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Cristo, la ley y el evangelio 95

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Cristo,
la ley y el evangelio
ara nuestro equilibrio espiritual todos necesitamos a la vez ley y
gracia, disciplina y amor. Es decir, normas que nos orienten en el
camino que hemos de seguir y la posibilidad de recuperar el rumbo
cuando nos extraviamos. Esta doble necesidad fue plasmada por el joven
escritor Franz Kafa de modo sumamente l!cido en su obra titulada El
proceso "#9$%&. Este relato simb'lico narra la lucha de un hombre en
libertad provisional llamado (osef K que busca hasta su !ltimo aliento en
un mundo mezquino, injusto y corrupto, una instancia suprema, justa y
noble que resuelva su caso. En los tribunales no encuentra soluci'n alguna.
En realidad nadie ayuda a nadie en el mundo sin valores, superficial y
siniestro en el que le ha tocado vivir. )a piedad de su propia madre, fruto
de su vejez, suscita en el desorientado joven un sentimiento cercano al
desprecio. )o !nico que lo mantiene en su lucha es su necesidad imperiosa
de justificaci'n. *orque (osef K parece presentir la existencia de un
tribunal supremo al que no consigue acceder y cuya justicia necesita.
*
+u visita fortuita a la catedral no le aporta m,s que des,nimo. -unque la
buena intenci'n del capell,n de la c,rcel parec.a fuera de dudas, K espera
en vano que el religioso le ayude a salir de la encerrona de su proceso o le
ayude a soslayarla.
#
*ero su predicaci'n no le aporta ninguna esperanza.
+u extra/a par,bola del campesino inmovilizado ante una misteriosa puerta
abierta, pone de manifiesto la dificultad que tiene el ser humano de en0
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96 CRISTO Y LA LEY
contrar por s. solo la salida a sus problemas aunque nada se lo impida real0
mente1 un centinela parece prohibir la entrada, pero en realidad se eclipsa
ante la puerta, abierta siempre. +i el hombre no intenta entrar, no puede re0
proch,rselo a nadie. )os obst,culos que le impiden penetrar en el ,mbito
misterioso de la ley se deben a su propia imaginaci'n y a sus temores. )a
entrada le est, destinada. +u deseo de penetrar en aquel fascinante lugar se
acompa/a de una indecisi'n que roza la complacencia. *arad'jicamente,
ambos impulsos se refuerzan entre s.. *ero el hombre no se atreve a enfren0
tarse con la ley, ni con la luz que brilla m,s all, de ella.
K desea acabar de una vez con el proceso que tiene pendiente. *ero como
no sabe si el juicio lo va a absolver o a condenar, difiere constantemente su
comparecencia con reticencias y pretextos desprovistos de fundamento, que lo
encierran sin salida en un t!nel de confusi'n y dudas, a la vez falso y
verdadero, real e imaginario. -s. pues, la ley es a la vez buscada y rechazada
hasta la muerte, en un desgarro que revela al mismo tiempo la necesidad de ser
justificado y el miedo a ser condenado. *ara K su arresto implica la doble
toma de conciencia de ser a la vez culpable y v.ctima. -brumado por esta
revelaci'n contradictoria, persuadido al principio de su inocencia, acabar, por
aceptar su condena al mismo tiempo que siente cada vez m,s fuerte el deseo
de ser absuelto. )a estructura del relato consiste en la eliminaci'n progresiva
de todas las soluciones que podr.an aliviar la atormentada existencia de K,
hasta llegar a la soluci'n de que no tiene escapatoria. )a salida al drama
humano est, m,s all, del hombre, velada por un enigma. +u esperanza estar.a
en un juicio final, aplazado indefinidamente por ignorar c'mo hacerle frente.
2*or qu3 delitos, culpas o pecados va a ser juzgado4 El desconcierto de
desconocer exactamente las faltas que se le imputan es parte de la tortura, ya
que K se intuye responsable de acciones y omisiones de las que no tiene plena
conciencia.
5 es que existir en este mundo ca.do conlleva vivir en medio de un pro0
ceso. El ser humano 6como se/ala Kafa6 reconoce que es culpable hasta
en el fondo de su inocencia. +u propia naturaleza est, afectada y arrastra en s.
misma la necesidad de asumir la culpa y de recibir la absoluci'n. *ara
liberarse de esta angustia bastar.a conocer las intenciones del juez supremo. El
reo sabr.a entonces d'nde va y qu3 camino seguir. En cambio, al ignorar algo
tan importante se pasa la vida huyendo. (uzgado 6absuelto o condenado6
quedar.a libre de la tortura. *ero como no puede evitar temer al juicio, intenta
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9. Cristo, la ley y el evangelio 97
escapar con mil artima/as y excusas, sabiendo a la vez, que sin juicio no hay
reposo. +olo queda la angustia y el deseo atormentado de la gracia.
7odo el mundo ha reconocido en la obsesi'n de K, el propio drama de
Kafa, su dificultad de asumirse, de absolverse, su necesidad existencial de
justificaci'n. El proceso es la historia tr,gica, turbia, de la vida convertida
por el propio ser humano en c,rcel abierta, de la que no tiene ninguna
posibilidad de escapar por s. mismo. +u indiscutible m3rito es relatar con
una clarividencia dolorosa y con una honradez tan l!cida como desespera0
da, su propio drama ante los grandes interrogantes de la existencia. Enfer0
mo, solitario, desarraigado de los suyos y de su tradici'n, perdido entre los
laberintos de un mundo cruel, su arte radica en haber sabido sacar de sus
problemas personales una par,bola viva de la condici'n humana. +u drama
es el de toda la humanidad.
$
-l contar su propio destino, cuenta a la vez el
del enfermo desahuciado, el desterrado de guerra, el inocente perseguido,
el criminal fugitivo, el de todo ser humano en busca a la vez de justicia y
de perd'n, expresando a gritos, sin saberlo, su necesidad de gracia.
Oposicin discutible
En el contexto b.blico, la relaci'n entre ley y gracia es tambi3n una cuesti'n
compleja que se presenta a primera vista como antag'nica, ya que enfrenta las
exigencias divinas para con nosotros y la obra del propio 8ios en favor de
nuestra salvaci'n. )a cuesti'n teol'gica es tradicionalmente pol3mica, ya que
estas nociones de 9ley: y 9gracia: no designan lo mismo para todo el mundo.
*or consiguiente, la percepci'n de esta relaci'n ser, distinta para quienes
entienden por ley el conjunto de toda la revelaci'n "en ese caso ley y gracia son
compatibles& que para quienes asocian el c'digo mosaico al legalismo "en ese
caso ley y gracia se oponen&.
8ejando de lado las controversias sobre el tema en la historia de la iglesia,
nos ce/iremos a la relaci'n entre la ley y la gracia en la ;iblia para volver
finalmente a la vida cotidiana. 8e todos los autores b.blicos, el que nos habla de
modo m,s directo del conflicto entre ley y gracia es el ap'stol *ablo, que suele
contraponer estas dos realidades para resaltar las funciones diferentes que tienen
la ley y la gracia en el plan de la salvaci'n. <omo sabemos, para muchos de sus
correligionarios fariseos el centro de gravedad de la vida religiosa se hab.a
desplazado de la comuni'n con el 8ios libertador a la preocupaci'n por el
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98 CRISTO Y LA LEY
cumplimiento de la ley. )os escribas hab.an elaborado en tomo a la ley de
=ois3s un espeso cerco de disposiciones suplementarias que intentaban
reglamentarlo todo, convirtiendo las normas divinas, establecidas para nuestro
bien, en una pesada carga. 8e una ley dada para la felicidad humana, estaban
haciendo una finalidad en s., capaz de amargar la vida de quienes no entend.an
su sentido.
En primer lugar, debemos decir que el planteamiento que opone ley y gracia
como si fuesen dos realidades antit3ticas, no corresponde a la perspectiva b.blica.
-unque el -ntiguo 7estamento parece situarse bajo el signo de la ley, en realidad,
una lectura atenta nos permite descubrir que la ley forma ya parte de la revelaci'n
de la gracia, puesto que su objetivo es la liberaci'n y la calidad de vida del ser
humano. El +almo ##91$9 dice1 98ame la gracia de tu ley: ";)*> cf. ##91#$?&,
identificando ley y gracia como expresiones del amor de 8ios que quiere, a trav3s
de sus preceptos, ayudamos a vivir m,s y mejor, aqu. y siempre. )a ley, como
cuidadoso educador, deb.a conducir al ser humano durante los a/os de su minor.a
de edad espiritual hasta la libertad de una alianza renovada "@,latas A1$B0$9&.
+i analizamos en detalle el contenido y las funciones de la ley en el marco de
la ;iblia, veremos que el centro de esta es la gracia, es decir, la voluntad divina
de salvarnos y los medios puestos en acci'n para conseguirlo.
A
)as Escrituras
hablan, sobre todo, de los indicativos de 8ios, de lo que ha hecho, hace y har,
en nuestro favor, para salvamos. +us no tan numerosos imperativos 6es decir,
sus normas y leyes6 expresan lo que 8ios nos propone, pero no para llegar al
m,s all, sino para vivir en el 9m,s ac,: cotidiano.
)os textos b.blicos dejan bien claro que la salvaci'n es una empresa divina1
9*orque por gracia sois salvos por medio de la fe> y esto no de vosotros, pues es
don de 8ios. Co por obras, para que nadie se glor.e: "Efesios $1D09&. =ediante
la fe no 9obtenemos: la salvaci'n, sino que manifestamos, al contrario, que
aceptamos la salvaci'n que se nos ofrece sin merecerla. 8ios viene a nuestro
encuentro sin antes exigir que nos 9portemos bien:. *rimero nos acoge y
despu3s nos ense/a c'mo vivir. Esta verdad b,sica se denomina teol'gicamente
9justificaci'n por la fe:. <omo reconoce un gran te'logo cat'lico, 9las obras de
la ley mosaica no pueden garantizar la salvaci'n eterna> los jud.os estaban al
respecto en un pernicioso error. 7rat,ndose de la salvaci'n fundamental, todo
esfuerzo humano es vano e insensato> el hombre solo puede recibir:.
B
)os primeros cristianos, israelitas fieles, aunque hab.an aceptado la salvaci'n
en <risto, segu.an observando todos los preceptos de la 7ora, porque eso
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9. Cristo, la ley y el evangelio 99
respond.a al estilo de vida que entend.an que 8ios esperaba de ellos. El conflicto
surgi' al plantearse la cuesti'n de la continuidad de ciertos mandamientos 6
especialmente relativos a aspectos ceremoniales6 y, con ella, la cuesti'n de la
funci'n de la ley en una teolog.a de la gracia. -s., la pol3mica entre los
judeocristianos de (erusal3n y los cristianos gentiles de -ntioqu.a sobre la
necesidad de la circuncisi'n "Eechos #%1#0A%&, planteaba crudamente una
cuesti'n esencial, que deb.a ser aclarada para unos y otros1 2<'mo se obtiene la
salvaci'n, observando la ley o acogiendo la gracia4
)a gran ruptura entre la iglesia y la sinagoga, iniciada con el ministerio de
(es!s, se consum' sobre ese punto a partir de la predicaci'n de *ablo. El debate
entre la ley y la fe no hubiese provocado jam,s este cisma si se hubiera tratado
simplemente de escoger entre legalismo y espiritualidad. *ero no se trataba solo
de eso, y ah. aparece el problema. El juda.smo ortodoxo sab.a desde siempre
que la ley es m,s que un texto jur.dico, y que su contenido espiritual requiere
una interiorizaci'n sin la cual corre el riesgo de convertirse en una parodia
grotesca de la voluntad de 8ios. )as ense/anzas de (es!s y *ablo se sit!an,
pues, plenamente en armon.a con el juda.smo b.blico m,s aut3ntico. +in
embargo, el farise.smo rab.nico estaba empezando a ense/ar que la justificaci'n
del hombre se encuentra 9entre los cuatro codos del cumplimiento de la 7ora:
"7almud, Brajot D&. -h. se sit!a el punto de litigio. *ara los cristianos la
salvaci'n es obra exclusiva del =es.as1 no procede de la observancia de una ley
redentora sino de la gracia del Fedentor.
Triple liberacin
)a Ep.stola a los @,latas aparece en medio de este primer debate que
amenazaba con dividir la iglesia "@,latas $1##0#B&. *ablo resalta, con poderosa
argumentaci'n teol'gica, la fuerza liberadora del evangelio de (es!s frente a la
reinante 6aunque indeseada6 esclavitud de la ley en la que viv.an algunos
creyentes "@,latas B1#0$%&. En la Ep.stola a los Fomanos, vuelve a abordar la
esencia del evangelio con m,s serenidad y de modo m,s matizado. En ambos
escritos *ablo explica que la obra de <risto aporta una triple liberaci'n1 del
pecado, de la ley y de la muerte.
#. El objetivo primero de <risto es liberar al creyente de la esclavitud del
pecado. <omo el ser humano est, metido ya en tantos problemas de los que
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100 CRISTO Y LA LEY
no puede salir por s. mismo, la soluci'n solo es posible por gracia, es decir,
por la v.a de una amnist.a, de un perd'n global. Ese es el sentido de la
palabra traducida a menudo por 9justificaci'n: "dikaiosyne&.
%
Esa gracia
constituye el centro del evangelio.
$. - esta medida de gracia se a/ade la liberaci'n de la condenaci'n de la ley. )a
ley reprueba el pecado y lo condena, pero no proporciona la fuerza necesaria
para evitarlo. En nuestro estado actual, esta condici'n de 9ca.da cr'nica:
suscita en nosotros unas veces des,nimo y otras, rebeli'n.
G
<risto nos 9libera
de la ley: de dos modos1 en el sentido de dar salida a la conciencia de nuestro
fracaso, para que no nos dejemos hundir en ella, y en el sentido de apartamos
de un cumplimiento de la ley como pretexto de justicia propia, mostr,ndonos
en su gracia la v.a de escape ante estos dos peligros.
A. Finalmente, <risto nos promete la liberaci'n de la muerte, consecuencia
!ltima del pecado, d,ndonos acceso a la vida eterna
?
gracias a una rein0
serci'n o regeneraci'n definitiva, obra del Esp.ritu +anto, que opera en
nosotros una obra de santificaci'n, y que culminar, en la segunda venida de
<risto con nuestra glorificaci'n.
Esta triple liberaci'n, esencia del evangelio, se realiza en tres fases1
H En una primera fase, que podr.amos llamar hist'rica, <risto, el Eijo en0
camado de 8ios, asume la naturaleza humana y entrega su vida por la
humanidad ca.da hasta m,s all, de los l.mites de la muerte, abriendo as.
misteriosamente la v.a de nuestra redenci'n.
D
Cuestra salvaci'n queda
marcada definitivamente por el signo de su cruz.
H En una segunda fase, que podr.amos llamar personal o existencial, el cre0
yente hace suyo el triunfo obtenido por <risto, y experimenta as. por fe un
aut3ntico nuevo nacimiento simbolizado por el bautismo.
H En una !ltima fase, que podr.amos llamar espiritual y que dura el resto de la
existencia, el Esp.ritu +anto produce en nosotros sus frutos de liberaci'n
progresiva del pecado y, como consecuencia, de la ley que nos condena
"@,latas %1#G0$%> cf. Filipenses B1#A&.
Este proceso de liberaci'n trasciende esta vida. -qu., nuestra libertad es
siempre precaria y provisional, en espera de la libertad definitiva. - esta obra de
liberaci'n del pecado, se la llama en la ;iblia 9santificaci'n: "@,latas $1#9&. +i
bien 8ios desea ya y ahora liberaci'n y obediencia, promete, sobre todo, una
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9. Cristo, la ley y el evangelio 101
liberaci'n y una obediencia m,s plenas en el futuro. )a ley estipula lo que pide
hoy, a la vez que anuncia lo que promete para ma/ana. Femiti3ndonos al poder
de la gracia, las propuestas divinas a optar por lo mejor act!an ya, en realidad,
como medios de gracia. Cuestras buenas obras son los frutos visibles de la
acci'n divina en la direcci'n de nuestra salvaci'n. <omo dice la pluma
inspirada1 9+i bien es cierto que las buenas obras no salvar,n ni a una sola alma,
sin embargo, es imposible que una sola alma sea salvada sin buenas obras:.
9
)ey y gracia pues, como letra y esp.ritu, fondo y forma, no se oponen ni
excluyen ontol'gicamente, sino que se complementan, formando org,ni0
camente un todo inseparable. )os que oponen ley y gracia olvidan que 9la
letra que mata: y 9el esp.ritu que da vida: "$ <orintios A1G&, se refieren
originalmente a la misma ley. )a primera aludiendo a su frialdad jur.dica y la
segunda a su din,mica espiritual. Ier la ley en oposici'n absoluta a la gracia es
teol'gicamente absurdo, porque ambas vienen de 8ios. Este da su ley a su
pueblo liberado para ayudarle a permanecer libre en su camino hacia la tierra
prometida, y llevarlo cada vez m,s cerca de su ideal. Es una visi'n pervertida
deducir que la ley nos dificulta la vida o nos impone una nueva esclavitud. )a
gracia, lejos de oponerse a la ley, nos ense/a a vivir en este mundo
correctamente, para rescatarnos de toda maldad y preparar un pueblo deseoso
de practicar el bien "ver 7ito $1##0#B&. <omo dijo -gust.n1 9)a ley, pues, fue
dada para que la gracia se buscase> la gracia concedida para que la ley se
practicase:.
#J
Transgresin y gracia
Kna faceta esencial de la ley divina, que demuestra hasta qu3 punto est,
impregnada de gracia, es que una parte de la misma legislaci'n se anticipa a
nuestras transgresiones. 7eniendo en cuenta la fragilidad de nuestra naturaleza
ca.da, el ego.smo y la cobard.a que echan a perder reiteradamente nuestros
buenos prop'sitos, 8ios no se limit' a indicar con unas leyes el camino de la
libertad. <omo vimos ya a trav3s del ritual del santuario, anticipo de la
salvaci'n anunciada, nos mostr' adem,s c'mo superar nuestras reca.das, y
superando las inercias que nos amenazan, volver a levantarnos a pesar de
nuestros fracasos.
El ritual de los sacrificios era un recordatorio constantemente repetido de
que la reconciliaci'n con 8ios y el perd'n de nuestros pecados son todav.a
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102 CRISTO Y LA LEY
posibles. Lue reparar las faltas no se obtiene negando nuestros errores o
reprimi3ndolos en el fondo del subconsciente, ni culpabiliz,ndonos sin fin
intentando compensar nuestras equivocaciones con sacrificios y penitencias, ni
siquiera suicid,ndonos, aplastados por el peso del remordimiento. )a
reparaci'n de nuestros fallos la hace 8ios, tras confesar nuestras rebeliones e
insuficiencias, desprendemos del lastre de nuestras ca.das, tomar en serio el
poder liberador del Esp.ritu y aceptar, con el perd'n, un futuro nuevo.
El evangelio no nos promete liberarnos existencialmente de nuestro pasado, ni
hacerlo desaparecer, como si nada hubiese ocurrido. +ino que nos asegura que
incluso el tiempo perdido puede convertirse en tiempo salvado, cuando 8ios se
hace cargo de 3l. 7odo lo negativo de nuestra historia queda en manos de su
misericordia y no en el infierno de nuestro subconsciente, definitivamente fuera de
nuestro alcance. -ceptar la gracia es comprender que necesitamos arrepentimos
de nuestros errores, pero sin necesidad de torturamos indefinidamente. Eso ser.a
tomar el perd'n divino a la ligera, olvidando el alcance infinito de la gracia. +i
8ios nos ha liberado del peso aplastante del pasado, tambi3n puede liberamos de
sus consecuencias espirituales y psicol'gicas presentes y futuras. @racias a nuestra
nueva libertad en <risto, podemos proseguir nuestro camino con fuerzas renova0
das, sabiendo que nuestra vida puede volver a empezar, sobre mejores bases.
El evangelio de la gracia de 8ios 6es decir, de su amor en acci'n6 se
revela no solo en el hecho de perdonar nuestros errores pasados, sino tambi3n en
el de ayudamos a superarlos. Fespetar su ley no es un medio de ganar la
salvaci'n, sino el resultado de aceptarla hasta sus !ltimas consecuencias.
)a ley es parte integrante de la alianza de 8ios con su pueblo liberado. Kna
alianza basada en la gracia absoluta, y casi absurda, de un 8ios que toma a su
cargo un pueblo de esclavos para convertirlo en depositario de su revelaci'n, de
modo que el +alvador se convierta a su vez en el due/o y +e/or de los liberados.
*odr.amos decir que a trav3s de su ley y de su gracia 8ios divide nuestra historia
humana en dos partes y con dos posibles finales1 9-ntes de que yo interviniese
en tu vida, eras esclavo> ahora, si dejo de intervenir, seguir,s si3ndolo. En
cambio si me aceptas en tu vida, un d.a ser,s por fin verdaderamente libre:.
-s. pues, para aceptar la gracia no es necesario abandonar la ley sino nuestro
concepto equivocado de nuestra relaci'n con esta. +u viejo texto podemos verlo
como un c'digo penal o como una carta de manumisi'n y de esperanza> como
una obligaci'n imposible o como una promesa alentadora> como una restricci'n
impuesta o como un programa liberador. )o importante es la perspectiva, y esta
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9. Cristo, la ley y el evangelio 103
depender, de si hemos comprendido que quien nos ha liberado de Egipto, el
!nico capaz de liberamos de las dem,s esclavitudes, no exige nada que no d3. -l
contrario, dice textualmente1 9+eparados de m. nada pod3is hacer: "(uan #%1%&.
Luien fue capaz de dar su vida por nosotros, jam,s puede querer que nos
separemos de 3l. Eabiendo pasado por la experiencia de la humanidad, sabe
hasta qu3 punto somos vulnerables a las presiones de nuestros propios instintos,
afectos, pasiones y relaciones.
*or eso insiste1 9Kn d.a descubrir,s la libertad maravillosa que supone
respetar y amar. )o conseguir,s cuando aceptes vivir esa relaci'n profunda
que yo quisiera compartir contigo, como compa/ero de viaje y amigo:.
El evangelio deja patente que 8ios tiene m,s fe en nosotros que nosotros en
3l. *or eso, en nombre de su ley 6a la vez barrera y camino6, y de su gracia,
que es a la vez don y promesa, 8ios, que es a la vez abogado y juez, padre
celoso y novio amante, nos invita a compartir su vida eterna "(uan A1#G&. <omo
se ha dicho1 9)a ley por s. sola nos habla del perd'n de 8ios tal y como es
necesario que hable de 3l> por s. sola proclama la completa gratuidad de la
salvaci'n. Luien no haya pasado por las miserias de la condenaci'n, no podr,
jam,s comprender y sentir realmente lo que es la obra del +alvador, hasta qu3
punto somos nosotros incapaces de a/adir lo m,s m.nimo a la gracia divina:.
##
El justo vivir por la fe
El mensaje del evangelio de <risto nos ense/a que la fe es algo m,s que
adhesi'n intelectual, o convicci'n,
#$
ya que los demonios 9creen: que 8ios
existe "+antiago $1#9& y son el ejemplo perfecto de la 9antife:. )a fe verdadera
comporta adem,s una dimensi'n afectiva que podr.amos traducir por con0
fianza o fidelidad, y una dimensi'n espiritual que implica la uni'n profunda de
una vida con otra.
#A
)a fe de la que hablamos supone, aparte de estar de
acuerdo con <risto, una adhesi'n total a su ser, mezcla de convicci'n, con0
fianza y comuni'n. *odr.amos definirla como identificaci'n, compromiso e
incluso obediencia. +e ha comparado la fe a la 9convicci'n: y las obras a la
9militancia:,
#B
pretendiendo que es posible mantener nuestro compromiso sin
militancia del mismo modo que se pueden hacer buenas obras sin fe. *ero eso
no es lo que la Escritura llama 9la fe que act!a por amor:. )a fe verdadera
conlleva, necesariamente, el deseo de hacer la voluntad divina.
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104 CRISTO Y LA LEY
En su exposici'n de la necesidad de pasar de la esfera de la ley a la de la fe,
*ablo se anticipa al pensamiento de su tiempo, explicando lo que significa
vivir de la fe. +in duda el m,s hermoso pasaje del 7almud a este respecto dice
lo siguiente1
Rab Simlai ensea que seiscientos trece mandamientos fueron
formulados por Moiss: trescientos sesenta y cinco negativos,
como los das del ao, y doscientos cuarenta y oco positivos,
como los miembros del cuerpo umano! "avid los redu#o a once,
como est$ escrito: %&eov$, 'quin abitar$ en tu tabern$culo(
')uin morar$ en tu monte santo( *l que anda en integridad y
ace #usticia, y abla verdad en su cora+,n! *l que no calumnia
en su lengua, ni ace mal a su pr,#imo, ni ace agravio alguno
a su vecino! *l que desprecia al que "ios desaprueba pero
onra a los -eles del Seor! *l que aun #urando en dao suyo,
no por eso cambia, quien su dinero no dio a usura, ni contra el
inocente admiti, coeco!
*l que ace estas cosas no resbalar$ #am$s% .Salmo /01!
"espus 2saas los resumi, en seis, como est$ escrito: %')uin
de nosotros morar$ con el fuego consumidor( ')uin de
nosotros puede subsistir ante el fuego eterno( *l que camina
en #usticia y abla con rectitud, el que re3sa las ganancias de
la violencia, el que sacude sus manos para reca+ar el
soborno, el que tapa sus odos a propuestas sanguinarias, el
que cierra los o#os para no ver cosas malas, ste abitar$ en
las alturas: baluarte de rocas ser$n su refugio, con abasto de
pan y aguas seguras% .2saas 44:/56/71!
Miqueas, por su parte, redu#o los preceptos a tres, como est$
escrito: %8 ombre, te a sido declarado lo que es bueno, lo
que el Seor pide de ti: solamente acer #usticia, amar
misericordia y cambiar umildemente ante tu "ios% .Miqueas
7:91!
2saas los redu#o de nuevo a dos, como est$ escrito: %:s dice el
Seor: ;uardad el dereco, practicad la #usticia, porque mi
salvaci,n est$ a punto de llegar y mi #usticia, de manifestarse%
.2saas 07:/1!
<inalmente, =abacuc lo resumi, todo en un solo precepto: %*l
#usto vivir$ por la fe% .=abacuc >:51?!
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9. Cristo, la ley y el evangelio 105
Mmpresionante recorrido, en el que la masa de los preceptos de la ley se va
decantando hasta quedar condensada en los principios b,sicos de justicia,
bondad y fidelidad, y estos quedan finalmente resumidos en uno solo1 la fe
"emuna&, es decir, la adhesi'n a 8ios, contenido esencial de la alianza. -qu.
tenemos la ley resumida en el evangelio. En este, todos los mandamientos,
observancias, prescripciones y normas, se resumen e interiorizan en una sola
actitud espiritual, base de toda experiencia religiosa profunda1 el encuentro con
8ios y la b!squeda de su voluntad "Fomanos #1#G, #?&. En ese punto de
encuentro la ley y el evangelio no pueden por menos que coincidir. *orque,
como dice la pluma inspirada1 9Cadie puede presentar correctamente la ley de
8ios sin el evangelio, ni el evangelio sin la ley. )a ley es el evangelio
sintetizado, y el evangelio es la ley desarrollada. )a ley es la ra.z, el evangelio
su fragante flor y fruto:.
#%
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#
F. Kafa, El proceso "#9$%&, p. AJG.
$
=. ;rod ve en El proceso el eterno problema de (ob "Franz Kafka, NMd3es, CFFO, p. $D%&. 5 *aul <laudel ve 9la expresi'n de un Kafa jud.o que en el umbral del cristianismo,
tropieza y cae. ciego, sin comprender lo que busca., Figaro Littratre NFigaro literarioO "#D de octubre de #9?#&, p. #$.
A
Ier Foberto ;adenas, Ms all de la Ley "=adrid1 Editorial +afeliz, #99D&, pp. $$A0$A$.
B
Ptto Kuss, <omentario de Fatisbona al Cuevo 7estamento ";arcelona1 Eerder, #9?G&, p. GG.
%
Ier Fomanos #1#D, G1#0B, #B, $J0$A, etc.
G
Fomanos ?1$0$%> D1$> @,latas $1B> B1$#0A#> %1#0#%> Fomanos #J1A.
?
Fomanos G:D-##, #A. # <orintios #%:$J-$$, %%-%?.
D
@,latas %:#. Lue una sola acci'n de un solo hombre pueda cambiar el destino de la humanidad es una idea profundamente arraigada en la tradici'n b.blica. Ier Fomanos %:#$-
$#.
9
Elena@.de Qhite, Mensajes selectos ";oise1 *acific *ress, #9?#&, tomo #, p. #BB.
#J
-gust.n de Eipona, El esp.ritu y la letra, #91AB> cf. @ottlieb +ohngen, La ley y el Eangelio ";arcelona1 Eerder, #9GG&, pp. #J90#A?.
##
-genor de @asparin, !aroles de rit N*alabras de verdad& "*aris1 @allica, #D?G&, p $D.
#$
)a noci'n de fe en hebreo es tan rica y compleja que resulta dif.cil traducirla a nuestras lenguas. -ndr3 <houraqui, intentando devolver a nuestras nociones teol'gicas,
desgastadas por el uso, la resonancia que ten.an en tiempos b.blicos, recuerda que 9fe: y 9creer: proceden de la ra.z emuna "la misma que para 9am3n:&, que significa a la vez
9estar de acuerdo:, 9concordar:, pero tambi3n 9comprometerse:, y 9adherirse: a algo. En consecuencia, traduce fe por adhesi'n. La Bi"le, traduit et prsente par #ndr
$%oura&ui N)a ;iblia, traducida por -ndr3 <houraquiO "8escl3e de ;rouRer, #9DG&. +e trata de la primera traducci'n del Cuevo 7estamento hecha por un jud.o.
#A
En castellano 9creer: se ha devaluado tanto que ha llegado a significar 9no estar seguro:, es decir, casi lo contrario de su sentido original "S2)lover, ma/ana4, S<reo que s..
Es decir, no estoy seguro&, mientras que la palabra 9am3n, "emuna& significa la adhesi'n total, sin reservas. En la noci'n de fe, como en otras, *ablo retiene el sentido hebraico,
haciendo la s.ntesis entre la cultura griega y la hebrea.
#B
$f. F. *armentier, #ctualisations de la Bi"le N-ctualizaci'n de la ;ibliaO "*ar.s1 Karthala&, pp. #JA0#JB.
#%
Elena @. de Qhite. !ala"ras de ida del gran Maestro ";oise1 *acific *ress, #9?#&, p. 99.
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