Velzquez Fras Rodolfo Fabin

Protocolo#2, primera sesin, Intersemestral: Fenomenologa, tiempo y arte

Continuamos la sesin dando lectura del prrafo 5 del pargrafo 1 del texto que nos
compete: De una fenomenologa desarrollada de lo espacial formara parte tambin una
investigacin (que el innatismo emprende en actitud psicolgica) de los datos de
localizacin que informan el orden inmanente del campo de sensacin visual, y este
mismo campo Dichos datos de localizacin son los que denomina Husserl como
ubiestesias en deas ! a"ade el profesor #omn$ !os datos locales o de localizacin se
relacionan con los lugares ob"etivos que aparecen, como los datos de cualidad con las
cualidades ob"etivas que aparecen# $i all se %abla de signos de localizacin, aqu %abra
que %ablar de signos de cualidad#%% &a lectura del prrafo contin'a sin ma(ores irrupciones
aclaratorias! slo se ha detenido un bre)e instante *sta para aclarar que cuando Husserl
indica que %%% debe desde luego repararse en que el ro"o sentido slo llega a cobrar el valor
de momento que e&pone una cualidad de una cosa merced a la apre%ensin, mientras
que considerado en s mismo no contiene nada de ello## +e refiere en tal pasa,e a los
momente, los cuales se distinguen por ser dependientes! frente a los st'( -pedazo. que son
independientes% / continuacin de ello! la lectura contin'a ( se finaliza dicho prrafo sin
hacer ms aclaraciones%
0n el prrafo siguiente se aclara que el dato sentido! dato de sensacin! es el dato
fenomenolgico que por medio de la aprehensin hace consciente como dado en persona un
ob,eto o rasgo ob,eti)o1 dicho ob,eto es dado a la consciencia como estando en persona!
,ustamente como reell, es decir! es un ob,eto que se hace real en la consciencia siendo dado
como de carne ( hueso! de modo directo% /s2 mismo! ha de hacerse la distincin entre un
tiempo sentido ( un tiempo percibido% Habiendo! por tanto! una sensacin de tiempo! en
mo)imiento: como sinestesia! o localizada en el espacio: como ubiestesia1 ordenadas dichas
sensaciones por la s2ntesis pasi)a% 0l tiempo percibido se refiere al tiempo ob,eti)o1
mientras que el tiempo sentido -interno de la consciencia! indica #omn. 3 que en tanto
sentido: un tiempo )i)ido$ no es en s2 mismo un tiempo ob,eti)o! sino el dato
fenomenolgico por cu(a apercepcin emp2rica se constitu(e la referencia al tiempo
ob,eti)o1 habiendo cierta referencia entre ellos% 4stos no son tiempos desfasados sino
tiempos que se empatan! son me,or dicho tiempos diferentes! distintos modos en que el
tiempo se temporaliza! pero que )an de la mano%
0l prrafo finaliza con la aclaracin de que el tiempo como ser )alido ob,eti)amente
constitu(e el tiempo uno e infinito en que todas las cosas ( acontecimientos! los cuerpos (
sus propiedades f2sicas! las mentes ( sus estados mentales! tienen sus determinados lugares
en el tiempo! que son determinables por medio del cronmetro 3 el tiempo ob,eti)o! es el
tiempo del relo,! a"ade el profesor% 5ero que tal tiempo! como percibido! no contiene dato
fenomenolgico alguno! con lo cual se hace pertinente la exclusin del tiempo ob,eti)o: se
suspende! pues! el estado del tiempo ob,eti)o% Con lo cual se logra una abstencin del
,uzgar en torno a la existencia de ese tiempo% ndica Husserl )udiera ocurrir aqu no
tenemos que "uzgar al respecto que tales determinaciones ob"etivas encontrasen su apoyo
en *ltimo trmino en constataciones de diferencias y de relaciones entre los datos
temporales, o incluso en la adecuacin inmediata a estos datos temporales#
De alguna manera de lo que se trata en la fenomenolog2a es de permanecer en la )i)encia
misma: describir lo que se da tal como se da ( dentro de los l2mites en que se da1 el
problema es que cuando se est en la )i)encia de la temporalidad en cuanto tal! no se puede
hacer fenomenolog2a 3 lo ideal ser2a permanecer en la )i)encia ( tener! a la )ez! la
posibilidad de describirla en simultaneidad! lo cual no se puede$ pues hacer fenomenolog2a
significa que (a ha pasado la )i)encia ( que se )uel)e! despu*s! a tal )i)encia en un acto
reflexi)o% Con ello! har2amos de la )i)encia que interesa un ob,eto de nuestro cogito! con lo
cual la )i)encia se )uel)e un cogitatum de la cogitation! de tal forma que parecer2a
escurrirse tal )i)encia del tiempo en el tiempo mismo % 0n consecuencia! el anlisis del
tiempo como tiempo sentido no se de,a tematizar estrictamente mediante la reflexin! pues
se lle)ar2a a cabo un anlisis esttico1 sin embargo! el tiempo es lo opuesto a lo esttico! por
lo cual es necesario hacer un anlisis ms bien gen*tico% &o que hace Husserl $aclara el
maestro$ es indagar cmo la temporalidad misma se constitu(e en la consciencia! es decir!
armar gen*ticamente el desarrollo de la constitucin del tiempo mismo! en el tiempo mismo
de la consciencia% &a reflexin no es por tanto una buena estrategia para lograr tal ob,eti)o%
Husserl pone fin a este primer pargrafo diciendo: +&presado fenomenolgicamente, la
ob"etividad se constituye no "ustamente en los contenidos primarios sino en los
caracteres de apre%ensin y en las legalidades pertenecientes a la esencia de tales
caracteres# +n esclarecer por completo esta constitucin y en alcanzar clara comprensin
de ella consiste la fenomenologa del conocimiento# /"adiendo el profesor! dice: ms bien
a lo que ha( que prestar atencin! aqu2! es a la funcin de la aprehensin! no propiamente
al carcter ob,eti)ante en el acto reflexi)o% 6al funcin de la aprehensin finalmente!
recibir el t2tulo de una fenomenolog2a gen*tica$ cu(a problemtica principal es el de la
aprehensin del tiempo! ,unto con el de la asociacin! etc%
#esumiendo indica #omn: de lo que se trata es de aplicar la desconexin al tiempo
ob,eti)o! para quedarnos limitados en el traba,o fenomenolgico al tiempo sentido! al
tiempo sub,eti)o% 7 del tiempo sentido se requerir indagar acerca de la funcin de la
aprehensin de la propia temporalidad! de,ando a un lado el carcter esttico de la
fenomenolog2a seg'n se mane,a en textos como !as -nvestigaciones !gicas. se requiere!
pues! indagar en la constitucin de dicha aprehensin% &a estrategia por tanto de,a de lado
el traba,o estrictamente reflexi)o ( da lugar! con ello! a una fenomenolog2a gen*tica%
Da inicio la lectura del pargrafo 8 &a pregunta por el 9origen del tiempo: de la siguiente
manera: /on estas refle&iones entendemos tambin la diferencia entre la pregunta
fenomenolgica 0 o pregunta de teora del conocimiento por el origen de todos los
conceptos constitutivos de la e&periencia, y entre ello el concepto de tiempo, y la pregunta
psicolgica por su origen# /nte lo cual se se"ala: 6odo concepto tiene su origen en la
intuicin! ha de crecer mediante una abstraccin ideatoria sobre la base de ciertas )i)encias
$seg'n lo indica el lema de )ol)er a las cosas mismas % 0n buena medida! entonces! el
problema del origen de los conceptos tiene que )er con una )ariacin eidtica! (a que si
todo concepto tiene su origen en la intuicin! la intuicin en Husserl siempre es una )isin
de esencias! conseguido su acceso por una epo" eidtica o por una )ariacin eidtica# Con
lo cual! se a"ade! el problema del origen del tiempo es un problema eidtico, !a pregunta
de teora del conocimiento por la posibilidad de la e&periencia es la pregunta por la
esencia de la e&periencia, con lo cual la pregunta por el origen del tiempo es! pues! la
pregunta por la esencia misma del tiempo% 1 la clarificacin de su posibilidad
fenomenolgica e&ige el retroceso a los datos fenomenolgicos en que consiste
fenomenolgicamente lo e&perimentado# 5or ello! se habr de indagar la esencia del tiempo
hurgando en una especie de retroceso! en una labor gen*tica ( constituti)a hacia las fuentes
originarias de la experiencia misma en cuanto tal% +n tal medida! indica Husserl! al final
de este primer p2rrafo, la fenomenologa necesita de manera especial de la e&periencia
autntica# +iendo esta 'ltima! la experiencia eid*tica! la intuiti)a% 6al intuicin de
esencias! ha de ser adecuada con su expresin! es decir! se busca la identidad entre lo dado
a la conciencia eid*ticamente ( lo mentado en un ,uicio fenomenolgico% 5or eso se hace
omisin del tiempo ob,eti)o! pues no ha( posibilidad de lograr una e)idencia
fenomenolgica%
De acuerdo con ello, tambin la pregunta por la esencia del tiempo se retrotrae a la
pregunta por el origen del tiempo# &a pregunta por tal origen se dirige a las configuraciones
primiti)as de la consciencia del tiempo $que se encuentran abordadas en ma(or plenitud en
la Husserliana 344 en que las diferencias primiti)as de lo temporal se constitu(en de
manera intuiti)a ( aut*ntica como fuentes de toda e)idencia relati)a al tiempo%
-&o originario mismo como acceso a una experiencia originaria de un mundo primero! ser
explicado de dos manera por Husserl! desde la s2ntesis pasi)a como una est*tica
trascendental! o bien como una ontolog2a del mundo de la )ida% .
Dicta Husserl unas lineas ms adelante: +sta pregunta por el origen no debe confundirse
con la pregunta por el origen psicolgico 5###6 lo que nos interesa son las vivencias en su
sentido ob"etivo y en su contenido descriptivo 5###6 7osotros no insertamos las vivencias en
ninguna realidad# /on la realidad slo tenemos que ver en tanto en cuanto es realidad
mentada, representada, intuida, pensada en conceptos# !o que en relacin con el problema
del tiempo quiere decir, nos interesan las vivencias de tiempo# 7os interesa el que en estas
vivencias se mienten datos ob"etivamente temporales
De alguna manera! lo que interesa de la )i)encia es su contenido! en tanto en tal contenido
se muestran dichos datos temporales! datos de tiempo sentido: sensacin misma de tiempo%
5ero no slo tal sensacin interesa tematizar! sino por otro lado el cmo es que tal
sensacin es al mismo tiempo lo que se escapa a la constitucin de la consciencia! slo en
la medida en que la propia consciencia es (a la temporalidad1 por ello mismo! la cuestin
de la conciencia absoluta ( el tiempo se torna! en este sentido! determinante% Ha( que
indagar cmo la conciencia es una conciencia de tiempo! una conciencia de tiempo en el
tiempo% Con lo cual inaug'rase la apertura a dos dimensiones del problema: 1. el tiempo
constituido ( 8. tiempo en que se constitu(e la ob,eti)idad temporal en la consciencia%
7osotros buscamos %acer claridad sobre el a priori del tiempo a priori que no tiene nada
que )er con el de ;ant! comenta #omn$ e&plorando la conciencia del tiempo, sacando a la
luz su constitucin esencial y poniendo de manifiesto los contenidos de apre%ensin y los
caracteres de acto especficos, en su caso, del tiempo, a los que pertenecen por esencia las
leyes apriricas del tiempo# )ienso naturalmente en leyes de ndole tan consabida como
las siguientes, que el orden temporal fi"o es una seria bidimensional infinita. que dos
tiempos diferentes nunca pueden ser simult2neos. que su relacin es no simtrica. que en
el tiempo rige la transitividad. que todo tiempo tiene un tiempo anterior y otro posterior,
etc# 1 %asta aqu la introduccin general# Del tiempo! queremos indagar su origen% 0l
problema del origen en fenomenolog2a es el de la experiencia primera% 0n buena medida!
por ello! la fenomenolog2a es una arqueolog2a! lo que busca es el ar" - .1 el
tratamiento es incluso parecido! )a limpiando ( depurando por capas! se )a descubriendo en
la profundidad de la propia consciencia% 0l problema en relacin al origen! est en relacin
con la intuicin1 por su parte la intuicin est en relacin con el eidos# De tal manera que
debemos indagar! en fenomenolog2a! acerca de la intuicin%
Conclu(e #omn: &o que buscamos! como en todo traba,o fenomenolgico! es el eidos! la
esencia del tiempo% &a pregunta fenomenolgica por el tiempo! o por el origen del tiempo!
es la pregunta fenomenolgica sobre la esencia de la temporalidad misma% &a esencia de la
temporalidad constitu(e la consciencia haciendo de ella una! pero al mismo tiempo el
ob,eto de la temporalidad se constitu(e en la conciencia% <a,o ni)eles de constitucin de un
ob,eto temporal de la consciencia que (a es! al mismo tiempo! temporalidad flu(endo (
continuamente una#
5ara el objeto de la temporalidad, ser)ir2a el empalme de la significacin! es decir el acto
de la reflexin% 0n el cual se toma un primer acto como ob,eto de un segundo acto
$estticamente hablando% +in embargo! el tiempo flu(endo! no ob,eti)ado! sino como
impresin originaria: sentido ( )i)ido! no se de,a constituir de tal manera% &a )i)encia (a
es ella misma temporalidad ( el ser de la consciencia! en el fondo en la temporalidad! en lo
hondo de la conciencia! es lo que se est constitu(endo% 6al conciencia es una ( continua%
0so es lo que tiene que ser mentado en un ,uicio fenomenolgico! si ello se logra entonces
ha( una descripcin en plena adecuacin! e)idente! de conciencia aut*ntica! sobre el eidos
en cuestin% 5ara lograr el acceso a tal posibilidad se debe de,ar de lado el mundo de la
actitud natural! con lo cual se aplica una desconexin% +lo con dicha desconexin se logra
tener acceso a tal mbito de la conciencia: lo reell# 5ues el tiempo es interno a la
consciencia! no al re)*s $como mal sugiere la traduccin del t2tulo del texto que nos
compete%
+e indica la tarea: &ectura de +an /gust2n! &ectura de la segunda seccin del texto de
Husserl ( protocolo%