Está en la página 1de 6

Comentario bblico

El evangelio de Marcos nos muestra a Jess que ensea y cura con poder. En este caso, cura a un
leproso.
El leproso era considerado un impuro, es decir, un excluido de la comunidad de vecinos por temor
al contagio. Los leprosos tenan que vivir solos o en grupos en lugares deshabitados, a merced de
la limosna y la generosidad de sus parientes y conocidos. Jess, al curar a este enfermo de lepra
no slo le devuelve la salud y el bienestar, sino que, adems, lo capacita para reintegrarse entre
los suyos y poder rehacer la familia y el trabajo.
A Jess le mueve la compasin; a l le duele la enfermedad y la exclusin social de las personas.
Pero nos desconcierta con la prohibicin de comunicar a nadie la curacin del enfermo: cmo no
hacerlo saber a los dems, especialmente a sus propios parientes, amigos y vecinos? De hecho, la
persona curada es incapaz de callar, y lo proclama por todas partes! Con esta imposicin de
silencio Jess pretende que su mesianismo no sea malinterpretado en una sociedad
excesivamente crdula: Jess no es un mesas espectacular que pretende arrastrar masas o
convencer a base de signos maravillosos. Lo que l quiere es mostrarse pobre y humilde, sin
imponerse por los hechos o las palabras: quiere pasar por la cruz antes de entrar en la
resurreccin.

Qu te dice el texto?
La lepra era una enfermedad espeluznante en aquel tiempo en que no haba posibilidad de
cuidarla, y adems todos crean que era muy contagiosa. Por eso los leprosos tenan que vivir a
las afueras de los pueblos, apartados de sus familias. Adems, el leproso era considerado
impuro, es decir, alejado de Dios; Dios lo castigaba de esta manera por sus culpas.
Temerariamente el leproso se acerca a Jess desafiando las normas legales. Y, ya que no poda
acercarse al templo, se arrodilla delante de Jess para dirigirle una splica. No le pide que le cure
de la lepra, sino que lo limpie, que le levante la impureza ante Dios. Sabe que Jess puede
liberarlo de este estado desgraciado que le obliga a vivir apartado de los hombres y,
supuestamente, tambin de Dios.
Jess se compadece. Tiene el leproso tan cerca, que Jess se emociona: se hace cargo de su
situacin y al mismo tiempo se indigna por cmo es tratado por la sociedad, y por la idea de Dios
a la que se haba llegado. Dios no es as. Su Padre no excluye a nadie de su compaa, ni est
esperando una fechora de los hombres para castigarlos con la lepra o con cualquier otra
desgracia. Jess se conmueve hasta las entraas. Y le sale a flor de piel esta mezcla de ternura y
de indignacin. Por eso, no tiene inconveniente en tocar sus llagas, aquella piel menospreciada
por los puros. Extender la mano y tocarlo es uno de los signos que Jess practica para transmitir
consuelo y calor humano. En este gesto humano Dios interviene para realizar la purificacin
interior y la transformacin total de la persona.
Jess muestra su voluntad ante el requerimiento del leproso: Quiero. Jess transgrede la norma
para atender al leproso. No quiere hacerlo a distancia, framente. No es sta la manera que tiene
Dios de acoger a la persona. Y a continuacin, dice el texto, la lepra se le quit. Dios no tolera la
dureza de la legislacin contra las personas, y especialmente contra los dbiles. Todos son hijos
suyos. Para que eso quede claro, el mal externo, la lepra, se le quita. En el mismo momento en
que Jess, conmovido, le ha tocado, Dios le ha levantado la barrera de la exclusin.
La carne del leproso se vuelve sana. Pero Jess, no slo lo ha curado, sino que ha reintegrado al
leproso en su crculo social. Se convierte en un hombre como los dems; ya no se le tiene que
rehuir. La ley de los hombres reconocer su dignidad. El Dios de la Alianza, de la amistad, nunca
haba dejado de considerarlo un humano hijo suyo. Jess no se limita tan slo a pronunciar
palabras, sino que su Buena Noticia produce cambios profundos.
Ya se comienza a saber que Jess se pone del lado de los impuros, que se mezcla con personas
de dudosa moralidad. Seguramente que algunos deban considerarlo tambin a l un impuro. Esta
conducta no ha sido ni ser nunca bien comprendida por los bienpensantes. Quiz porque todava
la sociedad no est preparada para digerir esta Buena Noticia de Dios, advierte al leproso: No se
lo digas a nadie. Jess no quera confusiones sobre su identidad y sobre la misin que l estaba
llamado a llevar a cabo.

Qu le dices t a Dios?
Dale gracias porque se ha fijado en tu pequeez, y en la exclusin de tantos humanos, hijos
suyos.
Reconoce que l es para ti Buena Noticia que ensancha el corazn, que pone en pie, que integra,
que da fuerza para seguir caminando.
Toma conciencia de que eres como el leproso; l se hace cargo de tu situacin.
Hblale de tus dificultades para afrontar la conversin, a pesar de que sabes que l siempre est
esperando.
Pdele que sensibilice tu piel para percibir su mano bondadosa sobre ti.
La oracin del leproso te puede servir de ejemplo de oracin confiada desde tu experiencia de
lejana de los hombres y de Dios. Esta oracin es reconocimiento de la culpa, pero es al mismo
tiempo deseo de transformacin y confianza en la misericordia del Padre.

Curacin de un leproso.
Jess cur a un leproso que vino a l regndole: "Si quieres puedes limpiarme." La palabra zara'at
tradicionalmente se traduce como "lepra" por su influenza griega. En la Biblia, la lepra cubre un amplio gnero de
enfermedades que producen heridas en la piel.
1
Hay quienes hoy opinan que la lepra es smbolo del pecado en la
Biblia, yo no me atrevera a hacer tal conexin. La lepra es una enfermedad que trae dolor fsico y psicolgico al ser
humano. Hoy en da existen mltiples enfermedades que afectan a la piel, entre ellas la bacteria MRSA. Es posible
que una bacteria como MRSA, pudiese haber sido considerada como lepra en tiempos bblicos. MRSA afecta a miles
de personas que sufren dolor, rechazo, segregacin, burla, y hasta la muerte. La gente hoy en da est ms expuesta
a contraer la mortal bacteria MRSA que la lepra.


La lepra y MRSA, una comparacin
De acuerdo al U.S. Nacional Library of Medicine, la lepra es causada por la bacteria Mycobacteriumleprae, causa
lesiones en la piel, dao neurolgico y debilidad muscular que empeora con el tiempo. Las complicaciones incluyen la
desfiguracin de la piel, debilidad muscular, y dao permanente en los nervios de los brazos y piernas. La lepra es
comn en muchos pases del mundo, y en los climas templados, tropicales y subtropicales. Cerca de 100 casos por
ao se diagnostican en los Estados Unidos. La mayora de los casos estn en el Sur, por ejemplo California y
Hawi.
2


Methicillin Resistant Staphylococcus aureus (MRSA) es una sper bacteria resistente a antibiticos. De acuerdo con
el Center for Disease Control (Centro para el Control y Prevencin de Enfermedades), MRSA es un tipo de bacteria
que es resistente a ciertos antibiticos. Estos antibiticos incluyen la meticilina y otros antibiticos ms comunes
como oxacilina, penicilina y amoxicilina.
3
En 2005 MRSA caus ms de 94.000 infecciones potencialmente mortales y
ms de 19.000 muertes en los EE.UU.
4
Esta es una bacteria que el 25% de las personas tienen en zonas clidas,
como los orificios de la nariz, las axilas, o la ingle pero sin causar ningn problema.


La lepra en el Judasmo
La lepra juega un papel importante en la biblia porque en la religin juda se crea que esta enfermedad era un
castigo impuesto por Dios, ( 2 Crnicas 26:16-21, Levtico 14:34, 2 Reyes 5:20-27, 2 Reyes 15:5, Nmeros
12:5-11 ). El libro de Levtico ilustra las leyes sobre la lepra en los captulos 13 y 14.


1. La persona enferma de lepra es inmunda, Levtico 13:3, 8, 11, 14, 15.
2. Los enfermos de lepra deban vestir ropas rasgadas y su cabeza descubierta. Levtico 13:45.
3. Con la boca tapada deban gritar: Inmundo, Inmundo! Levtico 13:45.
4. Los enfermos de lepra deban vivir solos, afuera de las ciudades. Levtico 13:46, Nmeros 5:2-4.
Las personas enfermas de lepra no podan participar en la adoracin a Dios. Cualquier persona que hiciera contacto
con un enfermo de lepra pasaba a ser una persona inmunda y no podan participar en la adoracin a Dios.
5
Josephus
escribe que las personas con lepra eran considerados igualmente a los muertos y que la cura para la lepra es
juzgada ser tan difcil como el resucitar a un muerto.
6
En el Talmud, los comentarios rabnicos son sin consideracin
y brutales hacia las personas con lepra. R. Johanan and Resh Lakish determinan la distancia mxima a la que un
leproso se pueda acercar a una persona, y si hay viento entonces la distancia es reducida. R. Meir dice que se
abstendra de comer huevos de un distrito en donde viviera algn leproso, y Resh Lakisk comenta que cuando el
miraba un leproso le arrojara piedras al mismo tiempo que le gritara: "Regresa a tu lugar y no contamines otra
gente."
7



Un mensaje para mi vida hoy
Probablemente este hombre con lepra no haba sentido el contacto fsico de otra persona en muchos aos debido al
alto riesgo de contagiar a otros. Jess ilustra que historicamente las posibilidades de sanidad de lepra eran muy
pocas, Lucas 4:27. Despreciado por la sociedad y su misma religin, este hombre encontr esperanza en Jess.
Jess pas por alto el sentido comn, la costumbre juda, y toc al hombre, Marcos 1:41. En lugar de que Jess se
contagiase con la enfermedad del leproso, el leproso se contagio con la sanidad de Jess.
8
Las palabras de este
hombre enfermo de lepra son un ejemplo para que nosotros aprendamos cmo debemos acercarnos a Dios, con
ruego, reverencia y fe, Marcos 1:40.

PASAJE BBLICO: Marcos 1:40-45


EXGESIS:

VERSCULOS 40-42: UN LEPROSO VINO A L

40Y un leproso vino l, rogndole; hincada la rodilla, le dice: Si quieres, puedes(griego = dunasi, tienes el
poder) limpiarme. 41Y Jess, teniendo misericordia (griego =splanchnistheis, lleno de compasin,
u orgistheis, lleno de clera, aqu los manuscritos difieren, ver abajo) de l, extendi su mano, y le toc, y le
dice: Quiero, s limpio. 42Y as que hubo l hablado, la lepra se fu luego de aqul, y fu limpio.


En tiempos de Jess, la palabra lepra era usada para una gran gama de enfermedades de la piel, y no
solamente para la afliccin que hoy da conocemos como la enfermedad de Hansen. Los escribas contaban
ms o menos setenta y dos diferentes condiciones de la piel que se definan como lepra, incluyendo
enfermedades como fuegos (furnculos) y tia (Edwards, 68; ver tambin Lev. 13-14). Algunas de estas
enfermedades no tenan cura conocida, y por eso se les tema mucho. Algunas eran altamente contagiosas, as
que se requera que los leprosos vivieran en lugares aislados. La ley de la Tor dice: Y el leproso en quien
hubiere llaga, sus vestidos sern deshechos y su cabeza descubierta, y embozado pregonar: Inmundo!
Inmundo!... ser inmundo; estar impuro: habitar solo; fuera del real ser su morada (Levtico 13:45-46). El
Antiguo Testamento tiene varios pasajes donde Dios aflige al pueblo castigndolos con lepra (Nmeros 12:9-10;
2 Reyes 5:27; 15:5; 2 Crnicas 26:19-21), as que la gente frecuentemente interpretaba la lepra como un
castigo por el pecado.

Por lo tanto, la lepra tena mltiples dimensiones: fsica, religiosa, social y financiera. La persona afectada
(fsicamente) era considerada como ritualmente impura (espiritual). A los leprosos se les requera que vivieran
solos y mantuvieran una distancia de cincuenta pasos lejos de otra persona (social). Si la persona con lepra
tocaba a otra persona o era tocada por alguien, se consideraba que esa persona estaba ritual y fsicamente
impura hasta que se le examinara y fuera pronunciada limpia por el sacerdote. En otras palabras, tanto la
impureza fsica (mdicamente) como la ritual (espiritual) eran contagiosas. La persona afligida por la lepra no
poda trabajar, y por lo tanto se le reduca a pedir limosna (financiera). Y por lo mismo, su familia tambin se
vera reducida a la pobreza. Las consecuencias espirituales, sociales y financieras de la lepra impureza,
aislamiento, y pobreza eran ms terribles que las consecuencias fsicas de esas formas ms benignas de la
enfermedad.

Los captulos 13 y 14 de Levtico prescriben en forma muy detallada cmo se diagnosticaba la lepra, y haca al
sacerdote responsable de examinar a la gente con problemas en la piel para determinar si tenan lepra. El
sacerdote tambin era responsable de evaluar si la persona con lepra era sanada de la enfermedad. Si era as,
el Levtico especificaba un ritual para restaurar a la persona a un estado de pureza.

Este leproso viene a Jess implorando sobre sus rodillas. Es claro que traspasa el lmite de cincuenta pasos,
que se supona que deban mantener, porque Jess extiende su mano y lo toca. El leproso dice, Si quieres
(dunasi, t tienes el poder. Nosotros obtenemos nuestra palabra dinamita de la forma dunamis de esta palabra),
puedes limpiarme (v. 40). Obviamente este leproso ha escuchado noticias de que Jess ha sanado a otras
personas, pero no sabe si Jess estara dispuesto a sanarlo a l. Si la lepra era el juicio de Dios por el pecado,
tal vez Jess lo dejara servir completa su sentencia.

Este hombre no pide ser sanado (fsicamente), sino ser limpiado (espiritual y socialmente). En esta historia no
hay referencia a la sanidad, pero s hay cuatro referencias a la limpieza. Sin embargo, uno no puede estar
limpio sin tambin estar libre de la enfermedad, as que este hombre est pidiendo ser completamente
restaurado a una vida normal en todas sus dimensiones. La splica de este hombre por limpieza, ms que por
sanidad, sugiere que valora la restauracin de su estatus espiritual y social mucho ms que su sanidad fsica.
Tambin reconoce su fe de que Jess acta por el poder de Dios. Solamente Dios puede sanar al leproso, y
solamente el sacerdote (el representante designado de Dios) puede pronunciar limpio al leproso.

El versculo 41 presenta un difcil problema de traduccin. La mayora de los manuscritos antiguos dicen que
Jess estaba lleno de piedad o compasin (griego =splanchistheis), pero otros dicen que estaba lleno de enojo
(griego = orgistheis). La compasin tiene ms sentido en este contexto, y algunos buenos manuscritos
usansplanchistheis. Sin embargo, tambin hay varias razones para leer enojo (orgistheis) en este pasaje:

Primero, un principio comn de traduccin dice que se debe preferir la lectura ms difcil, especialmente
porque los copistas son tentados a mejorar un manuscrito cambiando una lectura difcil por una ms fcil, pero
esto no ocurre al revs. En este caso, los copistas seran tentados a cambiar el enojo de Jess
por compasin, y de esta manera hacer la lectura ms fcil, pero no estaran tentados a cambiar la compasin
por enojo.

Segundo, Mateo (8:1-4) y Lucas (5:12-16), que usan a Marcos como su fuente, evitan hacer cualquier
mencin de la emocin de Jess. Si Marcos hubiera usado la palabra compasin, se esperara que Mateo y
Lucas la incluyeran en sus propios relatos. Sin embargo, si es que Marcos us la palabra enojo, Mateo y Lucas
posiblemente la habran quitado de sus relatos.

Por qu Jess estara enojado? Los estudiosos desechan la posibilidad de que estaba enojado con el leproso
por haber transgredido la regla de los cincuenta pasos, porque Jess no se detiene para tocar a ese hombre.
Tampoco creen que Jess se llene de enojo por ser interrumpido, porque frecuentemente era interrumpido y
generalmente no responda con enojo. Ms bien favorecen la idea de que Marcos no intenta que entendamos
el enojo de Jess como dirigido hacia el leproso, sino en contra de las fuerzas de maldad que han hecho a ese
hombre su vctima (Hooker, 80).

Sin embargo, los estudiosos tambin enfatizan que Jess estaba tratando de mantener el equilibrio entre la
enseanza y la sanidad, las dos formas principales de su ministerio en la primera mitad de este evangelio. La
mayor parte del tiempo, la gente se siente atrada a l por sus milagros de sanidad, y frecuentemente fallan en
ver la dimensin espiritual ms profunda. Otra posibilidad, entonces, es que la sanidad de un leproso sera tan
dramtica que atraera a la gente a Jess por las razones equivocadas, algo que de hecho sucede en el
versculo 45. En el versculo 41, entonces, Jess siente que el leproso le est pidiendo algo que har que su
ministerio se desve. La splica del leproso, entonces, lo fuerza a escoger entre la misin y la compasin, a
arriesgar la una o la otra. Es fcil ver que Jess respondera con enojo a esta situacin en la que no habra
ganador. Esto tambin explica el fuerte lenguaje del versculo 43 (ver abajo) y la estricta advertencia de Jess
al leproso de que no se lo diga a nadie sino que vaya con el sacerdote.

De cualquier manera, en el versculo 41, Jess dice, Quiero, extiende su mano, toca al leproso, y dice, s
limpio, (griego = katharistheti). Katharistheti es probablemente un pasivo divino, un reverente rodeo judo
usado para sugerir la accin de Dios sin mencionarlo directamente, y esto implica que Dios es el agente activo
en la sanidad (Marcus, 206). Su palabra no es como las palabras y la autoridad de los escribas. Su palabra
tiene poder para hacer lo que dice Cuando Jess habla, Dios acta (Jensen).

Si Jess puede sanar al hombre con un toque, entonces tambin puede sanarlo sin tocarlo. Su toque parece
imprudente, porque tocar a un leproso contaminara a Jess (tanto fsica como espiritualmente). Sin embargo,
en este caso, no es el leproso el contagioso, sino Jess. El leproso no contagia su impureza a Jess, sino que
Jess contagia su sanidad y santidad al leproso y lo hace limpio (fsica, espiritual y socialmente).

En este evangelio, leemos sobre Jess tocando o asocindose con la gente de maneras que potencialmente lo
contaminaran: tumbas y puercos (5:1-20); una mujer con hemorragia (5:25-27); un cadver (5:41); gentiles y
espritus inmundos (7:24-26). En cada situacin, l transmite su sanidad y santidad y no del modo contrario.


VERSCULOS 43-44: VE, MUSTRATE AL SACERDOTE

43Entonces le apercibi, y despidile (griego = exebalen, lo despidi, despedir, echar)luego, 44Y le dice (griego
= embrimesamenos, otra palabra de enojo, ver el comentario abajo): Mira, no digas nadie nada (griego
= medeni meden, a nadie, nada); sino ve, mustrate al sacerdote, y ofrece por tu limpieza lo que Moiss mand,
para testimonio (griego = eis maturion, para un testimonio o acusacin) ellos (griego = autois, a ellos o en
contra de ellos).


Entonces le apercibi (v. 43). La palabra embrimesamenos es usada para describir el resoplido de un caballo.
Cuando se usaba para la gente, llevaba el timbre de enojo, disgusto, o indignacin. Marcos usar esta misma
palabra para describir el enojo de los discpulos con la mujer que unge a Jess con el caro perfume (14:4-5).

Despidile (v. 43). La palabra exebalen es traducida en otras partes como despedir o echar; por ejemplo, el
Espritu llevando a Jess al desierto (1:12) y echando fuera demonios (1:34, 39). Esta palabra contiene la idea
de fuerza, fuerza que la traduccin lo despidi, falla en reflejar.

As que tenemos tres palabras que implican un estado de nimo de enojo urgente por parte de
Jess: orgistheis (v. 41), embrimesamenos, y exebalen (v. 43): palabras que parecen estar fuera de lugar en
una historia de sanidad. Debemos preguntar por qu aparecen aqu, parecen ms apropiadas para una historia
de exorcismo. As que los estudiosos se han preguntado si de laguna manera Marcos mezcl elementos de una
historia de exorcismo con esta historia de sanidad. Sin embargo, parece ms probable que Jess est enojado
porque, al sanar al leproso, ha tenido que arriesgarse a atraer a la gente que solamente se interesar por l
debido a sus poderes mgicos, y de esta manera se pondra en peligro su ministerio. Esto tambin explica su
estricta advertencia de que no diga nada a nadie excepto al sacerdote. Guarda mi secreto! No descubras mi
identidad!

Se nos deja preguntndonos cmo sera posible que ese hombre, sin dar una explicacin de su recuperacin,
pudiera entrar otra vez a su comunidad viniendo de tal exilio pblico. En el cdigo de honor/vergenza de las
sociedades antiguas, hubiera sido insultante no expresar alabanzas al benefactor (Perkins, 545).

Despus de advertir al hombre que no diga nada a nadie (medeni meden, una doble negacin), Jess le ordena
mostrarse al sacerdote y llevar la ofrenda que se requera por su sanidad. Levtico 13 le dice al sacerdote cmo
inspeccionar a la persona con lepra: lo que tiene que buscar y, dependiendo de lo que encuentre, las acciones
que debe realizar. Levtico 14 nos dice sobre las ofrendas que se daban y el ritual que se deba realizar para
limpiar (espiritualmente) a una persona que se encontraba libre de la enfermedad (fsica). Aunque tendemos a
pensar en el sacerdote como sirviendo en el templo de Jerusaln, el sacerdote tpico serva solamente unos
pocos das al ao y viva en otro lugar el resto del ao. As que haba miles de sacerdotes desperdigados por
todo Israel, y este hombre no tena que haber viajado muy lejos para encontrar a uno.

El mandato de Jess de que el leproso limpiado se mostrara al sacerdote es en inters del propio hombre,
porque no poda re-ingresar a la sociedad sin la aprobacin del sacerdote. Tambin demuestra la devocin de
Jess por la ley de la Tor, un asunto que pronto estar en disputa cuando perdona al paraltico sus pecados,
que era una prerrogativa de Dios (2:1-13), cuando llama a un recolector de impuestos a ser su discpulo (2:14-
17), cuando defiende a sus discpulos por no ayunar (2:18-22), y cuando defiende su derecho a recoger espigas
en el sbado (2:23-27), etc., etc., etc.

La frase para testimonio ellos (v. 44) es interesante. Obviamente, ese hombre necesita mostrar al sacerdote
que est libre de la enfermedad. Pero cuando se aade el comentario de para testimonio ellos se sugiere
que hay otras cosas que ah estn sucediendo. La sanidad de ese hombre vvidamente demostrar la diferencia
entre Jess y los custodios oficiales de la religin: ellos solamente pueden pronunciar a la gente limpia; Jess
puede limpiarlos (Geddert, 52).
Es bastante legtimo traducir autois contra ellos en lugar de a ellos. Cuando el hombre se presente al
sacerdote, ste tendr que evaluar su condicin fsica. Si encuentra que el hombre est libre de la enfermedad,
el sacerdote tendr que dar testimonio pblico de ese hecho y participar en una ceremonia de limpieza para
permitir que ese hombre re-ingrese a la sociedad. La declaracin de Jess, entonces, significa que si el
sacerdote establece que la sanidad se ha realizado y acepta el sacrificio por la limpieza, pero falla en reconocer
a la persona y el poder a travs del cual ha venido la sanidad, entonces se habrn condenado por la misma
evidencia que han proporcionado (Lane, 88).

Si esta es la intencin de para testimonio ellos si Jess intenta forzar al sacerdote para que reconozca el
poder divino de Jess la urgencia de su seria admonicin para que fuera al sacerdote se hace obvia. No
solamente ese hombre visitar al sacerdote para que lo restaure a la sociedad, sino que tambin condenar a
los sacerdotes, que certificarn la sanidad y con ello el poder divino de Jess, pero que continuarn
oponindose a l.


VERSCULO 45: PERO COMENZ A PUBLICARLO MUCHO

45Mas l salido, comenz publicarlo (griego = kerussein, predicar) mucho, y divulgar el hecho, de manera
que ya Jess no poda entrar manifiestamente en la ciudad, sino que estaba fuera en los lugares desiertos; y
venan l de todas partes.


Ese hombre desobedece la orden de Jess, predicando la palabra tan efectivamente que la gente abruma a
Jess cuando empiezan a buscarlo. El problema es que la publicidad crea una audiencia, pero no
congregaciones (Craddock, 104). Por lo menos tenemos cuatro puntos que son irnicos en este versculo:

Un hombre desobediente es el primero en predicar las buenas nuevas sobre Jess.

La fama de Jess estorba ms que ayudar a su ministerio.

La historia comenz con el leproso forzado a vivir fuera del real (Levtico 13:46), y termina con la
restauracin a la vida de comunidad. La historia comienza con Jess movindose libremente por las villas, y
termina forzndolo a vivir fuera en los lugares desiertos (v. 45). De alguna manera Jess y el leproso han
cambiado lugares. Jess ahora se encuentra sufriendo el aislamiento que antes era del leproso.

Una habilidad de Jess su poder para sanar (1:40) ahora se ha convertido en la causa de su falta de
libertad para desplazarse (1:45) (Marcos, 210).