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Existencialismo

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Existencialismo es el nombre que se usa para designar a una corriente filosfica que tuvo su origen en el siglo
XIX y se prolong ms o menos hasta la segunda mitad del siglo XX. Los filsofos existencialistas se centraron
en el anlisis de la condicin humana, la libertad y la responsabilidad individual, las emociones, as como el
significado de la vida.
No se trata de una escuela filosfica homognea ni sistematizada, y sus seguidores se caracterizan
principalmente por sus reacciones contra la filosofa tradicional. Hay tres tipos de escuelas existencialistas: el
existencialismo cristiano, el existencialismo agnstico, y el existencialismo ateo.
ndice
1 Concepto
2 Historia
2.1 Desarrollo en el siglo XX
2.2 Tres escuelas de existencialismo
3 Pensadores (nmina acorde al orden alfabtico)
3.1 Dostoyevski
3.2 Kierkegaard
3.3 Heidegger
3.4 Marcel
3.5 Ortega y Gasset
3.6 Sartre
4 Pensadores prximos
5 El existencialismo y el arte
6 Vase tambin
7 Referencias
8 Bibliografa
9 Enlaces externos
Concepto
Nunca ha habido un acuerdo general sobre la definicin de existencialismo. El trmino a menudo es visto como
una conveniencia histrica que fue inventada por primera vez para describir a muchos filsofos, en
retrospectiva, mucho despus de haber muerto. De hecho, aunque generalmente se considera que el
existencialismo se origin con la obra de Kierkegaard, el primer filsofo prominente en adoptar el trmino para
describir su propia filosofa fue Jean-Paul Sartre. Sartre propone la idea de que lo que "todos los existencialistas
tienen en comn es la doctrina fundamental de que la existencia precede a la esencia"
1
lo que significa que la
consideracin ms importante para las personas es el hecho de que son un ser consciente ("existencia") que
acta de forma independiente y responsableen lugar de ser etiquetado con roles, estereotipos, definiciones, u
otras categoras preconcebidas que se ajustan al individuo ("esencia"). La vida real de la persona es lo que
constituye lo que podra llamarse su "verdadera esencia" en lugar de estar all atribuido a una esencia arbitraria
que otros utilicen para definirla.
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Segn el filsofo Steven Crowell, definir el existencialismo ha sido relativamente difcil, y argumenta que se
comprende mejor como un enfoque general que se utiliza para rechazar ciertas filosofas sistemticas, y no como
una filosofa sistemtica en s.
Uno de sus postulados fundamentales es que en el ser humano "la existencia precede a la esencia" (Sartre), es
decir, que no hay una naturaleza humana que determine a los individuos, sino que son sus actos los que
determinan quines son, as como el significado de sus vidas. El existencialismo defiende que el individuo es
libre y totalmente responsable de sus actos. Esto incita en el ser humano la creacin de una tica de la
responsabilidad individual, apartada de cualquier sistema de creencias externo a l.
En lneas generales el existencialismo busca una tica que supere a las moralinas y prejuicios; en esto al
observador nefito puede resultarle contradictorio ya que la tica que busca el existencialismo es una tica
universal, vlida para todos los seres humanos, que muchas veces no coincide con los postulados de las diversas
morales particulares de cada una de las culturas preexistentes.
Historia
Algunos consideran que el existencialismo en s atraviesa a toda la historia de la humanidad (por ejemplo en la
sumeria Epopeya de Gilgamesh se encuentran planteos llenos de angustia, esperanza, duelo, melancola, anhelos
de eternidad que luego reiterar siempre el existencialismo) ya que sus temas son los capitales de cada ser
humano y de todo el conjunto de la humanidad.
El existencialismo tiene sus antecedentes en el siglo XIX en el pensamiento de Sren Kierkegaard y Friedrich
Nietzsche. Tambin, aunque menos directamente, en el pesimismo de Arthur Schopenhauer, as como en las
novelas de Fidor Dostoyevski. En el siglo XX, entre los filsofos ms representativos del existencialismo se
encuentran Martin Heidegger, Karl Jaspers, Jean-Paul Sartre, Miguel de Unamuno
2
, Simone de Beauvoir y
Albert Camus.
3
Sin embargo, el existencialismo recin toma nombre en el siglo XX y particularmente tras las terriblemente
traumticas experiencias que vivi la humanidad durante la Primera Guerra Mundial y la Segunda Guerra
Mundial. Durante estos dos conflictos (que podran ser calificados por una parte como casos extremos de la
estupidez que puede tener la humanidad y por la otra -concordando con Hannah Arendt- como las formas en las
que la violencia interhumana llega a su apogeo con una banalizacin del mal) surgieron los pensadores que en el
a posteriori se preguntaron explcitamente "qu sentido tiene la vida?", "para o por qu existe el ser?", o
"existe la libertad total?".
Desarrollo en el siglo XX
El existencialismo nace como una reaccin frente a las tradiciones filosficas imperantes, tales como el
racionalismo o el empirismo, que buscan descubrir un orden legtimo dentro de la estructura del mundo
observable, en donde se pueda obtener el significado universal de las cosas. En los aos 1940 y 50,
existencialistas franceses como Jean-Paul Sartre, Albert Camus y Simone de Beauvoir dieron a conocer escritos
acadmicos y/o de ficcin que popularizaron temas existenciales del tipo de la libertad, la nada, el absurdo,
entre otros. Walter Kaufmann describi el existencialismo como "el rechazo a pertenecer a cualquier escuela de
pensamiento, el repudiar la adecuacin a cualquier cuerpo de creencias, y especialmente de sistemas, y una
marcada insatisfaccin hacia la filosofa tradicional, que se marca de superficial, acadmica y alejada de la
vida".
Al existencialismo se le ha atribuido un carcter vivencial, ligado a los dilemas, estragos, contradicciones y
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estupidez humana. Esta corriente filosfica discute y propone soluciones a los problemas ms propiamente
inherentes a la condicin humana, como el absurdo de vivir, la significancia e insignificancia del ser, el dilema
en las guerras, el eterno tema del tiempo, la libertad, ya sea fsica o metafsica, la relacin dios-hombre, el
atesmo, la naturaleza del hombre, la vida y la muerte. El existencialismo busca revelar lo que rodea al hombre,
haciendo una descripcin minuciosa del medio material y abstracto en el que se desenvuelve el individuo
(existente), para que ste obtenga una comprensin propia y pueda dar sentido o encontrar una justificacin a su
existencia. Esta filosofa, a pesar de los ataques provenientes con mayor intensidad de la religiosidad cristiana
del siglo XX, busca una justificacin para la existencia humana. El existencialismo, de acuerdo a Jean-Paul
Sartre, dice que en la naturaleza humana la existencia precede a la esencia (lo que para algunos es un ataque a
dogmas religiosos), pensamiento iniciado por Aristteles y proseguido en Sartre, quien indica que los seres
humanos primero existimos y luego adquirimos esencia; es decir, slo existimos y, mientras vivimos, vamos
aprendiendo de los dems humanos que han inventado cosas abstractas; desde Dios hasta la existencia de una
esencia humana previa, el humano, entiende Sartre, se libera en cuanto se realiza libremente y esa es su esencia,
su esencia parte desde s para-s .
Tres escuelas de existencialismo
En trminos de la existencia e importancia de Dios, hay tres escuelas de pensamiento existencialista: el
existencialismo ateo (representado por Sartre), el existencialismo cristiano (Kierkegaard, Dostoievski, Unamuno
o Gabriel Marcel) y el agnstico (Camus, Heidegger). Esta ltima propone que la existencia o la inexistancia de
Dios es una cuestin irrelevante para la existencia humana: Dios puede o no existir. Y el problema, tan slo por
tener una idea firme, no soluciona los problemas metafsicos del hombre.
Heidegger se distancia expresamente de Sartre en su Carta sobre el humanismo. Buytendijk, psiclogo cercano a
Heidegger, admite ser existencialista. Merleau-Ponty es gran representante de la corriente, aunque manteniendo
ms nexos con la fenomenologa de Husserl. Martin Buber, por su parte, representa a una corriente de
existencialismo judo muy influida por el hasidismo. Mientras que Gabriel Marcel y Jacques Maritain son
encuadrables dentro de un "existencialismo cristiano" no tanto de lnea kierkegaardiana sino ms bien
jasperiana/mounierista (filosofa de la existencia y personalismo).
Pensadores (nmina acorde al orden alfabtico)
Dostoyevski
Uno de los antecedentes importantes del existencialismo es el novelista ruso Fidor Dostoyevski. En muchas de
sus llamadas novelas de ideas, Dostoyevski nos presenta imgenes de gente en situaciones extremas, en un
mundo carente de valores y en el que esta gente tiene que decidir cmo actuar sin ms gua que su propia
conciencia. Tal vez una de sus obras ms emblemticas en este sentido sean las Memorias del subsuelo. Ah,
Dostoyevski es escptico acerca del poder de la razn para guiarnos en la vida, su posicin es de rebelin en
contra del racionalismo.
En novelas como Crimen y castigo, Los endemoniados, Los hermanos Karamzov y El idiota. Algunos temas
recurrentes en las obras de Dostoievski incluyen el suicidio, la destruccin de los valores familiares, el
renacimiento espiritual a travs del sufrimiento (siendo uno de los puntos capitales), el rechazo a Occidente y la
afirmacin de la ortodoxia rusa y el zarismo.
4
Kierkegaard
El antecedente ms importante del existencialismo fue el filsofo dans Sren Kierkegaard (1813-1855).
Kierkegaard es considerado por muchos como el primer filsofo existencialista en la historia de la filosofa. De
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El filsofo dans Sren
Kierkegaard cuya
influencia fue primordial
para el desarrollo del
existencialismo
hecho, l invent el trmino existencialista (aunque parece no haberlo usado para
referirse a s mismo). Hay tres rasgos que hacen que lo podamos considerar como un
filsofo existencialista: 1) su individualismo moral; 2) su subjetivismo moral; 3) su
idea de angustia.
En contra de la tradicin filosfica, que sostiene que el bien tico ms alto es el
mismo para todos, Kierkegaard afirmaba que el bien ms alto para el individuo es
encontrar su propia vocacin. l deca: Debo encontrar una verdad que sea
verdadera para m... la idea por la que pueda vivir o morir. La idea que est detrs
es que uno debe escoger su propio camino sin la ayuda de normas o criterios
universales u objetivos. Se ha llamado a esta posicin individualismo moral. En
contra de la posicin tradicional de que el juicio moral involucra (o debe involucrar)
una norma objetiva de correccin o incorreccin, Kierkegaard sostiene que no se
puede encontrar una base objetiva o racional en las decisiones morales. La nica
base de una filosofa con significado es el individuo existente (situado,
podramos aadir); la filosofa no tiene que ver con una contemplacin imparcial
(objetiva) del mundo ni de descifrar la verdad. Para l, verdad y experiencia estn
ligadas y hay que abandonar la idea de que la filosofa es una especie de ciencia
exacta y pura.
Posteriormente, los existencialistas seguiran a Kierkegaard al enfatizar la importancia de la accin individual al
decidir sobre asuntos de moralidad y de verdad. La experiencia personal y actuar de acuerdo con convicciones
propias es esencial para llegar a la verdad. El entendimiento que de una situacin tiene el agente involucrado es
superior al de un observador desinteresado. Los existencialistas pondrn nfasis en la perspectiva subjetiva (lo
que permite que podamos llamarlos, en cierto sentido, subjetivistas). Esto hace que sean filsofos asistemticos.
Se oponen a la existencia de principios racionales, objetivos y universalmente vlidos (como los que propona
Kant). En cierto sentido, los existencialistas, a partir de Kierkegaard, son irracionalistas: no porque nieguen el
papel del pensamiento racional, sino porque creen que las cosas ms importantes de la vida no son accesibles a
la razn o a la ciencia.
Heidegger
El alemn Heidegger rechaz que su pensamiento fuera catalogado como existencialista. El equvoco
provendra, segn los estudiosos, de la lectura e interpretacin del primer gran tratado del filsofo, "Ser y
tiempo". En verdad, all se plantea que el objetivo de la obra es la bsqueda del "sentido del ser" -olvidado por
la filosofa desde sus inicios-, ya desde los primeros prrafos, lo cual con propiedad no permitira entender el
trabajo -como expresa el autor- como "existencialista"; pero Heidegger, luego de esa especie de anuncio
programtico entiende que es previa a la buscada ontologa o dilucidacin del ser, una "ontologa fundamental"
y al consagrarse a ella con mtodo fenomenolgico, se dedica a un anlisis descriptivo pormenorizado y
excluyente de la "existencia humana" o "Dasein", con una hondura y una originalidad, inditas en la historia del
pensamiento occidental, siguiendo el mtodo fenomenolgico de quien fuera su maestro: Edmund Husserl. Con
posterioridad, el resto de su obra, que seguir al primer tratado mencionado, publicado en 1927, se ocupar de
otros asuntos en los que ya no se transparenta la temtica "existencial". Esta aparente ruptura con el hilo
conductor de su pensar primero, ser un hiato en su discurso que el filsofo no aceptar nunca como tal... Pero
muchos crticos la denominarn: "el segundo Heidegger" y da como toda respuesta filosfica final (literalmente)
"el silencio".
La caracterstica principal del existencialismo es la atencin que presta a la existencia concreta, individual y
nica del hombre, por lo tanto, en el rechazo de la mera especulacin abstracta y universal.
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El tema central de su reflexin es precisamente la existencia del ser humano, en trminos de estar fuera ( a
saber, en el mundo), de vivencia, y en especial de pathos o en todo caso el temple de nimo. En expresin de
Heidegger: el-ser-en-el-mundo.
Heidegger, en efecto, se caracteriza, segn algunos, por su firme pesimismo: considera al ser humano como
yecto (arrojado) en el mundo; el Dasein se encuentra arrojado a una existencia que le ha sido impuesta,
abandonado a la angustia que le revela su mundanidad, el hecho de que puede ser en el mundo y que por
consiguiente, ha de morir. Sartre, siguiendo a Heidegger, tambin dista de caracterizarse por un estilo y discurso
optimistas; plantea, al igual que Heidegger, al ser humano no tan slo como yecto, sino como pro-yecto: un
proyecto en situacin. No obstante, estas posturas no tienen que comprenderse necesariamente como
pesimistas; para Sartre la angustia de un alma consciente de encontrarse condenada a ser libre, significa tener en
cada instante de la vida, la absoluta responsabilidad de renovarse; y de este punto parte Gabriel Marcel para
sustentar una perspectiva optimista, que le lleva a superar cualquier oposicin entre el hombre y Dios, en
contradiccin con la concepcin atea de Sartre.
Marcel
Gabriel Marcel en su primer libro, Journal Metaphysique (Diario metafsico) , abogaba por una filosofa de lo
concreto que reconociera que la encarnacin del sujeto en un cuerpo y la situacin histrica del individuo
condicionan en esencia,: lo que se es en realidad, es -como Maritain- uno de los "existencialistas cristianos
franceses".
Gabriel Marcel distingui la que llam "reflexin primaria", que tiene que ver con los objetos y las
abstracciones. Esta reflexin alcanza su forma ms elevada en la ciencia y la tecnologa. La por Marcel llamada
"reflexin secundaria" -usada por l como mtodo- se ocupa de aquellos aspectos de la existencia humana,
como el cuerpo y la situacin de cada persona, en los que se participa de forma tan completa que el individuo no
puede abstraerse de los mismos. La reflexin secundaria contempla los misterios y proporciona una especie de
verdad (filosfica, moral y religiosa) que no puede ser verificada mediante procedimientos cientficos, pero que
es confirmada mientras ilumina la vida de cada uno. Marcel, a diferencia de otros existencialistas, hizo hincapi
en la participacin en una comunidad en vez de denunciar el ontolgico aislamiento humano. No slo expres
estas ideas en sus libros, sino tambin en sus obras de teatro, que presentaban situaciones complejas donde las
personas se vean atrapadas y conducidas hacia la soledad y la desesperacin, o bien establecan una relacin
satisfactoria con las dems personas y con Dios.
En cuanto a la familia, Marcel tras reflexionar en su experiencia de temprana muerte de su madre, afirmaba que
la familia era una especie de smbolo de una realidad personal "mucho ms rica y profunda donde el amor
recproco y la mutua donacin son la base o fundamento" (es evidente que la teora del mutuo don es inspirada a
Gabriel marcel por la teora antropolgica de ese nombre propuesta por Marcel Mauss). En ese mundo, el nio
ve un refugio de recuerdos felices donde vuelve cada vez que hace falta. En el caso de los que moran haca
notar al mismo tiempo su lejana (ya no estn) y su cercana (la nostalgia).
Como se ha mencionado los textos de su reflejan tanto sus estudios de filsofos y corrientes de pensamiento,
escrito eso s a modo de diario como sus experiencias personales. As la segunda parte del "Diario de
metafsica" trata de su experiencia de la guerra y evoca su idea de la trascendencia de la existencia encarnada
por medio de un anlisis fenomenolgico propio.
Esta metodologa fue desarrollada ulteriormente cuando opona la fenomenologa del tener a la
fenomenologa del ser que lo pone en las puertas de la metafsica.
Siendo Marcel defensor de los conservadores sublevados (franquistas) contra la Repblica durante la Guerra
Civil Espaola, fue que el anarquista Albert Camus polemiz con l en varias cartas pblicas donde denunci las
contradicciones ticas de su reflexin filosfica humanista. Aunque adscripto al existencialismo, Gabriel Marcel
es uno de los menos existencialistas.
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Ortega y Gasset
Jos Ortega y Gasset, influido, como su condiscpulo Heidegger, por el que fuera maestro de ambos: Husserl ,
resumi su filosofa en la tesis Yo soy yo y mi circunstancia; consider que vida es la realidad radical, la relacin
entre el yo y las circunstancias, el mbito en el que se hace presente todo, es el experimentar la realidad, un
conjunto de vivencias (en alemn Erlebnisse), en las que cada uno se relaciona con el mundo; la intuicin es la
vivencia en la que est presente la evidencia y es sobre las evidencias que descansa nuestro conocimiento. "La
vida es una actividad que se ejecuta hacia adelante, y el presente o el pasado se descubren despus, en relacin
con ese futuro. La vida es futurizacin, es lo que an no es. Ortega y Gasset es junto a Miguel de Unamuno el
mximo exponente del existencialismo en idioma espaol del siglo XX. Las teoras de Ortega y Gasset en cierto
momento se hacen paralelas al existencialismo propiamente dicho, por ejemplo cuando considera una
pantonoma del Universo.
Sartre
Los detractores contra Sartre le calificaron de un filsofo decimonnico a lo cual Sartre respondi (fines de
los aos 1970) es cierto, porque lo de ahora no es verdadera filosofa, por otra parte Sartre defini
concretamente a su existencialismo como un humanismo refutando a quienes le tacharon de nihilista.
Es prcticamente imposible resumir en pocas lneas al existencialismo sartreano porque est relacionado con
otros ismos de su poca y de todos los tiempos.
Durante la vida de Sartre ste fue especialmente atacado por quienes lo denostaban de ateo y materialista
queriendo presentar a Sartre como un "amoral", sin embargo de todos los pensadores existencialistas es quizs el
ms moralista o, mejor dicho, el ms eticista.
En el primer Sartre, como en el primer Heidegger, el ser humano es un ser para la nada, y por esto con una
existencia absurda que debe vivir el momento, pero muy pronto hace una inversin copernicana en relacin a
los criterios que hasta entonces utilizaba la filosofa: en las cosas la esencia ni siquiera precede a la existencia, la
"esencia de un objeto es su misma existencia" en cambio en el ser humano la existencia precede a la esencia,
ser el yo de cada humano con sus transcendencias
5
el que le dar sentido a la existencia humana, por otra parte
rechaza (en El ser y la nada) el nihilismo de Heidegger: la nada es algo "irrealizante": es la destruccin de lo ya
dado para crear nuevas realidades, ante esto cada ser humano tiene un compromiso existencial con el prjimo y,
aunque parezca contradictorio e incluso aportico, el compromiso existencial debe lograr la libertad de todos y
cada uno de los seres humanos, de otro modo la existencia humana carece de sentido; en uno de sus apotegmas
dice con aparente paradoja que "nunca se es ms libre que cuando se est privado de la libertad" porque -si se
tiene consciencia de la situacin- es cuando se tiene consciencia de la -siempre con aparente paradoja-
necesidad (o ) de la libertad, los seres humanos entiende Sartre son un ser en situacin todava en una
Sociedad condicionada y arte sin embargo su destino es "de dioses" (es decir de ser libres; la frase de Sartre no
debe ser tomada literalmente como un postulado metafsico), otro de los clebres apotegmas de Sartre es: "[los
seres humanos] estamos condenados a la libertad"; los vaivenes del sartrismo resultan interesantes al
encontrarse en ellos implcitas antinomias: la esencia del humano es la libertad pero (esto se observa en la
Polmica Merleau-Ponty-Sartre) "el infierno es la mirada del otro" porque cuando el otro mira a cada otro que
no es l (para decirlo ms sencillamente: cuando una persona observa o considera a otra) lo objetiviza, lo objeta
y lo tiende a hacer objeto .
En sus ltimos aos (y en esto puede hablarse de un segundo Sartre) tras que intentara un psicoanlisis
existencial que negaba a lo inconsciente freudiano por ser de "cuo irracionalista alemn" y en lugar de lo
inconsciente trataba de imponer la nocin de mala fe ante la cual cada humano deba asumir su compromiso
existencial, el mismo Sartre se dio cuenta, y lo reconoci en Sartre por l mismo y en el El existencialismo es
un humanismo que se haba equivocado al rechazar de plano a lo inconsciente (que Nietszche llamaba Das Es
[Lo ello] y Freud como Schopenhauer Das Unbewut), esta recapacitacin le hizo decir a Sartre: Como dira
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Lacan el humano es c$mico
6
(notar que ac Sartre usa el smbolo lacaniano para el sujeto escindido o sujeto
clivado no slo con el uso lacaniano sino probablemente tambin con una irona al sugerir que el ser humano
est dominado por el dinero) de este modo sin negar el compromiso existencial en pos de la libertad humana es
que Sartre admita como eplogo de su obra que no todo depende de la voluntad consciente de cada sujeto,
aunque mantuvo que el esfuerzo humano en pos de la libertad es de todos modos posible.
Durante dcadas (desde fines de los 1940 hasta inicios de los 1980) para la opinin pblica el existencialismo
era presentado casi exclusivamente como sartrismo.
Pensadores prximos
Otros destacados pensadores adscribibles al existencialismo, en mayor o menor grado, seran: Edith Stein, Lev
Isakovich Shestov (ms conocido en espaol como Len Chestov), Nicola Abbagnano, Nikolai Berdyaev,
Albert Camus, Peter Wessel Zapffe, Karl Jaspers, Max Scheler, Simone de Beauvoir, Simone Weil, Abraham
Alonzo, Paulo Freire y Emmanuel Mounier.
Hans Jonas afirma que la esencia del existencialismo es un dualismo encubierto; una separacin profunda entre
mundo y naturaleza, separacin que genera en el hombre un desgarro cosmolgico y existencial.
7
El barcelons Alfredo Rubio de Castarlenas propuso en 1980 el realismo existencial (22 Historias clnicas de
realismo existencial, Ed. Edimurtra 1980), que propone la sorpresa de verse existiendo, pudiendo no haber
existido, si cualquier cosa anterior a nosotros de las que incidieron en nuestro origen, hubiera sido distinta. Su
visin abreva del existencialismo pero no se ancla en la angustia, sino en la "alegre desangustia de haber podido
no ser".
El existencialismo y el arte
Algunos consideran que los conceptos desarrollados en la filosofa existencialista han sido fuertemente influidos
por el arte. Novelas, obras de teatro, pelculas, cuentos y pinturas, sin que hayan sido catalogadas
necesariamente como existencialistas, sugieren ser precursoras de sus postulados. He aqu algunos autores y
obras representativas:
Las novelas, cuentos y relatos de Franz Kafka, como El Proceso, El Castillo, La metamorfosis; en las cuales los
protagonistas se enfrentan a situaciones absurdas, carentes de explicacin, aunque haya respuestas, a las que
nunca tienen acceso.
Rainer Maria Rilke escribi poesa y novelas que influyeron directamente sobre los existencialistas. Su novela
Los cuadernos de Malte Laurids Brigge influy sobre La nusea de Sartre, y Heidegger escribi un largo
ensayo sobre uno de sus poemas. Muchos de los motivos existencialistas se encuentran en Los cuadernos de
Malte Laurids Brigge: la bsqueda de una existencia autntica y el enfrentamiento con la muerte, entre otros.
La obra del escritor portugus, Fernando Pessoa, en particular: El marinero y El libro del desasosiego.
Obras de autores franceses como La nusea, de Sartre; La peste, de Camus; Viaje al fin de la noche, de Cline;
Para acabar con el juicio de Dios, de Antonin Artaud y la poesa y dramaturgia de Jean Genet.
Una de las novelas ms conocidas de Hermann Hesse: El lobo estepario, plantea una situacin en la que el
protagonista, Harry Haller, se encuentra sumido en un profundo dilema sobre su identidad. Hay dos almas
viviendo en su pecho: un lobo y un hombre, que representan la virtud y la humanidad, en contraste con la
satisfaccin salvaje de los instintos y una profunda misantropa.
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Las pelculas del cineasta sueco Ingmar Bergman, como El sptimo sello, Gritos y susurros y Fanny y
Alexander, o las del ruso Andrey Tarkovsky en casi toda su obra (por ejemplo Solaris basada en el libro de
Stanisaw Lem usa como pretexto a la ciencia ficcin para dar lugar a reflexiones existencialistas) o en El espejo
y especialmente en su ltima obra: El sacrificio (o Sacrificio).
Vase tambin
Esencialismo
Existencialismo ateo
Filosofa del absurdo
Teatro del absurdo
Referencias
Copleston, F.C. (2009). "Existentialism".
Philosophy 23 (84): 1937.
doi:10.1017/S0031819100065955. J STOR 4544850
1.
Cfr.: el prlogo de Del sentimiento trgico de la
vida [1] (https://es.wikisource.org
/wiki/Del_sentimiento_tr
%C3%A1gico_de_la_vida:_I)
2.
Nicola Abbagnano, Historia de la filosofa - Tomo
III, Montaner y Simn - Barcelona, 1973, p. 725
3.
Influencia de Fidor Dostoyevski en la Literatura 4.
(http://www.fedordostoievsky.com/influencia-
obras.htm)
"Sartre: La transcendencia del ego 5.
Entrevista a Sartre: Sartre por l mismo 6.
J onas, Hans (1993). La gnosis y el espritu de la
antiedad tarda. De la mitologa a la filosofa
mstica. Valencia.Instituci Alfons el Magnnim
(2.000). ISBN 84-7822-296-0. Presentacin: Agustn
Andreu (1.999): Gnosticismo y mundo moderno. pp
33-34
7.
Bibliografa
Belaval, Yvon (dir.) (1981). La filosofa del siglo XX. v. 10. Mxico: Siglo XXI. ISBN 968-23-1083-0.
Murdoch, Iris (1957). Sartre. Buenos Aires: Sur.
Ortega y Gasset, Jos (1958). Qu es filosofa?. Madrid: Revista de Occidente.
Prini, Pietro (1992). Historia del existencialismo: de Kierkegaard a hoy. Barcelona: Editorial Herder.
ISBN 978-84-254-1766-5.
Thody, Philip (1966). Jean-Paul Sartre. Barcelona: Seix Barral.
Enlaces externos
Universidad Iberoamericana - Kierkegaard en espaol (http://www.uia.mx/departamentos/dpt_filosofia
/kierkergaard/home.html)
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