Os Cinco Saberes do Pensamento Complexo

(Pontos de Encontro entre as obras de Edgar Morin, Fernando Pessoa e

Outros Escritores)
Humberto Mariotti
(Comunicao s 3as Conferncias Internacionais de Epistemologia e
Filosofia
Campus Acadmico de Viseu, abril, !!"
Refletir quer dizer, ao mesmo tempo: a) pesar, repesar, deixar descansar,
imaginar sob diversos aspectos o problema, a idia; b) olhar o seu prprio olhar
olhando, refletir-se a si mesmo na reflexo! " preciso alimentar o conhecimento com
a reflexo; preciso alimentar a reflexo com o conhecimento!
EDGAR MORIN
# vida breve, a alma vasta!
FERNANDO PESSOA
O esforo para a reforma do modelo de pensamento que hoje predomina em nossa
cultura tem vrias vertentes! Muitos s"o os seus proponentes e diversi#icadas as suas
propostas! A o$ra de Ed%ar Morin est entre os pontos altos desse empreendimento! Em
especial& destaca'se a sua mais importante concep("o epistemol)%ica& o pensamento
comple*o! Nele n"o predomina o racioc+nio #ra%mentador ,o modelo mental $inrio do
-ou.ou/0 ou ami%o ou inimi%o1 ou $em ou mal1 ou certo ou errado1 ou ocidente ou
oriente1 etc!2! 3ampouco prevalece o utopismo da prima4ia do todo 5 o sistemismo
reducionista!
6ma vis"o de mundo a$ran%ente deve nascer da complementaridade& do
entrela(amento 5 do a$ra(o& en#im 5 entre esses dois modelos mentais! Assim Morin
denomina o pensamento comple*o0 o pensamento do a$ra(o! Eis por que proponho& neste
te*to& #alar so$re o que chamo de cinco sa$eres do pensamento comple*o0 sa$er ver&
sa$er esperar& sa$er conversar& sa$er amar e sa$er a$ra(ar! 3odos est"o inter'relacionados&
a$ra(ados& e por isso dependem uns dos outros para ser vividos em sua plenitude!
7ejamos como!
8
SABER ER
9ean'Paul Sartre& entre outros& perce$eu que nossa e*ist:ncia ; con#irmada pelo olhar do
outro! Mas n"o ; necessrio ser um #il)so#o para che%ar a essa conclus"o! Peter Sen%e
!
relata que entre certas tri$os do Natal& na <#rica do Sul& o principal cumprimento ; a
e*press"o $a%u bona& que quer di4er -eu vejo voc:/! As pessoas assim saudadas
respondem di4endo $i&hona& que si%ni#ica -eu estou aqui/! Ou seja& come(amos a e*istir
quando o outro nos v:!
E mais0 e*iste& entre tri$os a#ricanas que vivem a$ai*o do Saara& a ;tica ubuntu& que
vem da tradi("o 'muntu ngumuntu nagabantu& que em 4ulu si%ni#ica -6ma pessoa se
torna uma pessoa por causa das outras/! Para esses povos& quando um indiv+duo passa por
outro e n"o o cumprimenta& ; como se houvesse se recusado a v:'lo& o que si%ni#ica
ne%ar'lhe a e*ist:ncia!
Sa$er ver ; antes de mais nada sa$er ver os nossos semelhantes! De #ato& a
locali4a("o anat=mica dos nossos olhos mostra que eles est"o orientados para ver o
mundo 5 isto ;& para ver o outro! 3odos sa$emos que h certas partes de nossa anatomia
que s) podemos en*er%ar em >n%ulos muito precrios& e outras que n"o podemos ver de
modo al%um!
"on#$m notar %ue a unidimensionali4a("o da vis"o 5 que nada mais ; do que o
resultado da apropria("o do olhar pela cultura dominante 5 ; um dos #en=menos mais
alienantes do nosso cotidiano! A iconi4a("o da sociedade& isto ;& o #ornecimento de um
m+nimo de palavras escritas e um m*imo de ima%ens padroni4adas& condu4 a uma
diminui("o do contato com a ra4"o 5 o logos! Disso resulta a restri("o ao acesso das
pessoas ao ima%inrio& o que as leva a ver o mundo de modo concreto e literal!
Essa ; uma das principais causas da redu("o da capacidade de lidar com a palavra e&
por conse%uinte& de conversar! ? uma #orma de di#icultar a #orma("o de consensos
derivados da e*peri:ncia e perpetuar a unidimensionali4a("o! 3rata'se de reprimir o
ima%inrio e a diversidade em todas as suas dimens@es0 na lin%ua%em escrita e #alada& na
e*press"o corporal& na produ("o de ima%ens e s+m$olos& en#im& em todos os meios pelos
quais o indiv+duo pode se opor A massi#ica("o!
As ima%ens e os s+m$olos veiculados pela lin%ua%em tendem a que$rar a linearidade
do nosso pensamento! Nesse sentido& os mitos s"o indispensveis A #acilita("o das
conversa(@es e& em conseqB:ncia& A #orma("o de consensos! A e*peri:ncia mostra que ao
compartilhar hist)rias& lendas e narrativas& as pessoas v:em a$randado o seu >nimo
competitivo e liti%ante! No entanto& como alerta o historiador e mit)lo%o 9oseph
Camp$ell& os s+m$olos t:m& ao lon%o da hist)ria& levado povos inteiros a comportamentos
violentos e destrutivos! Para Camp$ell& muitos desses comportamentos resultam da
interpreta("o literal do conteDdo de mitos her)icos! As met#oras s"o tomadas como
reprodu(@es e*atas do real& e desse modo reaplicadas A prtica!
& c'aro %ue essa esp$cie de compreens"o pressup@e mentes como as nossas&
condicionadas por uma cultura cujos mitos $sicos con#i%uram uma interminvel cr=nica
de %uerras& pilha%ens& vin%an(as e puni(@es! ? dessa maneira que os #undamentalismos
re#or(am os condicionamentos& que por sua ve4 re#or(am os #undamentalismos e assim
por diante!
A primitivi4a("o de nossas mentes pela supress"o da palavra ,em especial a palavra
escrita2 tradu4'se na prtica pelo estreitamento de nossa percep("o de mundo! Dessa
maneira& ela passa a depender de quase que um Dnico sentido 5 a vis"o! A audi("o vem
em se%undo lu%ar& mas com menos destaque! Essa circunst>ncia nos torna cada ve4
E
menos capa4es de perce$er a import>ncia do conjunto! Perdemos a a$ran%:ncia de
avalia("o proporcionada pela totalidade dos sentidos& e dessa #orma nos a#astamos da
perspectiva sist:mica de estar no mundo! Em conseqB:ncia& as percep(@es veiculadas
pelos sentidos que t:m sido reprimidos e anestesiados s"o desvalori4adas& o que #avorece
a unidimensionali4a("o e a manipula("o!
? indispensvel que evitemos assumir uma vis"o conspirat)ria desse #en=meno& para
n"o cairmos mais uma ve4 no eterno equ+voco ,ou conveni:ncia2 de atri$uir as causas de
nossas di#iculdades s) a #atores e*ternos& dos quais nos jul%amos v+timas inde#esas! ?
$om que estejamos alertas para essas circunst>ncias& pois& ao que parece& muitos de n)s
est"o convencidos de que a aliena("o das massas& com todas as suas conseqB:ncias&
resulta da atua("o de um establishment onipotente& ao qual ; inDtil resistir! ? com essa
esp;cie de desculpa que costumamos #u%ir A responsa$ilidade de ter de lidar com o real!
"on#$m n(o es%uecer que tudo isso vem acontecendo com a nossa anu:ncia&
consciente ou n"o! Essa postura de v+timas& alis& e*pressa'se em nossa tend:ncia a dar
pouco valor As iniciativas individuais para a trans#orma("o social0 se sou uma v+tima& e
ainda mais estando isolado& como poderei mudar al%uma coisaF Muitos parecem n"o
entender que para superar essa circunst>ncia ; #undamental o desenvolvimento do
#a$ulrio& que a%lutina as pessoas! Parecem n"o compreender tam$;m que para isso a
palavra& as ima%ens& os sons e as sensa(@es tcteis e ol#ativas precisam caminhar juntos&
como meios de percep("o e inte%ra("o de nossa e*peri:ncia no mundo!
O que aconteceria se de repente perd:ssemos a vis"o& #icando dependentes dos
demais sentidosF Essa #oi a id;ia que levou o escritor portu%u:s 9os; Sarama%o a produ4ir
o romance (nsaio $obre a )egueira! A hist)ria se passa em uma %rande cidade& onde as
pessoas come(am a #icar sD$ita e ine*plicavelmente ce%as! Pior ainda& o pro$lema ;
conta%ioso! O alastramento do surto marca o in+cio de uma s;rie de terr+veis
acontecimentos& centrados num s) #ato0 as desventuras de uma sociedade que&
acostumada A unidimensionalidade& a um modo quase Dnico de perce$er o mundo& ; de
sD$ito levada a depender por inteiro dos demais sentidos& que sempre havia mantido em
plano secundrio!
"ontinuemos com o romance de Sarama%o! Os casos de ce%ueira v"o se
multiplicando! A primeira provid:ncia tomada ; previs+vel0 os ce%os s"o con#inados& com
%uardas armados a vi%i'los 5 a clssica atitude concentracionria& A qual nossa cultura
recorre sempre que tem de lidar com pessoas que de um modo ou de outro se revelam
di#erentes! A hist)ria prosse%ue& e lo%o se esta$elecem entre os ce%os con#inados a(@es
que oscilam entre a competi("o e a coopera("o! Se%uem'se cenas em que essas
circunst>ncias se %enerali4am& e a disputa pela comida leva a conseqB:ncias de%radantes&
que se alastram para #ora do am$iente do con#inamento!
O livro ; uma met#ora das desventuras de uma sociedade cujo principal modo de
perce$er o mundo #oi suspenso! A isso se adiciona o #ato de que esse modo de percep("o&
por sua pr)pria nature4a& impele as pessoas a $uscar re#erenciais e*ternos& com o
resultante apa%amento pro%ressivo da vida interior! No romance& ao se verem privadas
desses re#erenciais ,impedidas& por e*emplo& de consultar o Grande Guru que ; a
televis"o2& elas se d"o conta de seu va4io interno e partem para a $usca de uma
solidariedade perdida& o que ; #eito de modo canhestro e ine#ica4! N"o se pode& alis&
esperar outra coisa de indiv+duos mais preparados para a competi("o do que para a
parceria!
O romance de Sarama%o pode ser lida como um questionamento ao pensamento
Dnico& apropriado pelo poder de uma cultura em que o homem perdeu o sentido da
G
%lo$alidade e o de si mesmo! Nesse conte*to& a proposta do pensamento comple*o
corresponde a uma retomada da pluri'sensorialidade! Esta pode ser considerada um
equivalente or%>nico da transdisciplinaridade 5 uma #orma de ver e entender o mundo&
tradu4ida em um sa$er que questiona a ce%ueira do modelo mental dominante!
Esse deta')e pode n"o ser claro para muitos de n)s& mas n"o escapou A sensi$ilidade de
um %rande poeta! Falo de Fernando Pessoa& em cujos versos se l:0
E penso com os olhos e com os ouvidos
E com as m"os e com os p;s
E com o nari4 e com a $oca!
*


O que nos condu4 de volta ao marco inicial0 sa$er ver ; sa$er ver o outro& Dnico
ponto de partida humano para come(ar a en*er%ar o mundo! Ou& como di4 Pessoa&
O essencial ; sa$er ver&
Sa$er ver sem estar a pensar&
Sa$er ver quando se v:&
E nem pensar quando se v:
Nem ver quando se pensa!
Mas isso ,tristes de n)s& que tra4emos a alma vestidaH2&
Isso e*i%e um estudo pro#undo&
6ma aprendi4a%em de desaprender!
+

A e*press"o -tra4emos a alma vestida/& pode ser vista como uma alus"o ao #ato de
nossa cultura estar atrelada ao modo de pensar $inrio& ou pensamento linear& o qual
estreita e o$scurece nossos hori4ontes mentais& e assim nos impede de perce$er muitas
das nuan(as da realidade! 3rata'se de um padr"o que& entre muitas outras coisas&
privile%ia o conhecimento tecnocient+#ico e dei*a em se%undo plano a vertente
human+stica do conhecer!
9 versos como -isso e*i%e um estudo pro#undo.uma aprendi4a%em de desaprender/
nos condu4em ao que Morin viria reconhecer como a necessidade da re#orma do sistema
de pensamento acima mencionado& o que %erou sua atitude epistemol)%ica #undamental0
o pensamento comple*o! ? indispensvel 5 sustenta o pensador #ranc:s 5 aprender a
aprender!
3udo isso visto& conv;m lem$rar que os poemas aqui citados #oram escritos no
come(o do s;culo EI ,Pessoa morreu em 8JGK2! Ou seja& $em antes de se come(ar a #alar
de modo constante em comple*idade& re#orma do pensamento& aprender a aprender e
temas semelhantes! O pr)prio Morin v: em Pascal a inspira("o inicial de seu pensamento
comple*o! Perce$e'se& ent"o& como a vasta cultura literria e #ilos)#ica de Morin 5 A
qual ele nunca dei*ou de recorrer 5 inspirou muitas de suas desco$ertas mais
importantes! Assim& sua conhecida admira("o pelos poetas e #iccionistas s) #a4 enaltecer
o seu tra$alho!
Fa'emos mais um pouco so$re Fernando Pessoa! Os #amosos heter=nimos& por
e*emplo ,Ricardo Reis& <lvaro de Campos& Al$erto Caeiro e outros menores2&
correspondem As partes que comp@em o todo de sua o$ra1 e esse todo retroa%e so$re as
partes realimentando'as! Eis aqui um dos princ+pios do pensamento comple*o0 as partes
inte%ram o todo mas n"o perdem suas caracter+sticas individuais!
L
Os heter=nimos s"o partes& mas a o$ra pessoana n"o perde a unidade por causa da
diversidade deles! 3rata'se de uma evid:ncia marcante da realidade do comple*o que&
como o$serva Morin& vem do latim complexus 5 aquilo que ; tecido junto! Como na
met#ora moriniana0 os #ios comp@em o tapete1 este s) ; tapete por causa dos #ios1 mas o
que o constitui ; a rela("o entre os #ios de sua conte*tura e o conjunto da tape(aria! Em
poucas o$ras literrias o #en=meno da unitas multiplex ,unidade na multiplicidade2 sur%e
com tanto vi%or como nos tra$alhos de Pessoa!
Em meu livro #s *aix+es do (go
,
5 do qual deriva este tra$alho 5& menciono
ainda outra das mDltiplas #aces da contri$ui("o pessoana! Al;m do que se viu acima&
Pessoa #i%ura entre os primeiros criadores literrios a ter a intui("o da #enomenolo%ia&
sem dDvida uma das vertentes do pensamento comple*o! Sa$e'se que a poesia de Al$erto
Caeiro inclui a investi%a("o de se a lin%ua%em humana ; ou n"o capa4 de representar o
real! Caeiro concluiu que ela n"o tem essa capacidade& ou a tem de #orma limitada!
Assim& diante da realidade o poeta opta por descrev:'la como ela se apresenta1 $usca
mais mostrar do que e*plicar a e*peri:ncia do ser humano em sua intera("o com o
mundo!
A c$'ebre frase -voltar As coisas mesmas/& de Edmund Musserl 5 introdutor da
#enomenolo%ia e da #iloso#ia moderna na Alemanha 5& si%ni#ica que o es#or(o
#enomenol)%ico implica suspender os preconceitos& as id;ias pr;vias& as teorias e&
mediante essa disposi("o& o$servar os #en=menos tal como eles se apresentam A nossa
e*peri:ncia imediata!
O >nimo transcendentalista de Musserl aca$ou por distanciar a #enomenolo%ia da
viv:ncia do cotidiano! Pessoa e*pressa em termos po;ticos o que Musserl 5 ao menos
nas etapas iniciais do m;todo #enomenol)%ico 5 di4 em lin%ua%em #ilos)#ica! Seu
tra$alho revela como a poesia& na qualidade de meio de compreens"o do mundo& tem
tanto a contri$uir quanto a #iloso#ia 5 n"o #osse ele& al;m de poeta& tam$;m um #il)so#o!
Por meio dos versos de Caeiro& a l+rica pessoana entrela(a as consci:ncias l)%ica e
po;tica! Ela ;& pois& uma #orma de e*ercer a atitude #enomenol)%ica1 e com isso ajuda'
nos& e muito& a lidar com a comple*idade! Al%uns e*emplos0
N"o acredito em Deus porque nunca o vi!
Se ele quisesse que eu acreditasse nele&
Sem dDvida que viria #alar comi%o
E entraria pela minha porta dentro
Di4endo'me& Aqui estouH
-

,!!!2
Mas se Deus ; as #lores e as rvores
E os montes e o sol e o luar&
Ent"o acredito nele&
Ent"o acredito nele a toda hora&
E a minha vida ; toda uma ora("o e uma missa&
E uma comunh"o com os olhos e pelos ouvidos!
Mas se Deus ; as rvores e as #lores&
E os montes e o luar e o sol&
Para que lhe chamo eu DeusF
Chamo'lhe #lores e rvores e montes e sol e luar1
Porque& se ele se #e4& para eu o ver&
Sol e lua e #lores e rvores e montes&
Se ele me aparece como sendo rvores e montes
K
E lua e sol e #lores&
? que ele quer que eu o conhe(a
Como rvores e montes e #lores e luar e sol!
.

,!!!2
Sim& eis o que os meus sentidos aprenderam so4inhos0
As coisas n"o t:m si%ni#ica("o& t:m e*ist:ncia!
As coisas s"o o Dnico sentido oculto das coisas!
/
,!!!2
A espantosa realidade das coisas
? a minha desco$erta de todos os dias!
Cada coisa ; o que ;&
E ; di#+cil e*plicar a al%u;m quanto isso me ale%ra&
E quanto isso me $asta!
0
,!!!2
O 6niverso n"o ; uma id;ia minha!
A minha id;ia de 6niverso ; que ; uma id;ia minha!
A noite n"o anoitece pelos meus olhos&
A minha id;ia da noite ; que anoitece por meus olhos!
Fora de eu pensar e de haver quaisquer pensamentos
A noite anoitece concretamente
E o #ul%or das estrelas e*iste como se tivesse peso!
1

SABER ESPERAR
Para n)s& n"o h nada mais di#+cil do que esperar! A e*emplo do que #e4 com tudo mais&
nossa cultura privile%iou a dimens"o quantitativa do tempo! Deu prima4ia ao tempo
medido em rela("o ao vivido! Como a temporalidade medida ;& em nossa concep("o&
i%ual a dinheiro& e como o dinheiro com muita #reqB:ncia se relaciona a imediatismo&
ansiedade e temor& sa$er esperar redu4iu'se a um sin=nimo de perder tempo& isto ;& perder
dinheiro e sentir medo!
3rans#ormamos o tempo em uma coisa& uma mercadoria& como mostrou Mar* em
seus estudos so$re o tema! Na mesma linha& a apropria("o do tempo ,e a mecani4a("o da
%estualidade2 das pessoas #oi tam$;m consa%rado como o ponto central do taNlorismo 5
a -%er:ncia cient+#ica/ das linhas de produ("o industrial& que Charles Chaplin satiri4ou
em ,empos modernos!
Oualquer tentativa de #a4er uma ontolo%ia do tempo suscita desde lo%o a quest"o de
se ele ; linear ou circular! ? importante re%istrar que nas tr:s %randes tradi(@es patriarcais
de nossa ;poca 5 o cristianismo& o juda+smo e o islamismo 5 o tempo ; linear! Na
-.blia& com e*ce("o do Eclesiastes& ; assim que ele ; considerado! Se%undo essas
tradi(@es& marchamos so$re essa reta com princ+pio meio e #im determinados& sempre em
dire("o a um alvo #inal 5 a morte 5 que pode representar a salva("o ou a dana("o
eternas! N"o e*iste possi$ilidade de se%unda chance!
& essa 'inearidade %ue torna poss+vel as press@es& co$ran(as e advert:ncias que
instilam em n)s o pavor em rela("o a esse marco do qual n"o se volta! 3al circunst>ncia
contri$ui& ; evidente& para que encaremos a morte como um ponto #inal que nos apavora e
n"o como um dado da vida! 3ende tam$;m a #a4er com que desvalori4emos a passa%em& a
trajet)ria& e tudo aquilo que com ela se relaciona!
3rata'se de uma unidirecionalidade que torna poss+vel as amea(as partidas de
deuses masculinos& severos& punitivos e #iscali4adores! Possi$ilitou& ainda& a emer%:ncia
P
de #iloso#ias como o determinismo hist)rico de Me%el& apropriado por Mar* e
trans#ormado em uma esp;cie de via dolorosa& a ser percorrida na dire("o da $eatitude
#inal do comunismo salvador!
Al;m de levar A desvalori4a("o do cotidiano& a retilineidade princ+pio'meio'#im
di#iculta muito a prtica da toler>ncia& da serenidade e da compai*"o! Por outro lado&
sempre estimulou a -competitividade/! Por;m& mesmo com o aceno a penas terr+veis e
com a impossi$ilidade de retorno& n"o se conse%uiu evitar as in#indveis tentativas de
$urlar as puni(@es mediante toda sorte de estrata%emas& muitos deles anti;ticos!
3udo isso levou ao desaprendi4ado da espera! A concep("o linear do tempo tornou
poss+vel& como j #oi dito& a sua apropria("o e trans#orma("o em mercadoria 5 ponto
central da #iloso#ia das linhas de monta%em industrial e da id;ia de produto aca$ado! A
rei#ica("o& a quanti#ica("o e a comerciali4a("o do tempo #i4eram com que ele se tornasse
arti#icialmente escasso& e como tal o$jeto de usura! ? o caso dos pra4os $ancrios 5 e
tam$;m da apropria("o e desvalori4a("o da temporalidade e da su$jetividade! Nesse
modelo n"o h lu%ar para o ser humano individuali4ado& mas sim para o homem
recortado& o homem'#un("o!
O padr"o linear'quantitativo #e4 com que a t;cnica determinasse a vida humana e
n"o o contrrio! 3emos uma enorme di#iculdade de compreender que& ao ver o tempo s)
como um $em de consumo ou moeda de troca& perdemos a sa$edoria da espera! Isto ;0
perdemos uma das dimens@es mais importantes da nossa e*ist:ncia! N"o sa$emos
distin%uir o tempo cultural do tempo natural e pa%amos muito caro por isso! Ao
institucionali4ar a temporalidade linear& dei*amos de respeitar a diversidade das
temporalidades individuais!
Essa $ a t2nica da nossa cu'tura& na qual os dominadores imp@em aos dominados
,mas tam$;m a si pr)prios2 o seu modelo mec>nico de temporalidade& e o tempo da
cultura patente reprime o da cultura latente! ? claro que precisamos dessa linearidade para
as prticas da vida mec>nica 5 mas n"o precisamos dela como indutora de paran)ias!
Do ponto de vista qualitativo& o tempo n"o se %anha nem se perde0 vive'se! Nas
%randes tradi(@es anteriores A judaico'crist"& a temporalidade ; circular& re#lete a
din>mica dos sistemas da nature4a& o que nos mostra que vivemos num mundo de ciclos!
Com elas& aprendemos que sa$er esperar ; sa$er viver!
? preciso reaprender a a%uardar o nascer do dia& o cair da noite& a che%ada de uma
esta("o do ano& as #ases da lua& o desenvolvimento de uma id;ia! Os ciclos da vida
incluem o tempo de espera dos sistemas! 7ivemos neles e eles em n)s! N"o h como
desenvolver uma alteridade $em diversa da que vivemos hoje sem entender a
complementaridade dos tempos linear ,o tempo mec>nico'produtivista2 e n"o'linear ,o
tempo sist:mico2! Ela nos levar a uma vis"o comple*a da nossa temporalidade!
? preciso& por e*emplo& n"o pretender apressar a che%ada da #elicidade! Essa
proposta n"o quer di4er que devamos esper'la passivamente& mas por outro lado mostra
que de nada adianta perse%ui'la como se ela #osse uma ca(a! Com e#eito& a e*peri:ncia
mostra ,e insistimos em n"o aprender com ela2 que ; a perse%ui("o ansiosa da #elicidade
que muitas ve4es nos #a4 in#eli4es!
Aqui& a no("o de coisa mais uma ve4 #a4 com que i%noremos a de processo0 a
#elicidade que se $usca com tanta so#re%uid"o ; apenas a da acumula("o material! Essa ;
a id;ia de #elicidade que herdamos do Iluminismo& e que continua em vi%or at; hoje! Ela
pressup@e que as sociedades caminhar"o sempre rumo A per#ei("o& que o evoluir da
hist)ria est predeterminado por leis #i*as e que o indiv+duo& na qualidade de instrumento
desse determinismo& ; condu4ido por ele!

Q
3rata4se, pois, da id$ia de #elicidade projetada so$re uma linha de tempo& sujeita A
quanti#ica("o e que suscita& no outro p)lo& a no("o de escasse4! Esta& por sua ve4&
produ4iu a convic("o de que prolon%ar o processo vital ; i%ual a prolon%ar a #elicidade!
3rata'se de um ponto de vista em princ+pio ra4ovel& mas que em certos casos& al;m de
desvalori4ar o momento presente& inspira a(@es de poster%a("o arti#icial da vida em
situa(@es em que ela j n"o ; compat+vel com a di%nidade humana!
Fala'se pouqu+ssimo na #elicidade que sur%e no aqui'e'a%ora do conv+vio das
pessoas 5 a #elicidade solidria! ? compreens+vel0 nosso cotidiano competitivo pode ser
tudo menos #eli4& em$ora seja nele& e n"o num reino transcendental& que temos de viver!
Nossa mente tem pouca capacidade de entender e valori4ar a #elicidade que emer%e da
conviv:ncia! 6m dos motivos para isso ; que esta n"o ; #acilmente aproprivel e
trans#ormvel em moeda de troca& como se #a4 com o tempo!
Os o$stculos a essa compreens"o s"o muitos e est"o muito enrai4ados nos c>nones
de nossa cultura& se%undo os quais ; preciso competir& $atalhar& %anhar muito dinheiro
para poder comprar a #elicidade! Na prtica& as pessoas n"o raro aca$am concluindo que ;
t"o di#+cil ser #eli4 por esses meios que ima%inam que o seja por todos os demais! E
assim& no #im das contas& aca$amos nos considerando incapa4es de ser #eli4es seja de que
maneira #or!
A #elicidade n"o est no t;rmino de uma linha de tempo& na qual o come(o e o meio
tam$;m est"o predeterminados! A pr)pria id;ia de conquista su$entende'a di#+cil e
#u%idia! Nessa )tica& ela ; considerada uma #orma de vanta%em e continuamos a perse%ui'
la por toda parte 5 menos onde se encontra0 no espa(o de conviv:ncia com o outro
humanamente le%itimado& e no respeito ao tempo de que ela precisa para emer%ir!
Sa$er esperar n"o ; uma condi("o que deriva de um conjunto de re%ras& de um
sistema #ilos)#ico ou de uma disciplina pra%mtica! 3ampouco ; uma condi("o
transcendente& A qual devemos nos curvar movidos pela #;! 3rata'se de uma dimens"o
importante da condi("o humana& e ne%'la ; ne%ar a pr)pria ess:ncia do viver!
5(o $ por acaso %ue saber esperar ; uma dimens"o t"o #eminina! Na mulher& essa
caracter+stica n"o ; uma virtude& uma proposta meta#+sica ou um valor moral! Pode at;
evoluir para tudo isso& sem dDvida& mas no princ+pio& na $ase& sa$er esperar ; uma
quest"o $iol)%ica! A mulher ; um ser lunar& que sa$e que precisa a%uardar pelos %randes
ciclos de seu universo or%>nico0 o menstrual& o %rav+dico& o puerperal& o do aleitamento!
Ela sa$e que n"o h como tentar aceler'los& nem competir com eles sem que os
resultados sejam desastrosos! E ; essa sa$edoria do viver que a capacita para a sa$edoria
do conviver!
Aprender com a mulher os mist;rios da temperan(a e da serenidade ; al%o que n)s&
os homens& precisar+amos voltar a #a4er!
!6
Di%o voltar& porque j sa$emos que era assim
nas ancestrais culturas matr+sticas! Se e*iste uma $iolo%ia do amor& e*iste tam$;m uma
$iolo%ia da espera& e sa$er e*erc:'la ; o caminho natural para aprendermos a lidar com a
ansiedade e o imediatismo! N"o estou di4endo que a mulher ; superior ao homem ou
vice'versa& mas conv;m lem$rar que& em nossa cultura& um dos %randes o$stculos A
compreens"o e aceita("o da $iolo%ia da espera ; a tradicional desvalori4a("o do
#eminino!
!!
M muito que lan(amos so$re as mulheres a culpa pelas di#iculdades e #rustra(@es
que nosso imediatismo nos #a4 passar! Projetamos nelas os preconceitos oriundos de
nossa insist:ncia em ne%ar a n"o'linearidade e a comple*idade inerentes ao mundo e ao
tempo! Por isso& di4emos que elas s"o imprevis+veis& inconstantes& o$scuras& di#+ceis de
lidar! Ou seja& di4emos que a mulher encarna todos os aspectos da vida que nossa mente
racionali4adora n"o conse%ue p=r so$ controle& esquecidos de que& ao nos e*pressarmos
R
assim& rea#irmamos que o #eminino ; a pr)pria vida& da qual tanto nos quei*amos& e A
qual& ao mesmo tempo& tanto nos ape%amos!
SABER "O5ERSAR
O que para n)s ; claro& pode ser incompreens+vel para o outro! Como o$servam 9oseph
OSConnor e Ian McDermott& em princ+pio tendemos a jul%ar a n)s mesmos pelas nossas
inten(@es e n"o pelo resultado de nossos atos!
Esse pressuposto em muitos casos nos leva a ser auto'tolerantes0 se al%o d errado&
ou se o resultado de nossas atitudes prejudica al%u;m& sempre poderemos di4er que n"o
era essa a nossa inten("o! Por outro lado& costumamos jul%ar o outro n"o pelas suas
inten(@es ,que nem sempre podemos adivinhar2& mas por seu comportamento! Se al%o
n"o d certo& ou se al%u;m ; prejudicado& torna'se $em mais di#+cil sermos tolerantes com
ele!
Mas ocorre que o tipo de alteridade ao qual estamos culturalmente determinados 5
%erador de mil cautelas& medos e descon#ian(as 5 n"o nos p@e A vontade para conversar
de modo a$erto so$re as nossas inten(@es! Ao contrrio& muitas ve4es tendemos a
escond:'las ao m*imo! Se avalio o outro apenas pelo seu comportamento ,e n"o pelo seu
comportamento mais as suas inten(@es2& ; claro que ele me jul%ar do mesmo modo!

Esse $ mais um dos resu'tados da limita("o de nossas percep(@es e entendimentos
pelo racioc+nio de causalidade simples& que re#or(a a descon#ian(a e a constante $usca de
-provas/& aumenta o n+vel de co$ran(as e di#iculta a toler>ncia! Somos inclinados a
rea%ir a comportamentos e n"o a intera%ir com inten(@es e condutas!
Modi#icar o nosso modelo de conversa("o constitui& talve4& a melhor #orma de lidar
com essa di#iculdade! Sa$emos que nosso conversar ; determinado por um alto n+vel de
institucionali4a("o! Em nossa cultura& n"o s"o muito #reqBentes as oportunidades de #alar
com li$erdade e sinceridade! Essa situa("o poder mudar de modo si%ni#icativo& se e
quando conse%uirmos trans#ormar nossas conversas em trocas de inten(@es& em ve4 de
continuar a #a4er delas meios de ocult'las! ? preciso construir uma ;tica do dialo%ar&
cujo ponto de partida pode ser a aprendi4a%em de como rece$er feedbac& ,em especial o
ne%ativo2 e mudar em #un("o disso!
? claro que essa atitude n"o si%ni#ica que devemos #a4er tudo o que o outro quer!
Nosso principal empenho ser #a4:'lo dar'se conta de que estamos procurando entender
que seu comportamento provavelmente re#lete as suas inten(@es& e que esperamos que ele
#a(a o mesmo a nosso respeito!
Precisamos estar $em conscientes& por;m& de que a alteridade que $ali4a a nossa
cultura potenciali4a as posi(@es reativas e di#iculta as criativas& o que n"o quer di4er que
devamos renunciar a estas! A chave para compreender esse sistema ; tentar che%ar As
inten(@es do outro!
3udo bem e7aminado& dedu4'se que sa$er conversar ; al%o que s) se aprende quando
se ; livre! Entre as muitas maneiras de de#inir o que si%ni#ica ser livre chama aten("o a de
7iTtor FranTl& que de#iniu li$erdade como o intervalo entre o est+mulo e a resposta& isto ;&
o espa(o entre as quest@es que o mundo nos prop@e e as respostas que lhe damos! FranTl
sa$ia o que di4ia! As $ases de seu pensamento 5 que deram ori%em a uma corrente de
psicoterapia e*istencial& a lo%oterapia 5 come(aram na d;cada de EI& mas #oram
consolidadas em sua e*peri:ncia como prisioneiro de campos de concentra("o na4istas!
O psicoterapeuta Rollo MaN de#ine li$erdade do mesmo modo0 como a possi$ilidade
que uma pessoa tem de esta$elecer uma pausa entre o est+mulo e a resposta e depois
J
orientar'se para uma determinada atitude& escolhida entre vrias outras! ? esse intervalo&
esse pequeno interst+cio& que convida as pessoas a serem livres! E ; dele que temos tanto
medo0 sempre que chamados a visit'lo& re#u%iamo'nos no j visto& no conhecido! Essa ;
a principal #orma de manter conversa(@es que costumam louvar as virtudes do novo e
quei*ar'se da repetitividade da vida& mas que s"o& elas pr)prias& repetitivas em sua
insist:ncia em opor'se a novas maneiras de ver o mundo!
Ouando di%o que precisamos reaprender a conversar& estou me re#erindo a essa
circunst>ncia! Reaprender a conversar si%ni#ica aprender de novo a utili4ar nossos
espa(os de cria("o! Mas& como sa$emos& o medo de ser livres #a4 com que #ujamos deles!
Essa #u%a se #a4 com mais #reqB:ncia por meio de nosso h$ito de #a4er per%untas
padroni4adas& as quais por sua ve4 suscitam respostas estereotipadas! Ou seja& di4emos o
que os outros querem ouvir para que eles nos respondam o que queremos ouvir 5 e
assim nada se aprende e nada se ensina!
Se cada um de n8s perce$e o mundo se%undo a sua pr)pria estrutura& sa$er conversar
si%ni#ica antes de mais nada sa$er per%untar! E*pliquemos! Em nossa cultura& muitas
ve4es o dilo%o se torna uma competi("o& na qual se decidir quem #ala melhor& quem
ar%umenta com mais $rilhantismo e assim por diante! Em %eral& jul%amos que uma
quest"o $em #ormulada ; aquela que p@e o outro em di#iculdades! Sentimo'nos vitoriosos
quando conse%uimos em$ara(ar o nosso interlocutor! Propor'lhe per%untas di#+ceis& acu'
lo& si%ni#ica para n)s um triun#o! Com muita #reqB:ncia& usamos as per%untas n"o para
conversar& para aprender al%o& mas para -vencer/ um de$ate!
O modo como o interlocutor entende o nosso questionamento depende de sua
estrutura& n"o do que per%untamos! Sa$er per%untar ; #a4er per%untas que produ4am
altera(@es no questionado& isto ;& que o levem a aprender al%o& a modi#icar'se e depois
partilhar conosco o que aprendeu! Nesse sentido& sa$er questionar& antes de ser uma
pretens"o a rece$er al%o de quem se per%unta& equivale a dar'lhe uma oportunidade de
trans#ormar a sua estrutura& isto ;& de aprender! 3rata'se& no #im das contas& de um
processo mai:utico!
Ensinar ; propor quest@es mo$ili4adoras! Estas produ4em em quem as #ormula uma
e*pectativa respeitosa diante da resposta& e ; por isso que sa$er questionar condu4 a sa$er
ouvir! N"o pode haver inda%a(@es adequadas sem a conseqBente prepara("o para rece$er
o retorno!
Sa$er questionar equivale a desencadear um processo de co'educa("o! Urishnamurti
costumava di4er que o verdadeiro pro$lema da educa("o s"o os educadores! Mar*
preocupava'se em sa$er quem os educaria! Se partirmos do princ+pio de que o verdadeiro
papel dos educadores ; #ormular per%untas adequadas& se%ue'se que quem os educa s"o
os educandos& ao dar'lhes as respostas!
58s somos o mundo! Ouando per%untamos al%o a al%u;m& ; o pr)prio mundo que se
a$re para essa pessoa& n"o para desa#i'la ou constran%:'la& mas para proporcionar'lhe
uma oportunidade de modi#icar'se e& a partir da+& modi#ic'lo! Do mesmo modo& ao
rece$ermos a resposta ; do mundo que ela vem! Nesse sentido& conversar com o outro
si%ni#ica que o mundo est conversando consi%o pr)prio por nosso interm;dio 5 ; por
isso que conversar si%ni#ica estar'com& encontrar'se& reli%ar'se& descondicionar'se&
li$ertar'se! Eis a ess:ncia da autoprodu("o!
Geor%e 9ohnson assinala que quando lemos al%o& ou quando conversamos com
al%u;m& essa e*peri:ncia produ4 modi#ica(@es #+sicas em nosso c;re$ro ,isto ;& mudan(as
de estrutura2& que se mani#estam pela #orma("o de novos circuitos neuronais e
mo$ili4a(@es de mem)ria& que por sua ve4 levam a din>micas di#erenciadas! Vo%o& a
8I
multiplica("o dessas cone*@es e sua or%ani4a("o em #orma de rede constituem o ponto
central de qualquer processo importante de trans#orma("o! Muitas ve4es& a$sorvidos com
a possi$ilidade do empre%o de m;todos e t;cnicas mais ela$orados& esquecemo'nos de
que a #luide4 e a naturalidade das conversa(@es comp@em o que h de mais simples e
importante para essa #inalidade!
Se o que de#ine uma cultura ; o conteDdo das redes de conversa("o que a percorrem
e comp@em& sa$er conversar ; sa$er construir um universo cultural! Conversar ; aprender&
mesmo quando por um motivo ou por outro nosso interlocutor n"o ; capa4 de nos dar a
resposta que consideramos -certa/! Di4er ao outro o que ele quer ouvir 5 e #a4:'lo
retrucar na mesma medida 5 n"o ; conversar& ; monolo%ar!
A conversa("o constitui uma oportunidade para que as emo(@es de cada interlocutor
se reor%ani4em! Como di4 Maturana& ela promove o entrela(amento do emocional com o
racional! Da+ a import>ncia dos pequenos %rupos! Eles representam a amplia("o dos
espa(os de li$erdade individual e& em conseqB:ncia& das possi$ilidades de aprender a
conversar! A diversidade de opini@es que caracteri4a os %rupos assim #ormados #a4 com
que esses espa(os de cria("o jamais se #echem nem sejam preenchidos! Eles precisam
#icar sempre a$ertos& porque constituem uma re%i"o de troca e enriquecimento! Educar'se
; adquirir a capacidade de identi#icar e ampliar ainda mais os espa(os de conversa("o e&
so$retudo& mant:'los sempre permeveis!
A 'inguagem n(o acontece nos interlocutores e sim no -entre/& no espa(o comum
criado entre eles e por eles! Ocorre no intervalo de li$erdade h pouco mencionado! Al;m
disso& as modi#ica(@es estruturais produ4idas pela lin%ua%em n"o se limitam ao campo
ver$al nem ao momento em que ocorrem as conversas!
9 sa$emos& com Maturana& que a lin%ua%em promove modi#ica(@es estruturais
porque coordena ,or%ani4a& sinteti4a2 os nossos comportamentos e& ao relat'los& contri$ui
para que eles se modi#iquem! As intera(@es ,os encontros2 de#la%ram mudan(as nos
sistemas vivos0 s"o as coordena(@es! A lin%ua%em coordena e relata essas coordena(@es!
Ela ;& portanto& a coordena("o das coordena(@es!
Muitas das dimens@es de nossas intera(@es s"o inconscientes& mas nem por isso dei*am
de participar dessas rela(@es! Se ; certo que $oa parte da nossa conduta ; determinada
pelo inconsciente& isso n"o quer di4er que nos devamos entre%ar por completo As
prescri(@es dessa parte oculta de nossa psique! Podemos lidar com elas de vrios modos!
O principal consiste em #a4er com que os conteDdos inconscientes venham A tona& para
que possamos tentar e*amin'los e& dentro do poss+vel& #a4er escolhas! Para a promo("o
dessa emer%:ncia a conversa("o ; indispensvel! Por isso ; que a#irmo que sa$er
conversar ; sa$er ser livre!
SABER AMAR
Se o in#erno s"o os outros& a #elicidade tam$;m o ;! Se n"o e*iste in#erno sem os outros&
tam$;m n"o h #elicidade sem eles! Amar ; al%o que j se nasce sa$endo! Em %eral& os
pais tentam educar as crian(as para aper#ei(o'las nesse sa$er! Procuram criar um
am$iente onde elas tenham oportunidades de desenvolver aquilo para o qual nasceram&
isto ;& respeitar os outros e o mundo natural!
88
Mas sa$emos que ao crescer elas se v:em o$ri%adas a en#rentar uma cultura que ; o
oposto de tudo isso! 3:m de desaprender a amar& e disso se encarre%am a racionali4a("o&
as ideolo%ias e o con#ormismo& cuja estrat;%ia ; trans#ormar o amor em um produto raro&
di#+cil de o$ter e por isso mesmo muito valori4ado no -mercado/! Esse #en=meno n"o
a#eta com a mesma intensidade os dois se*os& como veremos lo%o mais!
9ean'9acques Rousseau
!*
#ala do amour de soi ,amor de si2 e do amour propre
,amor'pr)prio2! No primeiro caso& o amor precede as posturas morais e se relaciona ao
mundo dos instintos! ? o amor pelo que somos& mas que se amplia em termos de amor ao
pr)*imo! Por outro lado& o amor pr)prio ; o sentimento que nos leva a comparar'nos aos
outros e jul%ar'nos superiores a eles!
Esses conceitos nos proporcionam mais uma #orma de de#inir a cultura do patriarcado&
na qual prevalece o amor pr)prio& e tam$;m a cultura matr+stica& em que predomina o
amor de si& que leva ao sentimento de participa("o& A aceita("o do corpo e da se*ualidade
e A le%itima("o do outro! No caso do amor pr)prio predomina a repress"o& a ver%onha do
corpo e da se*ualidade e a >nsia pelo dom+nio do mundo natural! N"o ; di#+cil& pois&
compreender por que a mercantili4a("o do amor e da se*ualidade constitui uma das #aces
mais destacadas da cultura patriarcal!
Rousseau #ala de outro sentimento& a que deu o nome de id;ia de considera("o& que
; uma esp;cie de intermedirio entre os anteriores! O #il)so#o mostra como ; vital para os
homens viver em sociedade! Essa condi("o se mani#esta pela necessidade que os seres
humanos t:m de serem vistos uns pelos outros! 7em da+ a id;ia de que o outro ; um
complemento indispensvel do eu& o que coloca a socia$ilidade no pr)prio cerne da
situa("o humana!
Humberto Maturana e Gerda 7erden'WXller sustentam que somos seres
dependentes do amor! 7ivemos& por;m& em uma cultura que se caracteri4a pela a%ress"o e
pelas %uerras 5 uma cultura de desamor! A quest"o que esses autores prop@em ; a
se%uinte0 os seres humanos s"o animais %eneticamente a%ressivos e As ve4es amorosos&
ou s"o animais amorosos que As ve4es se tornam a%ressivosF M outra maneira de
#ormular a per%unta0 os seres humanos s"o animais %eneticamente patriarcais& que As
ve4es a%em de modo matr+stico& ou s"o animais %eneticamente matr+sticos e
culturalmente tornados patriarcaisF Se recorrermos A teoria do c;re$ro triDnico& de Paul
Mac Vean& a quest"o poder ser enunciada ainda de outra #orma0 somos animais %uiados
pelas determina(@es do c;re$ro reptiliano ,a%ressivo2& que As ve4es a%em se%undo as
determinantes do c;re$ro mam+#ero ,a#etivo2& ou o contrrioF
Pouco importa a #orma de inda%ar! Sa$emos que Maturana a#irma que nossa
a%ressividade ; ,ou ainda ;2 de ori%em cultural! Sustenta& al;m disso& que somos seres
que vivem na lin%ua%em! Se esta desaparecesse& tam$;m desaparecer+amos como
humanos! Essas no(@es permitem entender de outra #orma o que #oi dito h pouco! Se as
crian(as j nascem sa$endo amar ,isto ;& se s"o $iolo%icamente amorosas e As ve4es
a%ressivas2& as conversa(@es da cultura em que vivem ; que #a4em com que elas
desaprendam o amor! Em conseqB:ncia& passam a comportar'se de #orma a%ressiva&
mesmo sendo %eneticamente amorosas!
"omo se #9, o racioc:nio de Maturana ; $iol)%ico& e v: o amor n"o como uma
dimens"o e*cepcional ou virtude transcendente& mas como um #en=meno da nature4a!
Nesse sentido& a vida amorosa ; uma #orma de e*ercermos essa condi("o! ? o que ele
denomina de $iolo%ia do amor!
8E
Mas esse reducionismo inicial a$re caminho para muitas reamplia(@es! Amar o outro
si%ni#ica reconhec:'lo e le%itim'lo& sem que ele precise de nenhum modo justi#icar a sua
humanidade! 3odavia& vivemos em uma cultura em que prevalecem o n"o'
reconhecimento e a e*clus"o! Nesse caso& o outro n"o ; aceito como humano a priori0
reservamos esse privil;%io para n)s pr)prios e& a partir da+& pretendemos impor'lhe os
nossos valores! Isso si%ni#ica que passamos a e*i%ir do outro mais e mais provas de sua
humanidade e& por mais que ele as #orne(a& estaremos sempre prontos a desquali#ic'las!
Ca$em aqui mais al%umas re#le*@es! Se estamos h tanto tempo orientados para o
desamor e para a a%ressividade& ser que ainda h possi$ilidade de mudan(aF Ou& de
#orma ainda mais pessimista& ser que esse ponto j n"o #oi ultrapassado e a%ora
malhamos em #erro #rioF
? muito di#+cil responder& pois qualquer resposta s) poderia ser dada nos termos dos
nossos condicionamentos! At; que consi%amos redu4ir ao menos um pouco essa
limita("o& quaisquer tentativas nesse sentido levar"o a conclus@es equivocadas! De modo
que nesse caso somos levados a pensar em termos e*cludentes0 ou nos resi%namos ao que
se vem repetindo h s;culos 5 que o homem ; $iolo%icamente mau e nada se pode #a4er
quanto a isso 5& ou prosse%uimos com nossos es#or(os de re#orma do pensamento!
M pouco& o$servei que amar ; al%o que j se nasce sa$endo& mas que a cultura
dominante nos levou a desaprender! Assinalei tam$;m que essa desaprendi4a%em n"o
a#etou na mesma propor("o os dois se*os! Com e#eito& o antrop)lo%o AshleN Monta%u
o$serva que a mulher cria e conserva a vida& enquanto o homem a mecani4a e destr)i!
Para Monta%u& o amor da m"e pelos seus #ilhos ; o %rande modelo para todas as demais
#ormas de relacionamento! 9 no #im dos anos PI ele o$servava& em$ora n"o utili4asse
essa e*press"o& que as mulheres s"o mais preparadas do que os homens para pensar em
termos sist:micos!
!+
As pa'a#ras desse autor mostram como& em %eral& as mulheres n"o se dei*aram
condicionar tanto quanto os homens pelo pensamento linear! Pode'se di4er que elas s"o as
%randes produtoras e mantenedoras do modelo mental sist:mico& representado pela
intui("o& que com tanto empenho aprendemos a despre4ar! Assim& dedu4'se que sa$er
amar ; al%o que os homens precisam reaprender com as mulheres! Como di4 Monta%u& o
que precisamos ; de um pouco mais do esp+rito #eminino e um pouco menos da
a%ressividade masculina!
O homem pode aprender com a mulher a pensar em termos sist:micos& e& a partir
da+& am$os podem che%ar a uma vis"o comple*a de mundo! Mas para tanto ele precisa
dei*ar de impor'lhe a sua linearidade! Isso #eito& a complementaridade ocorrer de modo
espont>neo& porque os processos naturais s"o cooperativos e competitivos e n"o 5 como
se pensou durante muito tempo 5 s) competitivos! A -competitividade/ ; uma
circunst>ncia cultural& criada pelo medo que aprendemos a ter uns dos outros! N)s& do
se*o masculino& precisamos de ajuda para sair dessa situa("o& e esse au*+lio est $em
mais pr)*imo do que ima%inamos!
? evidente que aqui n"o me re#iro ao #eminino como se*o! Meu prop)sito ; $em
mais a$ran%ente0 #alo de um amplo conjunto de qualidades e ha$ilidades pr)prias da
totalidade do ser humano que& no momento atual e pelas ra4@es j apontadas& as mulheres
encarnam de #orma mais ampla e mais clara! De todo modo 5 e com Monta%u 5&
re#litamos so$re o que di4 Yiron& persona%em de ShaTespeare0
From ZomenSs eNes this doctrine I derive0
3heN sparTle still the ri%ht Promethean #ire1
3heN are the $ooTs& the arts& the academes&
8G
3hat shoZ& contain and nourish all the Zorld0
Else none at all in au%ht proves e*cellent!
!,
[Dos olhos das mulheres tiro esta doutrina0
Elas ainda $rilham como o verdadeiro #o%o promet;ico1
Elas s"o os livros& as artes& as academias&
Oue mostram& cont:m e nutrem o mundo inteiro0
Sem isso& de qualquer #orma& nada mais d provas de e*cel:ncia!\

Maturana o$serva que s) o amor e*pande a inteli%:ncia& e parece n"o haver dDvidas
a esse respeito! Nesse sentido& sustento que viver a $iolo%ia do amor ; viver de modo
inteli%ente& isto ;& de #orma competente& o que si%ni#ica entre outras coisas dei*ar de
querer redu4ir mist;rios a pro$lemas e vice'versa!! A inteli%:ncia ; ao mesmo tempo o
resultado do amor e a vertente que o #a4 $rotar! Ouem ama estende a m"o! Ouem estende
a m"o prepara'se para o a$ra(o 5 e n"o se pode a$ra(ar a quem n"o se ama!
SABER ABRA;AR
Para sa$er a$ra(ar& ; preciso antes sa$er amar! Sur%e ent"o a per%unta0 o que ser que eu
preciso ver no outro para que possa sentir vontade de a$ra('lo& isto ;& tornar'me solidrio
com eleF Em primeiro lu%ar& preciso ver a mim mesmo& e ; por isso que devo evitar
projetar nele o que n"o desejo em mim! A maneira como vejo o outro depende mais de
mim do que dele& isto ;& como tra$alho o meu e%o e dos resultados a que che%o!
Nosso e%o #unciona como o %uardi"o dos condicionamentos de nossa mente! ? o
meio pelo qual pomos em prtica a ra4"o instrumental! 3rata'se& como se sa$e& de uma
dimens"o institu+da& isto ;& ela$orada pelas circunst>ncias da cultura! As pessoas que se
empenham em um tra$alho so$re si pr)prias& seja pela psicoterapia& seja por outros
processos de desenvolvimento pessoal& podem che%ar a uma outra dimens"o e%)ica 5 o
e%o tra$alhado 5 que se apro*ima de um modo de viver n"o apenas mec>nico!
3rata'se de uma dimens"o participante! N"o estou propondo que tenhamos dois
e%os& ; claro! Ao nos darmos conta desse redimensionamento& por;m& perce$emos nossas
possi$ilidades e limita(@es! De#rontamo'nos a um s) tempo com a li$erdade e com o
nada!
Martin Meide%%er di4 que h duas #ormas #undamentais de e*ist:ncia humana! A
primeira se caracteri4a pelo esquecimento do Ser! A outra tem essa consci:ncia& e #a4 com
que vejamos a morte como um #ato da vida e n"o apenas como o seu t;rmino! No
primeiro caso& temos a e*ist:ncia pautada pelo e%o'pensamento& que produ4 o homem
individualista! No se%undo& sur%e o modo de viver do homem que se #e4 indiv+duo sem se
a#astar de seus semelhantes!
A marca centra' da inautenticidade ; a perda do sentido de totalidade! 3alve4 seja
essa a no("o que temos maior di#iculdade de compreender! Ouando um indiv+duo se
mant;m inteiro& adquire a compreens"o de que essa inte%ridade pode e precisa ser
partilhada com o outro& isto ;& com o mundo! A ess:ncia do ser humano se de#ine por
meio de sua rela("o com o mundo& e %uarda tam$;m uma a#inidade indispensvel com a
totalidade do Ser! Espinosa e*pressa essa circunst>ncia ao di4er que essa li%a("o
con#i%ura uma unidade que ; a pr)pria nature4a! Esse ; um dos motivos pelos quais a
id;ia de ra4"o desse #il)so#o ;& na ess:ncia& ;tica!
Aceitar a morte como um #ato da vida equivale a admitir nossa vulnera$ilidade e
#initude! O homem individualista& que se pretende imortal& acha que n"o precisa de
8L
nin%u;m! O homem'indiv+duo pensa o oposto! Nos termos do mito do curador #erido& sua
posi("o corresponde a admitir a possi$ilidade de estar lesado e& em conseqB:ncia&
respeitar as #eridas dos outros e dispor'se a ajudar a cuidar delas!
Sem essa consci:ncia n"o poderemos instaurar uma nova ;tica da alteridade!
Acompanhando Montai%ne& Goethe assim e*pressa a nossa situa("o0 -Os homens tra4em
dentro de si n"o s) a sua individualidade& mas a humanidade inteira& com todas as suas
possi$ilidades/! Se persistirmos na recusa de assumir na prtica essa condi("o& continuar
a ser para n)s muito #cil a%redir e eliminar o outro 5 e& convenhamos& n"o pode haver
vontade de a$ra(ar aquele a quem vemos como um condenado!
A id;ia da morte valori4a a nossa e*ist:ncia e #a4 com que valori4emos a vida do
outro! Nas palavras do psicoterapeuta Irvin ]alom& se a morte destr)i o homem& a id;ia
dela o salva! Aceitamos a morte como um #ato da vida 5 e n"o apenas como o #im de
tudo 5 quando nos damos conta de que somos vulnerveis e #r%eis e de que o mundo
,que inclui a #i%ura do outro2 tam$;m o ;!
Eis o %ue c)amo de inter#ra%ilidade! Para che%ar a ela& ; preciso percorrer tr:s planos0
a2 primeiro& a #ase de preval:ncia do e%o& com sua m"o #echada& pronta para o soco& ou
ent"o crispada so$re e empunhadura da espada1 $2 a se%uir sur%e a etapa da m"o a$erta e
estendida& que resulta do tra$alho so$re a dimens"o e%)ica1 c2 por #im vem a m"o
estendida& que se continua por um $ra(o& que por sua ve4 se alia a outro e am$os se
disp@em a a$ra(ar!
Os $ra(os pertencem a um corpo! No estado atual de nossa cultura& este ;
comandado pelas determina(@es do e%o n"o tra$alhado& que precisa dele para utili4'lo
como arma ou #erramenta& dado que ; assim que e*erce a competi("o e a a%ressividade! O
e%o -possui/ o corpo& e essa rela("o dividida trans#orma a vida das pessoas em uma
sucess"o de ape%os& disputas e con#litos!
9 a e*peri:ncia do e%o tra$alhado muda esse hori4onte& porque torna'se claro que
n"o possu+mos o nosso corpo0 n)s o somos! Entendida dessa #orma& a corporeidade passa
a ser vivida como uma intercorporeidade 5 e assim nos damos conta de que o corpo ; o
lu%ar onde se #undem o morador e a morada& a teoria e a prtica& o a$strato e o concreto& o
ser e o nada!
Da intercorporeidade emer%e a espiritualidade! Esta& como escrevi antes&
corresponde a uma atitude de respeito pelo mundo natural e participa("o em seus
processos! 3udo isso come(a& ; claro& pela rela("o com o outro! N"o estou di4endo que
n"o se deva $uscar por outros meios a transcend:ncia& mesmo porque esta ; uma
dimens"o necessria e #undamental para o ser humano! O ponto no qual insisto ; que
nenhuma iniciativa de reli%a("o pode ser tomada sem que primeiro se che%ue ao ponto
mais importante de todo o processo& que ; a le%itima("o da #i%ura do outro!
Se a busca do outro $ a procura da inte%ra("o no mundo& di4er que o amor ; uma
dimens"o $iol)%ica s) na apar:ncia ; uma redu("o! 6ma re#le*"o mais apro#undada
revela que apenas por meio do outro ; poss+vel ampliar e transcender as limita(@es de
nossa #ra%menta("o e solid"o e*istencial!
A $usca da alteridade ; inerente A condi("o humana! 9 sa$emos que a locali4a("o
anat=mica de nossos olhos revela que eles est"o orientados para en*er%ar o outro!
3am$;m n"o podemos a$ra(ar a n)s mesmos0 s) o outro pode a$ra(ar'nos! Eis por que
precisamos dele0 para que nos a$race e assim nos ajude a sa$er que e*istimos!
Somos seres desejantes! Mas& como intuiu o psicanalista ^! Fair$airn& a #inalidade
do desejo n"o ; o pra4er e sim a rela("o com o outro! O pra4er ; um meio para esse #im!
N"o $uscamos a conviv:ncia por causa do pra4er 5 ; ele que nos leva a procur'la! O si'
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mesmo n"o ; apenas Dnico& ; tam$;m coletivo! Nesse sentido& o indiv+duo n"o tem
prima4ia so$re a cultura em que vive! Ouanto mais nos identi#icarmos apenas com o e%o&
mais di#iculdade teremos de entender que o si'mesmo ; a um s) tempo individual e
comunitrio!
9 em 8JKG& o escritor ar%entino Ernesto S$ato
!-
& certamente in#luenciado por
Martin Yu$er& via no processo hist)rico um impulso em dire("o ao #eminino& ao qual
chamou de %amocentrismo! Esse a$ra(o dos se*os pode ser visto como uma met#ora
para e*primir a complementaridade dos pensamentos linear e sist:mico& que comp@e o
pensamento comple*o& o qual por sua ve4 permite o entendimento e a prtica da vis"o de
mundo neomatr+stica! Para S$ato as sociedades humanas se movem& desde a Idade
M;dia& se%undo a se%uinte din>mica0
' Comunidade medieval ,predom+nio do N)s21
' individualismo mercantil do Renascimento ,predom+nio do Eu21
' ci:ncia e capitalismo a$stratos da modernidade ,predom+nio do Isso21
' re$eli"o rom>ntica& e*istencial& concreta e #eminina ,predom+nio do Eu21
' s+ntese #enomenol)%ica& rumo a uma comunidade #eminino'masculina
,predom+nio do N)s2!
5este ponto, $ necess<rio #a4er uma di%ress"o! Sa$emos que o in+cio da e*peri:ncia
mental ; inconsciente e se estrutura com o #eto no Dtero materno& imerso em seu pequeno
mar de l+quido amni)tico! Nesse am$iente ele est em pa4& satis#eito e em -uni"o
oce>nica/ com a m"e& como escreveu Freud! Ao determinar a e*puls"o $rusca da crian(a
dessa -oceanidade/& o nascimento representaria um trauma terr+vel! ? dessa separa("o
que se ori%inaram mitos conhecidos& como o da queda e o que #ala de uma idade de ouro
h muito perdida!
Nessa ordem de id;ias& a partir do nascimento o ser humano se v: diante de dois
caminhos0 ou supera o trauma primal e torna'se um indiv+duo no mundo& ou o ne%a e sua
vida passa a ser uma lon%a jornada de volta A unidade perdida! No se%undo caso& tem'se o
que ocorre com certos m+sticos& para os quais a $usca de uma #us"o com o 6niverso
si%ni#ica a ne%a("o da e*ist:ncia individual 5 jul%ada insi%ni#icante 5 e uma
ideali4a("o da reli%a("o com o todo!
Essa posi("o tem sido interpretada por muitos como alienante! Em termos
psicol)%icos& corresponde a uma renDncia radical ao e%o& que por sua ve4 tem sido vista
como uma alternativa a ter que en#rentar o terror de sentir'se a$andonado num mundo
estranho e hostil! Para outros& ela tam$;m representaria uma necessidade de onipot:ncia&
cujo resultado mais imediato seria um certo despre4o por tudo o que ; material!
O desejo de dilui("o narc+sica na totalidade pode tam$;m ser interpretado como a
rai4 de nossa tend:ncia de achar que pouco ou nada podemos #a4er por n)s pr)prios& o
que nos levaria a $uscar apoio em >m$itos a$stratos e ideali4ados! Como resultado&
nossos semelhantes passariam a ser encarados como #racos e despre4+veis ou& na melhor
das hip)teses& como companheiros de in#ortDnio! 3ender+amos a trans#erir o nosso centro
de auto're%ula("o para um dom+nio e*terno& o que aca$aria nos alienando cada ve4 mais
da realidade!
& muito importante n"o con#undir a necessidade de ser visto ,reconhecido2 e a$ra(ado
,acolhido2 pelo outro com o desejo de retornar a essa -oceanidade/! A$ra(ar e ser
a$ra(ado derivam da primeira escolha atrs mencionada& isto ;& da op("o de tornar'se um
indiv+duo neste mundo! Sustento que ver e ser visto& tocar e ser tocado& a$ra(ar e ser
a$ra(ado ,pelo outro e pelo mundo2 s"o met#oras de inte%ra("o& n"o de dilui("o ou
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apa%amento! A reli%a("o de que #ala o pensamento comple*o ; uma reapro*ima("o de
sa$eres& a ser posta em prtica na concretude dos sistemas da nature4a! N"o se trata de
uma vontade de retorno& mas sim de uma e#etiva participa("o na din>mica dos ciclos do
mundo natural! ? uma interdepend:ncia espont>nea& que produ4 autoprodu("o e
autonomia& e n"o uma co'depend:ncia indu4ida pelo medo& que resulta em
aprisionamento!
Foi dito e repetido que a ne%a("o radical do e%o& ou sua trans#orma("o em vil"o&
tra4 consi%o o peri%o de aliena("o e& em conseqB:ncia& a ne%a("o do outro! A suposi("o&
por e*emplo& de que a ancestral cultura matr+stica seria um reino encantado& um %rande
Dtero materno ao qual todos devemos retornar& ; um equ+voco que& em Dltima anlise&
tradu4 o desejo de su$miss"o a um matriarcado ideal& que nada tem a ver com o modo
matr+stico de conviv:ncia!
Por isso& ; necessrio que n"o con#undamos as atuais propostas de sociedades de
parceria com #antasias de re%ress"o a uma idade de ouro perdida! Essas iniciativas
incorporam vrias das caracter+sticas da cultura matr+stica& mas a consci:ncia que as
orienta est $aseada em uma vis"o de #uturo realista& e nada receosa ou su$missa! Do
mesmo modo& o pensamento comple*o est muito lon%e dessa id;ia de #us"o -oce>nica/!
Sua proposta inclui a procura do autoconhecimento& que resulta da compreens"o de que o
e%o ; #r%il e por isso precisa ser tra$alhado e reestruturado& para que possa ser capa4 de
cumprir o seu papel! 6m e%o #r%il& alienado ou ne%ado em nada ajudar na re#orma do
sistema de pensamento!
O eu cont;m o mDltiplo ,a sociedade& a cultura2& que por sua ve4 o cont;m! Eis a
unitas multiplex 5 a unidade na multiplicidade& a tradu("o do a$ra(o comunitrio que
envolve a cada um de n)s! 3udo isso se e*pressa de um modo din>mico0 o eu se
trans#orma com a cultura& que por sua ve4 o modi#ica& numa rela("o de con%ru:ncia! O
a$ra(o n"o ; um su$stantivo& e sim um ver$o 5 um ver$o no %erDndio0 melhor seria que
estiv;ssemos sempre a$ra(ando e nos dei*ando a$ra(ar!
A insist:ncia em ne%ar essa necessidade %era a interminvel seqB:ncia das nossas
a#li(@es! Fin%imos n"o sa$er que quanto mais -competitividade/ mais esperte4a e menos
inteli%:ncia! A esperte4a #ra%menta& mutila& n"o respeita a unidade das coisas naturais! A
inteli%:ncia apro*ima& a$ra(a! N"o pode ser medida& porque sua Dnica dimens"o ; a
totalidade!
5(o $ %ue a inte'ig9ncia seja melhor do que a esperte4a& nem vice versa! 7ejo as duas
do ponto de vista operacional 5 e a#irmo que elas n"o precisam complementar'se&
porque a primeira j inclui a se%unda& isto ;& o homem inteli%ente ; aquele que sa$e que&
no #lu*o das coisas& ; preciso ser inteli%ente sem dei*ar de ser esperto! Sa$e que ;
necessrio temperar a ha$ilidade de resolver pro$lemas mec>nico'#isiol)%icos com os
limites ;ticos que a inteli%:ncia aponta para as conseqB:ncias das a(@es que os %eraram!
A -competitividade/ ; uma dimens"o da esperte4a! A compet:ncia est no >m$ito da
inteli%:ncia! Di4er que precisamos tra$alhar por mais inteli%:ncia e menos esperte4a
equivale a propor que ; necessrio $uscar mais individualidade e menos individualismo!
A individualidade ; o ponto de partida natural para a interpessoalidade! O individualismo
; o marco inicial da competi("o predat)ria! O homem que se individuali4a ; aquele que
se di#erencia da massa& mas n"o ima%ina que pode se isolar de seus semelhantes! ? o que
se torna indiv+duo sem se dei*ar alienar!
N"o h& pois& individualidade sem interpessoalidade! Ser indiv+duo ; $uscar a
inteli%:ncia ,que nasce da interpessoalidade2 e sa$er lidar com a esperte4a ,que se ori%ina
no individualismo2! N"o nos esque(amos de que o homem que se torna um indiv+duo ;
uma s+ntese viva e criadora da condi("o humana& enquanto que aquele que mer%ulha no
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individualismo ima%ina'se sempre primeiro e Dnico o que& como j #oi dito& equivale a
correr o risco de ser tam$;m o Dltimo!
Esperte4a ,-competitividade/2 ; querer vencer eliminando os vencidos! Inteli%:ncia
,compet:ncia2 ; poder venc:'los e estender'lhes a m"o& para que eles possam amanh" ser
tam$;m vencedores! A m"o #echada ; o come(o da separa("o! A m"o estendida ; o in+cio
do a$ra(o! ? o ponto de partida para o pensamento comple*o 5 marco inau%ural do
lon%o processo de $usca da solidariedade!
5O3AS
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CurrencN& 8JJL& p!p! G'L!
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FAIRYAIRN& ^!R!D! #n ob=ect-relations theor< of the personalit<! Nova ]orT0
Yasic YooTs& 8JKE!
FRANUV& 7iTtor! 'n *siclogo en el )ampo de )oncentracin! Yuenos Aires0
Editorial Plantin& 8JKK!
`````! 5an:s $earch to 5eaning! Yoston0 Yeacon Press& 8JPG!
FRE6D& Si%mund! (l *orvenir de 'na 2lusin! Em 1bras )ompletas! Madrid0 Editorial
Yi$lioteca Nueva& 8JLR& E vols!
MEIDEGGER& Martin! -eing and time! Nova ]orT0 Marper _ RoZ& 8JPE!
M6SSERV& Edmund! 2deas: 7eneral introduction to *ure *henomenolog<! Vondres0
Geor%e Allen _ 6nZin& 8JG8!
8R
9OMNSON& Geor%e! 4os *al>cios da 5emria! S"o Paulo0 Siciliano& 8JJL!
MAC VEAN& Paul! ,riune )oncept of -rain and -ehaviour! 3oronto0 6niversitN o#
3oronto Press& 8JQG!
MA36RANA& Mum$erto& 7ERDEN'WaVVER& Gerda! #mor < ?uego: /undamentos
1lvidados de lo ;umano! Santia%o0 Instituto de 3erapia Co%nitiva& 8JJQ!
````` 7AREVA& Francisco 9! # @rvore do )onhecimento; as -ases -iolgicas da
)ompreenso ;umana! S"o Paulo0 Palas Athena& EII8!
MA]& Rollo! 9iberdade e 0estino! Rio de 9aneiro0 Rocco& 8JRQ!
MORIN& Ed%ar! 2ntrodu3o ao *ensamento )omplexo! Vis$oa0 Instituto Pia%et& s!!d!
`````! 9a )omplexit ;umaine! Paris0 Flammarion& 8JJL!
`````! )iAncia com )onsciAncia! Rio de 9aneiro1 Yertrand Yrasil& 8JJR!
OSCONNOR& 9oseph& McDERMO33& Ian! ,he #rt of $<stems ,hin&ing! Vondres0
3horsons& 8JJQ!
S<YA3O& Ernesto! ;eterodoxia! Campinas& S"o Paulo0 Papirus& 8JJG!
SARAMAGO& 9os;! (nsaio $obre a )egueira! S"o Paulo0 Companhia das Vetras& 8JJK!
SAR3RE& 9ean'Paul! ;uis )los, $uivi de 9es 5ouches! Paris0 Gallimard& 8JLQ!
`````! 1 $er e o 4ada: (nsaio de 1ntologia /enomenolgica! Petr)polis0 7o4es& 8JJQ!
]AVOM& Irvin! (xistential *s<chotherap<! Nova ]orT0 Yasic YooTs& 8JRI!
SOBRE O AB3ORC Humberto MariottiC M;dico e psicoterapeuta! Pesquisador nas
reas de Comple*idade e Ci:ncia Co%nitiva! Coordenador do Grupo de Estudos de
Comple*idade e Ci:ncia Co%nitiva da Associa("o Palas Athena ,S! Paulo& Yrasil2!
Coordenador do Instituto de Estudos de Comple*idade e Pensamento Sist:mico ,S!
Paulo2 ,ZZZ!%eocities!com.comple*idade2! Autor de& entre outros livros& 1rganiza3+es
de #prendizagem: (duca3o )ontinuada e a (mpresa do /uturo ,Editora Atlas& S! Paulo2
e #s *aix+es do (go: )omplexidade, *ol.tica e $olidariedade ,Editora Palas Athena& S!
Paulo2! No momento& escreve um novo livro0 # -usca do ;umano: )onhecimento,
0esenvolvimento *essoal e )onsciAncia "tica!
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