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VATTIMO, Gianni, El fin de la modernidad.
Nihilismo y hermenutica en la cultura posmoderna (1985)
Cap. 7 " Hermenutica y nihilismo"
Gadamer critica la "conciencia esttica" por considerarla ligada al subjetivismo de la filosofa
de f.s.XIX. Vattimo se propone demostrar, sobre la base de los rasgos nihilistas de la hermenutica
de Heidegger, que la conciencia esttica puede rescatarse como experiencia de verdad,
precisamente por su condicin de experiencia nihilista.
Heidegger sienta las bases de la ontologa hermenutica no slo por afirmar la equivalencia
entre ser y lenguaje, sino por: a) el anlisis del hombre -Dasein- como totalidad hermenetica y b)
plantear el pensamiento como Andenken, rememoracin (en oposicin al pensamiento metafsico
que propone el olvido del ser). El Dasein es estar en el mundo, pero no en un contacto efectivo
con todas las cosas que constituyen el mundo, sino que significa ya estar familiarizado con una
totalidad de significaciones, con un contexto de referencias, lo cual produce una comprensin o
precomprensin. El Dasein se funda como totalidad hermenetica slo por cuanto vive
continuamente la posibilidad de no ser ms ah (muerte). El fundamenteo del Dasein coincide con
su "falta de fundamento", con la posibilidad constitutiva de no ser ms ah.
El segundo rasgo de la hermenetica de Heidegger es el Andenken,'rememorar, que se
contrapone a! ,olvido del ser de la matafsica, definindose como un saltar al abismo de la
mortalidad o, lo que es lo mismo, entragarse al vnculo liberador de la tradicin.
El trabajo de la hermenutica respecto a la tradicin no es hacer presente, no tiene un sentido
historicista de reconstruir los orgenes. Lo que libera en el entregarse confiado a la tradicin no es
la evidencia de principios que nos explicaran lo que nos ocurre, sino el salto al abismo de la
mortalidad. Este sentido del ser que se nos da vinculado a la mortalidad, con la transmisin de
mensajes lingsticos entre generaciones, es lo opuesto de la concepcin metafsica del ser
entendido como estabilidad, como fuerza; es un ser dbil, declinante.
~ La constitucin hermenetica del Dasein tiene un carcter nihilista no slo porque el
hombre se funda apartndose del centro hacia la X, sino tambin porque el ser cuyo sentido se
trata de recuperar es un ser que tiende a identificarse con la nada, con los caracteres efmeros del
existir, como algo encerrado entre los trminos del nacimiento y de la muerte.
-7 Gadamer quiere oponer a esta visin efmera y transitoria de la conciencia esttica una
experiencia caracterizada por la continuidad y la constructividad histrica. Pretende recuperar el
arte como experiencia de verdad frente a la mentalidad cientificista. El arte es experiencia de
verdad si se trata de una autntica experiencia, si en el encuentro la obra modifica realmente al
observador (origen hegeliano). El encuentro con la obra debe insertarse en una continuidad
dialctica del sujeto consigo mismo y con su propia historia; la obra es un evento histrico as
como lo es nuestro encuentro con ella. -7 La cualidad esttica es fuerza de una fundacin
histrica, es capacidad de ejercer un efecto modelador no slo del gusto, sino tambin del
lenguaje y, por lo tanto, de los marcos de existencia de las generaciones siguientes.
-+ Lo que se da en la obra de arte es un peculiar momento de ausencia de fundamento de la
historicidad, que se presenta como una suspensin de la continuidad hermenutica del
sujeto consigo mismo y con la historia.
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En toda obra de arte hay un elemento terrestre que no se convierte en mundo, que no se
convierte en discurso: ese elemento alude a la mortalidad, a menudo en el nivel de los contenidos
de la obra o bien en el del soporte material. En la experiencia de la constitucin del Dasein como
totalidad hermenutica, en la experiencia del pensamiento rememorante V en el encuentro de la
obra de arte como puesta por obra de la verdad hay un elemento de ausencia de fundamento que
es inseparable del fundamento. En esta experiencia el Dasein no se encuentra slo a s mismo
como sujeto, sino que se encuentra como ente existente V mortal que en su capacidad de morir
tiene la experiencia del ser que es radicalmente diferente a la de la tradicin metafsica.
Cap. 8"Verdad y retrica en la ontologa hermenutica"
Vattimo se propone examinar la relacin entre verdad V retrica de una perspectiva hermenutica
determinada, la de Hans Gadamer. Es posible a partir de una lectura de Heidegger que urbaniza la
tesis del lenguaje como morada del ser acentuando el polo del lenguaje -si no va disolviendo el
polo del ser. La tesis de Gadamer es que "el. ser que puede comprenderse es lenguaje", el ser
tiende a disolverse en el lenguaje.
Para Gadamer, el lenguaje no es en primer lugar aquello que el individuo habla, sino
aquello por lo que es hablado. El lenguaje obra como mediacin total de la experiencia del mundo
en cuanto ethos comn de una determinada sociedad histrica. El lagos es dialctico en cuanto
vive en dilogo con las humanidades histricas.
-+ Slo porque la experiencia de lo verdadero es experiencia de pertenecer al lenguaje como
lugar de mediacin total de la existencia en la conciencia comn viva, slo por eso
tambin el arte es experiencia de verdad.
Lo verdad hermenutica, la experiencia de verdad a que se atiene la hermenutica y que sta
ve ejemplificada en la experiencia del arte, es esencialmente retrica. Slo la retrica V la
hermenutica, entendidas en este sentido, hacen "de la tcnica un factor social de la vida".
-+ El momento de verdad de las ciencias no es el momento de verificacin de sus
proposiciones V de las leves que ellas descubren, sino que es el momento del "informe" a
la conciencia comn V , por lo tanto, est caracterizado en trminos retricas.
El lenguaje como sede de esta experiencia produce un nfasis en el carcter pblico de lo
verdadero. Llegar a la verdad no es alcanzar un estado de luminosidad interior, sino pasar al plano
de las presuposiciones compartidas, obvias, que no necesitan interrogacin: las evidencias. Es la
puesta en obra de la verdad por procedimientos lingsticos explcitamente desarrollados.
Para Gadamer hay una conciencia comn, que es una continuidad de tradicin tica. Lo que
cuenta limitar las pretensiones dogmticas de las ciencias V de la tcnica a favor de una
racionalidad social.
Tanto para Heidegger como para Gadamer, el lugar por excelencia para darse de la verdad es
el arte.
Para Vattimo, retomar los rasgos nihilistas de Heidegger es la clave para llevar la hermenutica
ms all de su pura V simple aceptacin de la conciencia de la comn V superar los riesgos de
reducirse a una apologa de lo existente.
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Cap. 9 "Hermenutica y antropologa"
Segn Rorty, la antropologa puede pensar otras culturas sobre la base de la idea de una
"humanidad comn". Si se acepta la condicin de lanzamiento histrico y destino del Dasein,
entonces el discurso antropolgico slo puede ser cultural. La hermenutica, por su parte, exige
como central el modo de la antropologa cultural en el que se concibe como discurso sobre otra
cultura, modo que se legitima con el repudio del prejuicio etnogrfico o eurocntrico. De acuerdo
con este autor, hay una contraposicin entre la epistemologa, puesto que sta supone que todos
los discursos son conmensurables y que el fundamento de su verdad est en la traduccin a un
lenguaje bsico, y la hermenutica, la cual admite que no hay tal lenguaje unificador y trata de
apropiarse del lenguaje del otro (insistencia en la alteridad radical).
En la ambigedad que experimenta la hermenutica entre novedad y mismidad y en el
reconocimiento de que la homogeneizacin metafsica del mundo no es sencillamente la
destruccin de la condicin autntica del dilogo, sino que constituye una "condicin" de ste,
quiz se esconde la manifestacin del hecho de que la propia hermenutica es una forma de
disolucin del ser en la poca de la metafsica cumplida.
La hermenetica busca a la antropologa como discurso de la alteridad radical; pero de hecho
la antropologa ya no se interpreta ms como ese lugar de alteridad y se concibe a s misma como
un espectro interior del proceso general de occidentalizacin y de homogeneizacin. -7 Habiendo
buscado en la antropologa un lugar ideal para la verificacin de su propia concepcin del ser,
entendido como eventulalidad y alteridad, la hermenutica se ve en cambio obligada a meditar
sobre el significado de la mismidad y en el nexo de sta con la homogeneizacin metafsica del
mundo.
La ilusin hermenutica -pero tambin antropolgica- de encontrar "lo otro" tiene que
vrselas con una realidad mixta en la que la alteridad se ha consumido, pero no a favor de la
soada organizacin total, sino e una condicin de difundida contaminacin. Y tal vez sea sta la
condicin dentro de la cual la hermenutica se desarrolla en ontologa.
El mundo de la ontologa hermenutica es el mundo del nihilismo realizado, donde el ser
tiene una chance de volver a darse como autntico slo en la forma del empobrecimiento,
pobreza de lo insignificante y lo marginal.
Ni la antropologa ni la hermenutica son
el encuentro con la alteridad radical;
la "organizacin" cientfica del fenmeno humano en estructuras.
La antropologa se repliega en su forma de dilogo con lo arcaico, pero en el modo en que
puede darse en la poca de la metafsica cumplida: la forma de la supervivencia, de la condicin
marginal, de la contaminacin.
Cap. 10"El nihilismo y lo posmoderno en filosofa"
1. Un discurso de lo posmoderno en la filosofa debera retomar el trmino de Heidegger que
designa la superacin o rebasamiento, pero sin dejar atrs el pasado.
Nietzsche ve que la "superacin" es una categora tpicamente moderna y que, por lo tanto,
no puede determinar una salida de la modernidad (que est constituida tanto por la categora de
la superacin temporal como la crtica). La verdad misma es un valor que se diluye. Se sale
realmente de la modernidad, segn Nietzsche, con esta conclusin nihilista, puesto que la nocin
de verdad ya no subsiste y el fundamento ya no obra. La funcin del pensamiento ya no es ms-
-
como siempre lo crey la modernidad- remontarse al fundamento y por ese camino volver a
encontrar el valor del novum-ser.
Hay en Nietzsche un esfuerzo de pensar la salida de la metafsica en una forma que no est
vinculada con la superacin crtica. No se trata de recurrir a valores "supra-histricos", sino que se
trata de vivir hasta el fondo la experiencia de la necesidad del error, de vivir el incierto errar con
una actitud diferente.
2. Uerberwindung, rebasamiento que tiene los rasgos de la aceptacin y la profundizacin.
Para Heidegger, el pensamiento no tiene ningn otro "objeto" que no sea el errar incierto de la
metafsica, lo mismo que para Nietzsche. Aparece como sustancial, entonces, el concepto de
Andenken, rememoracin como volver a considerar y pensar el pasado.
La filosofa es para Heidegger una hermenutica porque el ser no es otra cosa que la
trasmisin de las aperturas histricas y de destino que constituyen en el caso de cada humanidad
histrica su posibilidad especfica de acceso al mundo.
3. Sobre esta base, Vattimo propone tres caracteres del pensamiento de la posmodernidad:
a) un pensamiento de la'fruicin: la rernernoracln o laJ ruis:in (eIE~yivir)::-tambin e.l1tendida en
sentido esttico- de las formas espirituales del pasado no tiene una funci n de preparar alguna
otra cosa, sino que tiene un efecto emancipador en s misma. (Una tica posmoderna podra
oponerse a lasmetafisicas del "desarrollo", lo novum como valor ltimo.)
b)un pensamiento de la 'contaminacin: ejercer la hermenutica en los mltiples contenidos del
saber contemporneo (la ciencia, la tcnica, las artes, los mass media), para reconducirlos a una
unidad, la cual sera un saber explcitamente residual, con caracteres de la "divulgacin". Sera un
saber que se colocara en el nivel de una verdad "dbil", referida a la ambigedad de velar y
descubrir.
c) un pensamiento del Ge-Stell: orientar el pensamiento hacia el mundo de la ciencia, puesto que
la hermenutica no tiene exclusivamente una vocacin humanstica. Se trata de descubrir y
preparar la manifestacin de las chances posmetafsicas de la tecnologa mundial.
La metafsica atribuy al hombre y al ser la distincin entre sujeto y objeto que constituye el
marco dentro del cual se consolid la nocin misma de realidad. Al perder estas determinaciones,
el hombre y el ser entran en un mbito oscilante, una realidad "aligerada", menos dividida entre la
realidad y la ficcin: el mundo de la mediatizacin total de nuestra experiencia. -7 De este modo
la ontologa se hace efectivamente hermenutica y los conceptos de sujeto y objeto, realidad,
verdad-fundamento pierden peso.
-+ Se trata de una "ontologa dbil" como la nica posibilidad de salir de la metafsica por el
camino de una aceptacin-convalecencia-distorsin que ya nada tiene de la superacin
crtica de la modernidad. Puede que sea la Chance de un nuevo comienzo.
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Sobre Vattimo y Elfin de la modernidad: http://aquileana.wordpress.com/2008/01/17 /sssss/