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Congregaci n para l os I nsti tutos de Vi da Consagrada y l as S

oci edades de Vi da Apostl i ca


VENI TE SEORSUM -
Sobre l a vi da contempl ati va y sobre l a cl ausura de l as mon
j as - 15-8-1969

VENI TE SEORSUM -
Sobre la vida contemplativa y
sobre la clausura de las monjas - 15-8-
1969

INSTRUCCIN
de la Sagrada Congregacin para los Religiosos
y los Institutos Seculares


Venid aparte a un lugar solitario ( Mc. , 6, 31). Muchos
han odo esta invitacin y han seguido a Cristo,
retirndose a la soledad, para adorar en ella al Padre.

Movidos por este impulso del Espritu 1, fundaron
institutos consagrados a la sola vida contemplativa,
entre los cuales ocupan un lugar destacado los
monasterios de monjas.

La Iglesia reserv siempre atenciones solcitas y
maternas para sta que San Cipriano llam ilustre
porcin del rebao de Cristo 2, especialmente tutelando
su separacin de los asuntos del mundo con numerosas
prescripciones relativas a la clausura 3. De ello se ocup
tambin el Concilio Vaticano II 4, y la presente
Instruccin se propone proseguir su obra, dictando las
normas que regirn en lo sucesivo la clausura de las
monjas enteramente dedicadas a la contemplacin,
exponiendo previamente algunos de los aspectos ms
importantes de la clausura misma.

I - MI STERI O PASCUAL Y NUEVO XODO

La separacin del mundo, para vivir en soledad una ms
intensa vida de oracin, no es otra cosa que un modo
peculiar de vivir y expresar el misterio pascual de Cristo,
que muri para resucitar.

El xodo en l a hi stori a del puebl o de Di os

Ahora bien, este misterio se presenta en la Sagrada
Escritura como un trnsito o xodo; es decir, el trnsito
es el hecho principal de la historia de Israel, fundamento
de su fe 5y de su vida de estrecha unin con Dios 6; y en
l ve la Iglesia una prefiguracin del misterio cristiano de
salvacin 7.

Efectivamente, todos saben hasta qu punto la Liturgia
y la tradicin de los Padres han utilizado el tema bblico
del xodo para enunciar y penetrar el misterio cristiano,
como a su vez lo haban hecho los apstoles y
evangelistas 8. Ya en los albores de la historia del Pueblo
de Dios se nos presenta a Abrahn invitado a salir de su
tierra y a dejar su parentela (cfr. Gn. , 12, 1), y el
Apstol ensea cmo esa invitacin fue el comienzo de
un largo camino mstico hacia la patria que no es terrena
9.

Mi steri o y real i dad del nuevo xodo

Lo que as fue figurado en el Antiguo Testamento, es
realidad en el Nuevo. El Verbo de Dios, saliendo del Padre
y viniendo a este mundo (cfr. Jn. , 16, 28) para elevar al
pueblo que caminaba en las tinieblas ( Is. , 9, 2; cfr.
Mt. , 4, 16), nos arranc a ese poder de las tinieblas
(cfr. Col. , 1, 13), o sea, al pecado, y con su muerte (cfr.
Jn. , 13, 1; 16, 28 y Hebr. , 9, 11-12; 10, 19-20), nos
atrajo a un movimiento de retorno al Padre, el cual nos
resucit en Cristo y nos hizo sentar con El en los cielos
( Ef. , 2, 6; cfr. Col. , 2, 12-13; 3, 1); en esto consiste
real y propiamente el misterio pascual de Cristo y de la
Iglesia.

Esta muerte de Cristo importa una verdadera soledad,
como han afirmado algunos Padres y Doctores de la
Iglesia 10 , de acuerdo con el Apstol 11 . Y ese mismo
significado han atribuido a ciertos hechos de la vida de
Cristo, al contemplarlo retirado en la soledad o en el
desierto para luchar con el prncipe de este mundo
(cfr. Mt. , 4, 1; Jn. , 12, 31; 14, 30) 12 , y sobre todo
para orar al Padre, a cuya voluntad El se someta
plenamente 13 . De este modo prefigur la soledad de su
Pasin 14 , presentada por los Evangelistas como un
nuevo Exodo 15 .

Por eso, para el cristiano retirarse al desierto equivale a
unirse ms profundamente a la Pasin de Cristo y
participar en manera especial del misterios pascual y del
trnsito del Seor de este mundo a la patria celeste. Por
esta razn fueron fundados los monasterios, radicados
en el corazn mismo del misterio cristiano.

Reti ro y contempl aci n en el mi steri o de l a
I gl esi a

Es cierto que el cristiano es llamado tambin a seguir a
Cristo en la predicacin del Evangelio de salvacin, y que
a la par tiene que colaborar en la edificacin de la ciudad
terrena para ser en ella como el fermento que la
transforme en familia de Dios 16 ; en ese sentido se dice
que el cristiano permanece en el mundo (cfr. Jn. , 17,
15). Sin embargo, esta funcin no expresa ntegramente
todo el misterio de la Iglesia, ya que la Iglesia, fundada
para el servicio de Dios y de los hombres 17 , es a la vez y
sobre todo, la comunidad de los redimidos, o sea, de
quienes por el Bautismo y los otros Sacramentos, han
sido ya trasladados de este mundo al Padre 18 .
Entregada a la accin, vive a la vez dedicada a la
contemplacin; pero esto de tal suerte que en ella lo
humano est ordenado y subordinado a lo divino, lo
visible a lo invisible, la accin a la contemplacin 19 . Por
eso es justo y conveniente que algunos cristianos
expresen con una tpica forma de vida esta nota
contemplativa de la Iglesia, apartndose de hecho a la
soledad, en cuanto ellos han sido incitados por esta
gracia del Espritu Santo 20 a consagrarse a Dios solo, en
asidua oracin y ferviente penitencia ( Perfectae
Cari tati s , 7) 21 .

Por lo dems, tngase en cuenta que cierta separacin
del mundo y asimismo cierta contemplacin tienen que
existir necesariamente en cualquier forma de vida
cristiana, como afirm el Concilio Vaticano II, hablando
de los sacerdotes y religiosos dedicados a las
actividades apostlicas 22 . De hecho, aun fuera de los
monasterios no faltan quienes, movidos por la gracia del
Espritu Santo, son elevados a la contemplacin; una
cierta llamada en este sentido es dirigida a todo
cristiano, as como a todos los fieles es necesaria una
cierta separacin del mundo (cfr. Lc. , 14, 25-27 y 33),
aun cuando no todos vayan al desierto de igual manera.
Los monjes y las monjas, retirndose al claustro, no
hacen otra cosa que realizar, de una manera ms
absoluta y ejemplar, una dimensin esencial de toda vida
cristiana: Por lo dems, que... los que usan de este
mundo, se conduzcan como si no usasen; porque pasa la
figura de este mundo ( 1 Cor. , 7, 29-31) 23 .

I I - ENCUENTRO CON DI OS EN LA SOLEDAD

A estas razones que se fundan en el misterio pascual de
Cristo, en cuanto es participado por la Iglesia, hay que
aadir la importancia que tienen el recogimiento y el
silencio para tutelar y facilitar el encuentro con Dios en
la oracin 24 .

Pureza de l a mente

El estilo de vida de quienes se dedican totalmente a la
contemplacin, tendiendo a eliminar todo lo que de algn
modo podra dividir el espritu, los hace ms aptos para
conseguir la plenitud de la personalidad, cuya nota
caracterstica es la unidad, y les hace posible el
dedicarse totalmente a la bsqueda de Dios 25 y el
consagrarse a El ms perfectamente.

Para escuchar l a pal abra de Di os

Esa bsqueda de Dios, en virtud de la cual el hombre ha
de renunciar a todo cuanto posee (cfr. Lc. , 14, 33), se
efecta ante todo por la lectura y meditacin de las
Sagradas Escrituras (cfr. Perfectae Cari tati s , 6). De
ah que la lectura de los Libros Sagrados debe
acompaar a la oracin para que se realice el coloquio
entre Dios y el hombre, pues le hablamos cuando
oramos, le omos cuando leemos los orculos divinos
(cfr. Const. Dei Verbum , 25; Ambrosi o, De Offi ci i s
mi ni strorum , I, 20, 88: ML 16, 50).

Con el estudio de la Sagrada Escritura, que es como un
espejo... en el que la Iglesia, peregrina sobre la tierra,
contempla a Dios de quien todo lo ha recibido (Const.
Dei Verbum , 7), cada uno se enciende en amor de
Dios y en el deseo de contemplar su belleza (II-II, q.
180, art. 1, in corpore).

Amor y contempl aci n

As el amor y la contemplacin se ayudan mutuamente:
pues amar a Dios es realmente entender a Dios; ya que
El slo siendo amado es entendido, y slo siendo
entendido es amado, y tanto se le entender cuanto se
le ame, y tanto se le amar cuanto se le entienda
(Guillermo Abad de San Teodorico, Expositio in Cant. , c.
1; ML 180, 499, C).

De esta manera, en el silencio y la soledad los hombres
valientes pueden dedicarse al recogimiento a medida de
su deseo, establecer en s mismos su morada, cultivar
asiduamente los grmenes de las virtudes, y nutrirse
deleitosamente de los frutos del paraso. Aqu se
consiguen los ojos aquellos cuya serena mirada vulnera
de amor al Esposo y cuya pureza hace posible ver a Dios.
Aqu se festeja el ocio hacendoso y se vive el sosiego de
una inquieta actividad. Aqu recompensa Dios a sus
atletas, en paga de los sudores de la lucha, con el premio
deseado, a saber, con la paz que el mundo no conoce y
el gozo en el Espritu Santo. Esta es la parte mejor
elegida por Mara y que nadie podr arrebatarle 26 .

I I I - AL SERVI CI O DE LA I GLESI A Y DE LA
HUMANI DAD

Sin embargo, no porque los monjes y las monjas estn
separados de los dems hombres debern ser mirados
como aislados y excluidos del mundo y de la Iglesia;
antes al contrario, estn presentes a ellos de manera
ms profunda en las entraas de Cristo 27 , ya que en El
todos somos uno (cfr. 1 Cor. , 10, 17; Jn. , 17, 20-22)
28 .

Amor a l os hermanos

Aparte de la funcin desempeada por los monasterios
desde la antigedad en el campo de la cultura civil y
social, consta por testimonios certsimos con cunto
amor estos hombres entregados a la contemplacin
llevan en sus corazones las ansiedades y los dolores de
toda la humanidad.

Por lo dems, el desierto y los montes retirados fueron
los lugares escogidos por Dios para revelar a los
hombres sus secretos (cfr. Gn. , 32, 25-31; Ex. , 3, 1;
24, 1-8; 34, 5-9; 1 Reg. , 19, 8-13; Lc. , 2, 7-9; Mt. ,
17, 1-8). Son lugares donde el cielo y la tierra parecen
casi encontrarse; donde, merced a la presencia de Cristo,
el mundo cesa de ser rida tierra para volverse paraso
(cfr. Mc. , 1, 13) 29 . Cmo, pues, podrn considerarse
excluidos de la humanidad aquellos en quienes la
humanidad alcanza su plenitud?

En el corazn de l a I gl esi a y del mundo

Pues bien, si los contemplativos estn en el corazn del
mundo, con mayor razn estn en el corazn de la
Iglesia 30 . Su oracin, en especial la participacin en el
Sacrificio de Cristo en la Eucarista y la celebracin del
Oficio divino, realiza la ms noble tarea de la comunidad
de orantes que es la Iglesia, es decir, la glorificacin de
Dios. Esta oracin es el culto con que se tributa al Padre
por el Hijo en el Espritu Santo un eximio sacrificio de
alabanza 31 ; culto que en verdad introduce, a los que a
l se entregan, en el misterio del coloquio inefable que
Cristo Seor continuamente mantiene con el Padre
celestial, en cuyo seno le expresa su amor infinito. Esa
plegaria es, en fin, el punto a que tiende como a su cima
toda la accin de la Iglesia 32 . As, puesto que los
contemplativos manifiestan la vida ms ntima de la
Iglesia, son requeridos para que se realice plenamente su
presencia 33 .

Adems, elevan el nivel espiritual de la Iglesia, al vivificar
con el fervor de su caridad todo el Cuerpo Mstico,
promoviendo toda clase de iniciativas apostlicas, que
nada seran sin la caridad (cfr. 1 Cor. , 13, 1-3). En el
corazn de mi Madre la Iglesia, yo ser el amor: as
exclam aquella que sin haber salido jams de su
monasterio, fue, sin embargo, proclamada por Po XI
Patrona de todas las Misiones 34 . No es verdad que Dios
libr a los hombres del pecado por su amor, manifestado
en la entrega de su Hijo hasta la muerte en la cruz? Por
eso, quien penetra en este misterio pascual del supremo
amor de Dios y de los hombres (cfr. Jn. , 13, 1; 15, 13),
necesariamente toma parte en la obra salvfica de la
pasin de Cristo, principio de todo apostolado 35 .

Col aboraci n en l a obra mi si onera de l a I gl esi a

Finalmente, los religiosos dedicados a la contemplacin,
ayudan con su oracin a la obra misional de la Iglesia
porque es Dios quien, por la oracin, enva obreros a su
mies, abre las almas de los no cristianos para que reciban
el Evangelio y fecunda la palabra de salvacin en sus
corazones 36 . En la soledad, donde se entregan a la
oracin, en modo alguno se olvidan de sus hermanos. Si
se alejan de un frecuente trato con ellos, no lo hacen
para buscar el descanso por propia comodidad, sino con
el fin de participar de un modo ms universal en sus
trabajos, dolores y esperanzas 37 .

I V - LA MUJER EN EL MI STERI O DE LA VI DA
CONTEMPLATI VA

Muy elevado es, pues, el misterio de la vida
contemplativa. Si de todo lo expuesto resulta evidente el
lugar preeminente que ocupa en la economa de la
salvacin, este misterio brilla con especial esplendor en
las monjas de clausura.

Ellas, por su condicin de mujeres, expresan ms
eficazmente el misterio de la Iglesia, Esposa inmaculada
del Cordero inmaculado 38 , y, sentadas a los pies del
Seor para escuchar su palabra (cfr. Lc. , 10, 39) en
silencio y soledad, gustan y buscan las cosas de arriba,
donde est su vida escondida con Cristo en Dios, hasta
que sean glorificadas junto con su Esposo 39 . Es propio
de la mujer acoger la palabra, ms bien que llevarla a los
remotos confines de la tierra, aunque pueda tambin ser
llamada a esta funcin con feliz resultado; es propio de
ella escrutar a fondo en su interior la palabra y hacerla
fructfera de manera vital, clara y conforme a su propia
ndole. Llegada a su plena madurez, la mujer percibe y
siente ms finamente lo que a los otros hace falta, y
experimenta sus necesidades; demuestra ms
claramente la fidelidad de la Iglesia a su Esposo 40 , y a la
vez posee un sentido ms hondo de la fecundidad de la
vida contemplativa. Por esta razn, la Iglesia -como
atestigua la Liturgia 41 - ha dado siempre a las vrgenes
cristianas un rango singular. Refrendando el amor celoso
de Dios por ellas 42 , la Iglesia ha protegido con gran
solicitud su separacin del mundo y la clausura de sus
monasterios 43 .

La Vi rgen Sant si ma, model o de contempl ati vas

No es posible omitir aqu el recuerdo de la
Bienaventurada Virgen Mara, que acogi en s misma al
Verbo de Dios llena de fe, concibiendo a Cristo antes en
la mente que en las entraas 44 ; huerto cercado, fuente
sellada, puerta cerrada (cfr. Cant. , 4, 12; Ez. , 44, 1-3),
por su fe y caridad es prototipo y modelo
destacadsimo de la Iglesia 45 . La Virgen Santsima es
ejemplar preclaro de vida contemplativa; justamente se
le aplican en la Sagrada Liturgia, segn una venerable
tradicin, tanto en Oriente como en Occidente, aquellas
palabras del Evangelio: Mara ha escogido la mejor
parte ( Lc. , 10, 38-42) 46 .

V - VI DA DE SI GNO Y TESTI MONI O

En este misterio de la vida contemplativa, es preciso
subrayar el valor de signo y testimonio, en virtud del
cual los contemplativos llamados por Dios a una especial
vida de oracin, no quedan excluidos de un cierto
ministerio de la palabra 47 , aun cuando no sea el
ministerio de la predicacin directa.

Ser testi gos de l a exi stenci a y de l a presenci a
de Di os

En la actual sociedad humana, que tan fcilmente
rechaza a Dios y lo niega, la vida de hombres y mujeres,
dados a la contemplacin de las cosas divinas, proclama
abiertamente la existencia de Dios y su presencia, ya que
esa vida entraa un trato de amistad con Dios, que da
testimonio a nuestro espritu de que somos hijos de
Dios ( Rom. , 8, 16). Por eso, los que as viven pueden
confirmar a quienes estn tentados en la fe y que, por
error, llegan a negar la facultad dada a todo hombre de
entablar coloquio con el Dios inefable 48 .

Para l os hombres y l a soci edad de hoy

Con ese maravilloso coloquio, en la soledad y el silencio,
los hombres y mujeres consagrados a la contemplacin y
a la prctica de la caridad y de las dems virtudes
cristianas, anuncian la muerte del Seor hasta que El
venga. Y, en verdad, tanto ms la anuncian, cuanto que
su vida entera, vivida en la bsqueda de Dios solo, no es
otra cosa que un viaje a la Jerusaln celestial y una
anticipacin de la Iglesia escatolgica, abismada en la
posesin y contemplacin de Dios. Los contemplativos
no slo pregonan al mundo esa meta, o sea, la vida del
cielo, sino que muestran el camino que a l conduce. Si
el espritu de las bienaventuranzas que vivifica el
seguimiento de Cristo, debe animar toda forma de vida
cristiana 49 , la vida de los contemplativos testifica que
esto puede realizarse ya en esta vida terrena. Y ese
testimonio no puede dejar de afectar vivamente a los
hombres de nuestra poca, dado que reviste forma
colectiva o, mejor dicho, social. Los hombres de hoy, en
efecto, no se sienten atrados tanto por el testimonio
individual cuanto por el comunitario; y ms an los
atraer el testimonio de una sociedad bien organizada,
que con su continuidad y su vigor garantice la validez de
los principios en que se basa. Tal es el testimonio de la
comunidad contemplativa, como la bosquej Pablo VI en
Montecassino , cuando habl de una pequea sociedad
ideal, donde reina el amor, la obediencia, la inocencia, la
libertad de la tirana de las cosas creadas, el arte de
usarlas bien, el predominio del espritu, la paz, en una
palabra, el Evangelio 50 .

VI - SELECCI N Y VARI EDAD DE LAS
VOCACI ONES CONTEMPLATI VAS

Madurez humana y vocaci n

Sin embargo, se comprende fcilmente que la obligacin
precisa y bien determinada de la vida claustral a que uno
se somete, no puede nacer ni consistir en un fervor
pasajero, sino que debe provenir de una slida y estable
madurez, en virtud de la cual la persona sea capaz de
renunciar a ciertos bienes sociales, aun tenindolos de
hecho en grande estima, para elegir con plena libertad de
espritu una forma de vida que le permita dedicarse
nicamente a Cristo y a las cosas de arriba. Por este
motivo las vocaciones que se presenten a los
monasterios de monjas han de ser sometidas a
prolongado y cuidadoso examen, con el fin de discernir
los motivos que las impulsan y alejar oportunamente a
las que, quizs sin advertirlo, estn movidas por razones
no tan sobrenaturales y claras, que podran impedir el
pleno desarrollo espiritual y humano 51 . Las precauciones
tiles, establecidas por las leyes de cada Instituto, deben
tenerse muy en cuenta, no slo antes del ingreso de las
postulantes en el monasterio, sino tambin antes de la
admisin a los votos perpetuos.

Uni dad y vari edad de l as fami l i as contempl ati vas

Lo expuesto en la presente Instruccin se refiere a todos
los Institutos ntegramente consagrados a la
contemplacin. Sin embargo, cada familia religiosa tiene
ndole y fisonoma propias, a menudo precisadas por el
Fundador, que debern conservarse fielmente. No se
excluye que la inspiracin del Espritu Santo pueda
suscitar en la Iglesia nuevas formas de vida
contemplativa.

Con esto, se reconocen como legtimos los elementos
que diferencian a los Institutos entre s, con admirable
variedad: variedad que depende principalmente de la
diversa importancia que se da a la oracin individual o a
la oracin litrgica, a los factores de vida comn o de
vida eremtica, en la configuracin de cada Instituto.
Esto, indudablemente, tiene tambin valor en cuanto al
modo en que cada Instituto entiende y realiza la
separacin material del mundo por medio de la clausura.

VI I - CONFI RMACI N Y RENOVACI N DE LA
CLAUSURA DE LAS MONJAS

Por tanto, a la vez que se confirman las prescripciones
del Concilio Vaticano II, relativas al mantenimiento y
renovacin de la clausura, por ser sta una ayuda
segursima de la vida contemplativa, la Sagrada
Congregacin de Religiosos e Institutos Seculares ha
estimado oportuno publicar las siguientes normas,
aprobadas por Su Santidad Pablo VI el 12 de julio de
1969, para los monasterios de monjas de vida
puramente contemplativa.

Normas para l a cl ausura papal de l as monj as

La clausura papal de los monasterios ha de considerarse
una institucin asctica particularmente conforme a la
vocacin propia de las monjas, ya que ella es realmente
signo, proteccin y expresin peculiar de su separacin
del mundo (Motu proprio Eccl esi ae Sanctae , II, 30 ).

1. La clausura reservada a las monjas de sola vida
contemplativa ( Perfectae caritatis , 16) se llama
papal, porque las normas que la rigen deben estar
sancionadas por la autoridad apostlica, aun cuando
se trate de normas establecidas, en el pasado o en
el porvenir, por el derecho particular, para
determinar la ndole propia de cada Instituto.

2. A la ley de la clausura papal est sujeta toda la casa
que habitan las monjas, con los huertos y jardines
reservados al uso de stas.

3. El recinto del monasterio sujeto a la ley de la clausura
debe fijarse de modo que constituya una separacin
material (Motu proprio Eccl esi ae Sanctae , II, 31 ),
esto es, que impida la entrada y la salida (v. gr., con un
muro, o de otra forma efectiva, por ejemplo, con cercos
de madera, redes metlicas o un cercado slido y
consistente). Las entradas y salidas se harn pon
puertas cerradas con llave.

4. El modo de establecer esta eficaz separacin,
especialmente en cuanto al coro y al locutorio, ha de
quedar precisado en las Constituciones y en los cdigos
adicionales, teniendo en cuenta tanto la diversidad de
tradiciones de cada Instituto, como las modalidades de
tiempos y lugares (por ejemplo, con rejas, verjas, una
mesa fija, etc.). A norma del artculo 1, esta forma de
separacin propngase previamente a la aprobacin de
la Sagrada Congregacin de Religiosos e Institutos
seculares.

5. En fuerza de la ley de la clausura, las monjas, novicias
y postulantes, debern vivir dentro del recinto
monstico circunscripto por 1a clausura, y no podrn
salir de l, exceptuados los casos fijados por el derecho
(cfr. art. 7).

6. Asimismo, la ley de la clausura prohibe entrar en el
recinto monstico sujeto a clausura, a toda persona de
cualquier condicin, sexo y edad, exceptuados los casos
sealados por el derecho (cfr. art. 8 y 9).

7. Salvo indultos particulares de la Santa Sede, se
permite la salida de la clausura a las personas
mencionadas en el artculo 5:

a) en caso de peligro gravsimo e inminente;

b) en los casos siguientes, con licencia de la Superiora y
con el consentimiento -al menos habitual- del Ordinario
del lugar y del Superior regular, si lo hubiere;

1) para consultar al mdico o para la cura de la propia
salud, mientras sea en la misma ciudad o en las
cercanas;

2) para acompaar a otra monja enferma, si lo exige una
verdadera necesidad;

3) para ejecutar trabajos manuales o mantener la debida
vigilancia en los lugares situados fuera de clausura pero
dentro del monasterio;

4) para el ejercicio de los derechos civiles;

5) para ejercer las funciones administrativas que no
puedan ser desempeadas de otra manera.

A excepcin de los motivos de salud, si la permanencia
fuera de clausura ha de durar ms de una semana, la
Superiora tendr que obtener previamente el
consentimiento del Ordinario del lugar y del Superior
regular, si lo hubiere.

c) Aparte de los casos indicados en la letra b), la
Superiora deber pedir la licencia del Ordinario del lugar y
la del Superior regular, si lo hubiere, quienes no podrn
concederla sino por causa verdaderamente grave y por
el tiempo realmente necesario.

d) Ninguna de las salidas concedidas a tenor de las
clusulas a, b, c, de este artculo, podr prolongarse ms
de tres meses, sin licencia de la Santa Sede.

8. Aparte de los casos de indulto particular de la Santa
Sede, se permite el ingreso en la clausura:

a) a los Cardenales de la S. I. R., quienes podrn llevar
consigo algunos acompaantes; a los Nuncios y
Delegados Apostlicos en el territorio de su jurisdiccin;

b) a los que actualmente ocupan el puesto supremo en
el gobierno de la nacin, a sus esposas y comitiva;

c) al Ordinario del lugar y al Superior regular, por justa
causa;

d) a los Visitadores cannicos durante la visita,
solamente para la inspeccin, quienes debern entrar
acompaados por un socio;

e) al sacerdote, juntamente con los ministros, para
administrar los sacramentos a las enfermas o para los
funerales. Se permite tambin la entrada del sacerdote
para prestar asistencia a las religiosas probadas por larga
o grave enfermedad;

f) igualmente al sacerdote, juntamente con los ministros,
para celebrar las procesiones litrgicas, a peticin de la
Superiora;

g) a los mdicos y a todos aquellos cuya ayuda o
competencia tcnica es necesaria para proveer a los
menesteres del monasterio, con la licencia de la
Superiora y bajo la vigilancia del Ordinario y del Superior
regular, si hubiere;

h) a las hermanas asignadas al servicio externo del
monasterio, a tenor de los propios estatutos.

9. El derecho particular, aprobado por la Santa Sede a
tenor del artculo 1, de acuerdo con el espritu y la ndole
de cada Instituto, puede establecer normas de clausura
ms severas, o bien determinar otros casos legtimos de
entrada y salida, con que proveer a las necesidades del
monasterio o al bien de las monjas.

10. En los monasterios de monjas de vida
exclusivamente contemplativa, el uso de 1a radio y del
televisor slo podr permitirse en circunstancias
especiales que revistan carcter religioso.

11. Es conveniente que los peridicos, revistas y dems
medios de comunicacin no sean demasiado numerosos
ni se los admita indistintamente (cfr. I nter mi ri fi ca ,
4), ya que por medio de ellos puede infiltrarse el espritu
mundano y turbar incluso las mejores comunidades.

12. Los congresos y reuniones de cualquier ndole, por
ser difcilmente conciliables o francamente incompatibles
con la vida claustral, han de ser prudentemente
evitados. Con todo, si las circunstancias concretas lo
aconsejan, despus de obtener los debidos permisos,
podr autorizarse alguna vez a las monjas asistir a
reuniones que realmente promuevan la vida claustral, a
condicin de que las salidas de esta clase no se repitan
con excesiva frecuencia. Tengan presente los Superiores
que la pureza y el fervor de la vida claustral dependen
grandemente de la estricta observancia de la clausura.
Por eso, la salida del monasterio debe ser una excepcin.

13. La ley de la clausura impone obligacin grave en
conciencia, tanto a las monjas como a los extraos.

14. En la Visita cannica, el Visitador debe inspeccionar
la clausura material del monasterio; la Superiora, a su
vez, le rendir cuenta de la observancia de las leyes de la
clausura, y someter a su inspeccin el registro en que
se hallarn cuidadosamente anotadas las entradas y
salidas de la clausura.

15. La Iglesia, que tanto estima la vida contemplativa
claustral, alaba grandemente a las monjas que,
adaptando en el mejor modo posible la clausura a dicha
vida contemplativa, mantienen fidelsimamente la
separacin del mundo (cfr. Perfectae caritatis , 7), y a la
vez exhorta encarecidamente a quienes tienen el
derecho y la obligacin de vigilar la custodia de la
clausura -a saber, al Ordinario del lugar y al Superior
regular, si lo hubiere- a que la protejan con todo cuidado,
y asimismo ayuden eficazmente, segn su cargo, a la
Superiora, a la cual est confiada la custodia inmediata
de la clausura.

16. Las penas establecidas contra los violadores de la
clausura de las monjas quedan suspendidas hasta la
promulgacin del nuevo Cdigo de derecho cannico.

17. En esta renovacin de la clausura, obsrvese
fielmente el modo de proceder prescrito en los Nos.
9,10 y11 del Motu proprio Ecclesiae Sanctae, II . De
acuerdo con el N 6 del mismo documento, sin previa
licencia de la Santa Sede, no podrn hacerse
experimentos contra lo establecido en las presentes
normas, que constituyen en adelante el derecho comn.

Los monasterios que en la revisin de la clausura papal
hayan introducido ya algunas innovaciones, quedan
obligados a someterlas al juicio de la Sagrada
Congregacin de Religiosos e Institutos seculares, dentro
de seis meses a partir de la fecha de publicacin de la
presente Instruccin.

Roma, 15 de agosto de 1969, fiesta de la Asuncin de la
Santsima Virgen Mara.

HILDEBRANDO ANTONIUTTI
Cardenal

EDUARDO HESTON, C.S.C.
Secretario