Dókos - Volumen 1 - 2008

ISSN 1889-0202 - ISSN 1989-2020
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D D k k o o s s . . R R e e v v i i s s t t a a F F i i l l o o s s f f i i c c a a
.
La conjetura, en cambio, responde a todos.
XENOPHANES DK, 34 [Sive: SEXT. Adv. Math. VII 49]
V Vo ol l. . 1 1
2 20 00 08 8
Editorial / Editorial page 1-2
Artculos / Articles
ALEJANDRO TOMASINI BASSOLS, Frege y sus signos 3-20
JESS GONZLEZ FISAC, Espacio visual, espacio geomtrico y
reduccin fenomenolgica. Apuntes fenomenolgicos al Tractatus
21-32
JOS RUIZ FERNNDEZ, La crtica del lenguaje como momento
fenomenolgico
33-48
Comunicaciones / Communications
JESS PADILLA GLVEZ, Yo y subjetividad. Tres perspectivas dismiles
acerca de un tema moderno.
49-69
Reseas / Reviews
Anuncios / Announcements

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D k o s . R e v i s t a F i l o s f i c a
Editor
Jess PADILLA GLVEZ
Secretary
Margit GAFFAL
Editorial Board
Norberto ABREU E SILVA NETO (Universidade de Brasilia)
Txetxu AUSN DEZ (CSIC)
Pavo BARIIC (Zagreb University)
Lahkim BENNANI AZELARABE (Universit de Fz)
M. Jocelyn BENOIST (Universite Paris-I Pantheon-Sorbonne)
Hans-Johann GLOCK (Universitt Zrich)
Sabine KNABENSCHUH DE PORTA (Universidad del Zulia)
Michel LE DU (Universit de Strasbourg)
Wilhelm LTTERFELDS (Universitt Passau)
Stefan MAJETSCHAK (Universitt Kassel)
Andreas ROSER (Anton Bruckner Universitt)
Alejandro TOMASINI BASSOLS (UNAM)
Mirko WISCHKE (Forschungsinstitut Hannover)
Publisher
UNIVERSIDAD DE CASTILLA-LA MANCHA
www.uclm.es/profesorado/jpadilla/dokos.asp
EDITORIAL PLAZA Y VALDS
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Jess padilla Glvez
Plaza y Valds, S.L.
ISSN 1889-0202 - ISSN 1989-2020
Editorial / Editorial page
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XENOPHANES DK, 34
[SEXT. Adv. Math., VII, 49]
DOKOS es una revista acadmica que se orienta a los lectores
bien informados y con un espritu abierto que no estn dispuestos
a admitir ideas preconcebidas. Los valores ilustrados como la
crtica y el escepticismo son utilizados contra la ignorancia y la
utopa.
DOKOS es una revista filosfica clsica, en la cual lo
poltico y la esttica cultural, por nombrar dos de sus temas
centrales, no son considerados como nociones contrapuestas sino
ms bien estn relacionados el uno con la otra. El concepto se
asienta sobre la idea de una persona verstil y comprensivamente
culta.
DOKOS no est vinculada a ningn partido poltico, ni a
una visin particular del mundo. Por lo tanto sus lectores no
pueden ser clasificados segn criterios culturales o estticos. Ms
bien respaldamos una apertura razonable de posiciones
contrapuestas que una visin predeterminada. El anlisis
saludable y la crtica sensible son parte de la concepcin de la
revista.
DOKOS no impone ninguna restriccin a cualquier asunto
propuesto. Cualquier tema puede ser tratado, mientras se
encuentre en el marco de las tres exigencias siguientes: debera
ser intelectualmente original, debera ser del inters para los
lectores cultos y debera ser presentado segn criterios
acadmicos formales.
ISSN 1889-0202 - ISSN 1989-2020
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XENOPHANES DK, 34
[SEXT. Adv. Math., VII, 49]
DOKOS is an academic journal that addresses knowledgeable
and open-minded readers who are uninterested in merely
adopting preconceived ideas. The esteemed values of
enlightenment such as criticism and scepticism are utilized
against obtuseness and utopianism.
DOKOS is a classic philosophical journal, in which the
political and the cultural-aesthetic, to name two of the central
themes, are not considered as opposing notions but are rather
related to one another. The whole concept is based on the idea of
a versatile and comprehensively learned person.
DOKOS is neither linked to any political party nor to a
particular view of the world. Therefore its readers cannot be
categorized according to cultural or aesthetic criteria. Rather, we
aim at opening reasonable opposition to predetermined views to
the public. Sound analysis and sensible criticism are part of the
conception of the journal.
DOKOS does not impose any restrictions on the choice of
topics presented. Any theme may be dealt with, as long as it
meets the following three requirements: it should be
intellectually original, it should be of interest to a learned
readership, and it should be presented according to academic
formal criteria.
ISSN 1889-0202 e ISSN 1989-2020
Artculos / Articles
Frege y sus signos
ALEJ ANDROTOMASINI BASSOLS
Instituto de Filosofa (UNAM)
Abstract
My aim in this essay is to carry out a critical analysis of the famous
assertion sign, introduced by Frege in his Begriffschrift. I then present and
examine some of the justifications offered either by him or by his followers
to the effect that such a sign is indispensable, not only in a conceptual
notation but for the philosophy of logic as well. I reconstruct some of the
criticisms by Peano, Russell and Wittgenstein and I finally suggest five lines
of objection which could be raised against the Fregean sign.
Keywords
Assertion, thought, content, verbs, relations, logic.
Resumen
Mi objetivo en este ensayo es realizar un anlisis crtico del famoso signo
de asercin, introducido por Frege en su Begriffschrift. Presento y examino
despus algunas de las varias justificaciones que tanto l como otros han
ofrecido para mostrar que un signo as es indispensable, no slo en una
notacin conceptual sino para la filosofa de la lgica tambin. Reconstruyo
despus las crticas de Peano, Russell y Wittgenstein y termino presentando
cinco objeciones mas a la introduccin del signo de Frege.
Palabras clave:
Asercin, pensamiento, contenido, verbos, relaciones, lgica.
Recibido: 11/08/2008 Aceptado: 29/08/2008
ALEJ ANDRO TOMASINI BASSOLS, Frege y sus signos, Dokos. Revista filosfica,
1, 2008, 3-20. (ISSN 1889-0202 e ISSN 1989-2020).
o
4
I El problema
Desde la primera pgina de su clebre Begriffsschrift, en el que lo
introdujo, hasta sus escritos de madurez, en donde lo defiende a
capa y espada, Frege maneja una nocin, que hace encarnar en un
signo nuevo, no usado por nadie ni antes ni despus de l, viz.,
, un signo que pas a la historia como signo de asercin.
En realidad, el signo es un signo complejo, pues se compone de
dos signos, una lnea horizontal y una vertical, los cuales
naturalmente tienen significados diferentes. El signo complejo en
cuestin normalmente se antepone siempre a letras
proposicionales o a oraciones e indica dos cosas: que lo que se
considera es juzgable y que a ese contenido juzgable el hablante
o el usuario de la oracin en cuestin asiente.
En realidad, Begriffsschrift, publicado en 1879, contiene el
primer sistema de lgica formal susceptible en principio de
abarcar a las matemticas, o por lo menos de dar cuenta del
razonamiento matemtico. En el fondo no se trata de otra cosa
que del clculo de enunciados y del clculo de predicados, slo
que los clculos mismos vienen envueltos en toda una serie de
reflexiones filosficas de gran alcance concernientes a lo que se
presupone y se hace al trabajar en ellos. Parte de las dificultades
con que tropezamos en el texto surgen del hecho de que Frege
presenta su simbolismo como un lenguaje del pensamiento puro,
indicando con ello que si bien su inters principal lo constituyen
las matemticas el mbito de aplicacin del nuevo aparato formal
es mucho mayor y en principio permitira depurar nuestros
razonamientos usuales, esto es, los llevados a cabo en el lenguaje
natural. Dicho de la manera ms general posible, el simbolismo
fregeano est diseado para garantizar la correccin de las
inferencias, en el contexto que sean.
El hecho de que las reflexiones con que Frege adorna su
trabajo formal no debera hacernos perder de vista que, en ltima
instancia, lo que l ofrece es simplemente un clculo. En la
o
5
actualidad, un sistema equivalente al de Frege si bien no vendra
envuelto en series de reflexiones como las que Frege le regala a
sus lectores, bsicamente lograra exactamente mismo que el
Begriffsschrift slo que de manera ms clara y expedita, puesto
que, como se sabe, la notacin fregeana es prcticamente
inutilizable. Ahora bien, lo que en los clculos equivalentes al de
Frege ciertamente estara ausente sera el signo . Ningn
lgico sentira la necesidad de recurrir a las nociones aludidas por
medio de dicho signo. Cmo explicar esta diferencia?
Como vimos, se compone del signo de , esto es
del signo de contenido juzgable, y del signo , es decir, del
signo de asercin. Ahora bien, Frege justific la insercin de sus
signos de diverso modo en diversos momentos de su produccin
y, de hecho, termin por abandonar el primero de los signos
mencionados, toda vez que introdujo su distincin <sentido-
referencia>, unos 13 aos despus. En efecto, la nocin de
contenido juzgable de una expresin (una oracin) qued
remplazada por la idea de nombre complejo el cual, por ser un
nombre, tiene tambin tanto un sentido como una referencia.
Precisamente, decir que una oracin (nombre complejo) tiene
tanto un sentido como una referencia es decir que tiene un
contenido juzgable. En relacin con esto se presentan otras
dificultades, como por ejemplo que no slo los nombres
complejos tienen sentido y referencia, sino tambin las funciones
y los nombres. Por consiguiente, el mero par ordenado <sentido-
referencia> no basta para esclarecer lo que es el contenido
juzgable, puesto que expresiones que carecen de contenido
juzgable tambin tienen sentido y referencia. No obstante, no es
esta dificultad lo que por el momento me interesa considerar. Lo
que s me importa dejar en claro es que, si bien es cierto que,
acertadamente o no, Frege se desprendi de su signo de
contenido juzgable (), nunca en cambio abandon el signo de
asercin (). Lo que s hizo, lo cual es por otra parte
comprensible si bien ha dado lugar a discusiones, fue ofrecer
o
6
justificaciones diferentes de su relevancia e importancia. As,
encontramos en sus escritos por lo menos las dos siguientes
justificaciones:
a) en Begriffsschrift, la justificacin para la
introduccin del signo de asercin es una distincin conceptual, a
saber, la distincin entre un conglomerado de ideas que
constituyen un todo juzgable y el asentimiento a dicho todo. Por
ejemplo, una cosa es el complejo de ideas Pars es la capital de
Francia y otro es la aseveracin de dicho complejo. Dicho de
otro modo, una cosa es un pensamiento, por as decirlo, flotante,
y otra, muy distinto, es ese mismo pensamiento hecho suyo por
parte de alguien, es decir, ese pensamiento efectivamente
aseverado, considerado como verdadero por parte del hablante.
b) En sus trabajos posteriores, el signo de asercin
se vuelve indispensable porque, como lo argumenta M. Black en
su libro A Companion to Wittgensteins Tractatus, al convertir a
la oracin en un nombre complejo Frege le quita su carcter
asertivo y es justamente dicho rasgo lo que le restituye por medio
del signo de asercin.
Desde el punto de vista de Frege, por lo tanto, el signo de
asercin es no slo importante sino indispensable. Por otra parte,
vale la pena observar que las justificaciones mencionadas no son
prima facie incompatibles, a menos de que se mostrara que la
distincin <conglomerado de ideas-aseveracin de dicho
conglomerado> resulte ser incompatible con la dicotoma
<sentido-referencia>. Ahora bien, es obvio que el hecho de que
la nocin de contenido juzgable haya sido analizada en trminos
de sentido y referencia no los torna mutuamente excluyentes.
La situacin es, pues, la siguiente: Frege piensa que
es indispensable como un signo primitivo de la lgica, esto es,
como una conectiva ms, y de hecho as fue vista por l mismo.
En efecto, dado que tiene que anteponerse a lo que nosotros
llamaramos una proposicin, sea sta la que sea, es en
o
7
realidad un predicado especial: es un predicado formal vlido
para todos los pensamientos aseverados. En este sentido, es un
predicado formal. Ahora bien, el predicado en cuestin es tan
especial que en cierto sentido no es un predicado en lo absoluto.
Es por eso que P. Geach, por ejemplo, lo ve como un mero ndice
proposicional, es decir, como un signo que sirve simplemente
para anunciar que el contenido juzgable considerado es de hecho
aceptado por el hablante como verdadero. La lectura de Geach en
el fondo tampoco es incompatible con la de otros comentaristas,
porque lo que cada uno de ellos hace es destacar alguna de las
mltiples facetas conceptuales del signo de asercin.
Eso que he presentado es el ncleo de la doctrina de Frege
acerca de su famoso signo de asercin. Como era de esperarse,
dicho signo, con todo lo que acarrea, ha sido objeto de mltiples
crticas. En lo que sigue, reconstruir rpidamente algunas de las
ms importantes lneas de argumentacin en contra de la posicin
fregeana y, posteriormente, expondr rpidamente mis propias
consideraciones crticas, las cuales en general no coinciden con
lo que podramos llamar las objeciones estndar al
planteamiento fregeano en relacin con su famoso .
II Algunas crticas a Frege
El primero en emitir una crtica a la idea de un signo de asercin
fue G. Peano, en su resea de Grundgesetze vol. I, publicada en
1895, esto es, dos aos despus de la aparicin del libro de Frege.
En ella, la objecin de Peano es simplemente que l
sencillamente no logra ver el propsito de esas convenciones, a
las que nada corresponde en el Formulaire.
1
Viendo las cosas
1
G. Peano, Resea de Grundgesetze der Arithmetic, begriffsschriftlich
abgeleitet, Primer volumen, de G. Frege en Revista de Matemtica, vol. 5,
1895, traducida por Victor Dudman y publicada en Southern Journal of
Philosophy, Spring, 1971, p. 29.
o
8
desde el punto de vista no del filsofo de la lgica sino del lgico
que trabaja con clculos, la protesta de Peano consiste en sealar
que el signo de asercin le parece completamente redundante. Su
argumento es simplemente que la posicin particular que ocupa
una proposicin en una frmula dada muestra de manera
inequvoca que es lo que es aseverado acerca de ella en esa
frmula.
2
No se necesita adems de eso un signo especial. La
crtica de Peano es, como veremos, muy semejante a una de las
objeciones que Wittgenstein elevar en el Tractatus. Sin
embargo, antes de considerarla debemos examinar lo que al
respecto tiene que decir quien realmente fue el primero en hacer
una exposicin lcida, sistemtica y crtica de las tesis de Frege
en su conjunto, esto es, Bertrand Russell. En efecto, es en su
famoso Apndice A de The Principles of Mathematics, The
Logical and Aritmethical Doctrines of Frege, que Russell
enuncia las debilidades que l cree percibir en la idea fregeana de
asercin, y por ende del signo de asercin. El caso de Russell es
particularmente interesante no slo por lo certero de sus
observaciones, sino por el hecho de que por cuenta propia l
haba ya desarrollado puntos de vista muy similares a los de
Frege. Esto es importante, porque pone de manifiesto que l
comprende muy bien la posicin de ste ltimo y lo que ste
quiere lograr y, por consiguiente, est en una excelente posicin
para emitir crticas que van al ncleo de la posicin fregeana. Por
ello tambin me parece que sera conveniente, antes de exponer
de manera escueta los argumentos de Russell contra Frege en lo
que concierne al signo de asercin, presentar primero
rpidamente la posicin del propio Russell, lo cual ayudar a
hacer ms inteligible la posicin de Frege, y luego su ataque a lo
que ste sostiene.
Recordemos que en el captulo IV de su libro, Russell
esboza una teora general de lo que l denomina gramtica
2
Ibid., p. 29.
o
9
filosfica, lo cual en su sentido quiere decir una teora del
significado y la denotacin (muy semejante, aunque no idntica,
a la teora fregeana del sentido y la referencia). Para ello, tiene
que encontrar las partes lgicamente relevantes de la proposicin,
las cuales son, de acuerdo con l, los nombres propios, los
adjetivos y los verbos. Para nuestro tema, la parte relevante es la
constituida por los verbos. Lo que debemos inquirir ahora es qu
es lo que respecto a su naturaleza y funcin Russell sostiene.
En la teora de Russell, los verbos indican conceptos.
Ahora bien, un rasgo curioso de los verbos es que pueden revestir
dos formas gramaticales diferentes: el verbo relacionante, esto es,
en cualquiera de sus modos y tiempos, y el nombre verbal. Un
ejemplo de lo primero es Napolen muri en Santa Elena y de
lo segundo La muerte de Napolen en Santa Elena. Russell
ofrece una explicacin diferente de la que Frege podra ofrecer,
por la sencilla razn de que para l cualquier concepto puede ser
un sujeto lgico, es decir, se puede hablar de los conceptos, cosa
que Frege enfticamente niega. Ahora bien, de acuerdo con
Russell la diferencia entre el verbo relacionante y el nombre
verbal es puramente gramatical, puesto que el concepto (la
relacin) es el mismo en ambos casos. La diferencia brota del
hecho de que cuando tiene la forma de nombre verbal el concepto
se vuelve el sujeto de la proposicin, pero automticamente
pierde su carcter asertivo. Por consiguiente, lo que cambia es su
relacin, una relacin puramente externa, con la verdad y la
falsedad, en tanto que cuando el verbo funciona como tal la
verdad o la falsedad aparecen como un elemento de la
proposicin. Russell infiere que hay una nocin ltima de
asercin, dada por el verbo, que se pierde tan pronto como lo
sustituimos por un nombre verbal y que se pierde cuando se hace
a la proposicin en cuestin el sujeto de alguna otra proposicin.
o
10
Esto no depende de la forma gramatical.
3
Para Russell,
incurrimos en una contradiccin flagrante si pretendemos
referirnos a una entidad de la que luego afirmamos que no
puede convertirse en sujeto lgico. Por ejemplo, si afirmamos
Napolen muri en Santa Elena es una proposicin,
convertimos a la proposicin en sujeto, pero entonces ya no la
afirmamos. Russell casi llega a pensar que esto es un misterio
relacionado con la naturaleza de la verdad y la falsedad.
Ingeniosamente, sugiere que quiz la diferencia entre una
proposicin aseverada y una nombrada es meramente
psicolgica, pero sigue de todos modos sosteniendo, y en esto
coincide totalmente con Frege, que hay otro sentido de asercin,
muy difcil de llevar claramente ante la mente, y no obstante por
completo innegable, en que slo las proposiciones verdaderas son
aseveradas.
4
En relacin con esto ltimo, la coincidencia con
Frege es total.
Esto es lo que Russell sostiene en el captulo IV de su
libro. Cuando pasamos al Apndice nos encontramos no ya al
Russell propositivo y especulativo, sino al Russell agudamente
crtico. Modestamente, l de entrada admite que la posicin de
Frege sobre esta cuestin es ms sutil que la ma y comporta un
anlisis ms radical del juicio.
5
Despus de establecer las
correlaciones entre la terminologa tcnica de Frege y la suya
propia, Russell pasa al examen crtico de lo que Frege sostiene y
se concentra en la cuestin de la asercin en conexin con la
doctrina del Frege de la madurez, esto es, la del Frege del sentido
y la referencia.
A primera vista, son tres las objeciones que Russell hace a
la doctrina fregeana. Presentmoslas tal como l las formula:
3
B. Russell, The Principles of Mathematics. New York: W. W. Norton &
Company, Inc, 52.
4
Ibid., 52
5
Ibid., 477
o
11
1) En primer lugar, parece dudoso el que la introduccin de
los valores de verdad marque algn anlisis real.
6
2) Hay un sentido lgico de asercin, el cual de todos modos
no parece ser un componente de una proposicin
aseverada, aunque est, en algn sentido, contenido en una
proposicin aseverada.
7
3) Aparentemente, una proposicin aseverada no puede
nunca ser parte de otra proposicin: as, si es ello un hecho,
en cualquier enunciado que se haga acerca de p aseverada,
ste no es realmente acerca de p aseverada, sino slo acerca
de la aseveracin de p.
8
Intentemos aclarar rpidamente en qu consisten las
objeciones en el mismo orden en el que las presentamos.
1) En este primer caso el descontento de Russell lo
provoca el que Frege trate a las oraciones como nombres
complejos, asegurndoles as una denotacin o referencia, que
seran, como se sabe, Lo Verdadero o Lo Falso. El problema es
que el anlisis en trminos de sentido y referencia no lleva a
resultados aceptables. Siguiendo con nuestro ejemplo, al aseverar
Napolen muri en Santa Elena, el concepto proposicional que
se asevera es La muerte de Napolen en Santa Elena y no,
como tendra que sostener Frege, La verdad de la muerte de
Napolen en Santa Elena, nombre verbal que evidentemente no
equivale a la proposicin original. Por consiguiente, el recurso a
las extraas nociones fregeanas de Lo Verdadero y Lo Falso no
contribuyen en nada al esclarecimiento de las conexiones que se
dan entre la relacin relacionante y el concepto proposicional.
2) Al igual que Frege (y en algn momento que
Wittgenstein), Russell sostiene que hay un sentido en el que slo
6
Ibid., 478
7
Ibid., 478
8
Ibid., 478.
o
12
son aseveradas las proposiciones verdaderas. Sin embargo, a
diferencia de Frege, Russell concede que hay razonamientos en
los que proposiciones no aseveradas forman parte de
proposiciones aseveradas, como por ejemplo en el caso de los
condicionales, en los que el antecedente no se asevera. Es claro
que, aunque esencial a la proposicin, de todos modos la asercin
no es parte de ella, puesto que no la modifica en nada, es decir,
no altera su contenido. As, puede haber conceptos
proposicionales asociados con proposiciones aunque stas sean
falsas. Una vez ms, tampoco en este caso el recurso a Lo
Verdadero y Lo Falso parece ser de alguna utilidad. As, no se
puede encontrar ningn concepto que sea equivalente a p
aseverada, y por lo tanto la asercin no es un componente en p
aseverada. Y sin embargo la asercin no es un trmino con el que
p, cuando es aseverada, tenga una relacin externa.
9
La crtica
de Russell a Frege no es, pues, que lo que est involucrado aqu
es un mero psuedo-problema, sino simplemente que Frege no lo
resuelve.
3) En este caso, la objecin de Russell es que la
concepcin fregeana de la asercin acarrea problemas para Frege
en su interpretacin de mltiples proposiciones. Un ejemplo de
ello lo proporciona la regla de inferencia de Frege, i.e., el Modus
Ponens. ste puede ser presentada como una sola proposicin,
unida por la expresin por lo tanto (p y si p entonces q, por
lo tanto q). En ese caso, q no sera afirmada sino presentada
como parte de una nica premisa, y por consiguiente no
podramos decir que fue deducida. Empero, eso es precisamente
lo que la regla dice, esto es, que podemos deducir y afirmar q a
partir de las otras dos premisas.
Consideradas in toto, las objeciones de Russell son de
peso. Y algo que vale la pena sealar que resalta de su examen
crtico es que la crtica al signo fregeano de asercin slo se
9
Ibid., 478.
o
13
puede efectuar en conexin con otros temas, como la naturaleza
de la proposicin, de la lgica, de la verdad, etc. El signo de
asercin en s mismo no es ni criticable ni aceptable: es slo a
travs del examen de su funcin en la teora lgica general del
significado y la proposicin que puede determinarse si cumple
una funcin genuina o si est de ms.
Quien sin mayores contemplaciones rechaza la idea misma
de un signo de asercin como indicativo de un rasgo esencial de
una proposicin es Wittgenstein. Lo que l hace en el fondo no es
ms que un comentario, casi de pasada, sobre el signo de
asercin. Lo importante es notar que dicho comentario est
inserto en una secuencia de proposiciones referentes a los valores
de verdad. Lo que Wittgenstein afirma (algo en favor de lo cual
ya argument abundantemente en otras partes del libro) es
simplemente que no hay objetos lgicos.
10
Lo que en este caso
eso significa es ni ms ni menos que signos proposicionales
complejos, como las tablas de verdad, no apuntan a ningn
objeto especial. Son meros expedientes expresivos de
combinaciones proposicionales. Y eso es precisamente lo que
acontece con el famoso : ste no designa nada, no
contribuye con nada al contenido de la proposicin. El
comentario de Wittgenstein difcilmente habra podido ser ms
contundente: Lgicamente, nos dice, el signo de asercin de
Frege, , carece por completo de significado; slo indica en
Frege (y en Russell) que estos autores consideran verdaderas las
proposiciones a las que se antepone este signo. es un rasgo
de la proposicin tanto como el nmero de la proposicin. No es
posible que una proposicin pueda expresar de s misma que es
verdadera).
11
Wittgenstein est, pues afirmando no slo que el
signo de Frege est de ms, sino que su introduccin presupone
10
L. Wittgenstein, Tractatus Logico-Philosophicus (London: Routledge and
Kegan Paul, 1978), 4.441(a).
11
Ibid., 4.442 (b).
o
14
una idea radicalmente absurda de la auto-referencia
proposicional.
Hay en el Tractatus, por otra parte, una segunda crtica a la
idea de asercin y, por consiguiente, a la de signo de asercin, el
cual se revela una vez ms como enteramente redundante. Como
era de esperarse, Wittgenstein contempla el asunto desde la
perspectiva de la verdad. Su idea es que para poder determinar si
una proposicin es verdadera o falsa tenemos previamente que
saber qu es llamar a una proposicin verdadera o llamarla
falsa. Para ello tenemos que considerarla en s misma, sin
aditamentos externos. Y luego afirma: el verbo de una
proposicin no es es verdadero o es falso - como crea Frege;
ms bien, eso que es verdadero debe ya contener al verbo.
12
O
sea, contrariamente a lo que pensaba Frege, la adjudicacin,
tcita o explcita, de un valor de verdad a una proposicin por
parte de un hablante no es algo externo a la comprensin misma
de la proposicin. No hay un acto lingstico, pragmtico o del
orden que sea, que sea la afirmacin de un pensamiento,
adems de la representacin o enunciacin de dicho pensamiento.
Es por eso que el signo de asercin es sencillamente redundante.
Adems de las observaciones crticas que he delineado,
podramos recoger toda una gama de objeciones sueltas
desparramadas por aqu y por all en la literatura sobre el tema.
Hay quien ha acusado a Frege de ofrecer explicaciones
contradictorias o incompatibles de su signo de asercin, hay
quien ha sealado que Frege mezcla temas, que estaba
confundido, etc. Sin embargo, no es mi objetivo en este ensayo
limitarme a reconstruir las crticas de otros, aparte de las ya
presentadas. Yo pienso que efectivamente la posicin de Frege es
insostenible, pero lo que quiero intentar hacer es exponer mis
propias objeciones a su planteamiento. Eso es lo que ahora pasar
a hacer.
12
Ibid., 4.063 (b).
o
15
III Debilidades del planteamiento fregeano
Me parece que la exposicin que hice ms arriba de los puntos de
vista de Frege permiten que de inmediato se abran lneas de
crtica, algunas de las cuales podran quiz resultar devastadoras.
Por lo pronto, creo que podra objetrsele a Frege por lo menos lo
siguiente:
A) La distincin original. El punto de partida de partida
de Frege es una distincin que ciertamente se puede trazar
conceptualmente mas no fcticamente, a saber, la distincin entre
meramente tener un pensamiento y aseverar o darle el visto
bueno a un pensamiento. La falacia no consiste en trazar la
distincin, sino en el uso que se le da. Lo que es innegable es
que, durante una conversacin normal, durante una conferencia
por ejemplo, siempre que expreso algo expreso automtica o
simultneamente mi adhesin a eso que expreso. Sera absurdo
pensar que siempre estamos hundidos en el laborioso proceso
mental (inconsciente quiz) de tener pensamientos y considerar
despus si les damos el visto bueno o no, si los aprobamos o no,
si los afirmamos o no. De hecho, si nos preguntaran qu es eso
de tener en la mente un pensamiento flotante, al que ni
afirmamos ni negamos?, la mayora de nosotros sencillamente
no sabra qu responder. Cuando digo p, pienso que p y pongo
a consideracin de los dems (o de m mismo, segn el caso) que
p. Para la explicacin del discurso y la interaccin lingstica, por
lo tanto, la distincin de Frege es no slo equvoca, sino
totalmente inservible.
B) Contenidos juzgables. El otro signo de Frege, i.e.,
, es completamente redundante: es obvio que antes de que yo
lo anteponga a un contenido juzgable o se lo quite a uno que
supuestamente lo era, yo tengo que saber previamente qu
contenido semntico es juzgable y cul no. As, yo s, sin tener
que realizar ninguna investigacin especial, que a Napolen era
o
16
corso le puedo anteponer , pero que no lo puedo hacer con
Bucfalo. Pero si todos sabemos eso de entrada, para qu
necesitamos entonces anunciarlo mediante un signo nuevo? Una
exigencia as parece ser el resultado de una fantasa filosfica
inaceptable.
C) Lenguaje y lgica. Frege parece suponer que hay
una distincin que trazar entre p y p. Pero debera ser
obvio que aqu est involucrada una confusin. Es claro que en el
lenguaje natural, usar p equivale a afirmar que p. Para los
usuarios normales del lenguaje simplemente no hay distincin
que trazar aqu. De hecho, a lo que el signo de asercin equivale
en el lenguaje natural sera a algo como un signo de nfasis, a
algo que podramos transcribir como Y eso que afirmo es as o
y yo sostengo que eso es el caso. Esto lo podramos representar
como sigue:
p =Napolen era corso.
p =Napolen era corso y ello fue realmente as!
Queda claro, pues, que en el lenguaje natural y para los
efectos de la comunicacin, el signo de Frege es enteramente
superfluo. Por otra parte, sin embargo, no deberamos
precipitarnos en adscribirle a Frege la idea de que es as como
procedemos en el discurso usual, porque lo ms probable es que
no fuera eso lo que l quera sostener. A m me parece que lo que
realmente l tena en mente cuando traz esta distincin era el
trabajo en el clculo. S esto es as, entonces es claro que su
propuesta no slo es acertada sino indispensable, puesto que en el
clculo tenemos que distinguir entre una mera frmula bien
formada (p) y un teorema ( p). As la distincin se
sostiene, pero tambin se sigue que Wittgenstein tena razn al
afirmar que lo nico que mediante p se indica es lo que
alguien (en este caso Frege) considera como una verdad
demostrable dentro de un sistema formal. Parecera que, como a
menudo pasa con Wittgenstein, ste entendi mejor que quien
o
17
puso la idea en circulacin su verdadera significacin e
importancia.
D) Lgica y filosofa de la lgica. Como todos
sabemos, el trabajo de Frege en lgica es un trabajo pionero, pero
era inevitable que su carcter innovador trajera aparejadas
algunas dificultades. Por lo pronto, lo que encontramos en
Begriffsschrifft es una mezcla de trabajo lgico propiamente
hablando con reflexiones de filosofa de la lgica. El caso del
signo de asercin es un excelente ejemplo de ello, as como la
distincin que le subyace. El problema es que la mezcla de clases
de consideraciones confundi a Frege, pues l intent hacer pasar
como parte del trabajo puramente formal consideraciones que
rebasan con mucho ese mbito. Lo peor del caso es que
consideraciones as llevaron a Frege a resultados filosficos
desastrosos. Podemos sealar por lo menos dos deficiencias
graves en este sentido. Primero, es obvio que, dada su
concepcin de la asercin, Frege no puede dar cuenta de los
condicionales y, como consecuencia de ello, que no podra haber
una doctrina fregeana de las diversas clases de contrafcticos que
de manera natural empleamos al hablar. Es obvio que cuando
digo Si Napolen no hubiera vivido, Francia sera todava una
monarqua, no estoy aseverando el antecedente. Estoy tratando
de establecer una conexin considerando momentneamente su
verdad para tratar de determinar si a partir de ella puedo (junto
quiz con otras premisas) deducir el consecuente. Pero Frege no
podra dar cuenta de esta clase de actos de habla, puesto que l
tendra que decir que lo que se afirma es el condicional entero.
Creo que algo en este sentido es justamente lo que Russell, de
manera un tanto oscura quiz, trataba de indicar. Y, segundo,
habra que observar que lo que mediante el signo de asercin se
pretende lograr es algo que normalmente est determinado o
hecho explcito por el contexto lingstico. El que yo afirme o
dude, recuerde o prediga, por ejemplo, es algo comprendido por
el oyente gracias a cosas como la situacin, la temtica, los tonos
o
18
de voz, la relevancia, etc. Y, por ltimo, vale la pena notar que
Frege no parece haber podido desprenderse de la influencia de la
gramtica, puesto que su signo de asercin cubre prcticamente
todas las clases posibles de aseveraciones: expresin de
pensamientos, recuerdos, deseos, fantasas, predicciones, chistes,
rezos y as indefinidamente. En todos esos casos se hacen
afirmaciones, pero es obvio que no se hace lo mismo con el
lenguaje, por ms que todas esas clases de movimientos
lingsticos revistan superficialmente la forma gramatical de
aseveraciones.
E) Psicologismo? Frege pas a la historia, entre otras
cosas, como un feroz anti-psicologista en filosofa de las
matemticas y de la lgica. Su idea de asercin, por consiguiente,
no debera ser prima facie vista entendida como una nocin
mentalista o psicologizante. El problema es: puede ser entendida
de otra manera? La idea de Frege, que comparte con Russell y
como ya dijimos, en algn momento con Wittgenstein, es que
slo pueden ser afirmadas las proposiciones verdaderas. En el
caso de Russell, por ejemplo, esta tesis es comprensible, porque
para l las proposiciones contenan trminos y, por lo tanto, eran
algo as como hechos, por lo que resultaba inconcebible pensar
en la realidad de proposiciones falsas. Pero en el caso de Frege se
trata de una nocin totalmente oscura, por no decir
incomprensible. Por qu no podra yo afirmar una proposicin
falsa? No es precisamente eso lo que hacemos cuando
mentimos? Si se nos dice que podemos afirmar una proposicin
falsa slo porque pensamos que es verdadera, entonces
claramente estamos de regreso a la nocin psicolgica de
asercin. Y el problema es que no hay otra. Se ha argumentado
que la idea de asercin y su correspondiente signo se explican
por la peculiar concepcin que Frege tena de lo que es la
demostracin en lgica. El problema es que dicha concepcin es
equivocada. Frege pensaba que stricto sensu slo podemos hablar
de pruebas si las premisas son verdaderas. Como ya se indic,
o
19
esto es un handicap para su visin de la lgica, puesto que
cancela a priori toda explicacin posible de por lo menos los
condicionales. Pero adems, su punto de vista es errneo, puesto
que, como se afirma explcitamente en el Tractatus, Se pueden
extraer conclusiones de una proposicin falsa.
13
Pero entonces,
regresando a nuestro problema: qu es la asercin en un sentido
no psicolgico y, por ende, qu significado le podemos
sensatamente adscribir a ? Yo pienso que si no hacemos de
un signo puramente sintctico, entonces lo nico que queda
por decir es que no significa nada ni cumple con ninguna funcin
genuina. Sera un tpico caso de espejismo conceptual.
IV Conclusiones
Algo sin duda a la vez curioso e interesante es que la crtica del
signo fregeano de asercin no es nada ms la crtica de un signo,
sino que al ser desarrollada termina siendo una crtica del todo de
la filosofa de Frege. sta est tan bien articulada que la
demostracin de que un engranaje de la gran maquinaria no
funciona inevitablemente representa la descompostura de toda
ella. Me parece que la confusin inicial de Frege genera
mltiples e innecesarios enredos, dificultades, misterios. Frege,
en efecto, se ve comprometido con explicaciones que resultan
ser o abiertamente falsas o declaradamente absurdas. Por
ejemplo, formalmente l tiene que aceptar cosas como 17,
as como tiene que aceptar la legitimidad formal de J ulio Csar
es un nmero primo. De igual modo, su idea de que las
oraciones son nombres complejos que denotan o designan
valores de verdad se viene abajo y con ello su concepcin misma
de la verdad. Y as indefinidamente. Como estn perfectamente
engarzadas, unas ideas llevan a otras. El riesgo que se corra,
naturalmente, era que en algn lugar de la cadena de
13
Ibid., 4.023 (e).
o
20
concatenaciones algo no funcionara, porque entonces sera el
todo del sistema lo que se vera seriamente daado. Y, si lo que
hasta aqu he expuesto no se aleja demasiado de la verdad, eso es
precisamente lo que sucede cuando se examina crticamente el
pequeo signo con el Frege inaugur lo que ahora sabemos que
fue el inicio de una nueva etapa en la historia de la lgica.
Artculos / Articles
Espacio visual, espacio geomtrico y reduccin
fenomenolgica.
Apuntes fenomenolgicos al Tractatus
J ESSGONZLEZFISAC
Abstract
Let us agree that the phenomenological claim in general, but also in
Wittgensteinis basically a claim of a nonhypothetical knowledge. Let us
also agree that phenomenon with the same clarification we have just
made is what it shows in itself, or what we can recognize without adding
presuppositions. Now, in Wittgenstein, the visual field constitutes the
figure of such a phenomenological claim and description.
Keywords
Phenomenology, visual field, Tractatus, Wittgenstein.
Resumen
El propsito fundamental de este trabajo es mostrar el marcado carcter
fenomenolgico que tiene la figura del campo visual y del color y cmo
Wittgenstein desarrolla un proceder que podemos considerar como de
reduccin fenomenolgica en el anlisis de la correspondencia entre
espacio visual y espacio eucldeo. En segundo lugar, intentaremos mostrar
al hilo de este propsito cmo la lgica del Tractatus puede leerse a partir
de las mismas claves fenomenolgicas.
Descriptores
Fenomenologa, campo visual, Tractatus, Wittgenstein.
Recibido 15. 2. 2008 Aceptado 25. 7. 2008
J ESS GONZLEZ FISAC, Espacio visual, espacio geomtrico y reduccin
fenomenolgica. Apuntes fenomenolgicos al Tractatus, Dokos. Revista filosfica,
1, 2008, 21-32. (ISSN 1889-0202 e ISSN 1989-2020).
o
22
0.
Convengamos en que la pretensin fenomenolgica (en general,
pero tambin en Wittgenstein) es una pretensin de conocimiento
bsicamente no hipottica. Convengamos tambin en que
fenmeno (con la misma precisin que acabamos de hacer) es
aquello que se muestra en s mismo, lo que podemos reconocer
sin necesidad de supuestos. Pues bien, en Wittgenstein el campo
visual constituye la figura de una tal pretensin y
caracterizacin de lo fenomenolgico.
1.
En los textos en los que Wittgenstein se ocupa del campo visual
y del color el concepto de fenmeno puede considerarse descrito
como un objeto no-hipottico. El fenmeno no es sntoma de
otra cosa. El fenmeno no es apariencia, Erscheinung (PB
225, p. 283). Entender el fenmeno como la sola imagen (Bild)
de algo con lo que est en conexin, es una distorsin. El
fenmeno no pertenece a una relacin externa, que es el
nombre que da Wittgenstein a la relacin cuando es pensada
como compuesta de elementos sustantivos, que son los que hacen
las veces de supuestos. Aqu, la relacin entre eso de lo que algo
es mostracin, digamos, la cosa, y el algo que se muestra,
digamos, la apariencia. Entre algo as como rbol y algo as
como imagen-de-rbol.
Represe en que ambos trminos son igualmente
supuestos. Por una parte, es claro que lo inmediatamente hipo-
ttico es el algo de lo que el fenmeno es mostracin, la cosa,
que, por eso mismo, es el co(r)-relato (la idea de correlato indica
ya que se trata de una relacin externa) del fenmeno. As, si el
fenmeno es justamente lo que presenta un aspecto (lo que es
especioso: PB 69, p. 98), el correlato es lo que carece de
aspecto, eso que es fenomnica y tambin lgicamente opaco.
o
23
Por eso cuando el fenmeno se entiende como relacin externa,
como la mostracin de este rbol, el correlato toma la
consistencia propia de la pura exterioridad e independencia
lgicas y se convierte en la existencia, Existenz, de un rbol
(PB 216, p. 270-271). Pensemos en cmo Wittgenstein
caracteriza la cosa, Ding, en el Tractatus. Parecera que la cosa
es eso que justamente consiste en ser es por s (2.0121). Sin
embargo, la cosa no puede comprenderse separada del campo
lgico y, as, en efecto, la cosa es algo consistente y que no
depende de nada, pero slo en tanto que integrada dentro del
campo lgico. Si puede hablarse de una Selbstndigkeit de la
cosa es como una forma de conexin, Zussammenhang
(2.0122). Pues bien, igualmente, la nocin de campo visual anula
el supuesto de la existencia de la cosa.
Ahora bien, resulta mucho ms interesante comprobar que
el algo que se muestra, la imagen, tambin puede depender de un
supuesto. Este es el flanco fundamental de la crtica de
Wittgenstein al lenguaje de los sense-data. Toda vez que la
imagen visual es una impresin, el soporte de una tal impresin,
el sujeto como facultad o instancia de los sentidos (en general, el
sujeto como instancia de las representaciones, el sujeto
psicolgico), se convierte l mismo en supuesto. Por lo mismo, la
imagen visual es, como impresin de los sentidos, siempre slo
mi imagen (PB 216, p. 270). Ahora bien, si el sujeto es una tal
instancia, concretamente si es considerado como el poseedor,
Besitzer, del campo visual, entonces no podr evitar estar situado
relativamente a la trama de objetos y entonces ser susceptible de
ser ubicado (PB, 72, p. 101).
As, aunque el anlisis que hace del sujeto poseedor del
espacio visual pretenda precisamente tomarlo como aquello que
no puede ser supuesto, es decir, como lo primario, mientras
que los objetos, como lo contrapuesto a aqul, seran lo
secundario, la nica forma de eliminar el supuesto es obviar la
estructura de remisin que sostiene la diferencia. El
o
24
experimento (PB, 73, p. 102; TLP 5.6331) de descorporeizar al
sujeto haciendo que el ojo no sea nada ms que una funcin sin
rgano no basta si el campo visual sigue considerndose
relativamente a un ojo (TLP 5.633). Es decir, toda vez que
todava se mantiene la estructura de remisin sujeto-objeto. Pero,
y en el espacio lgico? En este punto la fenomenologa del
campo visual prolonga la dilucidacin del espacio lgico. Pues, si
el espacio lgico viene definido por la nocin de posibilidad,
cuyo sentido es justamente el ser irreductible a este o aquel caso
(TLP 2.012, 2.0122), en l no puede distinguirse o sealarse
ningn caso respecto de ningn otro. Tampoco cuando el caso
sea el de cada uno. Por eso es en punto al problema del
solipsismo que Wittgenstein recuerda que no existe un orden a
priori de las cosas (TLP 5.634) y que en el espacio lgico no
hay jerarqua alguna (TLP 5.556-5.5561). De haber un lugar para
el sujeto, ste no podr ser otro que la propia estructura lgica del
mundo: el nico lugar posible es el del campo lgico mismo.
2.
El anlisis del espacio visual en los textos en torno a los aos 30
constituye probablemente la descripcin ms ajustada
fenomenolgicamente de la estructura de mostracin en general,
a la que pertenecen tanto el fenmeno como el mbito.
Comencemos con la caracterizacin del fenmeno. La
determinacin fenomenolgica que se opone a hipottico es la
de inmediato. El fenmeno es lo observado o lo percibido
inmediatamente. Por lo mismo, abundando en esta condicin de
no-mediado, es lo que est ah sin ms, lo inmediatamente
dado o el datum inmediato (varios loci). Ahora bien, para
evitar la mediacin o el supuesto del sujeto, el lenguaje tiene que
ser lo menos representacional posible, que es donde se
encuentran las dificultades. Represe en los esfuerzos de
Wittgenstein en el Tractatus por caracterizar la imagen (cf.
o
25
2.15) en trminos estrictamente lgicos, esto es, ante todo no-
representacionales (por tanto, en cierto modo contra el sentido
propio de Bild). A estos esfuerzos pertenece pensar la relacin de
la figura mediante la relacin de contacto. As, la figura es como
una escala (TLP 2.1512) que se aplica o pone sobre la realidad
(luego volveremos sobre la importancia de esta comparacin), o
tambin, utilizando una imagen fenomenolgicamente ms
pregnante an, la figura toca (TLP 2.1515) la realidad.
Cuando pasamos al mbito del fenmeno, nos encontramos
dos caracteres complementarios. Estos dos caracteres se
encuentran en la fenomenologa del campo visual y del color y
podemos reconocerlos tambin en trminos tractarianos. El
primero es el de la simplicidad. El segundo, vinculado al anterior,
es de la totalidad.
3.
En general, simple es aquello que no guarda relacin con nada
(es otra forma de expresarse su independencia). En trminos
fenomenolgicos, simple es aquello que no guarda relacin con
un supuesto, que constituira algo externo. La simplicidad del
fenmeno depende as de que no haya realmente nada externo al
propio fenmeno. O lo que es igual, depende de que el mbito en
el que se presenta el fenmeno no pueda separarse del fenmeno
mismo. Wittgenstein ha expresado esto lgicamente en la idea de
que los objetos del campo lgico no guardan relaciones externas.
Es decir, porque ha pensado el mbito lgico en trminos
estrictamente fenomenolgicos, que es lo que en general nos
parece que expresa con el concepto de campo, tanto cuando se
habla del campo lgico como cuando se dice del campo
visual. As, que el objeto es simple (TLP 2.02) significa que no
puede concurrir en ninguna relacin sobrevenida, y ello porque l
mismo contiene ya todas las posibilidades de su ocurrencia en
los estados de cosas (TLP 2.0123). Es decir, porque el objeto no
o
26
es algo que se de con independencia del campo. En la
fenomenologa del campo visual esto se traduce en varios
fenmenos. Comencemos, ya que se trata de pensar la
simplicidad, con el de que en el campo visual nunca podemos ver
lneas limtrofes. Las figuras visuales son simples y se
presentan en el campo sin necesidad de divisiones. Represe en
que si as fuera entonces la figura tendra dos supuestos, el
espacio sobre el que se recorta y el trazo que la separa del mismo.
Las figuras se recortan simplemente sobre el campo, que las
define como eso que las engloba. De hecho, es el color, y no
lnea alguna, el que constituye verdaderamente la presencia
fenomenolgicamente reconocible sobre el campo (para esto cf.
WWK, p. 56). Por la misma razn, la figura visual no es
percibida nunca como constando de partes, pues estas seran
entonces sus supuestos (PB, 205, p. 252), y tampoco ella puede
ser parte de ninguna otra figura, pues entonces sera ella misma el
supuesto. As, si podemos trazar estas lneas y reconocer figuras
por medio de contornos definidos es porque nos ponemos en otro
espacio, concretamente en el espacio geomtrico, que hace las
veces de supuesto o de intermediario (PB, 207, p. 257) del
conocimiento del espacio visual.
La figura visual es simple porque no se muestra dividida ni
como producto de una divisin. Si vemos en el espacio lneas y
particiones es porque el espacio geomtrico est constituido de
esta forma. Lo decisivo es que el espacio geomtrico es un
espacio medible. Esto, por de pronto, quiere decir que asume las
propiedades lgicas y figurativas del nmero. El nmero es un
elemento de una serie, cuyo smbolo es (1, x, x +1) (PB, 142,
p.162). El nmero est definido por la condicin de ser-sucesor,
de modo que cada nmero es slo el lmite del sucesor y queda
por tanto determinado siempre por otros dos sucesores.
Fenomenolgicamente hablando, el nmero no muestra nada, ya
que no es lmite en sentido estricto (todo nmero tiene un sucesor
y la serie es indefinida). Pensemos que una magnitud concreta
o
27
constituye slo una expresin general e indeterminada que no
permite que reconozcamos algo como algo, como esto y no como
aquello. En cambio, toda figura visual es fenmeno, algo que
reconocemos en s mismo y anhipotticamente. As, buena parte
de los dibujos que Wittgenstein incluye cuando quiere explicar
algo no son simplemente ilustraciones, que supondran cierta
distancia con algo que no est ah, sino que son ellos mismos
fenmenos. Tal es el caso de las manchas de color en textos
expresamente fenomenolgicos (p.e. PB, 147, p. 168, y WWK, p.
75), pero tambin es el caso del uso de los parntesis en el
Tractatus, al que Wittgenstein reconoce una virtualidad
intuitiva (TLP 6.1203). En todo caso, decimos que la serie de
los nmeros constituye un espacio continuo e indefinido en el
que no se puede reconocer el fenmeno en cuanto tal. Esta
indiferencia cualitativa puede apreciarse en dos de los
procedimientos del conocimiento matemtico, digamos en sus
procedimientos bsicos. Primero, en que la propiedad que tienen
los elementos del conocimiento matemtico, los nmeros, es la
de ser equiparables entre s. Digamos que la propiedad elemental
de cualquier nmero es la de ser n-sucesor de cualquier otro. Por
eso es as que el proceder esencial en las matemticas es el de la
sustitucin, llamado ecuacin (TLP 6.2341). Segundo, la
serie de tales elementos, digamos eso que podemos reconocer
como complejo matemtico, no es algo que est dado sino que
ella misma se genera por medio de una operacin, la cual, dada la
propiedad elemental de la sustituibilidad, consiste justamente en
un procedimiento de reiteracin. As, basta con conocer la regla
que habilite los pasos o transiciones entre las partes, y por tanto
tener slo una parte, para conocer la serie entera; o, en el caso del
conocimiento geomtrico, la figura. A este procedimiento
Wittgenstein lo llama, en general, induccin (cf. PB, 210, p.
261-2 y WWK, pp.71-3) y, si lo traemos sobre la geometra,
construccin (PB, 145, p. 166).
o
28
Es claro que esta determinacin inductiva del
conocimiento matemtico y geomtrico tiene algo de formal.
Para que sea posible un conocimiento como el que acabamos de
describir, para que pueda haber un conocimiento general o
conforme a reglas, la magnitud, tanto de la serie numrica como
del espacio mtrico, necesita de un mbito, el campo, que habilite
esta posibilidad. Para ello es preciso que mbito sea una forma.
Como es bien sabido, Wittgenstein ha sostenido siempre que el
espacio, lo mismo que el tiempo o el color, son formas (TLP
2.0251), o, incluso, que son Las cosas mismas (PB 147, p.
169). Pero eso no significa, decimos, que aquello que hacen
posible, el conocimiento matemtico, sea un conocimiento
antihipottico.
4.
Para que las figuras puedan reconocerse como fenmenos hace
falta que el espacio visual sea una totalidad. Esto quiere decir que
tiene que ser tal que cierre y defina estrictamente al fenmeno.
Wittgenstein distingue expresamente entre dos clases de
conjuntos. El conjunto simplemente homogneo, que sera el
conjunto de los nmeros y el del espacio geomtrico, es aquel
que, como acabamos de mostrar, es indiferente al lmite. As, la
serie matemtica se caracteriza por la Allgemeinheit o
generalidad. En cambio, cuando el conjunto define al fenmeno
estamos ante un Ganze o totalidad (PB, 143-144, pp. 163-5).
Pensemos que el todo se caracteriza por se infinito, unendlich, lo
que quiere decir carece de fin, esto es, que no puede encontrarse
en l limite alguno; es lo englobante que limita a lo que hay en l
pero l mismo no puede tener un lmite (PB, 224, p. 281, WWK,
p. 61). La serie numrica, en cambio, no es infinita sino
simplemente indefinida y no limita nada. Lo mismo puede
decirse de cualquier conjunto finito de elementos: tiene sentido
contar conjuntos, por ejemplo que hay tres crculos dentro de un
o
29
cuadrado, pero no tiene sentido decir que tres crculos son todos
los crculos del cuadrado (WWK, p.51), es decir, no se pueden
convertir en clases (que son modos de generalidad o
conceptos).
Wittgenstein explica esta condicin inalienable del lmite
sirvindose de la propiedad de la rigidez, que no es visual pero
resulta potente fenomenolgicamente para expresar la
irreductibilidad del fenmeno y, sobre todo, la interferencia del
espacio geomtrico como supuesto. El hecho de que dos colores
no puedan encontrarse en el mismo lugar (TLP 6.3751) seala
que hay algo as como lugares, posiciones sealadas y distintas
en el espacio, y es, sobre todo, una forma de expresar que lo
nico que hay el fenmeno de los colores, que van de consuno
con sus posiciones. La copertenencia de color y lugar expresa la
irreductibilidad del fenmeno as como la del campo visual. El
fenmeno slo puede darse el fenmeno si se da de una vez,
completa o totalmente, el campo visual mismo. O lo que es lo
mismo: ninguna parte del campo visual puede separarse del todo
(PB, 88, p. 116). Es por eso, porque el campo siempre se da l
mismo y a la vez, que los colores chocan, kollidieren, en el
objeto (PB, 79, p. 107). Porque el objeto no puede
descomponerse en, por una parte, el color y, por otra, la figura.
En el espacio visual los objetos no tienen extensin, que es
otra forma de decir que son simples. Esto significa que no
pueden ser medidos, y sobre todo que se pone en juego la
totalidad absoluta o sin ms. Una figura se muestra en el campo
visual en s misma. Para ello es preciso que el campo se juega l
mismo en la mostracin tanto como la figura. Volviendo a la
escala, Wittgenstein seala que la imagen del espacio visual
resulta ms potente si pensamos de nuevo en su rigidez, si
pensamos en que cuando medimos algo los tramos que
necesitamos para la medicin no discurren uno tras otro ni se dan
aisladamente, sino que es la escala toda, con todos sus tramos, la
que se mueve al mismo tiempo (WWK, pp. 63-4). El espacio
o
30
visual es en este sentido algo absoluto porque todo l determina
la posicin de una cosa.
Pinsese que en el ejemplo del Tractatus, la escala
precisamente no se piensa como parte de un espacio mayor sino
que toca ella misma, toda ella, el objeto, que podemos decir que
queda solapado. Por lo mismo, las posiciones en el espacio visual
son absolutas (PB, 206, p. 254). Se puede hablar de una derecha
y de una izquierda, de un arriba y de un abajo, se puede hablar de
lugares, porque es el todo del espacio visual el que recorta y
comprende cualesquiera fenmenos.
5.
Consideremos ahora cmo se reconoce el espacio visual como
totalidad limitante. Como hemos dicho, para el espacio visual sea
lo limitante, l mismo tiene que carecer de lmites. Es un todo
que se agota en el cierre del fenmeno y en su condicin de
lmite. Por eso Wittgenstein insiste en que la figura que se recorta
en el espacio visual es una figura completa, vollstndig (WWK,
p. 52). Una figura acabada que no necesita nada y a cuya
descripcin tampoco puede aadrsele nada. Ahora bien, y aqu
nos encontramos con una de las figuras fenomenolgicamente
ms potentes de la caracterizacin del espacio visual, cmo
puede ser lmite (de toda figura) y carente de lmite (l mismo)?
A esto responder Wittgenstein: el espacio visual slo se hace
presente como aquello que no se muestra en la figura.
Toda figura se recorta sobre un espacio que
necesariamente es incompleto. Pero lo que falta en un espacio
visual no es una carencia. Cuando vemos una mancha de color,
dice Wittgenstein, necesariamente vemos incompleto el resto del
espacio visual, es decir, no podemos reconocer sus lmites. Sin
embargo, en ello se muestra algo, a saber, la claridad o
apertura misma, Offenheit, del campo(WWK, p. 41). Esta y no
otra es su carencia de lmites. El campo visual carece de lmites,
o
31
pero esto slo se muestra cuando y en la medida en que el campo
desaparece. La nada es lo que nico que fenomenolgicamente
puede hacer las veces de la infinitud. El campo visual se muestra
en que el hecho de que termina o acaba, aufhrt (WWK, p. 61).
Wittgenstein aduce dos fenmenos que confirman esta particular
condicin del campo. Uno: los lmites de la cualquier figura son
borrosos e imprecisos (cualquier lnea de contorno pertenecera a
un espacio geomtrico), siendo esta borrosidad e imprecisin una
nota interna de la lgica del color y no un mero defecto de la
observacin (PB, 209, p. 260). El lmite del campo visual, el
lmite del mbito entendido fenomenolgicamente, es, as, algo
que se sustrae. Dos: por la misma razn, los puntos ciegos no
son defectos de la visin sino que pertenecen al campo visual
(NL, B, p. 7).
6.
Ahora bien, si se quiere ganar el fenmeno, la vaguedad de la
percepcin del color y de la figura tiene que alcanzar igualmente
al supuesto fundamental de todo fenmeno, que es el supuesto
del sujeto fsico. El sujeto fsico es el supuesto fundamental que
hay que reducir. De ah la insistencia de Wittgenstein en que no
hay ninguna posicin relativa, esto es, respecto de cualesquiera
sujeto, en el campo visual. El espacio visual no tiene poseedor
(PB, 71, p. 100), zanja Wittgenstein. ste es el mismo vaciado
del sujeto que en el Tractatus se presenta como el solipsismo,
donde se recuerda precisamente que el modelo de un campo
visual dependiente de una posicin determinada es un modelo
errneo. Y donde, y esto es esencial, el sujeto es eliminado
hipotticamente reducindolo a la pura transparencia de la
estructura del mundo. Digmoslo as: donde el sujeto es
convertido en luz. Por eso tambin son casos lmite del campo
lgico la tautologa y la contradiccin (TLP 4.466), como la
expresin de la luz y la oscuridad en donde se extingue el campo
lgico, lo mismo que le sucede al campo visual y de color. Las
o
32
dificultades que tiene Wittgenstein con la transparencia y la
opacidad a la hora de pensar el color recuerdan el valor inane que
tienen la tautologa y de la contradiccin respecto a las
proposiciones lgicas (4.461), que es, nos parece, lo que las
convierte justamente en casos lmite: todo y nada (4.462). En fin,
este y no otro es el problema genuinamente fenomenolgico de
cmo pueda mostrarse la sintaxis misma. El problema de cmo
pueda mostrarse la forma y cuya conclusin en el Tractatus es,
como se ha sealado con frecuencia, la desaparicin, o mejor, el
desenfocamiento y borrosidad del propio lector.
Bibliografa
Wittgenstein, L., 1984: Wittgenstein und der Wiener Kreis (WWK), B.
McGuinness (ed.) ), Suhrkamp. Frankfurt a. M.
Wittgenstein, L., 1989: Tractatus Logico-Philosophicus (TLP), Suhrkamp.
Frankfurt a. M.
Wittgenstein, L., 1989: Philosophische Bemerkungen (PB), R. Rhees (ed.) ),
Suhrkamp. Frankfurt a. M.
Wittgenstein, L., 1989: Bemerkungen ber die Farbe (BF), G.E.M.
Ascombre (ed.), Suhrkamp. Frankfurt a. M.
Wittgenstein, L., 1996: Notes of Logic (TS201a) (NL). WAB, Wittgenstein
Nachlass TS201a on line:
http://wab.aksis.uib.no/sample/201norm.htm (30 abril 2007).
Artculos / Articles
La crtica del lenguaje como momento
fenomenolgico
1
J OS RUIZ FERNNDEZ
Universidad Complutense de Madrid
Abstract
This paper tries to reflect on the phenomenological implications that may
have both Wittgensteins critic on the conception of language as a
descriptive-figurative tool and the character of use or game that seems
to be inherent to meaningful discourse.
Keywords
Phenomenology, language-game, Wittgenstein.
Resumen
Este trabajo trata de reflexionar sobre las implicaciones fenomenolgicas
que puedan tener la crtica que Wittgenstein ha hecho a la concepcin del
lenguaje como medio descriptivo-figurativo y el carcter de uso o juego
que parece ser inherente al discurso significativo.
Descriptores
Fenomenologa, juego de lenguaje, Wittgenstein.
J OS RUIZ FERNNDEZ, La crtica del lenguaje como momento fenomenolgico,
Dokos. Revista filosfica, 1, 2008, 33-47. (ISSN 1889-0202 e ISSN 1989-2020).
1
El texto de este ensayo fue presentado el 6 de septiembre de 2007 en el
seno del Internacional Wittgenstein Symposium celebrado en Toledo bajo el
tema Fenomenologa Trascendental versus Fenomenologa Gramatical.
Siguiendo una invitacin del Prof. J ess Padilla, organizador del evento, se
presenta ahora por escrito.
o
34
Introduccin
En este ensayo se intenta apuntar algo sobre la relevancia
fenomenolgica que tiene el pensamiento que Wittgenstein
realiza en su segunda poca. Para que este propsito se torne, de
entrada, mnimamente inteligible, es necesario aclarar
preliminarmente en qu sentido nos referimos aqu a la
fenomenologa.
De la fenomenologa se habla de una manera bastante
equvoca. A veces se la identifica con un cierto mtodo de
anlisis que Husserl habra puesto en obra y que llevara,
digamos, a una descripcin eidtica de los rendimientos gentico-
constitutivos de sentido en una conciencia trascendental. Sin
embargo, an los que se reconocen herederos de una tradicin de
pensamiento que se retrotrae a Husserl, hablan tambin de la
fenomenologa en un sentido distinto. Los fenomenlogos
guardan orientaciones diversas que ponen de relieve desacuerdos
fundamentales entre s y, naturalmente, con la concepcin del
quehacer fenomenolgico que Husserl dio en asumir. Lo que
presta unidad al quehacer de esos pensadores no es la sumisin a
un programa o conjunto terico de supuestos sino la asuncin
explcita de que, antes de todo programa, son los fenmenos los
que deciden acerca de la legitimidad. De manera formal podra
decirse que la pretensin de la fenomenologa se cifra en
desplegar un quehacer discursivo enteramente sometido a los
fenmenos y, por ello, de una legitimidad racional ltima, ms
all de la cual no tenga sentido ir. Ese problemtico pero
inexcusable sometimiento discursivo a los fenmenos es el
verdadero principio que antecede a todo principio terico y es lo
que da la medida del carcter fenomenolgico de un
pensamiento. Por eso, si se puede hablar de Husserl como punto
de referencia capital en la fenomenologa eso se debe, sobre todo,
a que en su pensamiento, ms que un cierto mtodo o conjunto
cerrado de tesis, se echa de ver una tensin constantemente
o
35
renovada por plegarse a lo que es fenomnicamente patente, a lo
que es concretamente el caso, de una manera ejemplarmente
responsable y honesta. Antes que la formulacin discursiva de un
sistema, en la obra de Husserl trasparece el afn de fidelidad a
eso de que el discurso se ocupa concretamente. Que el verdadero
principio de la fenomenologa sea el sometimiento discursivo a
los fenmenos hace que, en relacin a todo discurso
pretendidamente fenomenolgico, siempre quede abierta la
posibilidad de una crtica fundada en las cosas mismas. Esto vale
por relacin a Husserl tanto como para cualquier otro autor con
pretensiones fenomenolgicas. Uno puede muy bien sentirse
hermanado fenomenolgicamente con el quehacer Husserliano,
ms an, ver en ese quehacer una cima ejemplar y, sin embargo,
guardar respecto a l una distancia crtica hecha, justamente, de
motivos fenomnicos, es decir, de razones formalmente
fenomenolgicas.
Pues bien, si tratamos aqu de hacer algunas
consideraciones en torno a ciertos aspectos del pensamiento de
Wittgenstein que podemos encontrar fenomenolgicamente
pertinentes a ello no nos mueve en modo alguno la pretensin, en
el fondo vana, de acercar o encontrar paralelismos entre su
pensamiento y el de tal o cual autor. Dejemos sentado, ya de
entrada, que las referencias que Wittgenstein hace a la
fenomenologa no apuntan a la concepcin particular que Husserl
tena del quehacer fenomenolgico. Lo que de una manera
tentativa se pretende hacer aqu no es buscar puntos de encuentro
externos entre Wittgenstein y Husserl, o entre Wittgenstein y
otros representantes de la tradicin fenomenolgica, sino
aclarar en qu sentido Wittgenstein guarda la pretensin de que
en las consideraciones gramaticales del lenguaje venga a
realizarse originariamente eso que hemos dicho es inherente a la
fenomenologa, y considerar, adems, si esta pretensin de
Wittgenstein se acredita o no en concreto. Aunque en la
exposicin esta ltima cuestin venga a resolverse de manera
o
36
negativa, en un segundo momento se tratar de apuntar la
positiva realidad fenomnica y, por tanto, la pertinencia
fenomenolgica que asisten a algunas de las consideraciones que
Wittgenstein hace sobre el lenguaje.
1. La fenomenologa como gramtica
Poco antes de 1929, y durante un breve tiempo, Wittgenstein en
la posibilidad de un quehacer cognoscitivo que, por
contraposicin a la ciencia emprica que se ocupa de formular
explicaciones causales de carcter hipottico, viniera a hacerse
cargo de una descripcin de lo inmediatamente dado o, ms
especficamente, de lo sensiblemente percibido. Un tal quehacer
que, por oposicin por ejemplo a la ciencia emprica fsica, sera
no explicativo y carente de toda hiptesis, habra de plasmarse en
lo que Wittgenstein denominaba lenguaje primario o lenguaje
fenomenolgico
2
. En la postulacin de ese lenguaje carente de
supuestos hipotticos que se pliega a lo inmediatamente dado
despunta, sin duda, el intento de corresponder a la pretensin que
la fenomenolgica impone formalmente. El modelo asumido en
esa bsqueda tena, en principio, un carcter representativo: el
lenguaje fenomenolgico se conceba como un lenguaje especial
que haba de poder describir y reflejar de manera fiel la
experiencia inmediata. En torno a 1929 a Wittgenstein se le va
imponiendo progresivamente que ese lenguaje primario especial
es en verdad algo quimrico. Cualquier intento de ponerlo en
obra se mueve ya en el uso del lenguaje comn y slo puede
realizarse en su medio. Con esa irreducible pertenencia en la que
ya de entrada nos movemos, se echa abajo la ilusin de que
pudiramos retomar un discurso autnomo en el que lo dado
pudiera ser descrito para venir a representacin fiel. Cuando
esto viene a asumirse Wittgenstein no abandona una pretensin
2
Cf. Hintikka, Hintikka, 1986, pp.137-145.
o
37
formalmente fenomenolgica, pero la forma que ella cobra sufre
una modificacin completa que se expresa en el dictum de que la
fenomenologa se realiza como gramtica. A continuacin se va a
tratar de poner progresivamente en claro lo que esto ltimo
quiere decir para Wittgestein.
Reaccionando a la comprensin unilateral del lenguaje que
concibe ste a manera de un medio figurativo del que
autnomamente pudiramos disponer, Wittgenstein se da cuenta
de que en su uso concreto el lenguaje pide ser asumido, ms bien,
como un medio en el que estamos y en el que llevamos a cabo
distintas tareas. Este llevar a cabo podemos pensarlo a manera
de juego o, si queremos, a manera de un estar inmerso en
reglas que, son tales, no, ciertamente, como algo externo a
nuestros usos lingsticos sino en tanto que se encarnan
concretamente en ellos. Este encontrarse funcionando a manera
de juego de nuestro quehacer lingstico vale para Wittgenstein
como algo originario e irreductible. A manera de ilustracin de lo
que decimos puede considerarse el siguiente ejemplo. En el
primero de los pensamientos de las Investigaciones Filosficas,
despus de haber introducido un cierto juego de lenguaje segn
el cual a una cierta expresin como rojo, cinco o manzana
sigue una serie de acciones por parte del vendedor de manzanas,
acciones que remiten a la consulta de ciertas tablas (y resultan,
precisamente, en la entrega de cinco manzanas rojas), se
formulan retricamente las siguientes preguntas con sus
respectivas respuestas:
Pero cmo sabe dnde y cmo debe consultarse la palabra
rojo y qu tiene que hacerse con la palabra cinco?
bueno, yo asumo que se acta como he descrito. Las
explicaciones tienen en algn lugar un final. -Pero cul es
el significado de la palabra cinco? -No se habla aqu en
o
38
absoluto de tal cosa; slo de cmo se usa la palabra
cinco
3
.
Que las explicaciones tengan en ese punto un final quiere
decir que el estar jugando el juego, que el uso, es, en lo que hace
a la realidad del lenguaje, lo originario. Es en este sentido que
dice Wittgenstein que en nuestras consideraciones cometemos
constantemente el error de buscar una explicacin all donde
deberamos ver los hechos como protofenmenos. Es decir,
donde deberamos decir: ste es el juego de lenguaje que se est
jugando
4
. Esta asercin de que lo protofenomnico en el
lenguaje se encuentra en su ser un juego que se est jugando, es
decir, ese hacer valer el uso o forma de vida en la que nos
movemos como lo originario en la consideracin del quehacer
lingstico, es ilustrativa de la orientacin fundamental que toma
el pensar de Wittgenstein.
Maticemos algo ms lo que para Wittgenstein quiere decir
que el quehacer lingstico venga originaria e irreductiblemente
asumido como un juego sujeto al seguimiento de ciertas reglas o
uso en el que se est. En tanto que algo proto-fenomnico, esto
es, en tanto que originario fundamento de toda forma pensable de
racionalidad, el juego de lenguaje que toma cuerpo en el uso, en
el seguimiento de las reglas, no puede ser aclarado. Una regla no
puede aclararse o justificarse en el medio del lenguaje porque
algo como aclaracin o justificacin, algo como tener sentido o
algo como ser un sinsentido, todo eso lo hay sobre el fundamento
de un juego lingstico, es decir, de usos lingsticos en que nos
movemos. Ni siquiera tendra sentido cuestionarse acerca de
cmo pueda estar en uso una regla pues una cuestin de este tipo
slo es manejable en el uso que encarna el seguimiento de la
regla: si he agotado los fundamentos, nos dice Wittgenstein, he
llegado a roca dura y mi pala se retuerce. Estoy entonces
3
Wittgenstein, 1988, Parte I, 1.
4
o
39
inclinado a decir: as simplemente es como acto
5
. Que en
esto que decimos se expresa una orientacin fenomenolgica
fundamental es cosa que se advierte tan pronto como se recuerda
que, en una comprensin formal de la fenomenologa, fenmeno
es aquello que est en el principio de toda posible legitimidad y
justificacin (tal y como quedo dicho al principio). Al afirmar
que los juegos de lenguaje estn en el principio de toda
aclaracin y, por tanto, que no pueden ser aclarados, Wittgenstein
dice fenomenolgicamente lo mismo que cuando seala que los
juegos de lenguaje valen como protofenmenos.
Una vez que retenemos lo que va dicho podemos hacernos
cargo del sentido que guarda la siguiente nota de Wittgenstein:
La investigacin de las reglas del uso de nuestro lenguaje,
el conocimiento [Erkenntnis] de esas reglas y su
exposicin clara y abarcable [bersichtlich] da lugar, esto
es, rinde lo mismo que lo que a menudo se trata de
alcanzar por medio de la construccin de un lenguaje
fenomenolgico
6
.
Efectivamente, si aquello que se hace valer como proto-
fenmeno es el juego lingstico que en cada caso ya estamos
jugando, esto es, el uso de nuestro lenguaje que cae bajo el
seguimiento de ciertas reglas, entonces, es perfectamente
congruente llamar fenomenolgico al quehacer que viene a dar
cuenta de tales reglas de una manera clara y sinptica. Ese
quehacer es, justamente, lo que Wittgenstein entiende por
gramtica. Cuando Wittgenstein afirma que la fenomenologa es
gramtica
7
lo que est haciendo, por tanto, es formular una cierta
concepcin del sentido del quehacer fenomenolgico, a saber,
una que, ciertamente, no tiene nada que ver con la de Husserl,
5
6
Wittgenstein, 2005, p. 320.
7
Ibid.
o
40
pero que responde a la formal pretensin de la fenomenologa
desde una asuncin fundamental de aquello que vale
originariamente como fenmeno.
Puntualicemos algo ms cmo piensa Wittgenstein la
gramtica, es decir, ese conocimiento de las reglas del lenguaje-
en-uso que vale como quehacer racional originario, esto es, como
fenomenologa. La gramtica, dice Wittgenstein, no dice cmo
tiene que estar construido el lenguaje para que cumpla su
propsito slo describe el uso de los signos, pero no lo explica
en modo alguno
8
. Aquello que originariamente vale como
fenmeno, a saber, los juegos de lenguaje, no podra explicarse
ms profundamente apelando, pongamos por caso, a tales o
cuales vivencias, pues algo as como una explicacin es cosa que
slo puede hacerse en un cierto juego de lenguaje. La gramtica
no explica sino que constata lo ms patente, aquello de lo que en
el uso lingstico nadie ha dudado y que slo se escapa a nuestra
noticia porque est constantemente ante nuestros ojos
9
.
Para comprender el relieve que Wittgenstein da al proceder
gramatical hay que hacer notar adems su distincin de un uso
lingstico propio, es decir, que se atiene a la regla de la
costumbre, y un uso lingstico impropio, que asume las palabras
como unidades autnomas dotadas de una significacin que, se
supone, viene a reflejar la realidad. Este uso impropio es, para
Wittgenstein, una fuente de pseudoproblemas que encubren el
sentido que guarda el uso lingstico comn. En la exposicin
descriptiva, no explicativa, no hipottica, de los usos lingsticos
concretos, es decir, en la gramtica, se salvaguarda la originaria
realidad del lenguaje y se disuelven los pseudo-problemas
engendrados por esa particular operacin filosfica que
desatendera primero el uso lingstico comn para, despus,
proyectar esquemas mticos carentes de hlito vital real. No, por
8
9
o
41
tanto, una imposible descripcin de la experiencia inmediata sino
una vuelta al uso donde el lenguaje comn guarda su sentido vivo
es lo que Wittgenstein asume como tarea originariamente
racional, esto es, como fenomenologa. A esta luz debe leerse la
siguiente nota de Wittgenstein:
No tengo ahora como mi objetivo el lenguaje
fenomenolgico o lenguaje primario, como sola
llamarlo. Ya no lo considero necesario Un conocimiento
de aquello que le es esencial e inesencial a nuestro
lenguaje a efectos de poder representar, el conocimiento de
qu partes de nuestro lenguaje son ruedas que giran de
manera ociosa, en vaco, desemboca en la construccin de
un lenguaje fenomenolgico
10
.
Por qu dice esto Wittgenstein? Porque si el fundamento
por detrs del cual no podemos situarnos, aquello que vale
originariamente como fenmeno, es el uso lingstico concreto,
merecer el nombre de fenomenolgico el quehacer que consiga
dar cuenta de manera no hipottica ni explicativa del uso
concreto del lenguaje, es decir, de lo constitutivo del lenguaje
cuando funciona de una manera viva, esto es, propiamente como
lenguaje. Ese correctivo que nos libera del embrujo de nuestro
entendimiento por medio del lenguaje
11
retrotrayndonos al uso
lingstico comn, a lo proto-fenomnico, es, justamente,
quehacer gramatical, fenomenologa.
2. Crtica
Hasta aqu el esbozo con el que se ha tratado de apuntar la
manera como Wittgenstein da en asumir el cumplimiento de una
pretensin fenomenolgica. A continuacin querra hacer un par
10
Wittgenstein, 1997, p. 41.
11
o
42
de apuntes crticos en los que me gustara aclarar por qu la
concepcin gramatical de la fenomenologa es insostenible, y no
por relacin a una particular idea de lo que haya de valer como
fenmeno y fenomenologa, sino por la imposibilidad de
conciliar esa concepcin con un formal sometimiento a los
fenmenos, es decir, con el principio de todos los principios.
Es la gramtica, tal y como Wittgenstein la piensa, una
posibilidad real del lenguaje? La gramtica, recordmoslo, se
presenta como un quehacer lingstico que expone, de manera no
hipottica sino meramente descriptiva, el uso del lenguaje.
Aquello a lo que la gramtica ha de retrotraerse es al uso
lingstico concreto, algo que nos es consabido y cercano de tal
manera que no reparamos en ello. Llama la atencin que con la
gramtica venga a postularse la posibilidad de un quehacer
lingstico que tiene, a todos los efectos, el mismo carcter que el
anteriormente denostado lenguaje primario, a saber, uno que, an
si no recae ya sobre la experiencia inmediata, asume, en todo
caso, un carcter descriptivo. Pero atendamos ahora a un
problema relacionado con esto mismo y que es, en todo caso,
decisivo: la posibilidad del quehacer gramatical es congruente
con los supuestos fundamentales que hemos advertido en el
pensamiento de Wittgenstein? Ciertamente, no. Algo as como
una constatacin descriptiva de los usos lingsticos supone un
quehacer lingstico que no venga meramente a encarnar un uso
sino a recoger la realidad concreta del uso lingstico comn, es
decir, supone un ejercicio sealado que no es un uso concreto
ms sino ejercicio discursivo que recae sobre los usos concretos.
La posibilidad de la gramtica parece contar con algo que escapa
a los supuestos desde la que ella puede presentarse como un
ejercicio racionalmente ltimo y originario. Ms an, represe en
que la distincin gramatical entre un uso propio del lenguaje y
otro impropio no puede encarnarse nunca como uso.
Efectivamente: si una tal constatacin descriptiva es en verdad
posible, si un quehacer gramatical puede distinguir, como supone
o
43
Wittgenstein, usos propios e impropios (un plano
fenomenolgico y otro no-fenomenolgico, como dice
Wittgenstein en relacin al uso de palabras relativas a los
colores
12
), entonces ese quehacer escapara de punta a cabo a esa
incardinacin del quehacer lingstico en el uso con la que
Wittgenstein cuenta para poder instituir la gramtica como
fenomenologa. Si, por el contrario, tal quehacer no fuera posible,
entonces, ipso facto, los anlisis de Wittgenstein no pasaran de
ser meros usos particulares. La concepcin gramatical que
Wittgenstein se hace de la fenomenologa supone algo que el
ejercicio gramatical nunca podra recoger. Esa concepcin, por
tanto, no soporta las condiciones a las que formalmente est
sujeto un quehacer fenomenolgico. Digamos de pasada que esta
mengua que aqu encontramos es anloga a aquella que Husserl
echara en cara al psicologismo, a saber, que una tal teora minaba
el suelo mismo que permita su inteligibilidad, esto es, que
socavaba su propia racionalidad
13
. En tanto que el quehacer
gramatical no puede dar cuenta de la legitimidad con que l
mismo viene a investirse, la asimilacin de la fenomenologa
como gramtica tiene que realizarse, en el fondo, de una manera
incomprensible, dogmtica.
3. Sobre la relevancia fenomenolgica de
Wittgenstein
Algo anda mal, sin duda, en la concepcin fundamental de la
gramtica como tarea racionalmente ltima, fenomenolgica.
Una tal falla, en todo caso, no es bice para que en las
consideraciones del lenguaje que Wittgenstein hace se haga pie
de manera aguda en algunos motivos cuya realidad no puede
dejarse de lado sin ms. Por eso, para terminar, me interesara
12
Cf. Wittgenstein, 1978, p. 215.
13
Cf. Husserl, 1975, 32, 37, 38.
o
44
subrayar un lado de su pensamiento en el que se recoge un
momento fenomnico positivo del que, creo, debe hacerse cargo
cualquier dilucidacin cabal del sentido de la fenomenologa.
Que el signo lingstico viva significativamente en el
uso
14
, que slo ah venga a realizarse su realidad significativa
concreta, que la significacin lingstica no pueda ser entendida
como una unidad autnoma desgajada sino que se pone en obra
en una situacin, todo esto, creo, apunta a algo bien concreto. La
cuestin es el sentido justo con que ese uso pide ser asumido.
Hacemos notar, a este respecto, que no tendra ningn sentido
pretender que el fenmeno del uso se deja asimilar a ciertos
sucesos empricamente constatables: que no se deja asimilar, por
tanto, a esas acciones que pueden destacarse al hilo de nuestros
usos lingsticos. El fenmeno del uso lingstico se encubre
cuando lo nivelamos al plano de un mero acaecimiento mundano,
al plano de un suceso dado perceptivamente delante. Que el uso
lingstico no refiere primariamente nada emprico, esto lo saba
Wittgenstein bien
15
. Lo que Wittgenstein en cierta manera deja
de lado y nosotros no podemos obviar es que el uso, sin ser algo
empricamente distinguible, es, sin embargo, fenomnicamente,
algo bien concreto. Podemos decir legtimamente que el lenguaje
significativo se mueve en un cierto uso porque en nuestro
quehacer discursivo nos encontramos siempre ya en un cierto
arraigo. Nuestro quehacer discursivo concreto se mueve en un
horizonte que no est en nuestra mano poder fijar
autnomamente sino que es, ms bien, el medio en que
significativamente estamos. Ese arraigo, ese carcter
horizntico es, creemos, constitutivo de eso que solemos
distinguir cuando hablamos del significar. Para aclarar mejor lo
que quiero decir querra retomar el ejemplo de juego de lenguaje
que Wittgenstein da al principio de las Investigaciones
14
Cf. Wittgenstein, 1988, Parte I, 432.
15
Cf. Wittgenstein, 2005, pp.189-194.
o
45
Filosficas. Llego a una frutera y digo cinco manzanas rojas;
el tendero viene a remitirse entonces a la consulta de ciertas
tablas, a saber, tablas que relacionan el signo rojo con una
cierta muestra de color, manzana con una cierta figura, etc. A
la postre viene a hacer tales y cuales cosas de manera que viene a
darme cinco manzanas rojas. Repetimos la pregunta que
retricamente se hace Wittgenstein y la respuesta que nos ofrece:
Pero cmo sabe dnde y cmo debe consultarse la palabra
rojo y qu tiene que hacerse con la palabra cinco? bueno,
yo asumo que se acta como he descrito. Las explicaciones
tienen en algn lugar un final
16
. La cuestin, sin embargo, es
que el mantenerse en el arraigo de lo que se est haciendo es
capital aqu porque es lo que nos permite hablar de algo as como
uso o juego lingstico. Si podemos decir, como Wittgenstein
mismo afirma, que el seguimiento de la regla es lo que confiere
significacin, ese seguir la regla no puede entenderse por
relacin a un estado de cosas emprico, por un conjunto de
acciones y pautas empricamente constatables, sino como algo
real en la significacin misma, a saber, como el arraigo propio de
ese hacer particular que es nuestro quehacer significativo. En
nuestro significar concreto, al ir articulando aquello de que
tratamos, nos mantenemos en un horizonte del que no
disponemos a voluntad. En la significacin, podramos decir,
trasparece una situacin constitutiva en la que nos movemos o, si
queremos, un uso. Pero ese moverse en un uso en el que estamos
no es una suerte de proto-fenmeno al que el quehacer
lingstico viniera a reducirse, sino un momento real que puede
ser distinguido en el fenmeno particular que distinguimos como
significacin lingstica.
Que al despliegue lingstico significativo es inherente un
horizonte y un estar en situacin es cosa que, en cierta manera, se
vislumbr fenomenolgicamente muy pronto. Recuerdo aqu la
16
o
46
advertencia que Husserl lanzaba en las Investigaciones Lgicas
acerca de que una aclaracin de la lgica pura no poda progresar
in modo recto sino que se vea obligada a elaborarse en zigzag, es
decir, hacindose cargo de la interdependencia de los conceptos y
del medio significativo en que nos encontramos; que la
aclaracin fenomenolgica tena, por tanto, que hacerse cargo del
medio discursivo en que vena a desplegarse y que, por otra
parte, slo poda progresar desde l
17
. Esta misma preocupacin
era patente, en esa misma obra, en el cuidado que Husserl pona a
la hora de fijar claramente una terminologa que no estuviera
enteramente emancipada del sentido vigente, que no fuera
extraa al vivo sentido del lenguaje y a toda tradicin
histrica
18
. Sin embargo, es verdad que esto no era recogido en
la doctrina Husserliana de la significacin y que, aunque se
advirtiera, tenda a asumirse como un contratiempo, ciertamente
inevitable, pero marginal y de segundo orden, que no tocaba al
cometido de la tarea fenomenolgica.
Ahora bien, si todo quehacer significativo se mantiene en
un horizonte en cuyo arraigo estamos, ese arraigo ha de
condicionar enteramente el sentido que pueda tener la tarea
fenomenolgica. Si la insercin en un horizonte y arraigo
significativos es constitutiva, es desde esa insercin que una
pretensin fenomenolgica habr de cobrar cuerpo. La
fenomenologa no puede realizarse en la forma de una
acumulacin de verdades fijadas sub specie aeterni, sino como
ejercicio, arraigado en un espacio discursivo concreto, que
contribuye a vivificar fenomnicamente dicho espacio. Cmo sea
esto realizable en concreto es cosa que ha de presentrsenos, por
lo pronto, en la forma de un problema. Una dilucidacin de este
problema, el problema de la fenomenologa, es tarea
irrenunciable pero, obviamente, tarea que excede, con mucho, el
17
Cf. Husserl, 1984, pp. 22-23.
18
Husserl, 1984, p. 393.
o
47
marco de este ensayo. Aunque la gramtica de Wittgenstein no
constituya la solucin cabal al problema, la clara identificacin
que Wittgenstein ha hecho de algunos momentos inherentes al
medio lingstico ayudan a llegar hasta el problema y, con ello, a
ahondar en una comprensin ms cabal del cometido de la
fenomenologa.
Bibliografa
Hintikka, J ., Hintikka, M., 1986: Investigating Wittgenstein, Basil
Blackwell, Oxford.
Husserl, E., 1975: Logische Untersuchungen, Erster Band. Husserliana,
Band XVIII, Martines Nijhoff Publishers, The Hague.
Wittgenstein, L., 1978: Philosophische Grammatik, Suhrkamp Verlag,
Frankfurt am Main.
Wittgenstein, L., 1988: Investigaciones Filosficas, Editorial Crtica,
Barcelona.
Wittgenstein, L., 1997: Observaciones Filosficas, Universidad Nacional
Autnoma de Mjico, Mjico.
Wittgenstein, L., 2005: The Big Typescript, Blackwell, Oxford.
Comunicaciones / Communications
Yo y subjetividad.
Tres perspectivas dismiles acerca de un tema
moderno
J ESSPADILLA GLVEZ
Universidad de Castilla-La Mancha
Dieter Henrich: Grundlegung aus dem Ich. Untersuchungen zur
Vorgeschichte des Idealismus. Tbingen-Jena (17901794).
Franz Brentano, Psychologie vom empirischen Standpunkte. Von der
Klassifikation der psychischen Phnomene.
Peter Brger, Das Verschwinden des Subjekts. Eine Geschichte der
Subjektivitt von Montaigne bis Barthes.
Abstract
The aim of this paper is to analyze three books that approach the problem of
the subjectivity from different points of view.
Keywords
I, subjectivity, mind, psychology, mind.
Resumen
El propsito de esta nota es analizar tres libros que abordan el problema de
la subjetividad desde diferentes puntos de vista.
Descriptores
Yo, subjetividad, mente, psicologa.
J ESS PADILLA GLVEZ, Yo y subjetividad. Tres perspectivas dismiles acerca
de un tema moderno, Dokos. Revista filosfica, 1, 2008, 49-69. (ISSN 1889-0202 e
ISSN 1989-2020).
o
50
Dieter Henrich: Grundlegung aus dem Ich. Untersuchungen zur
Vorgeschichte des Idealismus. Tbingen - Jena (1790 1794). 2
volmenes. Suhrkamp, Frankfurt a. M. 2004, 1.740 pginas.
Si nos detenemos a repasar los avatares ms importantes de la
historiografa alemana, se puede afirmar rotundamente que vivi
un giro radical en la dcada de los setenta del siglo pasado. Esta
revolucin se debi, sin duda alguna, a que por primera vez, la
historia de la filosofa comenz a tener en consideracin figuras
marginales que no aparecan en ningn manual y sobre la que no
se tena noticia ni por un trabajo de investigacin. Se podra
afirmar que se intent reconstruir la historia desde una
perspectiva accesoria. Este nuevo punto de vista ha destruido la
gigantomana decimonnica en la que la historia era el resultado
de individuos geniales ubicados en cada una de las culturas en la
que se redactaba la historia. La visin sesgada y sectaria que se
han ido impartiendo en los ltimos siglos no permita investigar,
y por tanto reconocer, el origen de ciertas ideas y planteamiento
ni las discusiones habidas en determinados crculos culturales.
Por esta razn, se haca necesario reconstruir el origen y el medio
en la que haban surgido determinados planteamientos, sin duda,
excepcionales, pero cuyo gnesis se desconoca, si bien pareca
que se deba a la Auseinandersetzung o, ms bien, las mltiples
discusiones que se haban generado en Alemania entre mltiples
grupos de presin. Desde esta nueva perspectiva, la filosofa ya
no es considerada como un acto genial o accin desmedida, sino
que se transforma, de este modo, en un continuo dilogo entre un
autor y su entorno. La reconstruccin de dicho entorno ha sido la
tarea que ha inquirido Dieter Henrich y un grupo muy numeroso
de investigadores y cuyos frutos aparecen publicados en estos
dos volmenes que seguidamente reseamos.
Sin lugar a dudas, le debemos pues a Dieter Henrich la
primera reconstruccin sistemtica de un perodo supuestamente
o
51
bien conocido pero que a la postre se ha demostrado que contiene
unas lagunas abismales en la investigacin. Nuestro autor ha
estado indagando desde hace decenios acerca de las reacciones
que suscit la propuesta kantiana en las ctedras de teologa y
filosofa en Alemania. Fruto de sus indagaciones descubre el
substrato en el que se haba fundamentado el idealismo alemn y
que se desconoca en la discusin posterior. La mayora de los
autores ulteriores pasaron de puntillas este perodo inminente de
la filosofa alemana. Slo baste repasar la bibliografa de
especialistas de nuestra rea para comprobar este hecho. Como
bien insiste desde el inicio de su investigacin, este dficit ha ido
generando en la investigacin ciertas tergiversaciones difciles de
superar. As pues, de entrada nos indica que al investigar
meticulosamente las fuentes y los precursores del idealismo
alemn, el autor nos indica que qued consternado ante los
dficit explicativos en las que se asentaba an hoy en da la
investigacin (p. 12).
Como es usual, en las instituciones acadmicas actuales, se
desarrolla el currculum de un modo asistemtico: Primeramente,
se incluye el pensamiento ilustrado de Inmanuel Kant. Acto
seguido, se introduce los representantes ms acreditados del
idealismo alemn como son G. W. Hegel, tal vez, haciendo
algunas alusiones a J . G. Fichte, F.W.J . Schelling o F.H. J acobi.
Sin embargo, el plan universitario no puede explicar cmo y por
qu Hegel, Fichte o cualquier otro representante del idealismo
alemn se distanci de la propuesta kantiana. Cules fueron el
detonante y los motivos para el distanciamiento?
Este extenso trabajo y otros muchos publicados en los
ltimos decenios rompe con dicho paradigma y se centra en
reconstruir la reaccin a la filosofa kantiana que se gener en la
dogmtica en Tbingen y, en particular, en la obra de Immanuel
Carl Diez (Cap. IV ss.), Karl Leonhard Reinhold (Cap. VI s.), as
como en los trabajos de Friedrich Immanuel Niethammer (Cap.
o
52
XI), Friedrich Gottlieb Skind (Cap. XII) y J ohann Benjamn
Erhard (Cap. XIII), entre otros. Dicha exposicin desemboca,
como sera de esperar, en el desarrollo de ciertas perspectivas que
generar lo que se ha dado en llamar la filosofa sistemtica. Con
dicho fin, se estudian la doctrina del Yo segn Reinhold y
J acobi (Cap. XIV) as como la primera filosofa fundamental de
Schelling (Cap. XVI). El plan de trabajo es ambicioso, sobre todo
porque intenta ubicar el inicio del idealismo alemn en las
controversias suscitadas por la obra kantiana en el marco de la
ortodoxia luterana de Tubinga en donde estudiaron la mayora de
los pensadores idealistas. Sin ese substrato, como subraya D.
Heinrich, sera imposible entender los motivos que generaron el
idealismo de Hegel, Fichte, Schelling o J acobi. La tesis es, de por
s, tan revolucionaria que su enunciado supone todo un nuevo
enfoque en la historiografa.
As pues, el autor de dicha reconstruccin nos indica con
multitud de ejemplos que nos encontramos ante un puente en el
que se transforma el significado del lenguaje poltico, usado por
I. Kant, al del lenguaje teolgico. Con este fin comienza
indagando la alteracin del sentido del trmino Dios que se
realiza, debido, al encontronazo entre la propuesta racionalista y
la ortodoxia luterana. Como es sabido, el protestantismo ha sido
de la opinin que el estudio de las escrituras y por ende de toda
fuente documental slo se puede realizar si entendemos el
sentido de la escritura. Esta era una de las razones por las que se
haba puesto en tela de juicio todos aquellos dogmas religiosos
que no se asentaban sobre lo que apareca textualmente en el
Nuevo Testamento. Este planteamiento, ms all de las
repercusiones teolgicas, produjo el primer intento de armonizar
razn y revelacin, mediante un anlisis dogmtico del
significado de los trminos. En la discusin se parti del
presupuesto de que slo si se conoca la situacin en la que se
haban redactado los textos bblicos, se poda entender el sentido
de stos. La teologa se converta as en crtica filolgica y en
o
53
consecuencia, el dominio de las lenguas clsicas y el
reconocimiento del sentido histrico y psicolgico suponan el
fundamento para entender el verdadero sentido de las enseanzas
de Cristo. Las investigaciones llevadas a cabo por Schelling
sobre Mythen, historische Sagen und Philosopheme der lteren
Welt as como el trabajo de Hegel con el ttulo Geist des
Christentums fueron desarrollados en dicho marco. En Alemania,
an hoy, se discute sobre los originales; en Espaa, se dienta
ctedra sobre traducciones insuficientes. As pues, en el
currculum filosfico no existe ningn tipo de motivacin para
estudiar las lenguas clsicas o a los autores en su lengua original.
Como podemos observar, el cambio acaecido a finales del
siglo XVIII se debe, en parte, a las discusiones habidas en el seno
de la teologa protestante, acerca de la creencia, la revelacin y la
reconciliacin con Dios. La incipiente teora de la religin es
incomprensible sin las controversias acerca del racionalismo puro
de la razn prctica (Vase, p. 945 ss.) y, por tanto, no podemos
entender la Offenbarungskritik de Fichte sin haber repasado el
trabajo de Niethammer con el ttulo De vero revelationis
fundamento. Muchos de los estudios que se haban escrito
tambin en Espaa acerca de los problemas que surgan acerca
de la controversia sobre un trmino tan complejo como
Offenbarung partan de supuestos ex nihilo. D. Henrich se
encarga de reconstruir las discusiones en el marco protestante.
Tal vez, lo ms relevantes sea rehacerle hilo conductor de como
dichas controversias generan respuestas de los filsofos
idealistas.
En otro orden de cosas, y con el fin de acentuar las lagunas
existentes en la investigacin, que ha preferido un anlisis
inmanente a un estudio de las fuentes, podemos resaltar,
escuetamente, la relevancia de la esttica en la discusin que
desarrollamos. Como es sabido, las ideas revolucionarias del
pensamiento ilustrado traen consigo un dinamismo creciente de
o
54
las formas artsticas. Uno de los elementos claves en la discusin
que se genera a finales del siglo XVIII, tiene que ver, por un
lado, con el elogio y la significacin del fragmento as como, por
otro lado, la negatividad como un medio directo de expresin.
Sin una discusin pormenorizada acerca de la significacin que
tiene para las ideas estticas acerca del fragmento, sera
imposible entender la pintura moderna. Si intentamos reconstruir
el origen de las conformaciones de teoras postkantianas nos
encontrbamos pues con un dficit acuciante que D. Henrich ha
sabido presentarnos en este trabajo monumental.
No podemos tratar todos los campos, como es natural, pero
me permito apuntar escuetamente algunas ideas sobre el ttulo del
libro. Como el lector erudito se habr dado cuenta, el
encabezamiento es todo un programa. El ttulo Grundlegung aus
dem Ich no hace sino acentuar el programa ilustrado. Dicho
epitafio equivaldra a aseverar que el programa general que se
discute en los arbores del idealismo no es otro que la
fundamentacin desde el yo o el sujeto. As pues, la preposicin
aus en dicha expresin requiere el dativo y, por tanto, el objeto
directo. Tenemos que esperar 1426 pginas para comprobar que
la filosofa postkantiana intenta fundamentar la filosofa desde el
planteamiento que genera el Ich denke. Seguidamente, se
intenta entender la constitucin interna desde la autoconciencia.
La pregunta pertinente al respecto podra ser formulada del
siguiente modo: Cmo ocurre esta transformacin y qu
propuestas pueden adherirse a dicho programa? Si se analiza
detenidamente el proyecto desarrollado por Diez, entonces
podemos observar que en cualquier conciencia del yo se
expresa o se presupone una accin espontnea (Selbstttigkeit).
As pues, siempre que la conciencia demande espontaneidad se
encaminar a una fundamentacin desde el yo. El
procedimiento de justificacin podra caracterizase as, siguiendo
la terminologa kantiana, como una fundamentacin desde la
espontaneidad.
o
55
Ciertamente, puede suscitarse la cuestin de cmo se
puede patrocinar y fomentar una filosofa que fundamente desde
el yo. Dicha cuestin permite entender las razones que aporta
Fichte para desarrollar por doquier el sujeto de la representacin
(el denominado, Subjekt der Vorstellung) que se piensa como
sujeto absoluto. Exactamente, es ah donde este grupo de
pensadores deja ubicado el problema y, segn D. Henrich, se
inicia la andadura, sin interrupcin, del programa idealista.
Podemos considerar, por tanto, los aos que oscilan entre 1790 y
1794 como un perodo crucial en el que la filosofa kantiana es
discutida con detenimiento en los crculos protestantes de
Tubinga. Las mltiples reseas y discusiones publicadas por
dichas fechas as lo atestiguan. En los dos volmenes
encontramos una cantidad enorme de informacin, reseas,
trabajos inditos, en las que se asientan, posteriormente las
discusiones y las propuestas idealistas. Es un pleonasmo decir
que este libro ha de encontrarse en cualquier biblioteca as como
en cada uno de los trabajos que se publiquen sobre las
repercusiones de la filosofa kantiana o el origen del idealismo
alemn. Si falta una cita a este autor, los trabajos cometern,
indudablemente, errores formales y materiales.
Franz Brentano, Psychologie vom empirischen Standpunkte. Von
der Klassifikation der psychischen Phnomene. Franz Brentano,
Smtliche verffentlichte Schriften. Vol. 1. Ed. Thomas Binder,
Arkadiusz Chrudzimski. Ontos Verlag, Frankfurt a. M., 2008,
LXXXVIII y 1.740 pginas.
El libro que se resea est publicado dentro de un proyecto
sumamente ambicioso. Se propone editar la obra divulgada por
Franz Brentano, de difcil asceso, en diez volmenes. Si bien no
nos encontramos ante una edicin crtica pues, como los mismos
o
56
editores subrrayan, esta est por hacer (p. VIII) sino una edicin
de los textos originales con la grafa original. El libro consta de
siete partes bien diferenciadas. Primero, se introduce un prefecio
en la que los editores del proyecto presentan las lneas maestras
(pp. VII-VIII). Seguidamente, se publica una introduccin de
Mauro Antonelli que lleva como ttulo Una psicologa que hizo
poca (pp. IX-LXXXVI) en la que se sita las obras que se
publican. Seguidamente se presenta una escueta una advertencia
preliminar de la edicin (LXXXVII- LXXXVIII).
Inmediatamente, se publican las dos obras fundamentales de F.
Brentano: primero, se editan los dos volmenes de la obra
tituladaPsicologa desde el punto de vista emprico (pp. 1-289);
segundo, Sobre la clasificacin de los fenmenos psquicos (pp.
291-426). Acaba el volumen con un ndice de materias (pp. 427-
434) y un ndice onomstico (pp. 435-438), ambos muy tiles
para el trabajo cientfico.
Escribir una resea de dichos volmenes resulta an hoy
en da sugerente. Su primera obra se publica en 1874 y marca un
punto de inflexin en la filosofa de la psicologa y ser el
fundamento para los estudios de filosofa de la mente. F.
Brentano intenta fundamentar la distincin ms relevante entre
los fenmenos fsicos y los psiquicos con el fin de determinar el
mbito de trabajo de la psicologa (pp. 95-117). Para ello aborda
el tema desde un nuevo enfoque. En su poca se determinaba lo
psicolgico como una clase residual de los fenmenos fsicos.
Por primera vez, se intenta determinar positivamente lo psquico
por lo que se supera el planteamiento de lo psiquico entendido
como excedente. El mtodo seguido es el de explicar mediante
lo especfico (Besondere); es decir, mediante los ejemplos (p.
96) todo lo que concierne lo psquico. Para ello introduce una
serie de ejemplos paradigmticos: Ein Beispiel fr die
psychischen Phnomene bietet jede Vorstellung durch
Empfindung oder Phantasie; und ich verstehe hier unter
Vorstellung nicht das, was vorgestellt wird, sondern den Act des
o
57
Vorstellens. (p. 96 s.). En consecuencia, bajo fenmeno fsico
no se refiere a los objetos de la experiencia cotidiana sino a toda
percepcin externa que no es intervenida ni inductivamente o
mediante los conceptos afines. Adems, coincide con Descartes
que lo psquico no tiene una extensin espacial. Seguidamente,
aclara estos trminos mediante ejemplos. El fenmeno psquico
es asociado con la sensacin generada por la percepcin, es decir,
el fro o calor que podamos sentir, la visin de algo coloreado, la
propia fantasa, los recuerdos, los juicios que emitimos, las
opiniones que tenemos, etc., los fenmenos fsicos los asocia con
el color, el olor, el fro, es decir lo real. Como corolario de dicho
principio sostiene que los fenmenos psquicos seien
diejenige Phnomene, welche allein, ausser der intentionalen
auch eine wirkliche Existenz zukommen (p. 109). Por tanto,
descubre que los fenmenos psquicos tiene tanto una existencia
intencional como, as mismo, propia.
Posteriormente, pretende aclarar el fenmeno psquico
basado en las representaciones (Vorstellung). Intercala que dicha
pretensin no se lleva a cabo mediante el estudio de lo que las
representaciones presentan, sino mediante el acto de
representarlo. Ilustra a continuacin que el acto de representar
forma el fundamento de juzgar y desear, por caso, ya que si no
tiene representacin nada puede ser juzgado ni deseado.
Teniendo en cuenta dichos avances indica que la psicologa
puede ser en la poca en la que escribe refutada por la falta de
seriedad y equilibrio.
A continuacin, explica que los fenmenos fsicos poseen
extensin espacial, percibidos por los sentidos, mientras que los
psquicos, por el contrario, como dudar, opinar, querer, desear,
etc. estn desprovistos de dicha extensin y como hemos
indicado arriba carecen de un contexto en el espacio. Interpreta
a Descartes, Spinoza y especialmente la propuesta de Kant desde
esta descripcin espacial del sentido externo de lo fsico (p. 103).
o
58
Desde el punto de vista de Brentado ha de salvaguardarse e
investigar el objeto (Gegenstand) o el contenido (Inhalt) y ha
de rechazarse el denominado objeto inmanente.
Por ltimo, especifica su determinacin escolstica,
dndonos una aclaracin intencional de la existencia de lo real
que contribuye a ser la referencia del contenido de lo psquico.
As pues afirma: J edes psychisches Phnomen ist durch das
charakterisiert, was die Scholastiker des Mittelalters die
intentionale (auch wohl mentale) Inexistenz eines Gegenstandes
genannt haben, und was wir, obwohl mit nicht ganz
unzweideutigen ausdrcken, die Beziehung auf den Inhalt, die
richtung auf ein Object (worunter hier nicht eine Realitt zu
verstehen ist) oder die inmanente Gegenstdlichkeit nennen
wrden.In der Vorstellung ist etwas vorgestellt, in dem Urtheile
ist etwas anerkannt oder verworfen, in der Liebe geliebt, in dem
Hasse gehasst, in dem Begehren begehrt usw. (p. 106).
Brentano cuestiona la existencia de cualquier determinacin
positiva que tenga validez siempre para todos los fenmenos
psquicos. Indica escuetamente que los psiclogos de la
Antigedad enseaban que exista una cierta afinidad y analoga
entre los fenmenos psquicos en la cual no participan los
fenmenos fsicos. Segn su punto de vista, todo fenmeno
psquico se caracteriza por aquello que los escolsticos
medievales denominaron la in-existencia intencional (o mental)
de un objeto, y que el propio Bretano define como referencia a un
contenido, direccin hacia un objeto (que no significa una
realidad), o como una objetividad inmanente. En consecuencia,
todo fenmeno psquico contiene en s algo como objeto, aunque
no siempre del mismo modo. En la presentacin hay algo que es
presentado; en el juicio algo viene aceptado o rechazado; en el
amor, amado; en el odio, odiado; en el deseo, deseado, etc.
Perseverantemente, los fenmenos de la conciencia se distinguen
por tener un contenido, es decir, por referirse a algn objeto.
Para ello define lo que denomina la existencia intencional, que
o
59
corresponde, por ejemplo, a los colores o los sonidos. Brentano
descarta el resultado cartesiano del camino de la idea, ya que
esto generaba una concepcin ingenua y metafsica de la
experiencia que supuestamente se reflejaba en la mente. Desde su
punto de vista, la mente se compone de actos mentales que se
dirigen a determinados objetos y que tienen significados externos
prefijados por la mente misma. Ahora bien, dichos actos no han
de ser entendidos como una situacin compleja de agregados
mentales formados por elementos sensoriales. La mente no se
entiende como un mundo mental aparte que est conectado
accidentalmente a la realidad sino, por el contrario, se entiende
como el medio a travs del cual el organismo capta de manera
activa la realidad que nos rodea.
F. Brentano postula un empirismo psicolgico que intenta
exhibir una postura realista. Su denominada psicologa del acto
se transforma en un proyecto fenomenolgico que rescata de un
modo ingenuo los argumentos neo-aristotlicos que postulaba la
escolstica medieval y que finalmente se naturaliza en forma de
realismo perceptivo. Desde dicho planteamiento se da un impulso
fundamental a la psicologa cognitiva en la que se ubica cierto
realismo que ha perdurado hasta nuestros das de modo
reformado. Su concepcin de describir la conciencia en lugar de
analizarla, dividindola en partes, abri nuevos campos de
trabajo en el mbito fenomenolgico. Dicho campo sera
desarrollado posteriormente por Edmund Husserl, Martin
Heidegger, Ludwig Wittgenstein, etc. Influenci adems la labor
de Maurice Merleau-Ponty y J ean-Paul Sastre y perdura hasta
nuestro das en la discusin contempornea que se lleva a cabo
en el mbito de la filosofa de la mente.
Coincide con sus oponentes en dass die Prozesse des
Gehirns, welche in der Succesion von physischen Phnomene
sind und dieselben mitbedingen (PeS I, 78) y el que der
grsste Theil, wenn nicht das Ganze der Psychologie einen halb
o
60
und halb psychophysischen Charackter (hat) (PeS I, 63). Sin
embargo, no est de acuerdo que se psicologa se integre en la
fisiologa. Con este fin analiza las diferencias ms relevantes
entre las leyes fsicas y psquicas por lo que ambos mbitos se
encuentra en extremos opuestos.
Con el fin de conocer la actualidad de Brentano baste
recordar la reciente discusin acerca del punto de vista
intencional propuesto por Brentano. As pues, algunos autores
han postulado una cierta primaca de la intencionalidad mental
sobre la lingstica. Argumentan que nos referimos a las cosas
ajenas a nosotros mismos atribuyndoles propiedades
directamente. Asmismo nos imputamos propiedades de modo
directa o relativa al atribuirnos propiedades directamente a
nosotros mismos.
As pues, J . Searle acepta la definicin bsica de
intencionalidad presentada por Brentano como la propiedad
lgica de referirse a un objeto. Est de acuerdo con l en que la
intencionalidad siempre es mental, pero rechaza la segunda idea
central en el pensamiento de Brentano de que la
intencionalidad es el distintivo de lo mental. Para Searle, slo los
estados mentales pueden ser intencionales, pero no todos los son.
Searle define la intencionalidad como aquella caracterstica de
ciertos estados mentales y eventos que consiste en estar dirigidos
hacia, referirse a, ser acerca de, o representar otras entidades o
estados de cosas. As pues, algunos estados mentales, como por
ejemplo, el dolor, no necesariamente son acerca de algo.
Posteriormente generaliza esta descripcin basada en reglas de la
fuerza ilocutiva como un caso especfico de intencionalidad. Para
ello se identifica una propiedad de los fenmenos intencionales
que viene a ser denominada la direccin de encaje. Por ejemplo,
cuando vemos una mariposa nuestro estado mental se ajusta al
estado del mundo, y la direccin de conexin es mente-a-mundo.
Ahora bien, si extendemos la mano para coger la mariposa,
o
61
nuestro objetivo es hacer que el mundo enlace con nuestro estado
mental, y en este caso la direccin de encaje es mundo-a-mente.
En dicho marco discursivo se ha ido desarrollando el trmino
fondo (Background), utilizado de forma tcnica para determinar
el contexto dentro del cual ocurre el acto intencional. De forma
significativa incluye la comprensin del mundo por parte del
actor, as como la participacin de otros en las actividades
intencionales. El libro sigue clasificando los fenmenos
psquicos para acabar con la unidad de la conciencia en donde se
enmarca el problema del cuerpo-alma. Un clsico de la filosofa
que por fin est a disposicin de un lector interesado en temas
filosficos, psicolgicos, fisiolgicos, epistemolgicos. F.
Brentano sigue siendo un excelente punto de referencia.
o
62
Peter Brger, Das Verschwinden des Subjekts. Eine Geschichte
der Subjektivitt von Montaigne bis Barthes. Suhrkamp,
Frankfurt a.M., 1998, 250 pgs. (Con un ndice onomstico).
El pensador actual tiene ante s que recorrer un largo camino
hasta descubrir todos los estratos que conforman su yo. Por lo
general, la invitacin a recorrer dicha historia se lleva a cabo
mediante la lectura de cada uno de los autores que han aportado
su grano de arena para construir la arquitectura del sujeto actual.
Este yo que se ha ido estratificando histricamente y consta de
un nmero de partes estandarizadas que han sido asimiladas
mediante modos diferentes de habla. El libro se propone contar la
historia sustantiva de la desaparicin, (tambin traducible por la
ocultacin o la disipacin) del sujeto. Sin embargo, es el
subttulo el que se encarga de especificar an ms el programa
del autor: Una historia de la subjetividad desde Montaigne hasta
Barthes. Ya que tenemos ante mano una historia del sujeto, sera
de esperar que el autor reflexionase acerca de los presupuestos
metodolgicos en los que se basa dicha reconstruccin. Esta
reflexin se hecha en falta en su trabajo y no queda claro si su
mtodo slo se centra en una reflexin acerca de los textos de los
autores o de las circunstancias en las que viven.
El anlisis de las obras filosficas o literarias permite
comprender la evolucin, las continuidades y quebrantamientos
en el pensamiento. Ahora bien, este libro no es un libro acerca
del pensamiento occidental sino que se reduce a una mirada
atenta, tal vez, algo disimuladamente crtica, desde la perspectiva
alemana (HegelNietzscheFreudHeidegger) del trabajo llevado
a cabo por los pensadores franceses. Esto produce una visin
tutelada de la historia de la subjetividad en la filosofa francesa
ya que sus propuestas estn bajo la vigilancia continua de sus
vecinos. As como el vecino de al lado que controla por la mirilla
todo lo que el vecino ha ido almacenando en casa con el paso del
o
63
tiempo, as el libro se pregunta, no sin cierta inquietud, por la
estructura interior del vecino ms cercano. La enumeracin de
esos vigilantes demuestra a las claras, tambin, las ausencias, en
la reconstruccin histrica de la subjetividad. As pues, no
aparece en la obra alusiones explcitas a Kant, ni Husserl y la
Escuela de Frankfurt slo se citar puntualmente en un momento
dado.
Bajo qu condiciones reflexionamos acerca de nuestro
conocimiento? La respuesta racionalista ha sido siempre la
siguiente: cuando desarrollamos nuestra subjetividad sabemos
cmo est condicionado nuestro conocimiento. Tambin hemos
aprendido, que la subjetividad se caracteriza mediante el uso
consciente del pronombre personal en primera persona, es decir,
mediante el uso de yo. Al investigar la historia del yo nos
vemos envueltos en la configuracin de la experiencia personal.
As pues, de haber una experiencia se debe a que la construye un
yo como forma peculiar de subjetividad. Por esta razn, no es
inusual que todo proyecto acerca de la subjetividad tenga que ver
con el entendimiento posible de la realidad que nos circunscribe.
As pues, la arquitectnica del sujeto permite diferentes accesos:
uno sera, conocer cmo la subjetividad configura un yo que
entiende los problemas que se plantea a s mismo; otro, cmo se
puede configurar una subjetividad que pueda afirmar de s misma
yo o, ms enfticamente, yo!. El libro que reseamos, sin
embargo, est interesado en reconstruir la prdida de subjetividad
y, por tanto, presumiblemente la omisin del yo. Sin embargo,
y valga como crtica general, el libro no aportar,
desgraciadamente, ningn dato si la muerte del yo va
emparejada con el fin del proyecto terico de racionalidad. No
ser, tal vez, que como he indicado en otros trabajos, ms que
una muerte estemos ante la prdida de la subjetividad del sujeto.
Pero, demos paso al libro.
o
64
La muerte del sujeto se ha convertido en el sntoma de
nuestro tiempo que a su vez nos inquieta. La mayora de los
planteamientos a finales del siglo XX no hacen referencia al
yo. Por qu escribir una historia de la subjetividad si hemos
llegado a la conclusin que podemos prescindir de sta? Las
razones a las que alude el autor son las siguientes: primero, la
ocultacin del yo no es debido al agotamiento de un paradigma.
Dicho agotamiento no encierra un argumento filosfico sino que
hace referencia a una metfora de todo proceso natural. Segundo,
la desaparicin de la subjetividad no se puede aceptar como tal
ya que considera que las disputas entre los filsofos de la
subjetividad y los postestructuralistas han sido poco frtiles.
Ahora bien, la subjetividad se ha ido desacreditando en este siglo
paulatinamente. Desde que Freud proclamase que el yo no es
seor en su propia casa y que todo trabajo acerca de la
subjetividad ha de ser entendido como la destruccin de los
propios engaos, hasta que el propio Lacan invitase a un largo
ascetismo del sujeto para entender los procesos psicolgicos y
que lo conduce irremediablemente al motivo Heideggeriano de la
marcha hacia la muerte del sujeto, hemos profundizado en
dicha tradicin. Dicha muerte recuerda de nuevo el motivo
Nietzscheano de la muerte de Dios. Esta larga marcha desde
Dios al sujeto ha de ser tratada a fondo. Ahora bien, despus de
haber sido enterrada la subjetividad, seguir estando presente, no
ya como un esquema libre de contradicciones en el orden de
nuestra relacin entre el mundo y nosotros mismos, sino como
algo en si quebradizo. La reconstruccin de cmo en una
tradicin filosfica y cultural especfica se ha llegado a enterrar
al yo, slo puede ser entendida mediante el anlisis de los
textos en los que aparece su forma lingstica. Ahora bien, hasta
fechas recientes, las reconstrucciones de la historia de la
subjetividad atendan exclusivamente a un orden simblico
exclusivamente masculino. No es de extraar que en la mayora
de los textos en los que se tratan el problema de la subjetividad se
o
65
cite a hombres. Qu ocurre, y cmo construye o destruyen su
yo las mujeres? Es ciertamente, lacnico que tengamos que
esperar tanto tiempo para reconocer que la construccin de la
subjetividad le debe mucho a la mirada femenina que va a ser
tenida en cuenta en un estudio sobre la literatura del siglo XVIII.
El libro afirma errneamente que se comienza el estudio
con una historia de la subjetividad desde Montaigne. El autor, sin
embargo, empieza esbozando su hiptesis de trabajo extrada de
un motivo de un pasaje de Nietzsche del libro Die frhliche
Wissenschaft (p. 300) que insiste en la relevancia del aprendizaje
religioso y en el origen prehistrico de la subjetividad ya que, de
algn modo, en dichos estratos se afianza la estructura
autorreferencial del individuo. La prehistoria del sujeto moderno
surge, pues, en un substrato religioso y viene a ser formulada en
las Confesiones de Augustinus mediante el imperativo ... in te
ipsum redi (vuelve a ti mismo!) (De vera religione. XXXIX,
72) y que se convierte en un prototipo de referencia para un tipo
especfico de autorreferencia y en la que se afianzar la
certidumbre del sujeto hasta el inicio de la modernidad. Este tipo
de certidumbre ser puesta en duda por Montaigne. La escritura
autobiogrfica ir dando a conocer su denominado yo sincero
(Les Essais, III, 2; 805) Ahora bien, el yo del escptico, como
afirma Hegel, en la Fenomenologa del espritu, presupone
siempre un yo slido (IV. B). Se trata, ante todo, de una
estrategia filosfica en la que la investigacin aparece como el
gran proyecto humano. El escptico no ha encontrado, como el
dogmtico, la verdad; ni acepta que no se consiga, como el
acadmico; simplemente, investiga. El escepticismo encamina
nuestro conocimiento a una cierta serenidad que conlleva a la
sinceridad.
En contraposicin, el programa de Descartes se puede
sintetizar como el primer intento moderno en el cual se persigue
disciplinar al yo. Por todos es conocida las circunstancias en
o
66
las que escribe sus pensamientos. El escenario no puede ser ms
conmovedor: despus de las fatigas de la guerra, se retrotrae
nuestro pensador a una habitacin. Busca la serenidad del espritu
de los meses anteriores y la encuentra en la pole, la habitacin
clida en el fro invierno de Ulm. En dicho escenario en la que se
antepone el fro exterior a la bsqueda interior, mediante la
reflexin, nos conducir al aparicin del yo moderno que surge
sin precipitaciones. El escepticismo en su caso asume un carcter
metodolgico ya que las circunstancias la pole se ha
convertido en el medio para encontrar la subjetividad. La
modernidad tambin ha generado un tipo de pensador que
expresa aquello que no queran saber de s mismo. Se convierten
por as decirlo en el contrapeso y acentan el dficit de la
subjetividad cartesiana. Cuestionan la seguridad y la evidencia de
su yo. El yo de Montaigne era la suma de una rica experiencia
vital mientras que para Pascal supone la experiencia de su propio
vaco. As pues, Pascal opinar que el yo puede muy bien ser
odiado. El fin que persigue tiene que ver con lennui, la
diversin es una escapatoria intil por lo que no puede sino que
explayarse en su diversin como nica salida. El siglo XVII
acabar con el descubrimiento, por parte de La Rochefoucauld
del inconsciente. El descubrimiento de los mecanismos de la
accin humana se lleva a cabo mediante la descripcin de todas
las facetas del amor propio.
Cmo construye una mujer su vida? Qu estrategias
desarrolla para actuar en la sociedad y que estructura tiene su
subjetividad? La relacin entre Mme de Svign y su hija ha
dejado una larga correspondencia epistolar que permite
reconstruir los proyectos vitales de esta mujer y las dificultades
para llevarlos a cabo. As pues, y valga la redundancia, en su
cartas se pone de manifiesto un modelo estructural de su
experiencia, completamente diferente, al de sus contemporneos.
Descartes vive en la dimensin de su proyecto, Pascal es incapaz
de vivir en su tiempo. Mme de Svign vive totalmente la
o
67
ocasin, el momento, el aqu y ahora. La construccin del yo se
realiza mediante un proyecto enfocado a un tu. Su yo
depende de otro que a su vez es el que le permite una cierta
apertura al mundo. En el polo opuesto se encuentra Mme Guyon
que destruye su subjetividad mediante una forma excesiva de
cristianismo. Este proyecto se caracteriza por sus presupuestos
msticos. Su propia realizacin se lleva a cabo mediante su auto
destruccin. En su autobiografa escribe torrentes espirituales.
Dicha experiencia de la escritura es completamente contraria a la
de Descartes que presenta su actividad sin precipitacin alguna.
Ambas, sin embargo, tienen algo en comn, a saber, mediante la
relacin con el otro se desarrolla una voluntad de transgredir su
propio yo.
El sujeto durante el siglo de las luces se caracteriza por no
ser un yo soberano o dominante sino rico en ideas. Voltaire
polemizar con Pascal debido a que en ste ltimo el origen de la
subjetividad tiene carcter religioso (Lettres philosophiques,
159). La bsqueda del yo lo lanza al ms absoluto de los
vacos. El yo se esfuma y slo se puede descubrir en la oratoria
ingeniosa. Si para Pascal la diversin es una salida intil, para
Voltaire se convierte en una feliz predisposicin humana. Su
punto de vista se asienta ante todo en su especial sensibilidad
ante el origen religioso de la reflexin del pensador. Como
complemento, Diderot se determinar a s mismo mediante la
accin presente: la escritura. El yo es aquello que hago aqu y
ahora. El pensamiento que escribo, eso soy yo. La constitucin
de la subjetividad durante el siglo XVIII es estudiada mediante
los trabajos de Du Deffand, Lespinasse y Charrire. Se trata,
sobre todo, de un tipo especial de autoexperiencia. El amor se
considera como un proyecto que no ser correspondido. Se
desarrolla un sufrimiento indefinido. La unin con otros se
determina mediante la conformidad de nuestro modo de sentir.
Por esta razn se considera que las circunstancias son superfluas.
El sujeto moderno par excellence slo se concentra en s mismo.
o
68
Los amoros pasajeros ayudan a distraer su tema central: el
propio yo y el imperativo de su egocentrismo. El proyecto de
Rousseau se centra en la presentacin de su propia autobiografa.
Al inicio de las Confessions aparece el punto de partida y retorno
al mismo tiempo: je suis autre. A partir de ah desarrollar una
crtica encarnizada al amour-propre, elemento inherente a la
historia del yo moderno. Ambos temas generan una paradoja
en la subjetividad moderna: la incapacidad de presentar una
identidad del yo. El estudio de Maine de Biran aclarar las
dificultades de la subjetividad. En si misma, la paradoja surge
debido a que el yo ha de congeniar identidad y autocontradiccin.
En los Journaux intimes de Baudelaire se manifiesta un
sujeto que emerge como figura literaria. Dicha figura lucha entre
ser por un lado un homme naturel o, por otro lado, un
Dandy, los dos prototipos humanos. Al intentar Baudelaire,
primeramente, forjarse una identidad como hombre natural cae
en contradicciones ya que el concepto de naturaleza es
inmediato y, por tanto, contradice cualquier proyecto futuro. El
Dandy es un proyecto en el cual el sujeto se estiliza a s mismo.
As pues, el Dandy es el exponente por antonomasia de la
provocacin en todas las direcciones. El origen de la esttica
moderna la sita el autor en el ennui. El sujeto burgus no
tiene, en palabras de Hegel, ninguna relacin sustancial con el
mundo. Del estado de postracin surge la escritura como un
entretenimiento. El ennui moderne se asienta sobre un excntrico
burgus cuya vida est resuelta y vive en el ms profundo hasto.
La melancola se convierte en una actitud esttica. La experiencia
ligada al aburrimiento tiene que ver con el aislamiento y
desarrollo del yo, con la fragmentacin del tiempo y la prdida
de la seguridad de los conceptos.
Finalmente, en este recorrido llegamos al siglo XX que se
presenta mediante mltiples facetas: en una arista se encuentran,
Valry y Bataille; en otra, Bretn; en otra, diserta sobre la risa
o
69
Sartre; otra, Blanchot; finalmente, Barthes. El dominio de
actuacin de Valry y Bataille se enmarca dentro de la
posibilidad: el yo escritor se conforma como un gabinete de
espejos entrecruzados de la conciencia. El sujeto surrealista se
propone determinar la realidad mediante la puesta en escena del
yo. El yo que re consigue una unidad que la racionalidad
cartesiana le impide. El cuerpo aparece, lo que el pensador no
acepta. La risa expresa lo que la conciencia slo presenta como
divisin, lo que no se consigue, lo que nos une al otro. La
negacin del yo en el acto de la escritura viene a ser analizada
por Blanchot. R. Barthes reconoce dificultades de expresar el yo.
La genealoga del sujeto se asienta sobre un programa, o si
se prefiere, un ideario. La historia demuestra un inters en el
conocimiento de posibilidades del pensamiento y de la
experiencia. Segn el autor, el tu no tiene ningn significado a
la hora de determinarse a s mismo. El motivo de la perdida de
subjetividad es tan antiguo como el problema vinculado al yo.
Reseas / Reviews
Txetxu Ausn, Entre la lgica y el derecho. Paradojas y conflictos
normativos, (Prlogo de Concha Roldn), Plaza y Valds, Madrid,
2005, 280 Pginas, ISBN: 84-93439-52-5, (18 euros)
Este libro presenta un anlisis riguroso de las inferencias normativas
jurdicas, de las condiciones en que un razonamiento jurdico que
incluya las calificaciones de prohibicin, deber o permiso resulta
correcto. El punto de partida del mismo lo constituyen los dos
problemas ms graves que ha padecido un posible tratamiento lgico
de las inferencias normativas jurdicas: las paradojas y los conflictos
normativos.
La apuesta interdisciplinar que hace Txetxu Ausn en este libro abre la
puerta a una nueva racionalidad: flexible, gradual, hermenuticamente
imperfecta. Una racionalidad que requiere de una metodologa como
la que nos propone el autor, que sea adecuada para el tratamiento de
conflictos y divergencias (culturales, ticas, jurdicas) y que permita
aplicar el enfoque racional argumentativo a los mbitos del dilogo
intercultural, la deliberacin poltica o los problemas ticos de las
nuevas tecnologas biomdicas y de la comunicacin.
Nstor Garca
Reseas, Dokos. Revista filosfica, 1, 2008, 70-90. (ISSN 1889-0202 e ISSN 1989-
2020).
o
71
Ernst Tugendhat, Anthropologie statt Metaphysik, Verlag C. H. Beck,
Mnchen 2007, 205 pginas, ISBN-13: 978-3406556784 (19,90 ).
Ernst Tugendhat, Antropologa en vez de metafsica, Gedisa,
Barcelona, 2008, 192 pginas, ISBN 9788497841764, (16,50 ).
E. Tugendhat retoma en su libro Antropologa en vez de metafsica los
problemas planteados en obras anteriores haciendo hincapi en el
compromiso del filsofo ante el tiempo que le rodea. Se trata de una
recopilacin de trabajos que abordan la antropologa desde diferentes
puntos de vista. Tal y como l mismo dio a conocer en las
conferencias que pronunci en motivo de la presentacin del libro uno
de los captulos ms importantes es el titulado Retractaciones sobre
honestidad intelectual. Muy pocos filsofos vuelven sobre aquello que
escribieron para corregirlo y valorarlo, pero teniendo en cuenta que
Tugendhat no es un pensador de respuestas sino de continuas
interrogaciones sobre el mismo tema no debe extraarnos la
importancia que le otorga la revisin de sus propuestas. Segn l, de
hecho, el tema de la honestidad es algo que le preocupa desde su tesis
de habilitacin all en el ao 1967, tesis titulada el El concepto de
verdad en Heidegger y Husserl. All ya nos dice que aquello que
anima la bsqueda de la verdad es la responsabilidad. El hombre es un
ser responsable que a partir del dar razones va acercndose a la
verdad. Sin embargo, este no es el nico texto que podemos encontrar
en el libro. As, los tres textos que cierran el libro bajo el ttulo
genrico de Muerte, religin y mstica desde la perspectiva
antropolgica son tambin reconsideraciones de algunas de las cosas
que se dijeron ya en Egocentricidad y mstica. En ellos, el interrogante
principal es saber que es aquello que inspira la religin y que
diferencias tiene con la mstica, entendida esta ltima, como una
superacin del historicismo y la tradicin que nos anima desde dentro,
ejercicio realmente difcil teniendo en cuenta que si por algo se
caracteriza su pensamiento es por estar en constante desarrollo. El
ncleo de su propuesta viene ntimamente unido a las ventajas que
tiene el tomar el lenguaje proposicional como punto clave para
entender lo peculiar de la especie anthropos. Desde su punto de vista,
si partimos del lenguaje proposicional, entonces nos damos cuenta la
relevancia para la supervivencia. Tambin permite entender por qu
o
72
esta especie pudo aparecer dentro de la evolucin biolgica. La
capacidad de plantear las razones, es una consecuencia inmediata del
lenguaje proposicional. Este punto de vista implica un nuevo nivel
cognitivo. Tanto en lo que se refiere al pensamiento instrumental
como al social. La especie anthropos desarrolla mediante el lenguaje
proposicional una flexibilidad superior en la adaptacin al medio
ambiente. El lenguaje humano permiti, en comparacin con el
gentico, un nuevo mecanismo de transmisin y, as, de acumulacin
del aprendizaje de generacin en generacin. Esta fue la transmisin
cultural e histrica. Si se tomase la libertad o la autoconciencia como
el aspecto central del ser humano, como lo han hecho algunos
representantes de la antropologa filosfica del siglo XX, no se
entendera su funcin. Para E. Tugendhat, esos son los rasgos que se
deben entender como fundados a su vez en el lenguaje como
caracterstica clave.
Jess Padilla Glvez
Vicente Serrano Marn, Nihilismo y modernidad. Dialctica de la
antiilustracin, (prlogo de Jacobo Muoz), Plaza y Valds, Madrid,
2005, 265 Pginas, ISBN: 84-934395-3-3, (18 euros).
El mrito principal de este libro es la audacia de la perspectiva
escogida: la disyuntiva, por decirlo sumariamente, entre Dios y la
nada. Fiel a ella, y elevndola a condicin de eje hermenutico,
Vicente Serrano reconstruye los hitos fundamentales del proceso,
atendiendo especialmente al propio Jacobi, pero tambin a los
grandes del Idealismo Alemn, as como a Nietzsche, a Heidegger, a
Michel Foucault, a las diversas teorizaciones posmodernas o
no de los ltimos tiempos. Es posible, en efecto, que haya ms
teologa en la filosofa contempornea, all donde su presencia lo es
bajo la forma de una abrasadora ausencia, que all donde se ofrece a
rostro abierto ese es, en cualquier caso, el desafo hermenutico de
este trabajo memorable. Memorable tambin por su materialismo
crtico de fondo.
Nstor Garca
o
73
Jess Mostern Heras, Los lgicos. Espasa Calpe. Madrid, 2000, 324
pginas. (Nueva edicin en: Edicin Austral, Madrid, 2007).
Como el ttulo anuncia, el libro de Jess Mostern Heras trata seis
lgicos que han cambiado la historia de la lgica. Elige ... a seis
hroes intelectuales, de obra decisiva y vida interesante: Frege,
Cantor, Russell, von Neumann, Gdel y Turing. (p. 13 s.). Sin
embargo, su eleccin est determinada, no tanto por su obra, sino por
el carcter dramtico de su vida. Probablemente, el autor pretenda
hacer ms agradable la lectura mediante una combinacin entre
ancdota, contexto histrico y desarrollo abstracto de la lgica. Esta
mixtura explosiva viene presentada, a veces, en un lenguaje
enciclopdico, a veces, en un lenguaje soez en la que no renuncia a
usar trminos vulgares como chulo (p. 26). Ciertamente, nos
encontramos ante una nueva forma de presentar las vitae de los
cientficos, a saber como meras hagiografas secularizadas que
comparten algo en comn: la descripcin de rasgos psicolgicos con
un fuerte sesgo caricaturesco.
Los captulos estn organizados siempre del mismo modo por
lo que seguidamente sern tratados segn su organizacin formal.
Primero se introducen las nociones bsicas de la lgica.
Seguidamente, se analiza el ambiente histrico. En un tercer apartado,
se revelan ciertos datos biogrficos. En el cuarto foco se presentan
cada uno de los proyectos lgicos analizados. En un quinto bloque, se
exhiben los smbolos lgicos as como las nociones generales del
clculo lgico esbozado. En el sexta divisin se acenta la amargura
de los ltimos aos de vida de cada uno de los autores analizados.
Finalmente, se presenta una escueta lista bibliogrfica. Esta
organizacin del libro oscila entre una presentacin de un ambiente
jaranero con un lenguaje desenfadado y un trabajo serio con un
lenguaje grave.
Primero se introduce en las nociones bsicas de la lgica con
las que opera cada autor. Por ejemplo, en el captulo sobre G. Frege se
introduce la terminologa del lenguaje conjuntista (pp. 1523). En el
caso de Bertrand Russell (18731941) presenta los fundamentos de la
o
74
geometra y su actitud contraria al idealismo. En el captulo de John
von Neumann (19031957) se enclava en las aportaciones realizadas
en el campo de la teora de juegos. Con Kurt Gdel se define la
completitud del clculo lgico de primer orden as como la prueba del
teorema de completitud semntica. Acto seguido, se presenta la
incompletitud de la aritmtica formal, la gdelizacin y la prueba del
teorema de incompletitud de la aritmtica.
En un segundo apartado, se analiza el ambiente histrico de
algunos autores. Esta reconstruccin histrica no se lleva a cabo en
todos los autores. Por ejemplo, la vida de Kurt Gdel (19061978) se
inserta en la historia del Imperio Austrohngaro de modo muy
elemental sin hacer referencia a los estudios histricos que se han
efectuado al respecto.
1
Desgraciadamente, la bibliografa escasea por
lo que el autor nos exime de fuentes importantes.
En un tercer apartado, se tienen en cuenta algunos datos
biogrficos de los autores tratados. Se para a considerar las relaciones
que uni G. Frege con Ernst Abbe, que, como es sabido, sustent su
trabajo. En el caso de la vida de Georg Cantor (18451918) la
biografa se reduce a mera ancdota. Ahora bien, hay que tener en
cuenta que existen demasiados paralelismos entre los apartados que
aqu se tratan y la biografa de Adolf Fraenkel.
2
As pues, algunos
rasgos de la carrera acadmica y la relacin entre Cantor y Dedekind
han sido recogidos de dicha introduccin.
3
Cotjese adems el periodo
de crisis que en la biografa de Fraenkel se titula Zeit der
verminderter Produktivitt (18841897).
4
El autor achaca la
enfermedad manaco depresiva de Cantor a su carcter ...
bsicamente endgena que tiene un fuerte componente gentico. A
partir de esta hiptesis asentar las bases para describir su dramtica

1
Vase por ejemplo el caso reciente de Friedrich Stadler, Studien zum Wiener
Kreis. Ursprung, Entwicklung und Wirkung des Logischen Empirismus im Kontext.
Suhrkamp, Frankfurt, 1997.
2
Vase: Adolf Fraenkel, Das Leben Georg Cantors. En: Georg Cantor,
Gesammelte Abhandlungen mathematischen und philosophischen Inhalts. (Ed.
Ernst Zermelo). Springer, Berln, 1932, 452-483.
3
Cmparese: las ginas 96-98 de Mostern con Fraenkel 1932, 456-458.
4
Vase: Fraenkel 1932, 466-469.
o
75
vida. La psiquiatra moderna, sin embargo, ha echado por tierra la
tesis de que las enfermedades manaco depresivas tengan un origen
endgeno. Proponen que este tipo de enfermedad est influenciada por
factores sociales. Esta ltima tesis, como demuestra Fraenkel, tendra
su origen en las pertinaces disputas mantenidas con Kronerker y
acentuara la sospecha sobre las fuertes tensiones habidas en la poca
de Bismarck. La polmica BaconShakespeare que se presenta en el
texto se asienta as mismo sobre los estudios realizados por Fraenkel
5
.
Seguidamente, se analiza el punto de vista filosfico. Expone los
problemas que surgieron durante el proceso fundacional de la
Deutsche MathematikerVereinigung. Tampoco aparecen los trabajos
clsicos sobre el tema. En el caso de B. Russell, entra de lleno en la
vida ntima con Dora, sus principios de educacin infantil as como
sus planteamientos sobre el matrimonio y la moral (la bibliografa
secundaria escasea incomprensiblemente). En el caso de Kurt Gdel
se introduce la vida y obra desde su infancia y edad escolar, as como
en la poca de estudiante. Se reiteran los datos ya conocidos de la
biografa de Gdel.
6
En la descripcin de la infancia y juventud de
Alan Turing (19121954) se constatan ciertos paralelismos con los
descritos en el trabajo de Andrew Hodges.
7

El cuarto foco de atencin es presentado de modo ameno cada
uno de los proyectos lgicos de los autores abordados. Por ejemplo, en
el caso de Frege se analiza el proyecto de una lengua universal
perfecta. En Alan Turing, se introduce la nocin de mquina
universal, funciones recursivas y mquinas de Turing. Nos explica la
relacin que mantuvo ste con Church para seguir tratando el
problema que surge al querer descifrar los cdigos. Pasa a presentar el
trabajo Computing Machinery and Intelligence
8
en la que se formula
la cuestin Can machines think?.
En un quinto bloque de temas, se exhiben, a veces, los smbolos
lgicos as como las nociones generales del clculo lgico esbozado

5
Vase: Fraenkel 1932, 462 s.
6
Vase: Hao Wang, Reflection on Kurt Gdel. MIT Press, Cambridge, Mass, 1987.
7
Vase: Andrew Hodges, Alan Turing: The Enigma. Burnett Books, London,
1983, Part 1.
8
Mind, Vol. LIX, No. 236, October, 1950, 433-460.
o
76
por cada uno de los autores. A veces, se pone en relacin con algn
autor relevante de la poca. Este es el caso de la relacin entre Frege,
Richard Dedekind y Giuseppe Peano. Tambin presenta alguna que
otra controversia relevante como la llevada a cabo Frege con Hilbert.
Finalmente, acaba todos los captulos con una exposicin
sucinta de la amargura y los ltimos aos de vida de cada uno de los
autores. Todos tienen en comn una muerte trgica, desagradable o
angustiada. Es extrao poder constatar que para Mostern todos los
autores descritos tienen un defecto o enfermedad mental. As pues,
Gottlob Frege ... estaba sumido en la amargura personal (p. 85 s.) y
era, adems, ... hombre de vida amarga, solitaria y poco feliz ... (p.
87). Georg Cantor era manaco depresivo (p. 109). Bertrand. Russell
tena mala fama (p. 170). John von Neumann ... tena fama de bon
vivant (p. 185) pero termin su vida en terrible sufrimiento ... senta
pnico y se pasaba las noches dando gritos de terror (p. 217). Kurt
Gdel era hipocondraco y paranoico (p. 259 y 284). Alan Turing era
solitario, raro e imprevisible, nervioso y comindose las uas, ...
frustrado ... se suicid (p. 307). Evidentemente, el autor es de la
opinin que al escribir biografas nos tenemos que basar en ancdotas
graciosas con el fin de divertir al lector. La veracidad no parece ser
que deba cuestionarse. As pues, no ve conveniente que la informacin
se asiente sobre un contenido de los planteamientos ms relevantes,
as como sobre los resultados en el marco histrico veraz. Falta, por
tanto, una descripcin pormenorizada de los hechos ms relevantes
que acaecieron de por vida en cada uno de los autores y su repercusin
ms inmediata, contrastados con fuentes fidedignas.
La bibliografa que se presenta al final es demasiado escueta.
No se citan muchos trabajos fundamentales. Es incomprensible que un
libro de este cariz contenga tantos errores. Por ejemplo, Cantor no
estudi en una Gewerbeschule sino en una Hheren
Gewerbeschule
9
, tampoco pudo abandonar en 1962 su vida
provinciana (p. 91) sino en 1862.
10
Hay referencias bibliogrficas que
no se encuentran en la bibliografas como por ejemplo Levy, 1981

9
Vase: Fraenkel 1932, 452.
10
Vase: Fraenkel, 1932, 453.
o
77
en la p. 104 y Klaua, 1979 en la p. 105. La cita 9 en la p. 112 viene
reseada posteriormente en la p. 119, nota 17. En el texto aparecen
constantes errores histricos que no han sido contrastados. As por
ejemplo afirma que en 1944 Hitler ocup Hungra y estableci un
rgimen ttere nazi (p. 183) si bien Hungra era un pas aliado a la
Alemania Nazi desde el 11. 4. 1941. Los Sudetes no se restringan a la
zona norte de la Repblica Checa, como el autor afirma, sino que
abarca tambin el oeste y sur de la Repblica Checa, por lo que los
Sudetes lindaban tambin con Austria. Los prejuicios psicolgicos son
una constante en el libro. Sin embargo, no se aporta ninguna fuente
mdica o psiquitrica que avale dichos prejuicios. Ciertamente, el
psicologismo se remontan en la historiografa a un momento dado en
los que se uso y abus de dichos argumentos. Uno de los
requerimientos de la historiografa, y por consiguiente, tambin de
las biografas es que se presenten las fuentes manejadas. Sera
interesante conocer la anamnesia que maneja Mostern con el fin de
corroborar los juicios que vierte sobre los lgicos.
En conclusin, se puede decir que el autor del libro abusa del
tpico tpico sobre el que sustenta su argumentacin, a saber el
manuseado: Genie und Wahnsinn, es decir, la analoga entre
genialidad y locura sobre la que monta su estructura argumental. En
Los lgicos, la vejez supone la decadencia, la demencia o el dolor. El
tema decimonnico es demasiado pattico como para que fundamente
la historiografa de la lgica del siglo XX. Hay pocos libros en los que
se someta la biografa a los cnones de la interpretacin del autor,
deformando los acontecimientos. La metodologa empleada en el libro
es demasiado simplista y, reitero, al no aparecer las fuentes ni la
bibliografa de donde recoge la informacin sobre los autores
hagiografiados, ni haber contrastado los datos histricos y presentar
todo en un lenguaje soez, el libro se convierte a la larga en un mero
ejercicio de redaccin. Despus de leer al segundo autor, el lector
tiene la sensacin de encontrarse ante una suma de partes
discordantes: un poco de historia general sacada de una enciclopedia,
algo de terminologa lgica, no del todo biografa combinada con
rasgos generales de historia de la lgica, unido a cierta caricatura.
o
78
Ciertamente, este libro pasar a la historia como un paradigma de lo
que no se debe hacer en historia de la lgica.
Jess Padilla Glvez
Roberto R. Aramayo, Txetxu Ausn, Valores e historia en la Europa
del siglo XXI, Plaza y Valds, Madrid, 2005, 452 Pginas, ISBN: 84-
93439-54-1, (22.50 euros).
Segn explica Kant en su escrito titulado Teora y prctica, cuando
la teora sirve de poco para la prctica, esto no se debe achacar a la
teora, sino precisamente al hecho de que no haba bastante teora
(Ak. VIII 275). Uno de los objetivos de este libro es mostrar esta tesis
kantiana, es decir, poner de manifiesto que la reflexin tica, el
anlisis social de los avances tecnolgicos o el estudio histrico-
axiolgico de la construccin europea tienen un claro impacto sobre
nuestra vida cotidiana, por mucho que algunos pudieran pensar lo
contrario. Esta publicacin contiene textos originales de algunos de
los filsofos espaoles con ms prestigio nacional e internacional:
Javier Echeverra, Daniel Innerarity, Marisol de Mora, Victoria
Camps, Aurelio Arteta, Francisco Lapuerta, J. Francisco lvarez,
Antonio Valdecantos, Manuel Cruz, Salvador Mas, Faustino Oncina,
Julin Sauquillo, Jos Lus Villacaas, Elas Daz, Eusebio Fernndez,
Ramn Vargas Machuca, Antoni Domnech, Javier Muguerza,
Lorenzo Pea, Txetxu Ausn, Teresa Maldonado y Roberto R.
Aramayo.
Nstor Garca
Averroes, Sobre el intelecto, (Edicin e introduccin de Andrs
Martnez Lorca. Traduccin y notas de Salvador Gmez Nogales, de
Abdelali Elamrani-Yaml y Andrs Martnez Lorca), Editorial Trotta,
Madrid, 2004, ISBN: 978-84-8164-707-5, 16,00 .
El nombre exacto del autor de este libro es Ab l-Wald Muhammad
ibn Ahmad ibn Muhammad ibn Rushd (en rabe:
). Al latinizar el nombre rabe Ibn Rushd se opt
o
79
por el de Averroes. Naci en Crdoba, en 1126 y muri en Marrakech,
el 10 de diciembre de 1198. Es considerado como una de las
eminencias filosficas que ha dado Al-Andalus. Adems de mdico,
maestro de leyes islmicas, escribi en el mbito de las matemticas y
la medicina. Por esta razn, la psicologa constituy un mbito de
inters permanente. Coment en forma de compendio, de parfrasis y
de comentario literal el breve tratado de Aristteles titulado Sobre el
alma, ( ).
11
Averroes contina y profundiza el naturalismo
aristotlico en su tratado. La cuestin principal a la que intenta
responder en su triple lectura del innovador texto aristotlico es la
siguiente: cmo funciona la mente humana? De ah que el eje de su
psicologa sea la notica. Por ello el centro de su reflexin gira
alrededor del trmino intelecto. Para Averroes, el intelecto consiste
en pura potencialidad en la que se ubican las formas (tpos eids)
12
.
Las teoras aqu expuestas significaron una verdadera convulsin en el
pensamiento medieval. Impulsaron las ms vivas disputas en el mbito
filosfico-teolgico y abrieron el camino a la autonoma cientfica de
la psicologa. La presente edicin ofrece los principales fragmentos de
los tres comentarios averrostas dedicados al estudio de la facultad
racional. Es la primera vez que se renen en un solo libro dichos
textos. Andrs Martnez Lorca desarrolla un amplio anlisis de la
notica de Averroes. Para ello se tiene en cuenta el conjunto de la obra
de Averroes centrndose en el Gran Comentario al libro Sobre el
alma de Aristteles (pp. 113-161), su escrito de tema psicolgico ms
valioso, aunque prcticamente desconocido hasta ahora en castellano.
El libro termina con un lxico trilinge latn-griego-castellano de los
trminos fundamentales de la notica aristotlico-averrosta y una

11
La edicin rabe fue publicada bajo el ttulo: Averroes, Epitome de anima, Edicin de
Salvador Gmez Nogales, CSIC, Madrid, 1985. En dicho trabajo se introduce
primeramente el tema, en el captulo segundo se analiza el problema de la sustancia del
alma y sus potencias. Acto seguido se desarrolla un tratado sobre la potencia vegetativa. En
el cuarto captulo se analiza la potencia sensitiva. Seguidamente se estudia la imaginacin.
El captulo sexto desarrolla un tratado sobre la potencia racional. El octavo captulo se
indaga la potencia especulativa y el noveno a aperitiva.
12
Tngase presente que el sustantivo derivado del verbo griego iden, que significa ver o
divisar es el sustantivo griego de eids y que puede ser traducido mediante la expresin
el aspecto que presenta una cosa, su forma tpica, prototipo, modelo o arquetipo
de una cosa.
o
80
amplia Bibliografa. Un libro sumamente interesante para los
especialistas en el campo de la psicologa y para los historiadores de la
ciencia en particular.
Margit Gaffal
Roberto R. Aramayo, J. Francisco lvarez, Disenso e incertidumbre.
Un homenaje a Javier Muguerza, Plaza y Valds, Madrid, 2006, 570
Pginas, ISBN: 84-934395-7-6, (26,5 euros).
Durante las cuatro ltimas dcadas, Javier Muguerza ha contribuido
como nadie a la modernizacin del pensamiento espaol, dando a
conocer y comentando lo mejor que se publicaba en otras lenguas,
particularmente a lo tocante a la filosofa analtica, a la teora crtica y
a las corrientes morales y polticas anglosajonas y alemanas, adems
de tener muy en cuenta todo lo que se escriba en espaol y prestar
una especial atencin al espritu del pensamiento prctico kantiano. La
deuda que con l tiene contrada la filosofa en castellano es muy
difcil de calcular. En el libro Disenso e incertidumbre. Un homenaje a
Javier Muguerza, un grupo de importantes filsofos analiza su obra en
profundidad ofreciendo al lector la oportunidad nica de conocerla
desde mltiples puntos de vista. Entre los autores participantes al
homenaje se encuentran: Victoria Camps, Manuel M. Gonzlez, Pablo
Rdenas, Gerad Vilar, Carlos Thiebaut, Eduardo de Bustos, J.C.
Garca Bermejo, Eulalia Prez Sedeo, Antoni Domnech, Antonio
Valdecantos, Julin sauquillo, Carlos Gmez, Javier Echeverra,
Manuel Cruz, Concha Roldn, Amelia Valcrcel, Edurne
Zalantzamendi, Ignatius M. Zalantzamendi.
Cristina Arribas
Jean-Jacques Rousseau, Cartas morales y otra correspondencia
filosfica, (ed. de Roberto R. Aramayo), Plaza y Valds, Madrid,
2006, 365 Pginas, ISBN: 84-93439-56-8, (19 euros).
Jean-Jacques Rousseau (1712-1778), el gran maestro de las paradojas,
fue un polifactico autodidacta que tuvo cierto xito como novelista y
compositor musical, aunque su faceta ms conocida sea la de
o
81
elocuente politlogo y filsofo que tanta influencia ejerci sobre Kant,
adems de inspirar con sus ideas la revolucin francesa, demostrando
con ello que la teora no deja de incidir decisivamente sobre nuestra
praxis. Esta correspondencia nos familiariza con el aspecto moral que
caracteriza todo su pensamiento. Cartas morales y otra
correspondencia filosfica es una traduccin indita de la obra de
Rousseau que se publica hoy por primera vez en castellano.
Cristina Arribas
Jess Padilla Glvez (Ed.), El laberinto del lenguaje, UCLM, Cuenca,
2007, 192 Pginas, ISBN: 978-84-8427-510-7, (11.54 euros+IVA).
La filosofa analtica parte del presupuesto de que muchos de nuestros
errores se deben al uso incorrecto del lenguaje. El lenguaje dificulta
entender los problemas que plantemos y genera, muchas veces,
laberintos de los que resultada difcil escapar. Los problemas no son,
en ocasiones, ms que problemas lingsticos, devenidos del uso
impropio de las palabras. La filosofa analtica propone examinar
rigurosamente los trminos empleados y las expresiones utilizadas.
Por esta razn, es necesario estudiar las estructuras lingsticas con el
fin de inquirir las posibles paradojas. El uso del lenguaje tiene
repercusin sobre nuestra forma de entender el mundo. Emprender el
estudio de la evolucin seguida por Ludwig Wittgenstein del anlisis
del lenguaje es una labor laboriosa pero fascinante. Por una parte, ha
obtenido importantes resultados en el plano teraputico y prctico y,
por otra, su mismo esfuerzo de reagrupar estos resultados surgidos de
las investigaciones sobre el lenguaje es cada vez ms valioso.
Nstor Garca
Lorenzo Pea, Txetxu Ausn, Los derechos positivos. Las demandas
justas de acciones y prestaciones, Plaza y Valds, Madrid, 2007, 406
Pginas, ISBN: 978-84-93439552, (20.25 euros).
Este libro pretende responder a cuestiones relacionadas con los
derechos positivos, los cuales suscitan dificultades de diverso orden;
o
82
por lo cual, todava hoy, su aceptacin dista de ser unnime. Algunas
de las dificultades son jurdicas y otras son puramente lgicas.
Constituye uno de los grandes avances del siglo XX haber reconocido
los derechos positivos (principalmente los de bienestar), dentro del
elenco de los derechos fundamentales del ser humano, segn se ha
plasmado en la mayora de constituciones de los ltimos decenios y en
varios instrumentos de derecho internacional pblico (empezando por
la Declaracin Universal de 1948). Mas esos derechos suscitan
dificultades de diverso orden; por lo cual, todava hoy, su aceptacin
dista de ser unnime. Algunas de las dificultades son jurdicas,
estribando en presuntas diferencias de los contenidos de tales
derechos, o en su dudoso rango jurdico, con respecto al cual surgen
problemas como su mbito subjetivo, su determinabilidad y
reivindicalidad, cmo pueden garantizarse y quines son los sujetos
pasivos de tales derechos.
Por otra parte, hay dificultades puramente lgicas cuya
solucin exige una formulacin clara del vnculo entre su contenido
concreto y el reconocimiento del derecho correspondiente. Y es que se
trata de derechos de resultado, derechos a que haya algo as o as, que
acarrean obligaciones ajenas de dar o hacer. Responder a tales
cuestiones relacionadas con los derechos positivos es el objeto de los
trabajos compilados en esta antologa. Entre los autores del volumen
se encuentran: Lorenzo Pea, Txetxu Ausn, Antonio-Enrique Prez
Luo, Jos Martnez de Pisn, Roque Carrin, Jos Manuel Delgado-
Ocando, Jess Ernesto Patio vila, Carolina Guibet Lafaye.
Nstor Garca
Antonio Castilla Cerezo, Nietzsche o el espritu de ligereza, Plaza y
Valds, Madrid, 2007, 263 Pginas, ISBN: 978-84-96780040, (17.60
euros).
En una ocasin, Sartre dijo que Nietzsche es el nico filsofo a quien
todava lee el hombre comn. Y ste, por su parte, en otra ocasin
escribi que Kant intent defender la filosofa del hombre de la calle
frente a los doctos, pero lo hizo utilizando el lenguaje de los doctos,
motivo por el cual el hombre de la calle no le soporta. Tal vez esta
o
83
ltima observacin sirva para explicar buena parte del atractivo que
Nietzsche tiene todava para nosotros: en efecto, l fue capaz de dotar
de cierta ligereza el tratamiento de un puado de cuestiones tan graves
que la filosofa anterior casi no haba sabido tratar sin recurrir a
exageradas dosis de pesadez. Los artculos de los expertos sobre su
obra que integran este volumen comparten el inters por ese espritu
de ligereza que Nietzsche introdujo en mayor medida que ningn otro
pensador en la filosofa occidental. En este volumen publican: Miguel
G. Ochoa Santos, Roberto Snchez Bentez, Elizabeth Snchez Garay,
Yvn Siln, Rafael Aguilera Portales, Antonio Castilla Cerezo,
Sigifredo Esquivel Marn, Jorge Juanes Lpez, Leopoldo La Rubia de
Prado.
Cristina Arribas
Jess Padilla Glvez, Verdad y demostracin, Plaza y Valds, Madrid,
2007, 240 Pginas, ISBN: 978-84-96780-19-4, (16 euros).
Verdad y demostracin presenta un estudio pormenorizado de las
diferentes teoras de la verdad que se discuten actualmente. El libro
ofrece un panorama crtico de las propuestas ms recientes en el
planteamiento semntico. A lo largo de esta original investigacin se
lleva a cabo un anlisis formal y semntico del predicado verdadero.
Se examina las diferentes posturas que se han ido desarrollando al
respecto con el fin de comprender cmo ha sido asumida la teora de
la verdad en la tradicin. Se analizan las condiciones en las que se
puede desarrollar una teora de la verdad y se arroja luz sobre
cuestiones tan interesantes como la paradoja del mentiroso y los
sistemas autorreferenciales. Por ltimo, se desarrollan algunas
consideraciones acerca de los predicados verdadero y demostrable y
se valoran los presupuestos empricos en los que se asientan las teoras
de la verdad.
Este libro est dirigido tanto a filsofos y especialistas en
filosofa del lenguaje as como a todos aquellos interesados en el
problema de la verdad. Escrito de un modo claro y ameno intenta
reducir al mximo los problemas formales. Explica las diferencias ms
relevantes entre las propuestas esbozadas por A. Tarski y S. Kripke.
o
84
Demuestra a las claras las consecuencias que se han de sacar de
asumir una u otra postura. El autor aporta una perspectiva
completamente nueva en lengua castellana gracias a su larga
experiencia en el entorno filosfico anglosajn y alemn.
Cristina Arribas
Enrique Dussel, Materiales para una poltica de la liberacin, Plaza y
Valds, Madrid, 2007, 372 Pginas, ISBN: 978-84-96780-29-3, (23
euros).
En este libro se tratan cuestiones abiertas sobre la modernidad, los
imperios coloniales europeos y el capitalismo como fenmenos
simultneos. Tambin la relacin del pensamiento de Marx con el de
Schelling; el tema poltico en E. Levinas; la funcin de los argumentos
tautolgicos en poltica imperial (desde John Locke a George W.
Bush); un desarrollo del concepto de tolerancia que se trasciende en el
de solidaridad, desde las hiptesis de trabajo de K.-O. Apel y J.
Habemas; una crtica al pensamiento cuasi-anarquista de John
Hollaway en torno al problema de las instituciones polticas y el
poder, para concluir con la propuesta de que el pensamiento crtico de
las dos primeras generaciones de la Escuela de Frankfurt se
continuara en la periferia mundial postcolonial a travs de la filosofa
de la liberacin; ms en concreto, por medio de una poltica de la
liberacin, que es producto del giro decolonizador desde los aos
setenta del siglo XX. Poltica en la que desembocan todos estos
trabajos que abarcan muchos aos de estudios sobre el tema.
Nstor Garca
Avempace, Libro sobre el alma, (Edicin y traduccin de Joaqun
Lomba Fuentes), Editorial Trotta, Madrid, 2007, ISBN: 978-84-8164-
947-5, 12,00 .
Se publica una de las obras ms interesantes de Ibn Bayyah (
), de nombre completo Ab Bakr Muhammad ibn Yahy ibn al-
Sig ibn Ba ( ) y ms conocido
o
85
como Avempace. Nuestro autor naci en Zaragoza en 1070 y muri en
Fez en 1138. Mdico y filsofo. Se le considera el primer filsofo de
Al-Andalus que estudi la obra de Aristteles. Incorpor la
interpretacin de al-Frb. La originalidad de su pensamiento hizo
que fuera un punto de referencia inexcusable para todo estudio sobre
Aristteles. Sin lugar a dudas, Aristteles fue uno de los grandes
maestros del pensamiento musulmn. Su tratado Sobre el alma (
) atrajo la atencin de los filsofos, hacindose de l numerosas
traducciones al rabe. al-Frb y Avicena llevarn a cabo lecturas e
interpretaciones de la obra del Estagirita. Avempace comenta por
primera vez en el Occidente islmico dicha obra. Ms que un
comentario literal, estamos ante el desarrollo personal de una
exposicin en el que se sigue el esquema general de Aristteles. La
presente traduccin es la primera en una lengua occidental que utiliza
el manuscrito de Berln encontrado en Cracovia en 1999. En Fez se
public una nueva edicin rabe basada en el manuscrito de Oxford y
el de Berln (Cracovia).
Margit Gaffal
David P. Chico y Moiss Barroso, Pluralidad de la filosofa analtica,
Plaza y Valds, Madrid, 2007, 392 Pginas, ISBN: 978-84-96780-02-
6, (22.50 euros).
Con la reciente desaparicin de Quine, Anscombe, Davidson y
Strawson la filosofa analtica ha perdido en muy poco tiempo a cuatro
de sus grandes referentes. Los cuatro pertenecan a una generacin que
mantuvo contacto directo con Wittgenstein, Carnap o Russell. La
potencia conceptual de la filosofa analtica sobrevuela, por fortuna, a
sus protagonistas y no se extingue con ellos. An quedan autores de
fama internacional, alguno de los cuales figura en la nmina del
presente libro. Un libro que surgi a partir de un inters por reunir a
importantes filsofos analticos que realizan sus trabajos en ambas
orillas del ocano Atlntico. Los editores se propusieron observar
cmo se tejen uniones de una a otra orilla del Atlntico gracias a
trabajos actuales de primera lnea de una forma de hacer filosofa que
es la principal en buena parte del mundo occidental. Los autores
o
86
repasan y discuten problemas filosficos clsicos (y no tanto) desde la
ptica analtica, valoran el estado actual de la disciplina y realizan
propuestas novedosas muy interesantes para todo el que quiera estar al
tanto de lo que significa hacer filosofa hoy. Los autores participantes
son: David P. Chico, Moiss Barroso, John Searle, Juan Jos Acero,
Tim Williamson, Barry Stroud, Pascal Engel, Manuel Liz, Tim Crane,
Paolo Parrini, Lorenzo Pea, Ernesto Sosa, Toni Gomila y Pierre
Jacob.
Jess Padilla Glvez
Roberto R. Aramayo , Mara Jos Guerra, Los laberintos de la
responsabilidad, Plaza y Valds, Madrid, 2007, 308 Pginas, ISBN:
978-84-96780-17-0, (20 euros).
Los textos recopilados aqu nos invitan a explorar los mltiples
laberintos que plantea la polifrmica nocin de responsabilidad, una
categora que se ha vuelto central e imprescindible en nuestro
horizonte actual. Ciertamente, se impone introducirnos y avanzar por
los vericuetos, a veces pobremente iluminados, de los complejos
laberintos de la responsabilidad: el incremento de la desigualdad fruto
de la globalizacin econmica, la guerra de Irak y sus funestos
corolarios, catstrofes ecolgicas como la del Prestige o el cambio
climtico, los vertiginosos avances de la biotecnologa, el desolador y
trgico atentado del 11 de marzo, plantean graves interrogantes
respecto al valor de la responsabilidad en el mundo actual dado que
unas decisiones polticas y tcnicas imprudentes, precipitadas,
conllevan espirales de violencia, horror y devastacin que nos
estremecen. Todo ello nos exige, imperiosamente, replantear el
significado y alcance de la nocin de responsabilidad desde la
reflexin tica, desde la filosofa social y poltica e igualmente desde
la filosofa de la ciencia y la tecnologa. Los autores que publican sus
contribuciones en este volumen son: Roberto R. Aramayo, Mara Jos
Guerra Palmero, Javier Muguerza, Jos Lus Villacaas, Gabriel
Bello, Antonio Prez Quintana, J. Francisco lvarez, Pablo Rdenas,
Javier Echeverra, Amparo Gmez y Manuel Cruz.
Nstor Garca
o
87
Jos Luis Gonzlez Recio, tomos, almas y estrellas. Estudios sobre
la ciencia griega, Plaza y Valds, Madrid, 2007, 450 Pginas, ISBN:
978-84-96780-23-1, (26.50 euros).
No cabe hurtar a la matemtica de Apolonio o Euclides, a la
hidrosttica de Arqumedes, a la geografa de Eratstenes, a la
biologa de Aristteles o a la astronoma de Hiparco el calificativo de
empeos cientficos. Por ello, es comprensible que Euclides sea un
interlocutor para Lobachevsky o Bolyai, que Arqumedes lo sea para
Galileo, que Ptolomeo lo sea para Coprnico y que Erasstrato y
Galeno lo sean para Vesalio o Harvey. El quinto postulado de la
geometra euclidiana, el papel del principio de Arqumedes en la ley
de cada de los graves, la consistencia del punto ecuante en la
astronoma geomtrica o la comunicacin de los sistemas venoso y
arterial en fisiologa obligaron a los cientficos de la Edad Moderna y
Contempornea a mirar a la antigua Grecia y a establecer un dilogo
por encima de los siglos con sus predecesores griegos. Pensada
tanto para el amante de las Ciencias como de las Humanidades, la
presente obra tiene como potenciales destinatarios a quienes desde
una formacin general o a partir de los conocimientos especializados
del cientfico, del historiador, del fillogo o del filsofo deseen
acercarse a los orgenes del conocimiento cientfico y tcnico, a sus
relaciones con la Filosofa o a su desarrollo en el seno de la cultura
helnica. En este libro hay artculos de: ngela Redondo, Ana Rioja,
Juan Antonio Valor, Carmen Mataix, Jos Luis Gonzlez Recio,
Dolores Escarpa, scar Gonzlez Castn, Antonio Bentez, Fernando
M. Prez Herraz y Rafael Benedito.
Cristina Arribas
Rafael Montesinos, Perfiles de la masculinidad, Plaza y Valds,
Madrid, 2007, 320 Pginas, ISBN: 978-84-96780-08-8, (18.50 euros).
Como es bien conocido, se atribuye a la masculinidad un conjunto
de actitudes del gnero masculino en las que culturalmente se resalta
las cualidades viriles y de dominacin. Por tanto, la literatura se
o
88
refiere con dicho trmino a los comportamientos y cualidades que
dentro de una cultura se asocian con los hombres. Ahora bien, la
bibliografa ha distinguido entre su definicin y la concepcin sexual
que se da por el sistema reproductivo, ya que la masculinidad se
refiere a una combinacin de rasgos culturales y biolgicos. Los
estudiosos han descrito siete reas de la masculinidad en la cultura
general: la primera tiene que ver con la fsica en general y se refiere a
lo viril, atltico, fuerte, valiente. Sin preocupaciones sobre la
apariencia o el envejecimiento. El segundo aspecto analiza el criterio
funcional es decir el hombre que gana el pan, provee para la familia.
El tercer aspecto es el sexual. El macho es sexualmente agresivo y
experimentado. El cuarto tiene que ver con aspectos emocionales ya
que el macho no es emocional y no llora. En quinto lugar se ha
analizado la imagen intelectual del hombre con los atributos de lgico,
intelectual, prctico, racional, objetivo. Tambin se ha tenido en
cuenta el carcter interpersonal. As aparecen las caractersticas de
lder, dominante, disciplinado, independiente, libre e individualista.
Finalmente, se barajan oras caractersticas personales ya que la
imagen tiende a orientar al macho al xito, es ambicioso, agresivo,
orgulloso, egosta. Adems encontramos atributos como decidido,
competitivo, inhibido y aventurero.
En los ltimos diez aos han proliferado libros y artculos sobre
la masculinidad. Entre ellos destacan los que recuperan el tradicional
discurso feminista y las distorsiones que ello provoca en el trabajo
acadmico o los que pretenden analizar la temtica de la masculinidad
y terminan hablando de homosexualidad sin cuestionarse si cabra ya
tratar ese tema como una identidad ms. En esta ocasin, desde la
perspectiva de la sociologa, la antropologa y la psicologa, se aborda
la masculinidad a partir de entrevistas en profundidad, trabajos con
grupos focales, historias de vida y cuestionarios que evitan los excesos
de la especulacin acadmica y pone en viva voz la percepcin de los
actores sociales que reproducen a este gnero, ya sea
personificndolos o interactuando cotidianamente en torno a varones
que intentan vivir el rol que culturalmente les ha sido asignado.
o
89
Los autores participantes en este interesante libro son: Rafael
Montesinos, Grisiela Martnez V., Sal Gutirrez Lozano, scar
Rodrguez Cerda, Maricruz vila Chvez, Mara de los ngeles
Marn Ramrez, Mara Teresa Acosta vila, Gloria Ins Snchez
Vinasco, Rosala del Socorro Snchez Salazar, Mara Cristina Palacio
Valencia, Teresa Pramo, Marcos A. Leyva Pia y Javier Rodrguez
Lagunas. El libro permite volver a plantear cuestiones discutidas y
discutibles.
Margit Gaffal
Enrique Salgado Fernndez, Cumbre u abismo en la filosofa de
Nietzsche. El cultivo de s mismo, Plaza y Valds, Madrid, 2007, 432
pginas, ISBN: 978-84-96780-06-4, (24.50 euros).
Uno de los motores esenciales del pensamiento nietzscheano fue
recoger el guante del desafo nihilista y hacerle frente. sta es la tarea
que impulsa hacia la transformacin de los aspectos trgicos y
abismales de la existencia en un camino hacia y afirmacin de la vida.
Nietzsche compar su empresa con la del capaz de convertir en oro el
barro de la vida: sufrimiento, muerte, absurdo, aburrimiento, soledad
y desgana. Este libro est dividido en dos partes que se corresponden
respectivamente con el abismo y la cumbre los que se alude en el
ttulo y que Nietzsche consideraba unidos como hermanos siameses en
su filosofa. Vivir creativamente es la respuesta nietzscheana a la gran
amenaza. No hay que vivir con la cabeza abatida por el espanto sino
alzada orgullosamente a pesar de todo. Saber vivir es saber cultivarse
y hacer de la propia vida una creacin. La urdimbre de la vida consiste
en gran medida en la construccin de uno mismo. Dar estilo propio a
la vida, forjar un gusto, es lo que nos individualiza y distingue.
Siempre ser un arte noble y escaso.
Nstor Garca
____________________________________________________
Anuncios / Announcements
Txetxu Ausn, Entre la lgica y el derecho. Paradojas y conflictos
normativos, Plaza y Valds, Madrid, 2005, 280 pginas, ISBN: 84-93439-
52-5.
Vicente Serrano Marn , Jacobo Muoz (prlogo), Nihilismo y modernidad.
Dialctica de la altiilustracin, Plaza y Valds, Madrid, 2005, 265 pginas,
ISBN: 84-934395-3-3
o
91
Enrique Salgado Fernndez, Cumbre u abismo en la filosofa de Nietzsche.
El cultivo de s mismo, Plaza y Valds, Madrid, 2007, 432 pginas, ISBN:
978-84-96780-06-4, (24.50 euros).
Rafael Montesinos, Perfiles de la masculinidad, Plaza y Valds, Madrid,
2007, 320 Pginas, ISBN: 978-84-96780-08-8, (18.50 euros).
o
92
Enrique Dussel, Materiales para una poltica de la liberacin, Plaza y
Valds, Madrid, 2007, 372 Pginas, ISBN: 978-84-96780-29-3, (23 euros).
Jos Luis Gonzlez Recio, tomos, almas y estrellas. Estudios sobre la
ciencia griega, Plaza y Valds, Madrid, 2007, 450 Pginas, ISBN: 978-84-
96780-23-1, (26.50 euros).
o
93
Roberto R. Aramayo , Mara Jos Guerra, Los laberintos de la
responsabilidad, Plaza y Valds, Madrid, 2007, 308 Pginas, ISBN: 978-84-
96780-17-0, (20 euros).
David P. Chico y Moiss Barroso, Pluralidad de la filosofa analtica, Plaza
y Valds, Madrid, 2007, 392 Pginas, ISBN: 978-84-96780-02-6, (22.50
euros).
o
94
Jess Padilla Glvez, Verdad y demostracin, Plaza y Valds, Madrid, 2007,
240 Pginas, ISBN: 978-84-96780-19-4, (16 euros).
Antonio Castilla Cerezo, Nietzsche o el espritu de ligereza, Plaza y Valds,
Madrid, 2007, 263 Pginas, ISBN: 978-84-96780040, (17.60 euros).
o
95
Lorenzo Pea , Txetxu Ausn, Los derechos positivos. Las demandas justas
de acciones y prestaciones, Plaza y Valds, Madrid, 2007, 406 Pginas,
ISBN: 978-84-93439552, (20.25 euros).
Jess Padilla Glvez (Ed.), El laberinto del lenguaje, Cuenca, 2007, 192
Pginas, ISBN: 978-84-8427-510-7, (11.54 euros+IVA).
o
96
Jean-Jacques Rousseau, Cartas morales y otra correspondencia filosfica,
(ed. de Roberto R. Aramayo), Plaza y Valds, Madrid, 2006, 365 Pginas,
ISBN: 84-93439-56-8, (19 euros).
o
Periodicidad
D k o s . R e v i s t a F i l o s f i c a se publica dos veces al ao. En
los meses de junio y septiembre con artculos en espaol, ingls, alemn y francs.
Descripcin
D k o s . R e v i s t a F i l o s f i c a anima al envo de Artculos,
Comunicaciones y Reseas sobre todas las reas de Filosofa. Los artculos deberan abarcar un
mbito profundo y accesible a una amplia audiencia de filsofos. Los trabajos pueden presentar una
revisin puramente expositiva, o desarrollar temas histricos, o pueden contener, adems, nuevas
ideas o nuevos accesos a viejos resultados.
D k o s . R e v i s t a F i l o s f i c a es una serie arbitrada de
trabajos originales en filosofa, dirigida por Jess Padilla Glvez, con un Consejo internacional de
Redactores. Se publica como revista y en el World Wide Web por la Universidad de Castilla-La
Mancha. La edicin persigue un espritu de movimiento de acceso abierto. Su misin es la de
promover un futuro en el cual los fondos que se publiquen sean remitidos para la propagacin
gratuita, va internet. Las solicitudes para su edicin son arbitradas de manera annima y
seleccionadas para la publicacin sobre la base de su calidad, estimada a largo plazo.
Entrega de los artculos
El editor prefiere documentos que sean enviados electrnicamente. Los formatos preferidos para
sumisiones electrnicas son PDF, pero otros formatos, como documentos Word, sern acomodados
como mejor sea posible. Componga su documento mediante un procesador de textos estndar.
Prepare el artculo para el arbitraje de modo que no aparezcan referencias personales, incluyendo los
que automticamente pueden ser insertadas en Caractersticas o en el mbito del Sumario del
documento. Los trabajos deben ser escritos en espaol, alemn, francs o ingls. No deben haber sido
aceptados o sometidos para la publicacin en otra revista. Los derechos de autor seguirn siendo del
autor. Los trabajos deberan incluir un resumen corto (150 palabras mximas) en espaol e ingls. Los
trabajos no debern exceder una longitud total de 3000 palabras, incluyendo todos los apuntes,
referencias, y el resumen. Los autores deberan usar un maquetado simple e uniforme. Deberan evitar
mezclar fuentes. Pueden usar las letras en cursivas para enfatizar palabras o frases, para los ttulos de
libros publicados y revistas, y para trminos extranjeras. Para los ttulos se debera usar el siguiente
formato: 2. La Teora de los colores de Wittgenstein. Al final del trabajo deber aparecer una lista
bibliogrfica con todas las referencias citadas y llevar como ttulo Bibliografa, Literature
(References) o Literatur. Correspondera comenzar con el apellido del autor, el nombre de pila,
seguido por el ao de publicacin, siguiendo la norma presente:
Wittgenstein, L., 1980: Tractatus logicophilosophicus. Schriften 1. Suhrkamp, Frankfurt a. M.
Frege, G., 1892: ber Sinn und Bedeutung, Zeitschrift fr Philosophie und philosophische Kritik,
100, 25-50.
Sluga, H., Stern, D. G. (eds.), 1996: The Cambridge Companion to Wittgenstein. Cambridge U. P.,
Cambridge.
Padilla Glvez, J., 2004: Disgressionen ber das sich entwerfende Ich. In: Th. Mohrs, et alli (eds.),
Die Wiederkehr des Idealismus? Festschrift fr Wilhelm Ltterfelds zum 60. Geburtstag.
Peter Lang, Frankfurt a. M., 137-153.
Todas las citas deberan aparecer en el texto del siguiente modo: (Wittgenstein 1980, 178),
(Frege 1892, 25), (Sluga 1996, 24) (o Padilla Glvez 2004, 138). Evite notas al pie de pgina en la
medida de lo posible. Evite listas automticamente generadas. Los autores recibirn una prueba. Hay
posibilidad de hacer correcciones despus del envo del trabajo. Las contribuciones con serios
defectos formales o tcnicos sern rechazadas.
o
Frequency
D k o s . R e v i s t a F i l o s f i c a appears twice yearly in the
months June and September with articles in Spanish, English, German and French.
Description
D k o s . R e v i s t a F i l o s f i c a encourages submission of
Articles, Communications and Reviews in all areas of Philosophy. Articles should be of broad interest
and accessible to a wide audience of philosophers. They may be purely expository survey, or
historical articles, or they may contain, in addition, new ideas or results or new approaches to old
ones.
D k o s . R e v i s t a F i l o s f i c a is a refereed series of original
papers in philosophy, edited by Jess Padilla Glvez, with the advice of an international Board of
Editors; and published on the World Wide Web by the University of Castilla-La Mancha. The Imprint
was founded in the spirit of the Open Access movement, whose mission is to promote a future in
which funds currently spent on journal subscriptions are redirected to the dissemination of scholarship
for free, via the Internet. Submissions to the Imprint are refereed anonymously and selected for
publication on the basis of their estimated long-term significance.
Submitting a Paper
The editor prefers electronic submissions. The preferred formats for electronic submissions are PDF,
but other formats, such as Word documents, will be accommodated as best as possible. Compose your
paper in a standard word-processing application. Prepare the paper for blind refereeing by removing
personal references, including those which may be automatically inserted in the Properties or
Summary field of the document.
Papers must be written in Spanish, German, French or English. They must not have been
accepted or submitted for publication elsewhere. Copyright will remain with the author. Papers
should include a short abstract (max. 150 words). Papers should not exceed an overall length of 3000
words, including all notes, references, and the abstract. Authors should use a simple uniform layout.
They should avoid mixing fonts, and they should use italics (not bold) for words or phrases requiring
emphasis, for titles of published books and journals, and for foreign words. A maximum of one level
of section headings should be used, with the following format: 2. Wittgensteins Theory of Colour. A
bibliographical list of all cited references should be placed at the end of the paper under the heading
Bibliografa, Literature (References) or Literatur. It should begin with the authors last name,
first name and followed by the year of publication, exactly according to the following style:
Wittgenstein, L., 1980: Tractatus logicophilosophicus. Schriften 1. Suhrkamp, Frankfurt a. M.
Frege, G., 1892: ber Sinn und Bedeutung, Zeitschrift fr Philosophie und philosophische Kritik,
100, 25-50.
Sluga, H., Stern, D. G. (eds.), 1996: The Cambridge Companion to Wittgenstein. Cambridge U. P.,
Cambridge.
Padilla Glvez, J., 2004: Disgressionen ber das sich entwerfende Ich. In: Th. Mohrs, et alli (eds.),
Die Wiederkehr des Idealismus? Festschrift fr Wilhelm Ltterfelds zum 60. Geburtstag.
Peter Lang, Frankfurt a. M., 137-153.
All citations should then appear in the text (rather than in footnotes) in the form: (Wittgenstein 1980,
178), (Frege 1892, 25), (Sluga 1996, 24) or (Padilla Glvez 2004, 138). Avoid footnotes as far as possible. Avoid
automatically generated lists. Authors will receive one proof. There is possibility for making corrections after
submission. Contributions with serious formal or technical faults will be refused.

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