UNIVERSIDAD CATLICA

NUESTRA SEORA DE LA ASUNCIN

INSTITUTO SUPERIOR DE TEOLOGA
SAN AGUSTIN
VIDA Y OBRAS
Patrologa
Profesor: Osar Go!"#le" Ca!$"a
%& C'rso
(a)$o E!$!a
As'!$*!+ Parag'a,
-./%
Patrologa
San Agustn
Patrologa
Sa! Ag'st!
Pe!sa0$e!to Patrol*g$o
I+ Bre1e )$ografa
/2/2 3$stor$a+ V$4a
an Agustn naci el 13 de noviembre de 354 en Tagaste, pequea ciudad
de Numidia en el rica romana! "u padre, llamado #atricio, era un pequeo
propietario pagano $ su madre, "anta %nica quien le ense a su &i'o los
principios b(sicos de la religin cristiana $ al ver cmo el 'oven Agustn se separaba del
camino del cristianismo se entreg a la oracin constante en medio de un gran
surimiento!
"
)n Tagaste, Agustn comen* sus estudios b(sicos, posteriormente su padre le
enva a %adaura a reali*ar estudios de gram(tica!
Agustn ue 0a!$5'eo
/
$ orador imperial en %il(n! )ra el rival
en oratoria del obispo Ambrosio de %il(n
+
, igura que despu,s &i*o a Agustn conocer
los escritos de #lotino $ las epstolas de #ablo de Tarso! #or medio de estos escritos se
convirti al cristianismo!
-a vida de Agustn ue un claro e'emplo del cambio que logr con la adopcin
de un con'unto de creencias $ valores!
.urante esta ,poca el 'oven Agustn conoci a una mu'er con la que mantuvo
una relacin estable de catorce aos $ con la cual tuvo un &i'o/ Adeodato!
)n su b0squeda incansable de respuesta al problema de la verdad, Agustn pas
de una escuela ilosica a otra sin que encontrara en ninguna una verdadera respuesta a
sus inquietudes! 1inalmente abra* el maniquesmo! 2arios aos sigui esta doctrina $
inalmente, decepcionado, la abandon!
/2-2 Co!1ers$*! al r$st$a!$s0o
)n 335 Agustn se convirti al cristianismo en %il(n donde se produ'o la 0ltima
etapa antes de su conversin/ empe* a asistir como catec0meno a las celebraciones
lit0rgicas del obispo Ambrosio, quedando admirado de sus pr,dicas $ su cora*n!
)ntonces decidi romper deinitivamente con el maniquesmo!
/262 7o!aato , e8$so8a4o
4uando lleg a Tagaste vendi todos sus bienes $ el producto de la venta lo
reparti entre los pobres! "e retir con unos compaeros a vivir en una pequea
propiedad para &acer all vida monacal! Aos despu,s esta e5periencia ser( la
1

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San Agustn
inspiracin para su amosa 6egla! A pesar de su b0squeda de la soledad $ el aislamiento,
la ama de Agustn se e5tiende por toda la comarca!
)n 371 ue ordenado sacerdote! )n el ao 375 se le consagr como obispo en el!
)ntonces abandon el monasterio de laicos $ se instal en la casa episcopal, que
transorm en un monasterio de cl,rigos!
-a actividad episcopal de Agustn es enorme $ variada! #redica $ escribe
incansablemente, polemi*a con aquellos que van en contra de la ortodo5ia de la doctrina
cristiana de aquel entonces, preside concilios $ resuelve los problemas m(s diversos que
le presentan sus ieles! "e enrent a
maniqueos, donatistas, arrianos, pelagianos, priscilianistas, acad,micos, etc!
/2%2 (alle$0$e!to
Agustn muri en 8ipona el +3 de agosto de 439 durante el sitio al que
los v(ndalos de :enserico
3
sometieron la ciudad durante la invasin de la provincia
romana de rica! "u cuerpo, en ec&a incierta, ue trasladado a 4erdea $, &acia el ;+5,
a #ava, a la baslica de "an #ietro in 4iel d<=ro, donde reposa &o$!
II+ Dotr$!a
-2/2 Teologa 4e Sa! Ag'st!:
"an Agustn se enrent a varias &ere'as $ conorme al ataque de estos, ,l
presentaba la verdadera teologa cristiana catlica!
a9 7a!$5'es0o: >a antes de su conversin, como &emos visto, Agustn qued
proundamente decepcionado del maniquesmo! "u conversacin con 1austo, todava en
rica, le convenci de la alsedad e inconsistencia de la doctrina de %an,s! )n los
primeros aos de su sacerdocio, continu su luc&a pr(ctica $ literaria contra los
maniqueos!
Los 0#s $08orta!tes esr$tos o!tra los 0a!$5'eos so!:
Contra epistolam Manichaei quam vocant fundamenti ?a principios de su
episcopado &acia 373@
De natura boni ?377@, que tratan tres temas principalmente
/2 el or$ge! 4el 0al como carencia de bien en una creacin radicalmente buena &ec&a
por un .ios bueno, contra la doctrina de los maniqueos que &ablaba de dos reinos
igualmente eternos del bien $ del mal que luc&an entre s desde entoncesA
-2 la $4e!t$4a4 4el D$os del Antiguo Testamento con el del Nuevo Testamento $ la
unidad de ambos Testamentos, contra la tesis maniquea de que el Antiguo Testamento
era obra de un .ios malo $ el Nuevo Testamento &abra sido interpoladoA
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San Agustn
62 8or :lt$0o la 0a,or re4$)$l$4a4 de la doctrina catlica!
)9 Do!at$s0o: eles$ologa , 4otr$!a 4e los sara0e!tos
Agustn comen* a combatirlo en 373 $, slo a partir del ao 499, tom medidas
concretas contra esta doctrina! )n el ao 499 se convenci de que los donatistas no
estaban dispuestos al di(logo, $ se decidi por el ataque con la pluma $ con medidas de
poltica eclesi(stica ?participacin en numerosos snodos $ b0squeda de la a$uda
imperial con medidas coactivas@! .e entre las obras antidonatistas de esos aos ?499B
413@, muc&as se &an perdido $ las conocemos slo por las 6etractationes!
Las 0#s $08orta!tes so!:
/; De )a8t$s0o <%..9: reuta la tesis undamental del donatismo sobre la no valide* de
los sacramentos administrados por un ministro indigno! )5plica la dierencia entre
valide* $ eicacia del sacramento! 6esume sun teologa con las amosas palabras/
C4uando #edro bauti*a, bauti*a 4ristoA cuando #ablo bauti*a, bauti*a 4ristoA s, incluso
cuando Dudas bauti*a, bauti*a 4rsitoC!
-; De '!$tate eles$ae <%..9: contra la tesis de los donatistas de la EFglesia de los
santosG, "an Agustn distingue la Fglesia "anta de la condicin pecadora de sus
miembros! -a Fglesia es una ?4&rsitus totus caput et corpus@, pero es permi5ta, es decir,
una Fglesia en la que &a$ buenos $ malos, en su ase terrenal! -a Fglesia no es selectiva,
sino universal!
6; Gesta o!lat$o!$s Cart=ag$!e!s$s a!!o %// , Bre1$'l's o!lat$o!$s '0
Do!at$st$s: %arcelino, notario imperial, convoc una conerencia en 4artago, el ao
411 ?1, 3 $ 3 de 'unio@, en la que Agustn ue el portavo* de los +3H obispos catlicos,
que maniestaron su superioridad contra los argumentos donatistas! )l tercer da Agustn
utili* argumentos teolgicos contra los +35 obispos donatistas, en lugar de quedarse
slo en lo disciplinar! 8onorio eman un edicto el 39 de enero del 41+ ordenando la
represin de los donatistas con medidas coercitivas estatales!
9 Pelag$a!$s0o: 4otr$!a 4e la gra$a , 8re4est$!a$*!
Pelag$o: -a controversia pelagiana comen* 'usto al terminar la donatista, con el
4oncilio de 4artago del ao 411! #elagio destacaba la necesidad de la voluntad &umana
para el progreso cristiano! 4rea irmemente que el &ombre es imagen de .ios $ puede
decidirse libremente por Il, $ observar sus mandamientos imitando a 4risto como
e'emplo, $ alcan*ar as la salvacin! "in embargo, no conceba el pecado de Ad(n como
pecado original que se trasmite a todo el g,nero &umano, sino como pecado personal de
Ad(n! .eca que la gracia de .ios se recibe por los m,ritos propios, no en virtud de los
sacramentos! Jna conclusin que sacaba de esto es que no es necesario bauti*ar a los
nios ?costumbre que iba en aumento a medida de que los ieles se percataban m(s de la
necesidad del bautismo para la salvacin@!
1ue Agustn el primero que advirti su peligrosidad cristolgica $ soteriolgica!
"e di cuenta de que $a "an #ablo &aba sealado el peligro de vaciar de sentido la 4ru*
de 4risto ?1 4or 1, 1;@! "i bastaba con seguir el e'emplo de las virtudes de 4risto,
Kporqu, muri 4risto en la 4ru*L .e esta manera, Agustn escribi en 41+ su primera
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San Agustn
obra antipelagiana, donde desea subra$ar la necesidad de que la gracia de .ios preceda
a la voluntad &umana para optar por el bien, $ donde destaca el car(cter irrenunciable
del bautismo para participar en la muerte de 4risto en la cru* a in de superar la culpa
original!
49 Arr$a!$s0o/ )n esos tratados, adem(s de e5poner su doctrina trinitaria, ampla la
doctrina cristolgica que $a &aba e5puesto plenamente en el ao 411!
-2-2 DOCTRINA ESPIRITUAL
-2-2/ Part$$8a$*! e! los Co!$l$os
#articipa en los 4oncilios regionales FFF de 8ipona del 373, FFF de 4artago del
37; $ F2 de 4artago del 417, en los dos 0ltimos como presidente $ en los cuales se
sancion deinitivamente el 4anon bblico que &aba sido &ec&o por el papa .(maso
F en 6oma en el "nodo del 33+!
-2-2- I!fl'e!$a e! otros o!$l$os
)n particular, queremos dedicar estas rele5iones a resaltar alguna posible
contribucin &ec&a por el 8iponense al dogma de 4alcedonia!
-a contribucin de "an Agustn llega al concilio del 451 a trav,s del #apa "an
-en %agno, $ as ambos orecen el aporte de la teologa latina a la proclamacin
dogm(tica de la verdad de Desucristo! > si bien la rele5in cristolgica latina no &a sido
mu$ abundante en comparacin con la cristologa griega, no de'a de tener una
importancia signiicativa, en la medida en que sinteti*a $ reconcilia los acentos a veces
antagnicos de la cristologa ale'andrina $ de la antioquena! .e esta visin de sntesis $
reconciliacin doctrinal participa el pensamiento agustiniano sobre la persona del "eor
Des0s!
-2-26 As8etos 4e la r$stologa ag'st$!$a!a
)s verdad que "an Agustn nunca escribi un tratado .e 4&risto, como s
escribi un .e Trinitate! "in embargo, la persona del "eor Des0s est( en el centro de su
obra $ de su pensamiento! Agustn am intensamente al "eor Des0sA a0n preso en las
redes de la &ere'a $ de las seducciones del pecado, conservaba un gran respeto por el
nombre de Des0s, nombre que le ue enseado desde su inancia!
4uando se convirti, reconoci en Des0s no solamente un maestro del recto vivir,
o un sabio que le develara ocultos misteriosA reconoci en ,l ante todo a .ios &ec&o
&ombre, que por amor vino a salvarlo del pecado $ de la miseriaA vio en ,l el camino
&acia la patria, $ al mismo tiempo la meta a la cual avan*amos/ Hay un solo camino
que excluye todo error: que sea uno mismo Dios y hombre: a donde se camina, Dios;
por donde se camina, hombre!
E! la e>8er$e!$a 4e o!1ers$*! donde Agustn reconoce vivencialmente la
aut,ntica realidad de Des0s! Fnluido por el maniquesmo que proes desde los
diecinueve &asta los veintioc&o aos, negaba la &umanidad real de DesucristoA
posteriormente, abandonado el error maniqueo, consider a Des0s como un &ombre
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sapientsimo, pero &ombre nada m(s, reproduciendo con estas ideas el error de los
adopcionistas $ otinianos!
La fe 4e la Igles$a, &ec&a su$a en el bautismo, le permiti comprender aquello
que &aba ledo antes, pero que no &aba entendido/ E)l 2erbo se &i*o carneG ?Dn 1, 14@!
6econoci en el "eor Des0s no $a a un puro &ombre que participa de modo
incomparable de la 2erdad, sino a la misma persona de la 2erdadM11N, esto es, a .ios
mismo que es la 2erdad $ que se &i*o &ombre para darnos a conocer dic&a 2erdad!
?es'r$sto es D$os2 Airmacin primera que e5presa la realidad m(s prounda
del "eor! 6eerencia por dem(s imprescindible que remite al misterio de la "antsima
Trinidad, $a que Des0s es .ios, al igual que el #adre $ el )spritu "anto! "iendo 8i'o del
#adre, posee la misma divinidad que el #adre ?$ la del )spritu "anto, &abra que
aadir@! Dunto con e5presiones directas, Agustn e5presa la divinidad de Desucristo
mediante la #alabra EconsustancialG, en reerencia a las otras personas trinitarias, pero
sobre todo al #adre!
S$e!4o D$os@ el SeAor ?es:s es ta0)$B! =o0)re2 8a$ en "an Agustn una
airmacin clarsima de la verdadera $ completa &umanidad de 4risto! )l ttulo E8i'o
del &ombreG tan recuente en los )vangelios, designa para Agustn que el "eor Des0s
tiene nuestra naturale*a $ es uno de nosotros!
Todo lo que es propio de un ser &umano, es propio de Desucristo!! A&ora bien, el
misterio de la )ncarnacin implica dos aspectos! #or una parte, el &ec&o de que
Desucristo, 2erbo )ncarnado, siendo .ios $ &ombre, es sin embargo JNA #)6"=NA!
Aparece aqu una primera dimensin del misterio que "an Agustn pone mu$ de
relieve! #orque si bien es verdad que Des0s es 8i'o de .ios e 8i'o del &ombre, no son
dosA se trata de uno solo)l segundo aspecto de la )ncarnacin que destaca Agustn es el
reerido a las DOS NATURALECAS de Desucristo!
#orque la unidad a la que &ace reerencia es precisamente la unidad de las
naturale*as! Oa'o esta perspectiva, resulta sumamente ilustrativo encontrar en el .octor
de 8ipona airmaciones mu$ claras $ precisas, que son $a todo un anticipo de
4alcedonia.e la doctrina de las dos naturale*as unidas a la persona de Desucristo, "an
Agustn conclu$e la comunicacin de idiomas=tra manera agustiniana de e5presar la
dualidad de naturale*as en 4risto es mediante la airmacin de la doble sustancia, divina
$ &umana!
)l puente que permite contactar la ensean*a cristolgica agustiniana con
4alcedonia es el #apa "an -en %agno! )s conocido el gran aprecio que este #apa tena
por el .octor de 8ipona, $ en algunos temas especicos, como por e'emplo en
cuestiones sobre la gracia, este aprecio es abierto dependencia! )n lo que se reiere a la
cristologa, no sera equivocado considerar a "an -en en cierto modo como discpulo
de Agustn!
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III+ Alg'!as O)ras
"an Agustn &a de'ado una gran cantidad de obras, elaboradas desde en 33H &asta el 417, tratando
temas diversos!
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A'to)$ogr#f$as
4onesiones
6etractaciones
($los*f$as
4ontra los acad,micos
-a vida eli*
)l orden
"oliloquios
-a inmortalidad del
alma
A8ologBt$as
.e la verdadera religin
-a utilidad de la e
.e la e en lo que no se
ve
-a adivinacin diablica
-a ciudad de .ios
Dog0#t$as
-a e $ el smbolo de los
apstoles
=c&enta $ tres
cuestiones diversas
$ caridad
-a Trinidad
7orales , 8astorales
-a mentira
4ontra la mentira
PolB0$as
)scribe contra los maniqueos, los donatistas, los pelagianos, el
arrianismo $ contra &ere'as en general!
-as &ere'as, dedicado a Puodvultdeo
A =rosio, contra priscilianistas $ origenistas
6,plica al
inacabada@
la gracia
-a predestinacin de los santos
)l don de la perseverancia
3o0$lBt$as
Tratados sobre el )vangelio de san Duan ?1Q $ +Q@ 1B1+4
Tratados sobre la primera carta de san Duan
4omentarios a los salmos ?1Q, +Q, 3Q, 4@ 1B159
"ermones ?1Q@ 1B59/ "obre el Antiguo Testamento
"ermones ?+Q@ 51B11H/ "obre los evangelios sinpticos
"ermones ?3Q@ 11;B133/ "obre el )vangelio de "an Duan,
apstoles
-a devastacin de 6oma
"ermn sobre la disciplina cristina
-a utilidad del a$uno
Cartas
)l e5tenso epistolario agustiniano prueba su celo apostlico! "us
cartas son mu$ numerosas $ a veces e5tensas! 1ueron escritas
desde el 33H al 439! "e pueden &aber conservado unas 399!
Patrologa
San Agustn
)l combate cristiano
-a catequesis a
principantes
-a bondad del
matrimonio
-a santa virginidad
-a paciencia
-as uniones adulterinas