
mantener un monopolio del estado catlico, luterano o calvinista, con el mismo
ambiente que cualquier otro monopolio. Hoy rechazamos cualquier atadura cualquier
intromisin que pueda lastimar o afectar en lo ms mnimo a la libertad de la decisin
de creer. Pues dicha decisin, con todo lo que trae consigo para la configuracin de la
vida, ha de ser una decisin librrima, no puede provenir de consideraciones polticas.
La tolerancia segn la concepcin catlica no es una vacilacin frente a la pregunta por
la verdad de la propia fe. Es una actitud respetuosa, justa, amable y que brota de la
firmeza de las propias convicciones religiosas, para con el hombre que vive a nuestro
lado, aunque quiz tenga otras convicciones. Entendida as, la tolerancia es el suelo en
que germina y se desarrolla el poder reclutador de la fe y el amor.
Es un hermoso ideal el que todos los hombres profesen la fe catlica desde lo profundo
de sus convicciones. Pero tal ideal, desde el momento en que uno cree poder obtenerlo
por fuerza, contradice a la condicin de los hombres en este mundo. Hasta la venida de
Cristo vivimos el tiempo de la paciencia de Dios, en el cual maduran las decisiones. Es
el momento de las explicaciones, que los cristianos slo pueden hacer con las armas del
amor y de la justicia. Sombras oscuras empaan el ideal del estado catlico con un
monopolio de la Iglesia: el cesaropapismo de prncipes que queran convertir a la Iglesia
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en una sirvienta del estado; instituciones a las que no importaba tanto la libre respuesta
de la fe, cuanto la proteccin del monopolio estatal; las sombras terriblemente oscuras
de las guerras de religin, con la autoritaria y anticristiana imposicin de profesar la
misma fe que el prncipe. Estas sombras son ya conocidas. Pero hemos comprendido la
tentacin inherente a la esencia de todo monopolio, en cuanto que por su descuido en
atender a las relaciones humanas, amenaza pervertir la pureza de las formas del celo
misionero? Desde que la Iglesia Catlica ha sido liberada casi en todas partes de las
cadenas de una suerte de monopolio, ha ganado una fuerza interna ms radiante, una
imagen ms amistosa y un poder de atraccin ms fuerte; para emplear el lenguaje que
es a la vez de los militares y de los enamorados: ha recuperado su poder de conquista.
Pide con ms amor y ms paciencia el libre y agradecido si de la fe. Reexamina todas
sus formas internas, condicionadas por el tiempo, para ver si permanecen tan atractivas
como lo quiere su divino Fundador.
El estado actual de las sociedades pluralistas, tiene tambin, naturalmente, sus sombras.
Basta pensar en el esfuerzo de muchos grupos por introducir a la fuerza, incluso en esta
sociedad pluralista, su propio monopolio, que es naturalmente extrao y hostil a la
cristiandad. Pero para nosotros es claro que la mejor forma de autoafirmacin de la
Iglesia frente a tales corrientes contrarias y totalitaristas, es el pensar que la suya no es
una autoafirmacin como la de cualquier sociedad terrena, sino la del servicio por el
amor, la del poder irradiador de la verdad y de la fe alegre.

Ineludible examen de conciencia
De cara al Concilio Vaticano II, hay un examen de conciencia que es ineludible para
todos los cristianos y sobre todo para los catlicos y para las instituciones catlicas. Y
es el siguiente: somos plenamente conscientes de la situacin, totalmente nueva, de la
Iglesia en un mundo pluralista? En el sector econmico, cuando una sociedad ha
perdido su monopolio, debe reexaminar sus planes de produccin, su estructura interna
y sus mtodos de alistamiento. La Iglesia no ha vivido nunca de slo monopolio, pero
en pocas pasadas se acomod a las formas de los estados cerrados ms o menos
catlicos o cristianos. Ahora se trata de pensar con una mentalidad pluralista.
El ejemplo central es la Liturgia. Mientras la Iglesia, en los pueblos y ciudades
pequeas de antao, personificaba prcticamente la suma de la cultura, se poda uno
permitir ciertas negligencias en la celebracin de la Liturgia (al menos en lo que toca a
la pregunta de si la imagen de la celebracin, la lengua, la arquitectura, el canto... se
acomodaban a los deseos razonables y a las experiencias de los que acudan a las
iglesias). Todos se sometan a la presin de la costumbre, y se sometan relativamente a
gusto. Pues lo que la Iglesia les ofreca era, sin ningn gnero de duda, lo mejor incluso
culturalmente, de cuanto estaba a su disposicin. No tenan posibilidad de elegir o
comparar.
Pero hoy todo ha cambiado. Cine, radio, prensa, televisin y otros incontables medios
de cultura, estn en competencia unos con otros. Y todos sabemos cun decisiva es en
estos casos la siguiente pregunta: Qu es lo que le parece mejor al espectador, al
oyente o al consumidor? Por eso, se espera comprensiblemente de la Iglesia, que deje.
atrs a todos sus competidores por su amorosa atencin a las formas de experiencia de
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los hombres de hoy. Para ella se trata aqu de algo mucho ms importante que un
negocio o una competencia: se trata de prestar el desinteresado servicio de la salvacin.
La Iglesia del Concilio Vaticano lI se plantea las acuciantes preguntas que derivan de la
situacin, tan transformada, del mundo de hoy. No le es lcito, ni posible, aferrarse a
formas no esenciales, si stas no le dicen nada al hombre de hoy, o incluso le dificultan
el acceso a la fe. Pero debe rechazar como una tentacin el problema del poder, tal
como se lo plantea una sociedad monopolista de este mundo.
Cuando ms plenamente cumpla cada cristiano la llamada al servicio de sus prjimos,
ms plenamente conseguir la Iglesia como totalidad la pura adaptacin al espritu del
Evangelio. Y esto significa en el dilogo con hombres de otras confesiones, -por poner
un solo ejemplo- aceptar ante todo sus autnticos ruegos. Si por el contrario considera
que lo principal es tener razn o triunfar sobre los otros, se porta como cualquier
monopolista, y no como siervo de Cristo y de su hermano.
Tradujo y condens: VICENTE J. SASTRE