Alan Alegría Enriquez Fuentes

Peregrinacin ritual: Seor de Coullor Riti
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Universidad Nacional Del Altiplano
Facultad De Ciencias Sociales
Escuela Profesional De Antropologa

Peregrinacin Ritual, Con Costumbres Ancestrales
Andinas.

Festividad Seor De Coullor Riti

Precentado Por : Alan Alegra Enriquez Fuentes


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Introduccin

l hombre andino tiene una larga tradicin, respecto a la naturaleza
y de convivencia mutua con ella, por ms de 15,000 aos, el
hombre supo construir y conservar esta tradicin hasta nuestros
tiempos. Se sabe por la informacin que nos brinda la arqueologa, la
etnohistoria y la etnografa que las peregrinaciones se realizaban en todo
el rea andina, era una prctica generalizada entre los habitantes
andinos, Chavn fue el primer centro de peregrinacin Pan andina, luego
Pachacamac que a pesar de pertenecer a la tradicin Wari supo
mantenerse en vigencia hasta los tiempos en que los Incas incorporaron
esta regin al imperio, Pachacamac fue un sitio ritual religioso, de gran
importancia, fue como en nuestros tiempos la Meca un sitio de
peregrinacin obligatoria en la religin islmica.
La geografa sagrada, en especial las montaas juegan un papel muy
importante en la vida del hombre andino, son los protectores de la
comunidad, dentro de la cosmovisin andina son deidades y conocedores
del origen de la vida, ya que son muy antiguos, son seres llenos de
vitalidad, que la comunidad encarga su bienestar de la poblacin, para
que haya una buena cosecha, y abundancia en el ganado, entre otros
beneficios. Los pobladores andinos rinden culto a los Apus, mediante
rituales celebrados en determinadas fechas del ao. Gracias a los
avances tecnolgicos, los arquelogos pueden explorar las cumbres ms
elevadas de las montaas. A fines del siglo pasado un hallazgo
sorprendi a los arquelogos, se trataba de una nia que fue sacrificada
en honor a la deidad telrica que dominaba los valles de Arequipa. Este
hallazgo muestra la importancia de las montaas dentro de la cosmovisin
andina.
Con la conquista espaola, se fue prohibiendo todo tipo de ritos o
celebraciones que no se han dedicados al Dios Cristiano, tratando as de
borrar la identidad cultural de una civilizacin que logra conquistar y
dominar la naturaleza y manejar adecuadamente para el beneficio del
hombre, es as que los ritos andinos, empezarn a ser entremezclados
con la tradicin judeocristiana, tratando as de cubrir con el catolicismo,
las profundas races andinas que no fueron borrados sino simplemente
unidos a la nueva religin dominante.
La festividad del Seor de Coullor Riti, que significa "Estrella de la Nieve",
con este nombre se conoce al peregrinaje religioso en que decenas de
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miles de fieles del catolicismo andino rinden culto a la imagen del Cristo
pintado en una roca sagrada emplazada en la hollada glaciar de la
cordillera de Vilcanota, al sur del Per. Si bien la festividad tiene su origen
en tiempos de la colonia, las caractersticas del escenario de alta
montaa, la dinmica de apropiacin cultural del espacio a travs de la
procesin y los ritos de adoracin y ofrenda ejecutados ponen de
manifiesto la raigambre precolombina y de matices incaicos que
caracterizan a este culto, la advocacin de Taitacha Coullor Riti, o Seor
Estrella De La Nieve, alude a probables observaciones de ndole
astronmico vinculadas a las plyades y Venus, en relacin con los
nevados que estn detrs del santuario. Con respecto al calendario
agrcola, la fiesta coincide con la etapa final de las cosechas, el tiempo en
que el campesino agradece los frutos recibidos y los ofrece a la deidad. El
presente trabajo se ofrece una descripcin etnogrfica de la peregrinacin
ritual basada en una experiencia de observacin participante de la
ceremonia efectuada por el autor.

1.- Bases de la Cultura Andina

Cada cultura tiene una concepcin de su realidad y de acuerdo a ella vive,
viendo y dejando de ver determinados aspectos. La concepcin que
del mundo tienen, se ha desarrollado a travs de un prolongado proceso
de interacciones entre las etnias y el medio natural que les sirve de
sustento para su persistencia y reproduccin. Como cada etnia y el medio
natural que habitan tienen caractersticas que las diferencian de otras; el
resultado de sus interacciones tambin es diferente, estas diferencias son
las que tipifican a cada cultura.
A nivel mundial, los pueblos ms antiguos que llegaron a ser Centros de
Cultura Original se desarrollaron en los Andes, Centroamrica, India,
China, Medio Oriente y en las costas del Mediterrneo. Las etnias que
habitan estas regiones, tienen singulares maneras de ver y vivir en
interaccin con los elementos de su medio natural. Las plantas, tanto las
silvestres como las cultivadas, son parte de este medio natural y por lo
tanto son tambin consideradas de manera diferente por cada cultura.
En los Andes la diversidad de climas va acompaada de una gran
variabilidad en las estaciones climticas, que en los Andes se caracterizan
por no ser muy definidas ni mucho menos regulares. No son muy
definidas, en el sentido de que la poca de fri y la de calor no alcanzan
niveles extremos como en el centro y norte de Europa y son muy variables
por la presencia de repentinas heladas, sequas, granizadas o excesos de
lluvia an en plena estacin clida o lluviosa. Aqu la variabilidad del clima

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es lo normal. La cordillera andina determina adems que el suelo sea de
irregular topografa en donde los terrenos planos son escasos. Es
frecuente que las tierras de cultivo sean suelos de ladera con pendientes
pronunciadas.
En este medio natural de gran densidad, diversidad y variabilidad
climtica y con suelos de relieve accidentado, tuvo lugar un prolongado
proceso de interacciones entre un medio pluriecolgico y variable con las
mltiples etnias que an las habitan. Como consecuencia de ello se
desarroll un modo de ver y sobre todo de vivir y sentir el mundo, que si
bien es singular en cada lugar, tiene caractersticas generales que en
conjunto tipifican este modo de concebir la vida.
Para Porfirio Enriquez S. (s.f., pp. 31-47) en la Cultura Andina el mundo
es una totalidad viva. No se comprende a las partes separadas del todo,
cualquier evento se entiende inmerso dentro de los dems y donde cada
parte refleja el todo. Este mundo ntegro y vivo es conceptuado como si
fuera un animal, semejante a un puma capaz de reaccionar con inusitada
fiereza cuando se le agrede. La totalidad es la colectividad natural o
Pacha; comprende al conjunto de comunidades vivas, diversas y
variables, cada una de las cuales a su vez representa al Todo.
Para Eduardo Grillo F. (1993, pp. 9-57)Esta totalidad est confirmada por
la comunidad natural pluriecolgica constituida por el suelo, clima, agua,
animales, plantas y todo el paisaje en general, por la comunidad humana
multitnica que comprende a los, diferentes pueblos que viven en los
Andes y por la comunidad de deidades telricas y celestes, a quienes se
les reconoce el carcter de Huaca, de sagrado, en el sentido de tenerles
mayor respeto, por haber vivido y visto mucho ms y por haber
acompaado a nuestros ancestros, porque nos acompaa y acompaar
a los hijos de nuestros hijos. Estas comunidades se encuentran
relacionadas a travs de un continuo y activo dilogo, reciprocidad y
efectiva redistribucin. Cada comunidad es equivalente a cualquier otra;
todas tienen el mismo valor, ninguna vale ms y por lo tanto todas son
importantes, merecen respeto y consideracin, en la concepcin andina
esto se expresa cuando se reconoce que todo es sagrado, es sagrada la
tierra (Pachamama = madre tierra, aunque etimolgicamente seria tal vez
ms exacto Seora del tiempo y el Espacio), los cerros, (Apus,
Achachilas, Huamans, Auquis), las estrellas, el sol, la luna, el rayo, las
piedras, nuestros muertos, los ros, puquiales, lagunas, los seres
humanos vivos, los animales y las plantas, no slo las cultivadas sino
tambin las silvestres.
Los miembros de todas estas comunidades forman un Ayllu que ocupa
un Pacha local, es decir todos son parientes pertenecientes a una misma
familia. No slo son parientes los runas sino tambin los ros, los cerros,
las piedras, las estrellas, los animales y las plantas que se encuentran en
el Pacha local acompandose los unos a los otros todos son personas
equivalentes.

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El Ayllu, se trata del grupo de parentesco. Pero resulta que, bien mirada la
cosa, el grupo parental no se reduce al linaje humano como hasta ahora
se haba afirmado, sino que el parentesco, y con ello el Ayllu, abarca a
cada uno de los miembros del Pacha (microcosmos) local. La familia
humana no se diferencia de la gran familia que es el Ayllu sino que est
inmersa en l. El Ayllu es la unin de la comunidad humana, de la
comunidad de la Sallga y de la comunidad de huacas que viven en el
Pacha local. La unidad parental as constituida es muy ntima y
entraable. Cuando traemos a la chacra una semilla de otro piso
ecolgico que ha atrado nuestro afecto y le ofrecemos el mejor de
nuestros suelos en el huerto inmediato a nuestra vivienda y la cuidamos
con cario y esmero, ella es ya un miembro de nuestra familia: es nuestra
nuera. Se evidencia as que los cultivos vegetales de nuestra chacra son
hijos de la familia humana que los cra. Las llamas y alpacas son tambin
hijas de la familia que las pastorea y las cuida.
El mismo hecho de reconocer equivalencia entre todos, hace que cada
comunidad y en especial la humana sienta su insuficiencia para mantener
ella sola, la integridad de las funciones de la colectividad natural de la cual
turnia parte, copio un integrante ms y no el ms importante.
Dilogo y reciprocidad entre comunidades que sienten, que tienen igual
valor y, que reconocen su insuficiencia, posibilita lograr una armona con
bienestar para todas las comunidades de la naturaleza.
Todos quienes existen en el mundo andino son como somos nosotros
mismos y son nuestros amigos. Con ellos nos acompaamos, con ellos
conversamos y reciprocamos. Les contamos lo que nos pasa y nos dan
consejos; y tambin ellos nos cuentan lo suyo y confan en nosotros.
Tratamos con cada uno de ellos de persona a persona, conversamos con
ellos cara a cara.
Todo cuanto existe en el mundo andino es vivo. No slo el hombre, los
animales y las plantas sino tambin las piedras, los ros, los cerros y todo
lo dems. En el mundo andino no existe algo inerte: todo es vivo. Igual
que nosotros todos participan en la gran fiesta que es la vida: todos
comen, todos duermen, todos danzan, todos cantan: todos viven a
plenitud.
En el mundo andino no hay poderosos ni autosuficientes. Todos nos
necesitamos los unos a los otros para vivir. En los Andes no existe el
mundo como totalidad ntegra diferente y diferenciada de sus
componentes. Aqu no existen todos ni partes, que tan slo son
abstracciones. Aqu hay simbiosis que es lo inmediato a la vida. La
simbiosis se vive en los Andes en forma de crianza mutua.
La chacra (pedazo de tierra cultivada) es una forma de crianza. En la
chacra andina no slo se cra a las plantas y a los animales considerando
como condiciones ya dadas al suelo, al agua y al clima, sino que en la
chacra tambin se cra al suelo, al agua y al clima. Recprocamente, la

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chacra cra a quienes la cran. Se trata pues de una cultura de crianza en
un mundo vivo.
En los Andes toda la vida gira alrededor de la crianza de la chacra, por
eso la cultura andina es agrocntrica.
Cada uno de los seres que habitan en este mundo vivo andino es
equivalente a cualquier otro, esto es, cada quien (ya sea hombre, rbol,
piedra) es una persona plena e imprescindible, con su propio e inalienable
modo de ser, con su personalidad definida, con su nombre propio, con su
responsabilidad especfica en el mantenimiento de la armona del mundo,
y es en tal condicin de equivalencia que se relaciona con cada uno de
los otros. Otra manifestacin de equivalencia en el mundo andino es que
todos tenemos chacra y todos pastoreamos un rebao. As como el
hombre hace chacra combinando la forma de vida de las plantas, los
animales, los suelos, las aguas y los climas que toma de la naturaleza con
la aquiescencia de las huacas, del mismo modo las huacas tienen su
chacra que es la flora de la naturaleza (o la sallga) y tiene sus rebaos
que son la comunidad humana y la fauna de la sallga.
La cultura andina, que es la cultura de un mundo vivo y vivificante, late al
ritmo de los ciclos csmicos y de los ciclos telricos que es el ritmo de la
vida: su tiempo, por tanto, es cclico. Sin embargo, las ceremonias del
calendario ritual andino son momentos de conversacin ntima con tales
ciclos en los que no se repite un arquetipo sino que se sintoniza la
situacin peculiar. En los Andes, el clima, que es la manera de mostrarse
de los ciclos csmicos y telricos, es sumamente variable e irregular. Esto
condiciona una diferencia importante con el mito del eterno retorno de los
griegos de la Edad Clsica y con el modelo del tiempo circular. En los
Andes hay una re-creacin, una renovacin, anual de los ritos, esto es,
de la conversacin ntima entre todos los componentes del mundo vivo,
que se armoniza con el estado correspondiente del clima. Esta re-
creacin, esta renovacin, es la digestin, por parte del mundo-vivo, de
las condiciones de vida en el momento del rito, que, repetimos, son muy
variables e irregulares.
Para Porfirio Enriquez S. (s.f., pp. 101-102). Es obvio que el tiempo
andino no es el tiempo lineal e irreversible del Occidente moderno (Se
inicia cuando Jehov-dios creo el universo y terminar con el fin del
mundo) en el que continuamente se cancela al pasado con el ansia de
proyectar lo que se va a vivir en el futuro y de esta manera se escamotea
el presente y, con ello, la vida. El presente en el mundo vivo andino se
re-crea, se re-nueva, por digestin del pasado, es decir, por inclusin
del pasado. Pero, a la vez, la cultura andina es capaz de saber
continuamente cmo se va a presentar el futuro por la participacin de
todos los miembros de la colectividad natural en la conversacin csmico-
telrica propia del mundo vivo. En los Andes no hay una distincin tajante
y cancelatora entre pasado y futuro porque el presente los
contiene a ambos. Por tanto no hay lugar aqu para el tiempo lineal e

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irreversible del Occidente moderno. En los Andes, desde luego, existe la
nocin de secuencia, las nociones de antes y despus, pero ellas no se
oponen como pasado y futuro en la cultura occidental, sino que se
encuentran albergadas en el presente, en el presente de siempre, en
lo de siempre siempre re-creado, siempre renovado. Es que en los
Andes vivimos en un mundo vivo, no en el mundo- reloj de Occidente.
Por ello es que el sacerdote andino, en la ceremonia ritual, puede
remontarse en el pasado miles de aos y ver hoy en pleno
funcionamiento ritual una huaca y participar activamente en aquel acto: de
esta manera incluye el pasado en el presente. Asimismo, el
sacerdote puede por su capacidad de conversar con todos los
componentes del mundo vivo, saber el clima que corresponder a la
campaa agrcola-pastoril venidera y tambin puede remontarse mas y
llegar a saber el clima de las diez prximas campaas: de esta manera
incluye el futuro en el presente. En los Andes Inka, pasado, presente
y futuro, antes, ahora y despus, no son compartimientos estancos sino
que ellos concurren en el ahora que, por eso mismo, es siempre. Siempre
re-creado, siempre renovado, siempre novedoso, sin anquilosis alguna.
Como ya hemos visto, en la cultura andina Inka la forma del mundo no
ocurre en el tiempo y el espacio. Aqu la vida ocurre en el pacha que
podra, si se quiere, incluir al tiempo y al espacio pero antes de toda
separacin, y que podra, tambin si se quiere, significar cosmos o mundo
para el modo de ser de Occidente; sin embargo el pacha, es, ms bien, el
micro-cosmos, el lugar particular y especfico en que uno vive. Es la
porcin de la comunidad de la sallga o naturaleza en la que habita una
comunidad humana, criando y dejndose criar, al amparo de un cerro
tutelar o Apu que es miembro de la comunidad de huacas o deidades.
Es decir, pacha es la colectividad natural local, que, como todo en el
mundo andino, se re-crea continuamente.
Para Victor A. Rodriguez Suysuy(1995,5-19 )La Pachamama, la Madre
Tierra, cada ao, cada ciclo telrico, concibe - fecundada por el Sol- y
pare un nuevo pacha, (dentro del pacha, a su vez, el agua fecunda a la
tierra, y as sucesivamente). Los sacerdotes y las sacerdotisas toman el
pulso a la Pachamama y palpan el feto durante la gestacin para conocer
antes del parto el carcter de la cra. Por eso pueden saber el clima del
ao venidero. Pero ellos tambin, por su conocimiento tan ntimo de la
Pachamama y del Sol, as como de las circunstancias de su vida, pueden
saber incluso el carcter de sus criaturas an no engendradas.
La colectividad natural andina siendo sumamente diversa, es sin embargo
la de siempre. Sucede pues que lo de siempre es la diversidad, la
renovacin, la re-creacin. La diversidad es lo habitual, es lo normal. Pero
no cualquier diversidad sino la que conviene a la vida. Por este modo de
ser es que la cultura andina ha podido mantener su presencia entraable
en las grandes mayoras poblacionales del campo y de las ciudades y
continuar con su diversidad pertinente a la vida.

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Por otra parte se constata que la concepcin andina es holista porque en
el mundo-animal lo que incide en uno cualquiera de sus rganos, afecta
necesariamente al organismo, al ser vivo. El rgano es indesligable del
organismo y en el rgano est incluido el organismo. Se trata de un
mundo comunitario de un mundo de amparo en el que no cabe exclusin
alguna. Cada quien (ya sea un hombre, un rbol, una piedra) es tan
importante como cualquier otro.
Lo que acabamos de presentar nos hace ver que el holismo es propio de
un mundo colectivista, embebido de un sentimiento de pertenencia: uno
sabe siempre que es miembro de una comunidad con cuya persistencia
se siente ntimamente comprometido. Uno sabe que es miembro de una
comunidad que vive en uno. Es as como se vive la experiencia de unidad
de la vida propia con la vida toda del mundo-animal andino.
Para Porfirio Enriquez S. (s.f., pp. 85-86). Otra caracterstica de la
cosmovisin andina es su inmanencia, esto es, que todo ocurre dentro del
mundo-animal. El mundo andino no se proyecta al exterior y no existe
algo que acte sobre l desde fuera. Esto implica que en la cultura andina
no exista lo sobrenatural ni el ms all ni lo trascendente. El mundo
inmanente andino es el mundo de la sensibilidad: nada en l escapa a la
percepcin. Todo cuanto existe es patente. Todo cuanto existe es
evidente. Hasta la deidad Viracocha es perceptible, es visible.

2.- Antecedentes Histiricos
2.1.- Romeras prehispnicas
Al abordar la investigacin sobre peregrinaciones y procesiones en los
Andes, pretendemos discutir su existencia ms que ofrecer definiciones.
Interesa sealar la prctica de romeras, ver su desarrollo y su sincretismo
religioso, temas que ameritan profundizar en la materia y analizar los
diversos aspectos de la religiosidad indgena, estudio que est lejos de
estar agotado.
En primer lugar veremos la prctica de peregrinaciones a divinidades
andinas y su supervivencia hasta la fecha, bajo la advocacin de vrgenes
o de Cristo, nica medida que permita a los naturales conservar sus
creencias ancestrales durante el virreinato, y quedar protegidos de las
campaas de extirpacin de la idolatra llevada a cabo en el siglo XVII.
La segunda parte la dedicamos a las procesiones llamadas capacocha o
capac hucha; primero veremos cul de las voces, segn nuestro parecer,
es la correcta para los indgenas, para luego investigar el sacrificio
humano en las dos modalidades para las cuales tenemos documentacin:
la ofrenda de nios pequeos y hermosos o de tiernas doncellas como
ritos propiciatorios para pedir el beneplcito de los dioses hacia el Inca; la

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segunda modalidad, ejecutada en la costa, bajo el aspecto de sangre
ofrecida a las divinidades para lograr su proteccin.
Una visin sobre lo que fueron las peregrinaciones en los Andes la
obtuvimos a travs del nico documento escrito en quechua, que haya
llegado hasta nosotros, el de vila (Taylor 1987): en l se narran los
mitos, leyendas y costumbres de los pueblos de la serrana de Lima,
antes de la invasin espaola. El texto es sumamente valioso por el gran
aporte informativo que contiene en un contexto indgena.
Ahora bien, la crnica de vila (ibid., cap. IX) relata una de aquellas
romeras realizadas en honor del dios Pariacaca, un nevado de las
serranas de la costa central. A l acudan los habitantes de los tres
valles, es decir de las cuencas de los ros Chilln,Rmacy Lurn. Los
informantesdevila manifestaron que en tiempos antiguos toda la gente
de la regin se diriga al santuario del Apu y ellos eran:
los Colli (Collique) y los Carahuayllo (Carabayllo) ambos habitantes del
valle del Chilln; le seguan los Ruricancho (Lurigancho), Lati (Ate),
Huanchohuaylla, Pariachi, Yanac (aa), Chichima (Sta. Ins),
Chaclacayo, Mama (actual Ricardo Palma), todos pobladores del valle del
Rmac. De la vecina cuenca del ro Lurin acudan los Sacicaya (Sisicaya),
Pachacamac, Caringa, y Chilca.
Al retornar los peregrinos, las personas que no haban participado a la
romera, se juntaban a esperar a los viajeros con el fin de saber cmo se
hallaba su padre Pariacaca, si no estaba enojado y, al ser favorables las
noticias, con gran regocijo bailaban durante cinco das.
Ahora bien, en la lista de los peregrinos al nevado de Pariacaca slo
figuran participantes locales, habitantes de los tres valles de la costa
central, o sea una afluencia restringida de adoradores.
En cambio, Cieza de Len (1941 [1552]) menciona las grandes romeras
con ocasin de las fiestas del dios Pachacamac, y la llegada de gente de
distantes y lejanos pueblos a su santuario, informacin confirmada por
Hernando Pizarro en su carta del 3 de noviembre de 1533 dirigida a la
Real Audiencia de Santo Domingo durante su viaje a Espaa llevando el
rescate de Atahualpa (Fernndez de Oviedo 1945 [1549], tomo XII,
cap. XV, p. 87).
Otra informacin sobre peregrinaciones prehispnicas se encuentra en un
documento sobre la visita toledana realizada en 1572 por Juan de Hoces
(Ramrez 1978) al valle de Chrrepe, distrito de Lambayeque al norte del
pas, situado en el litoral. El visitador hall tres pueblos: el de Chrrepe,
habitado por pescadores; un segundo perteneciente a los labradores, vale
decir a los agricultores, y un tercero, una aldea llamada oquip ,
habitualmente desierta, situada cerca de unas cinagas rodeadas, segn
los naturales, por cerros guacas . El expediente de la visita seala que

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en dicho paraje de oquip habitaban muy pocas personas, slo unos
cuantos pescadores y labradores, pero en cierta poca del ao acuda un
gran gento compuesto tanto por seores, principales as como hombres
del comn.
El objetivo de la reunin era la celebracin de las huacas con taqui y
bailes segn sus antiguos ritos. Pasadas las fiestas, oquip volva a su
soledad (ibid.).
Con esta informacin nos encontramos ante una poblacin eventual que
se engrosaba en cierta poca para celebrar juntos sus ceremonias
ancestrales. Los participantes llegaban de cercanos y de lejanos parajes
para cumplir sus devociones religiosas y festivas. Esta romera fue
constatada por los hispanos y no tard en ser prohibida. Los
acontecimientos y el hecho de ser luego abandonado el lugar nos remiten
a varias romeras actuales. Se trata de una costumbre que no ha variado
con el paso del tiempo, slo que las manifestaciones antiguas eran
consideradas por el clero como objeto del demonio y en las actuales es
eminentemente un sincretismo catlico.
Ms noticias sobre el tema nos proporciona Vzquez de Espinoza (1948
[1629], prrafo 1158, p. 365) al decir que la Guaca del Sol de Trujillo
era, en tiempo de su gentilidad, uno de los mayores santuarios que haba
y al que acudan los romeros.
Guaman Poma (1980, p. 259) habla de varias procesiones pero confunde
con la Citua al decir que su fin era echar las enfermedades y las
pestilencias de la ciudad. Otra ceremonia se realizaba, siempre segn l,
para protegerse del granizo, hielo y rayos. Por otro lado Arriaga (1968
[1621], p. 271) en su edicto contra la idolatra alerta al clero al decir que
durante las fiestas a las huacas los devotos no dorman toda la noche y la
pasaban cantando, bebiendo y bailando, a estas ceremonias llamaban
pacaricuc. Cabe sealar lo aficionados que eran los indgenas a danzar,
actos que formaban parte de todas las actividades de sus vidas, ya
fuesen tristes, alegres, solemnes o religiosas.
Estas noticias muestran que tambin en los Andes, como en otros lugares
del mundo, se realizaban peregrinaciones a pesar de constatar el
aislamiento del mbito indgena de toda influencia del viejo mundo y no
podan deberse a algn tipo de difusin o contacto. Analicemos las
romeras que se ejecutan en la actualidad a fin de buscar posibles nexos
con el pasado. Sin embargo, no todas las peregrinaciones contienen
rezagos prehispnicos. Al parecer las que se realizan en los centros
urbanos no reflejan dicha influencia.
As, se distinguen dos tipos de romeras, las puramente citadinas y otras
que tienen por meta parajes escasamente habitados o distantes con una
curiosa caracterstica de colmarse de gente en un momento dado, con el
objeto de celebrar en comn ceremonias religiosas. Estas peregrinaciones

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actuales se asemejan a las descritas para oquip, situacin que nos llev,
como hiptesis, a llamarlas tierra de nadie por conservar los
esquemas prehispnicos.
Surge entonces la pregunta del por qu los naturales escogan tales
lugares. Una posibilidad poda ser el de evitar conflictos entre grupos
tnicos rivales, y as disminuir las querellas y posibles guerras y luchas.
Nuestro decir se apoya en la relacin de Castro y Ortega Morejn (1974
[1558], p. 93). El texto se refiere a la situacin del Curacazgo de Chincha
e indica la situacin poltica reinante entre los valles costeos en poca
preinca y seala que:
Los curacas y los ayllus tenan siempre guerra con los indios sus
comarcanos sin pasar a otra parte, ni saber sino de odas que haba ms
gente, porque si pasaban e no era tiempo que haba paz y treguas, se
mataban unos a otros... No adoraban al sol y tenan los mismos ritos,
sacrificios y ayunos que agora...
Esta informacin supone existir un acuerdo colectivo entre los curacas y
los sacerdotes de los diversos seoros para lograr un momento de paz y
de no agresin con el objeto de cumplir con sus peregrinaciones y ritos,
motivo por el cual escogieron una tierra de nadie . Es posible que la
inestabilidad poltica entre los curacazgos no ofreca seguridad a los
romeros, razn por la cual eligieron un lugar neutral; otro motivo poda ser
la distancia del objeto de culto como sucede con los ritos de Qolluritti de la
regin del Cusco, donde los peregrinos se dirigan a los nevados
sacralizados, inspirando esos Apu un profundo culto con un antiguo
arraigo popular. Slo el gobierno inca logr la posibilidad de movilizarse
por todo el pas, pero los desplazamientos y rutas no eran para los
individuos, sino para facilitar el traslado de los administradores, de los
ejrcitos, de los quipucamayos, adems de las posibles y peridicas
visitas a los dominios incas, o sea que la meta de los caminos eran los
intereses del Estado y no de los individuos.
Otro fin de las reuniones prehispnicas poda ser la necesidad de realizar
intercambios de productos. Cada romero se vea en la obligacin de llevar
a los parajes apartados sus alimentos y bebidas. Ahora bien, la estancia
en esos lugares era prolongada por las mltiples ceremonias que se
llevaban a cabo y, entre otras las de efectuar taqui, pues la tradicin de
bailar era una costumbre sumamente andina. El baile y la msica
formaban parte de todas las manifestaciones de la vida, tanto las festivas
en honor de las divinidades, la muerte, la siembra, la cosecha, etc.
Los que se trasladaban y emprendan una peregrinacin ms o menos
distante se vean en la necesidad de llevar consigo sus mantenimientos y
lo sobrante lo podan intercambiar por productos escasos en el medio
ambiente en el que vivan. Este aspecto de las romeras revela su
importancia econmica adems de la religiosa.

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A continuacin presentamos unos ejemplos de peregrinaciones actuales,
comparables a las de oquip y Pariacaca.

2.2.- Romeras actuales
2.2.1.-La Virgen del Rosario de Topar
Topar se sita en el chaupiyunga o costa media del valle de Chincha. En
aos pasados visitamos Topar y nuestro informante cont de la
existencia de una antigua capilla que atraa a un nmero de gente para la
fiesta de la Virgen del Rosario el 3 de octubre; la afluencia de peregrinos
hizo necesario ampliar el templo y se edific una iglesia de grandes
proporciones para albergar la presencia de devotos que llegaban de
numerosas partes, inclusive de Lima. Sin embargo, terminadas las
celebraciones el silencio y el abandono recuperan el espacio, slo queda
el guardin quien nos abri el santuario. En el templo se halla una estatua
grande de la Virgen del Rosario y tambin otra idntica slo que pequea,
llamada la peoncita , cuya tarea consista en recorrer la comarca en
pos de limosnas para la prxima fiesta, pero en aos pasados el Obispo
de Ica le prohibi las salidas de la iglesia.
El recorrido de la peoncita se iniciaba en primer lugar desde Topar a
Kon-Kon, en el valle de Lunahuan, paraje situado sobre la mano
izquierda del ro Caete, por la ruta intervalle que une ambas cuencas. El
nombre de Kon-Kon despert nuestras suspicacias porque en otros
trabajos rastreamos a una muy antigua divinidad con el nombre de Kon,
anterior a Pachacamac que sera hipotticamente el dios Volador de los
Paracas y Nascas (ver Rostworowski 1978-1980, 1983, 1989). Quiz en
relacin con este dios volador existen varios hitos marcando la ruta
emprendida por la divinidad y que llevan el nombre de Kon-Kon.
En un trabajo de campo realizado tiempo atrs llegamos al Kon-Kon en el
valle de Lunahuan y constatamos una serie de amplios andenes con
muros de contencin hechos con grandes bloques de piedra que se
extienden desde los cerros hasta el ro y otorgan cierta majestad a la
estructura. El arquitecto Williams (1985) en el catastro arqueolgico de la
cuenca del valle ha sealado Kon-Kon con el no. 3H05.
Tendra algo que ver la virgen peoncita y caminante en relacin con
la ruta del dios Kon? Por qu el Obispo de Ica la confin a permanecer
en su iglesia? Considerara poco catlico su deambular por las campias
y pueblos?
Todas estas informaciones son las piezas dispersas de un rompecabezas
sobre un confuso y desconocido pasado que se pierde en la noche de los
tiempos. Las preguntas sin respuestas activan la investigacin.

13

2.2.2.- La Virgen del Rosario de Yauca
El origen de la Virgen de Yauca es milagroso, similar a otros lugares de
veneracin y de adoracin a vrgenes, santos o Cristo. En las Crnicas
Conventuales de los siglos XVI, XVII y XVIII se comprueban los episodios
extraordinarios que rodean el santoral cristiano, poca frtil para la
imaginacin cuyo fin era realzar y estimular las creencias de los fieles, y
sobre todo de los indgenas.
Yauca se sita en pleno desierto bastante lejos al sur de la ciudad de Ica;
por el camino numerosos peregrinos cubren la ruta a pie como expiacin
de sus pecados, adems de splicas para que se cumpla algn esperado
milagro. Adultos, viejos y nios acortan el camino por el arenal que, a
medio da, arde bajo los rayos del sol iqueo. Van por diversos senderos
para disminuir las distancias en la inmensidad del desierto, a la mano
llevan botellas de plstico con agua o bebidas dulzonas para aplacar la
sed y el polvo levantado por los numerosos vehculos.
La Virgen de Yauca es pequea y muy morena y no por culpa de los cirios
como afirman algunos devotos, pues se conserva en una urna
permanentemente cerrada y en alto sobre el altar. Tambin son morenos
el Seor de Luren, la Virgen de Copacabana, el Seor de los Milagros y
Taytacha Temblores del Cusco.
Es posible que en el pasado Yauca fuese alguna huaca prehispnica
venerada por el pueblo y para conservar su culto se form un sincretismo
consciente o inconsciente con el catolicismo.
Es interesante la opinin de Helaine Silverman (1993), arqueloga que ha
realizado excavaciones en Nasca y como hiptesis sugiere que Cahuachi
estaba relacionado con el fenmeno de los geoglifos de la pampa de San
Jos y formaban un conjunto sagrado. Ahora bien, bajo el apelativo de
Cahuachi se conocen extensas construcciones prehispnicas situadas en
la regin de Nasca, cuya superficie cubre aproximadamente unas 150
hectreas de las cuales 25 comprenden montculos de gran variedad de
tamao y de complejas construcciones.
Silverman (ibid., p. 301) sugiere que Cahuachi fue un gran centro
ceremonial, pero con pocos residentes permanentes, puesto que la
mayora de los montculos no tenan un uso habitacional, sino ms bien
servan para actos religiosos y civiles. El anlisis de la cermica tuvo un
ndice elevado de artefactos finos, que al terminar los rituales eran
quebrados. Por dicha razn ella supone que Cahuachi estaba relacionado
con santuarios a los que acudan numerosos peregrinos.
Sorprendentemente la gran extensin de las construcciones no
corresponde a una gran ciudad, sino ms bien a un conjunto de
pirmides, templos, plazas, entierros y todo lo relacionado con ritos y

14
celebraciones, y debi ser un paraje sagrado que desarroll una actividad
religiosa de romeras (ibid., p. 314).
En apoyo a su hiptesis acudi varias veces a Yauca antes, durante y
despus de la fiesta de la Virgen del Rosario, y compar los sucesos que
se desarrollaban en Yauca con lo que poda haber sucedido en Cahuachi,
es decir el patrn que se repite en numerosas peregrinaciones actuales
en los Andes, en parajes solitarios donde celebran ritos a alguna Virgen,
ah se agolpan los romeros y luego abandonan el lugar y todo queda
desierto.
2.2.3.- La Virgen de Copacabana
Sin embargo, no todas las manifestaciones religiosas prehispnicas eran
similares a las narradas ms arriba, posiblemente dependa del origen del
culto en sus inicios y de diversas influencias. Un ejemplo es la historia de
la Virgen de Copacabana dedicada a la advocacin de la Candelaria
cuando su fundacin. La iglesia se sita en una pennsula que avanza
desde Yunguyo hasta el estrecho de Tiquina, en la cercana del lago
Titicaca.
Segn la crnica agustina de Bernardo de Torres (1974 [1657], p. 962)
tom nuestra religin la posesin del Santuario el 7 de julio de 1586
pero dejemos la palabra a fray Ramos Gaviln (1988 [1621]) que escribi
un libro sobre los milagros de la Virgen y sus antecedentes prehispnicos.
Entre los dolos hallados en este asiento, el principal y ms representativo
entre los yunguyo fue la huaca de Copacabana (Ramos Gaviln, ibid.,
p. 191). El dolo estaba en el mismo pueblo y era una piedra azul muy
vistosa y consista en un rostro humano destroncado de pies y manos .
A esta noticia Ramos Gaviln y Torres (ibid., p. 139) aadan que tena
cuerpo en forma de pez y era adorado y considerado como el criador de
los peces y de sus sensualidades .
Una segunda huaca de los yunguyu era la de Copacati, una piedra con
figura fesima y un ensortijado de serpientes en la cabeza. Copacati
fue descubierta en un cerro alto del mismo nombre y era implorada para
obtener las lluvias necesarias para los cultivos (Ramos Gaviln, ibid.,
p. 196).
Es posible que existiera una dualidad entre ambas huacas en un sentido
de oposicin y de complementariedad pues ambas estaban relacionadas
con el agua. La de Copacabana situada a orillas de lago representaba las
aguas de abajo mientras que la de Copacati simbolizaba la lluvia o
sea la deidad del agua de arriba (Rostworowski 1983). El color de
ambas debi ser el mismo porque la voz copa tiene en quechua y aymara
el significado de turquesa de tono verde azulado. En otro trabajo
relacionamos el color verde con los dolos de los pescadores.

15
Adems de estas dos huacas, unos espaoles buscadores de tesoros
dieron en Copacabana con dos grandes lajas o losas llamadas Ticonipa y
Guacocho, veneradas por los yunguyu (Ramos Gaviln, ibid., p. 191).
Para Teresa Gisbert (1980, pp. 52-53), Copacabana representa un mito
en proceso de transformacin en el cual no solamente tomaron parte los
ms representativos religiosos de aquel entonces sino los mismos
indgenas participaron en su creacin. Una serie de mitos se entretejen en
torno al dolo de piedra verde de Copacabana, dios de los peces y de sus
sensualidades . Mara triunfa sobre aquella huaca pero pierde su
advocacin de Virgen de la Candelaria para asumir el nombre pagano.
As, el sincretismo religioso se apoder de los dioses y huacas andinas y
los involucr a las creencias catlicas como medio de catequizar los
naturales. Gisbert (ibid., p. 20) seala la invencin de los frailes de la
aparicin de Mara en la cima del monte de Potos para sustituirla al culto
andino de Pachamama, la Madre Tierra (para ms sobre el tema ver
Bouysse-Cassagne 1988). Con razn Thrse Bouysse-Cassagne
consider que el dolo de Copacabana era sin duda el ms antiguo del sur
andino. As, en el caso de Copacabana la persistencia y arraigo de la fe
prehispnica opac el nombre catlico de la Virgen.

3.- La peregrinacin al Qolluritti
Los rituales y celebraciones de Qolluritti, en la regin del Cusco son los
que mejor han conservado las costumbres andinas. Posiblemente la
distancia, el aislamiento, la gran altura de las montaas, el fro y la nieve
facilitaron mantener las creencias indgenas.
Qoyllur Riti es una voz en lengua quechua que significa estrella de la
nieve. Con este nombre se conoce al peregrinaje religioso en que
decenas de miles de fieles del catolicismo andino
1
rinden culto a la
imagen de un Cristo pintada en una roca sagrada emplazada en una
hoyada glaciaria en la cordillera de Vilcanota, al Sur de Per. Si bien la
festividad tiene su origen en tiempos de la colonia, las caractersticas del
escenario de alta montaa, la dinmica de apropiacin cultural del
espacio a travs de la procesin y los ritos de adoracin y ofrenda
ejecutados ponen de manifiesto la raigambre precolombina y de matices
incaicos que caracteriza a este culto.
La celebracin de Qoyllur Riti se lleva a cabo con una periodicidad anual
desde hace ms de dos siglos, teniendo lugar habitualmente a mediados
del mes de junio.
La fecha precisa vara ao a ao en razn del calendario eclesistico,
puesto que el festejo principal se desarrolla el martes que resulte el
quincuagsimo octavo da que sigue al Domingo de Pascua. Los das
centrales de lafestividad son tres, aunque las actividades rituales se

1
El sincretismo religioso es una de las caractersticas ms resaltantes de nuestra cultura.

16
prolongan por espacio de alrededor de una semana. La festividad se inicia
durante el fin de semana que precede a la ms difundida celebracin
cristiana del Corpus Christi, extendindose ininterrumpidamente hasta el
da Mircoles, vspera de una importante procesin que en honor al
cuerpo de Cristo se lleva a cabo en la ciudad de Cuzco.

La advocacin de Taytacha Qoyllur Riti o Seor de la Estrella de la
Nieve alude a probables observaciones de ndole astronmico,
vinculadas a la salida de las Plyades
2
y de Venus , el lucero, en relacin
con los nevados que estn detrs del santuario. Con respecto al
calendario agrcola, la fiesta coincide con la etapa final de las cosechas, el
tiempo en que el campesino agradece los frutos recibidos y los ofrece a la
deidad.

Para Julio Valladolid
3
(1993,pp. 156-157) Los fundamentos bsicos de la
Agro astronoma andina, se desarrollan desde hace 4000 aos; los
conocieron y emplearon todas las etnias andinas, como lo demuestran las
evidencias lticas, arqueolgicas, textiles y cermicas del pasado. En lo
esencial an continan vigentes y los campesinos lo usan plenamente.

La Agro Aastronoma andina comprende un conjunto coherente de
conocimientos acerca de la comunidad de los astros. ste sistema est en
estrechamente relacionado al crecimiento de las plantas de cultivo, la
reproduccin de los animales y las actividades rituales donde la
comunidad humana dialoga y recproca con la comunidad natural y con la
comunidad de las huacas uno de cuyos integrantes es la comunidad de
astros.
La comunidad de los astros esencialmente est conformada por el Mayu,
ro celestial andino o Va Lctea, las constelaciones andinas: la Chacana
o cruz andina, sin duda en el centro del mayu, el Suchu,las Pleyades,y el
Amaruo escorpin. Adems de las constelaciones oscuras como la llama,
la cra de llama el sapo la culebra y los ojos de llama. Tambin
comprende al sol y a la luna y a los planetas Venus y Jpiter. Cada etnia
tiene de ms conocimientos muy particulares a cerca del cielo y en
especial de ciertas estrellas y constelaciones. El conocimiento andino de
los astros es pues muy amplio y diverso.

2
El Suchu (plyades)juntamente con el sol marcan el inicio de la poca ms fra y seca del ao en
los Andes, el Qoyllur Riti es la gran peregrinacin anual de las Plyades.
3
Para mayor referencia sobre Ago Astronomia andina vase Valladolid Rivera, J.
1993 Agroastronomia Andina: Proyecto Andino de Tecnologas Andinas, PAREC, Lima Per.


17
En el presente trabajo se ofrece una descripcin etnogrfica de la
procesin de Qoyllur Riti, basada en una experiencia de observacin
participante de la ceremonia efectuada por la autor. Se caracterizan el
emplazamiento y la toponimia de los escenarios; se resean leyendas
fundacionales y mitos relacionados y se describen los principales actores
sociales involucrados en carcter de peregrinos, danzarines, celadores y
mercaderes.
La dinmica ritual es presentada en dos etapas sucesivas,
correspondientes en primer trmino a la festividad que se desarrolla
durante cuatro das en el santuario de la hoyada glaciaria de Sinacara y
en segunda instancia a la peregrinacin que tiene lugar en 24 horas de
marcha casi ininterrumpida, atravesando cuarenta kilmetros de abrupta
topografa andina. Se describen las actividades de acercamiento,
purificacin, adoracin mediante la danza y el rezo, ascensin a los
hielos, presentacin de ofrendas, prcticas adivinatorias, flagelacin,
saludo al sol y extraccin de reliquias.
En la discusin, los aportes etnogrficos analizados a la luz de la
etnohistoria y la arqueologa ponen de manifiesto que las procesiones
andinas en altura han sabido conservar elementos del culto prehispnico
a las montaas sagradas, manteniendo vivas ciertas creencias
relacionadas con la eficacia propiciatoria y expiatoria de las ofrendas
presentadas en escenarios de altura.

3.1.- Escenario

Desde el punto de vista geopoltico, el paraje de Sinacara en el que se
desarrolla la festividad de Qoyllur Riti queda comprendido dentro de la
jurisdiccin de la Comunidad de Mawayani, en el Distrito Ocongate,
Provincia de Quispicanchis, Departamento de Cuzco, en el Sur de Per.
La localidad de Mawayani, punto de partida de la procesin de
acercamiento, se ubica a 4.050 metros sobre el nivel del mar y a 8
kilmetros de distancia del santuario. Durante el transcurso de la
festividad, se puede alcanzar la localidad de Mawayani en buses, micros y
camiones que realizan ininterrumpidamente el recorrido desde Cuzco
(aproximadamente 170 kilmetros), en tanto que en otras fechas, la nica
movilidad disponible son los camiones que transitan hacia Puerto
Maldonado.
El clima en la zona es seco y fro, con alta insolacin diurna y gran
amplitud trmica. Las temperaturas medias diurnas oscilan en torno a los
12 C, en tanto que por las noches, durante el mes de junio, descienden
habitualmente a 5 C bajo cero, alcanzando con frecuencia los 10 o 15 C
bajo cero. Ocasionalmente se producen nevadas.


18
3.2.- Emplazamiento

El santuario del Seor de Qoyllur Riti est ubicado en el paraje Sinacara,
al pie del nevado Colquepuncu, en el seno de la Cordillera de Vilcanota,
que pertenece al sistema orogrfico de la Cordillera Oriental de los Andes.
La montaa ms destacada de la regin, el Nevado Ausangate, de 6.384
metros sobre el nivel del mar, se yergue a pocos kilmetros del santuario,
dominando las alturas de la Hoyada de Sinacara y la ruta procesional
hacia la vecina comunidad de Tayancani.
La hoyada de Sinacara tiene unos cinco kilmetros de extensin por dos
kilmetros de amplitud y se halla flanqueada por las laderas y filos que
descienden del nevado Colquepuncu. La cima del nevado alcanza los
5.471 metros sobre el nivel del mar y permanece fuera del alcance de la
vista, al ser contemplada la montaa desde la hoyada. Dominan el paisaje
los glaciares que de ella descienden hasta alcanzar la cota de los 5.000
metros, dando origen a diversos arroyos de deshielo.
La capilla cristiana que constituye el corazn fsico del santuario se halla
erigida a 4.800 metros sobre el nivel del mar, junto a un arroyo, sobre la
planicie que forma el fondo de la hoyada. Dos lugares sacralizados de
gran importancia, como lo son gruta de la virgen o mamachapata y la
terraza de los juegos o pucllanapata se levantan a 4.900 metros y a una
distancia de aproximadamente un kilmetro, sobre las faldas bajas de los
cerros que flanquean el paraje.
El espacio ceremonial del santuario se halla delimitado por dos grandes
cruces, que reciben particular atencin durante las procesiones y en las
actividades de adoracin y ofrenda de los fieles. La cruz de ingreso al
santuario se conoce como Cruz Pata y se encuentra emplazada a unos
4.700 metros, en la parte baja de la hoyada, donde sta se hace ms
angosta, dando paso al valle que desciende hacia Mawayani. La cruz de
salida del santuario es frecuentemente referida como la Cruz del glaciar
y se encuentra emplazada por encima de los 4.900 metros de altitud, en
direccin a los hielos eternos del Colquepuncu.

3.3.- Toponimia regional

La etimologa del nombre del paraje Sinacara podra provenir del sncope
de la palabra quechua senqa (nariz) y el trmino aymara kara que quiere
decir cuero liso o pelado, y podra ser aplicada a una colina sin
vegetacin que se advierte en las inmediaciones de la hoyada
4
(Flores
Lizana, 1997: 23).
El nevado cuyos glaciares acogen a los peregrinos del Qoyllur Riti se
denomina Colquepunco o Puerta de Plata. Se trata de un nombre
compuesto quechua en el que se unen el vocablo colque, que alude a la
plata, y el trmino punku que significa puerta.

4
La filologa comparada nos permite reflejar el pensamiento y accin de los pueblos
desaparecidos. As el Quechua fue un idioma que representa a una extensa civilizacin, que solo
hizo cubrir muy por encima una ms onda que ella: la Aymara, sin haber podido
borrarla.(Bautista Sahabedra s.f.)

19

3.4.- Mitos y leyendas

La sacralidad del emplazamiento del santuario de Qoyllur Riti se ve
subrayada mediante una leyenda de carcter fundacional, que sita a
fines del siglo XVIII la aparicin del Seor Jesucristo a un nio pastor
indgena.
El carcter milagroso de la imagen plasmada en la roca se explica
mediante un relatoen el que la inspiracin del artista viene inducida por
visiones y sueos alusivos. A continuacin se ofrece una versin
sintetizada de ambos relatos, basada en el folleto alusivo titulado Historia
del Seor de Qoyllur-Riti (2003).

3.4.1.- Leyenda acerca de la aparicin del Seor de Qoyllur Riti al
nio indgena, Mariano Mayta

All por los aos de 1780 en la Estancia de Mawayani, viva una familia
indgena apellidada Mayta, que tena buena cantidad de ganado alpacuno
y ovino. Sus animales pastaban en la hoyada de Sinacara, a cargo de sus
dos hijos, el mayor, de 18 aos y el menor de 12, llamado Mariano,
quienes vivan solos en la cabaa.
Conforme pasaban los meses el hermano mayor descuidaba
continuamente el ganado, dejando solo a Mariano. Como la situacin del
abandono se tornaba cotidiana, Marianito Mayta, al no soportar ms el
trabajo duro, la soledad y el hambre, decide trasmontar el nevado.
Cuando estaba dirigindose hacia la montaa, se encuentra con un nio
de raza blanca y de su misma edad, quien lo disuade de continuar con su
cometido.
El nio le ofrece pan y su compaa y ayuda en las labores de pastoreo e
hilado de lanas. Cada maana se encuentran nuevamente; juegan,
cantan, siempre apacentando los ganados. Pasan los meses y el padre
de Marianito, pese a ser anciano, se constituye en la cabaa y se
sorprende al ver que los animales han aumentado considerablemente en
nmero. Antes de retirarse, el padre regala a Marianito unos vestidos
nuevos en signo de gratitud y amor paternal.
Un da mientras jugaba con su amigo, Marianito le pregunta de donde era
y ste le contesta que era de Tayancani. Luego el pastorcito le pregunta
por qu su vestido no envejeca nunca. Al da siguiente, para su sorpresa,
el nio aparece vestido un poco envejecido y con un extremo roto,
diciendo que no tena otro vestido porque no haba esa tela en esos
lugares. Marianito se ofrece a ayudar y lleva el trozo de tela como muestra
a su padre en Mawayani. El anciano campesino acepta comprar la tela,
pero encomienda a Marianito, que ya era jovencito, viajar al Cuzco a
conseguirla.
Mariano llega a la ciudad, recorre todos los establecimientos comerciales
y no encuentra la preciada tela. Le recomiendan preguntar al
Arzobispado, porque slo los Obispos usan ese tipo de telas. El Obispo,

20
con paciente atencin escucha al joven indgena y le recomienda acudir
donde el Prroco de Ocongate. Con el mismo Mariano enva al prelado
una carta en la que lo instruye de averiguar lo que sucede, ante la
sospecha de que se estuviese cometiendo un sacrilegio. El Prroco
convence a Mariano para que lo lleve donde su amigo.
Un da 12 de junio de 1783 llegan a la hoyada de Sinacara y el prroco
advierte que un joven vesta tnica y apacentaba el ganado; cuando se
aproximaba a l proyectaba una luz refulgente hasta ofuscarle la vista.
A los pocos das, en una segunda visita acompaado de autoridades
comunales, el sacerdote procura acercarse al joven, quien se repliega
hacia una pea. Casi a ciegas por el resplandor que emite, al extender la
mano, el prroco toca un rbol de tayanca.
Al levantar la vista ve el cuerpo del Seor pendiente como de una cruz,
manando sangre de sus llagas. Mientras tanto Marianito, al ver la
persecucin contra su amigo, y al verlo desaparecido y ver sangre, presa
de la desesperacin muere se cree que por un paro cardaco- Al volver
en s, los hombres slo encontraron la madera de tayanca en forma de
cruz. El cuerpo de Marianito se cree que fue enterrado al pie de la misma
pea que hoy se venera como sagrada.

3.4.2.- El Qoyllur Riti y la profeca andina

En aos recientes, un conjunto de creencias compartidas por los cultores
del misticismo andino relacionan a la festividad de Qoyllur Riti con una
profeca que anuncia el surgimiento de un nuevo Inca. Segn refiere la
escritora norteamericana Elizabeth Jenkins, el investigador cuzqueo
Juan Nuez del Prado tiene una particular visin acerca de la procesin
de Qoyllur Ritti: El Festival de Qoyllur Riti es una enorme concentracin
de peregrinos procedentes de los alrededores de la zona andina
5
. Llegan
all con una profunda devocin llevando sus imgenes y grupos de
bailarines.
Durante tres das se celebran preciosas competiciones entre los diversos
grupos. El ltimo da se hace una enorme procesin.
Un ao, con la ayuda de mi esposa, logr ver por fin que estaba
formndose una inmensa burbuja colectiva de energa viva, a
consecuencia del rito del grupo. Cuando volv, se lo cont a Don Benito
Corihuamn, mi maestro, que sonri y me dijo que entonces empezaba a
entender. Y en efecto, ahora comprendo que esa enorme concentracin
de energa psquica humana, junto con el poder natural del lugar, es lo
que puede generar las condiciones de posibilidad para el surgimiento del
primer Inca Mallcu. Cada uno del los peregrinos que asiste al festival

5
Siendo una prctica comn entre los hombres andinos, la peregrinacin peridica a los centros
telricos, como una forma de reafirmar su identidad, para Victor Rodriguez Suy Suy(1995)los
centros de peregrinacin an sido siempre sitios sagrados en donde emana una gran energa
telrica que irradia toda a la cultura andina, esta energa telrica esta en constante movimiento,
primero fue Chavn, luego Thiwanaco y el Tahuantinsuyo, y es posible que el Qoullor Riti forme
parte de este movimiento Pan Andino.

21
desempea su parte. Nuestra energa colectiva hace posible los grandes
milagros... (Jenkins, 1998: 278-279).
En opinin de la escritora norteamericana Joan Parisi Wilcox: La profeca
andina recogida por Juan Nuez del Prado durante las dos ltimas
dcadas describe acontecimientos concretos que sealan el comienzo de
una nueva Era.
El primero es la aparicin de doce Inca Mallcus o supremos curanderos.
[...] Son curanderos infalibles, capaces de curar cualquier dolencia en
todo momento con slo poner las manos sobre el enfermo. Segn Juan
Nuez del Prado, esta prodigiosa capacidad curativa significa que no
caben los impostores en el quinto nivel de la senda andina del alto
misayoc ni en el quinto nivel del conciencia.
Los doce pacos del quinto nivel aparecern en lugares y momentos muy
concretos. El primero, que ser un hombre, lo har en Qoyllur Riti, la
festividad sagrada anual que se celebra al pie de un glaciar a ms de
4.900 metros sobre el nivel del mar. Su aparicin es inminente, y viajar
desde Qoyllur Riti hasta Cuzco por las antiguas ceques, lneas
geogrficas y energticas que unen los lugares sagrados o huacas
(Parisi Wilcox, 2000: 98-99).

3.5.- Actores

Los actores sociales que participan en lafestividad de Qoyllur Riti, adems
del clerooficial de la Iglesia Catlica, comprenden el grueso de los
peregrinos y danzarines habitualmente campesinos indgenas
quechuahablantes-los celadores y ukukus y las vivanderas y mercaderes
ocasionales. Desde hace pocos aos existe una mnima presencia policial
durante el desarrollo de la ceremonia as como la participacin de
contados turistasextranjeros.

3.5.1.- Peregrinos

Los peregrinos que asisten a la festividad de Qoyllur Riti son en su
mayora oriundos del valle de Vilcanota y del Cuzco, aunque tambin
abundan los peregrinos procedentesde la Cuenca del Titicaca (Puno) y de
la regin de los Andes orientales (Paucartambo). Se verifica afluencia de
promesantes de zonas ms distantes, como ser la regin de Arequipa, la
ciudad de Lima, o la sierra central peruana. Existe tambin una minora de
participantes procedentes de lugares tan distantes como el Noroeste de
Argentina, el Norte de Chile o el Sur de Bolivia.
En cuanto al origen social de los peregrinos, la mayora corresponde
histricamente al estrato campesino indgena de habla quechua, en tanto
que con el correr de los aos se ha intensificado la participacin de
mestizos y, en menor medida, de criollos. Recientemente ha comenzado a
advertirse la afluencia de algunos extranjeros de origen europeo o
norteamericano, cultores del turismo de aventuras o del turismo mstico.
Los peregrinos de diferentes edades, sexo y clase social, apenas
arribados a la hoyada de Sinacara, ingresan al templo cargados con todos
sus bultos para rendir adoracin a la imagen milagrosa del Seor. Los

22
danzarines, en cambio, lo hacen una vez vestidos con sus trajes tpicos.
Tras la adoracin inicial, los peregrinos abandonan el templo y se instalan
en las barracas o celdas, o bien en espacios para acampar sobre las
faldas bajas de los cerros cercanos o en las vegas que se extienden
frente al santuario.
La cantidad de peregrinos ha ido aumentando sensiblemente en los ltimo
aos. Actualmente, en el apogeo de la festividad, el nmero de
participantes
congregados en la hoyada de Sinacara supera los 70.000 (Historia del
Seor de Qoyllur-Ritti, 2003), por lo que cabe considerar al Qoyllur Riti
como uno de los fenmenos de masas ms notables del mundo andino
moderno.

3.5.2.- Danzarines

Los peregrinos que asisten al santuario de Qoyllur Riti en cumplimiento de
la promesa de bailar para el Seor lo hacen agrupados en comparsas.
Las comparsas tienen vestimentas y coreografas distintivas, al igual que
los ritmos de las melodas que acompaan la danza.
Los Qhapaq Chunchu adornan sus cabezas con plumas de suri teidas,
sostenidas por un aro. Visten camisa blanca y pollera de colores, medias
blancas y botines negros.
Llevan pauelos en sus manos y un palo de chonta como arco. El rey de
la comparsa lleva una corona de metal dorado y una espada; viste casaca
y pantaln de pana color granate y lleva una capa de seda con figura
detigre bordada.
Los Wairi Chunchu llevan adornos ceflicos de plumas de guacamayo y
plumas de loro, que incluyen una larga cola que cubre la espalda. Visten
camisa blanca y pantaln negro con pauelos de colores. Tambin llevan
un arco para flechas hecho con palo de chonta.
Los Qhapqq Collas llevan cabeza y rostro cubiertos por un waqollo o
mscara tejida de color blanco con bigotes dibujados. La cabeza va
cubierta con una montera ricamente bordada, la cual tambin es llevada
en las manos a modo de bandeja durante la danza. Visten camisa a
cuadros, chalina blanca y pantaln blanco, con medias largas del mismo
color y mocasines. Cargan un aguayo tejido sobre la espalda y llevan una
bolsa o chuspa de cuero y una vicua tierna o alpaca seca colgando a un
lado del cuerpo.
Tambin llevan una honda de lana o huaraca de varios metros de
extensin, la cual es empleada a modo de ltigo durante las danzas y al
propinar azotes rituales. Las mujeres visten faldas con pliegues y blusas
bordadas, llevando en sus manos un huso con tortero y un copo de lana.
Los chilenos visten sombrero tipo vaquero, pantaln de montar, camisa
roja o blanca con cabestro de cuero y paoleta roja, faja y pauelos
varios. Cubren sus rostros con mscaras de malla de alambre o con
mscaras grotescas. Las damas llevan blusas de seda y faldas con
pliegues.

23
Las comparsas se identifican en sus nombres por referencia al poblado o
paraje andino del cual son oriundos o residentes los danzarines. As es,
por ejemplo, que existen los Qhapaq Colla de Ocongate y los Qhapaq
Chunchu de Colquepata. Las comparsas se agrupan a su vez en
naciones, tales como la nacin de Quispicanchis, la nacin de
Canchis o la nacin de Paucartambo.
Cabe sealar que en los ltimos aos se ha incrementado
ostensiblemente la participacin de danzarinas de sexo femenino en las
comparsas. Aos atrs eran muy pocas las mujeres involucradas (Flores
Lizana, 1997) y su participacin quedaba restringida a comparsas
especficas como la de las mestizas collachas. Actualmente, existen
comparsas integradas exclusivamente por mujeres, como la de las
chunchachas, Antiguamente, los roles femeninos en las danzas eran
cubiertos por bailarines masculinos travestidos, los cuales an siguen
siendo parte de ciertas comparsas, tal como pudiera apreciarse durante la
festividad de junio de 2010.

3.5.3.- Ukukus

Los pablitos, ukukus o pauluchas cubren rostro y cabeza con una
mscara tejida o waqollo blanco o negro. Se abrigan con un vestido de
lana negra con grandes flecos, adornado con una cruz blanca o roja en el
pecho y campanitas a la altura de la cintura.
Llevan un trozo de cuero con lana sobre el hombro, una paoleta de seda
de colores y un porongo de calabaza o concha colgando de su cuello
sobre el pecho, a modo de instrumento musical. Calzan botines de ftbol y
llevan en la mano un ltigo fuerte, de cuero. Cargan consigo un mueco
de tamao pequeo o mediano al que se conoce como luichito o
guagua.
A nivel simblico, los ukukus cumplen la funcin ritual de mediadores
entre los campesinos y el mundo sacralizado de las altas cumbres
montaosas. Con su atavo que connota cualidades semi-humanas, son
capaces de ascender al glaciar; vencer a los condenados y extraer el
hielo sagrado. Son intermediarios entre los hombres y los espritus de las
montaas o Apus. Su muerte accidental al caer en grietas del glaciar
caracterizada por los peregrinos como ser tragados por la nevada- es
concebida como una suerte de ofrenda a los dioses de la montaa, capaz
de garantizar la fecundidad de las cosechas a lo largo del ao (Flores
Lizana, 1997:68).
Es evidente que la vestimenta del pablito introduce una cualidad
zoomorfa en el que la porta. De hecho, la etimologa quechua de ukuku,
remite a los osos. Pero los pabluchas son concebidos como enteramente
diferentes de los danzarines osuchas de Puno, que visten un disfraz en
colores claros y una mscara de la misma piel que recubre la totalidad
de la cabeza. Por su vestimenta, en la que predomina la lana y el color
negro, y por actitudes ritualizadas tales como el empleo de la voz en
falsete, los pablitos han sido vinculados simblicamente con el relincho
de los rebaos de alpacas (ver Gow, 1974 y 1975). Las campanitas en el
atuendo parecen confirmar esta suposicin.

24
El comportamiento ritual de los ukukus comprende ciertos elementos
ldicos.
Durante las danzas fuera del permetro del templo, hacen moneras y
travesuras. En nombre de su mueco o luichito hacen requerimientos a
los peregrinos, los cuales no pueden ser ignorados ni denegados. Pero en
la mayora de las circunstancias mantienen una apariencia severa -y
hasta amenazante al empuar su azote- acorde con su misin de guardar
el orden y las costumbres durante la ceremonia. Sus intervenciones ms
frecuentes en este sentido, tienen que ver con la admonicin a los
peregrinos para quitarse las gorras o chullos en los espacios sagrados en
las inmediaciones del templo. O en el urgir a los devotos a descender de
los hielos al finalizar la ceremonia en el glaciar. Segn Flores Lizana
(1997: 66) tambin sancionan los excesos en la bebida, las peleas entre
peregrinos y la actividad sexual entre las parejas.

3.5.4.- Celadores

Los celadores forman parte de hermandades o cofradas destinadas al
mantenimiento del culto al santuario o a las imgenes veneradas en las
capillas de la regin. Se trata habitualmente de comuneros que habitan en
las vecinas localidades de Mawayani, Tancayani u Ocongate y que se han
comprometido a colaborar en la custodia y en las necesidades logsticas
del santuario; trabajando, por ejemplo en el tendido de electricidad hacia
el templo o en la custodia y resguardo de la parafernalia ritual del
santuario durante el ao. Los hermanos celadores colaboran
estrechamente con los sacerdotes y su participacin y atribuciones son
confirmadas por la Iglesia Catlica. Para ser admitido se requiere tener
una conducta moral intachable y fundamentalmente conocer las
costumbres y tradiciones que se realizan durante la festividad de Qoyllur
Riti. Los celadores vigilan el cumplimiento del orden durante los ritos
devocionales como la aproximacin fsica al altar del Seor de Qoyllur
Riti, las procesiones y misas, etc. Controlan principalmente el ingreso y
egreso de los devotos al recinto del templo. Tambin informan a los
peregrinos acerca de los horarios en que se llevarn a cabo las distintas
actividades que forman parte de la ceremonia oficial.

3.5.5.- Vivanderas y mercaderes

Un notable porcentaje de los participantes en la festividad de Qoyllur Riti
combinan los fines religiosos de su visita con objetivos econmicos; o bien
asisten al paraje Sinacara exclusivamente para trabajar en la venta de
diversos elementos o en la elaboracin de comidas. La mayora instala
kioscos en las inmediaciones del templo, aunque no pocos ofrecen sus
productos sobre tejidos o aguayos tendidos en el suelo, a la usanza tpica
de los mercados andinos. Otros recorren a pie el paraje y promocionan a
viva voz la naturaleza y precio de sus mercancas.

25
Las vivanderas ofrecen comidas tpicas como picantes, sopas y platos
en base a papa y maz, que son elaborados y cocinados -con lea o gas-
en el interior de grandes tiendas rsticas de plstico que sirven a modo de
cocinas y comedores. Los comensales pueden ingerir los alimentos
sentados sobre pilas de cueros de oveja o llama, al calor de los fuegos
encendidos para la cocina. Est de ms sealar que las condiciones de
higiene son mnimas o nulas, debido a la contaminacin antrpica de las
aguas del arroyo en el sector de la hoyada donde se emplaza el templo.
Los restos de comida y la basura se acumulan en el interior mismo de las
vivanderas y en las calles de tierra que se forman entre las mismas.
En los kioscos instalados en las inmediaciones del santuario se ofrecen
miniaturas de uso ritual o alacitas, tems religiosos tales como apuyayas,
rosarios y recordatorios del Taytacha, elementos de higiene personal,
envases de plstico para la recoleccin de agua bendita, abrigos e
infinidad de objetos que difcilmente cabe imaginar que sea posible
adquirir en un mercado a 4.800 metros de altura. Por su parte, los
vendedores ambulantes ofrecen plsticos por metro -empleados para la
construccin de tiendas y para acampar encima, evitando la humedad de
los bofedales-, mantas cobertoras, velas, azotes o chicotes de funcin
ritual y muecos vestidos con los trajes tpicos de las comparsas en
miniatura.

3.6.- Dinmica ritual durante la festividad en el santuario.

Las vsperas de la festividad de Qoyllur Riti dan lugar al peregrinaje de
aproximacin al santuario de Sinacara y a los ritos de purificacin
ejecutados con el agua del Seor en la vertiente de Unupata. El ncleo
de la celebracin est constituido por las invocaciones al Seor de la
Estrella de Nieve, las ofrendas andinas a los Apus, la adoracin de la
pea sagrada en la capilla, las procesiones a la gruta de la virgen, todas
ellas acompaadas de las incesantes danzas de las distintas comparsas.
El clmax de la festividad tiene lugar en torno a la ascensin de los ukukus
al nevado y las prcticas iniciticas de flagelacin con azotes. Entre los
ritos que acompaan la ceremonia se cuentan las peticiones de carcter
ldico efectuadas por medio de miniaturas o alacitas, en la terraza de los
juegos, la recoleccin de hielo, cera y hierbas en calidad de reliquias y las
prcticas adivinatorias a travs de la contemplacin de velas encendidas.
El festejo religioso en el santuario culmina con una misa de bendicin.

3.6.1.- Purificacin

En el punto geogrfico en que el valle tuerce hacia el este y se abre para
formar la hoyada de Sinacara, existe una pequea vertiente a la que se
conoce como Unupata o como Agua del Seor. Los peregrinos se
detienen all entre quince minutos y media hora para lavarse, lo cual
constituye un rito de purificacin imprescindible antes de acceder a la
presencia del Taytacha. Generalmente, el arribo al Agua del Seor
coincide

26
con el amanecer del da sbado.
La mayora de las mujeres procede a la lavarse el cabello -con shampoo
en muchos casos-, a la vez que enjuagan los rostros y las manos de sus
nios. Los hombres suelen quitarse la camisa y lavarse el torso, adems
de la cabeza. Algunos peregrinos mujeres ancianas inclusive- prefieren
baarse completamente desnudos, pese al intenso fro, movidos por la
creencia de que no slo el agua del Seor no enferma, sino que adems
posee poderes curativos. Otros se limitan a recoger agua en bidones
plsticos que a tal fin son ofrecidos por vendedores ambulantes en las
inmediaciones de la vertiente.

3.6.2.- Invocacin

El Taytacha Qoyllur Riti o Padrecito de la Estrella de la Nieve es
invocado alternativamente como Seor del Nevado, Apu Jesucristo,
Seor de los pobres, Cristo de los campesinos. Las invocaciones se
reiteran da y noche, adquiriendo carcter de exhortacin al ser
transmitidas por altoparlantes como parte de la invitacin a unirse a las
actividades religiosas oficiales. En muchos casos, se subraya el anclaje
que la ceremonia tiene en la geografa sagrada de la regin,
recordndose que los peregrinos estn en las faldas del nevado
Colquepunku, en la hoyada de Sinacara, a los pies del gran
Ausangate.

3.6.3.- Adoracin

Destinatarios de la veneracin profesada por los peregrinos son el
Taytacha Qoyllur Riti -venerado en el interior de la capilla y en el patio
contiguo al templo- , la Virgen Dolorosa en Mamachapata y la cruz tanto
la de Cruzpata como la que se yergue en el camino al glaciar. La
adoracin se traduce principalmente en los bailes que las comparsas de
cada nacin ofrecen en honor a las imgenes y objetos religiosos.
Las comparsas desfilan en procesin hacia el altar, nicho o cruz que aloja
al objeto de devocin. De acuerdo a la intensidad en el flujo de
promesantes, se les permite un lapso de tiempo que oscila entre cinco y
veinte minutos para el desarrollo de sus danzas frente a cada una de las
imgenes.
Las mismas se inician con un momento de adoracin -referido como
alabado-, el cual va acompaado de una msica suave y de la
genuflexin de todos los danzarines en direccin a la imagen venerada. El
cambio en la msica -y el comienzo de la ejecucin de la meloda tpica
de cada comparsa- seala el inicio de la coreografa de baile. Hacia el
final de la presentacin, la msica cambia de ritmo y luego cesa
momentneamente, mientras una pareja de danzarines masculinos
procede a azotarse tres veces sucesivas, para luego abrazarse y
arrodillarse frente al altar.

27
Dicho procedimiento se ejecuta tantas veces cuantas parejas puedan
formarse en el tiempo en que los maestros de ceremonias permitan a la
comparsa finalizar su danza.
La danza contina en forma casi ininterrumpida durante los das y noches
en que transcurre la festividad, prolongndose fuera de los espacios
sacralizados del templo, la terraza de la Virgen (Mamachapata) y la
explanada de la cruz (Cruzpata). Se ocupan para ello las zonas libres en
la planicie donde se pernocta. En esas circunstancias, la danza no incluye
la instancia de la genuflexin y el alabado, aunque s queda contemplada
la flagelacin mutua de las parejas masculinas de danzarines al finalizar la
presentacin.
La continuidad de las danzas determina que la actividad fsica
desarrollada durante las instancias de adoracin sea extenuante,
particularmente si se considera que la misma se desarrolla en una cota
altitudinal cercana a los 5000 metros. El agotamiento inducido no deja de
remitir a ciertos elementos
de las prcticas ascticas y shamnicas; el cansancio parece ser
considerado parte de la ofrenda. No est bien vista la verbalizacin del
agotamiento, la cual se advierte en los rostros de los danzarines, pero sin
traducirse en sus palabras. Sostienen con conviccin que el Seor les da
la fuerza para continuar.
Ciertas naciones, comprometidas con la reivindicacin indgena, evitan
participar de las actividades organizadas por la Iglesia Catlica en torno a
los conos religiosos como el Taytacha o la Mamacha. Dichos aspectos no
aparecen reflejados en las monografas sobre la festividad de Qoyllur Riti
elaboradas por antroplogos eclesisticos como el sacerdote Carlos
Flores Lizana (1997).
Aunque cabe la posibilidad de que la participacin de dichos grupos en la
ceremonia sea reciente y no haya podido ser constatada en aos
anteriores.
Por ejemplo, segn lo informado por miembros de la nacin de Pisaq
durante la festividad de junio de 2003, la adoracin por ellos profesada se
destina exclusivamente al Apu Colque Punku (Puerta de Plata), a cuyos
glaciares ascienden el da sbado, inmediatamente despus del arribo a
la hoyada de Sinacara. El da domingo al amanecer, antes de partir de
regreso a sus hogares, realizan un alabado seguido de danzas, en la
pampa en la que acampan, con la comparsa arrodillada en direccin al sol
naciente.

3.6.4.- Presentacin de ofrendas

El santuario del Seor de Qoyllur Riti es escenario de ofrendas o pagos
que se elevan a los espritus de las montaas que dominan la regin.
Para la realizacin de este tipo de ceremonias se ocupan reas
perifricas, tales como la base de los glaciares o la cruz que se encuentra
ubicada pasando Mamachapata y camino a los hielos eternos.
Es interesante destacar que las cumbres de las montaas destinatarias,
como en el caso del frecuentemente invocado nevado Ausangate,
permanecen fuera de la vista dentro de la hoyada de Sinacara.

28
Las ofrendas efectuadas incluyen frecuentemente a quema de las
miniaturas que representan los bienes solicitados o de papeles en los que
se encuentran escritos los deseos que se presentan ante la divinidad.
Tambin comprenden libaciones con bebidas alcohlicas y comidas, las
cuales son ofrecidas en jarros y cuencos presentados de a pares, en
forma simultnea, al ser elevados con ambas manos por el oficiante. El
rito se acompaa con sahumado en base a coa, una hierba aromtica
de altura. En algunas oportunidades, los asistentes son limpiados con
lloques -hilos torzados a la izquierdaque son rotos por el oficiante tras
haber sido pasados a pocos centmetros del cuerpo de los mismos, desde
la cabeza hacia los pies.
Los oficiantes de los pagos son yatiris, en el caso de los peregrinos de
origen aymara que llegan de la regin circum-titicaca, y pampamisas,
altomisas o paqos, si son de las naciones de habla quechua.

3.6.5.- Celebracin litrgica

Las misas son celebradas principalmente en quechua y ocasionalmente
en espaol. Los horarios son usualmente las 4 y las 8 de la maana; las 6
de la tarde y las 8 de la noche. El da lunes por la maana se celebra la
Misa de los Pablitos, nica ocasin en la que la concurrencia se
restringe casi exclusivamente a los ukukus, impidindose el ingreso de
otros peregrinos.
Las intenciones de las misas son por las almas de los difuntos, por la
salud de los peregrinos; tambin se realizan misas de accin de gracias.
Durante la peregrinacin de junio de 2003 se celebr una misa el domingo
por el festejo del da del padre.

3.6.6.- Procesin

La procesin principal de la festividad tiene lugar el da lunes por la tarde
y consiste en el encuentro o topamiento del Seor de Tayancani y la
Virgen Dolorosa. La procesin dura unas dos horas aproximadamente y
est constituida por dos columnas de peregrinos, que acompaan a
sendas imgenes respectivamente. Gran parte del escenario natural del
fondo de valle de la hoyada de Sinacara es recorrido durante esta
ceremonia.
La imagen del Seor de Tayancani asciende desde la capilla hasta
Mamachapata y luego es descendida en procesin hasta Cruzpata,
siendo cargada por turnos, inicialmente por los Qhapac Chunchos de
Paucartambo y a continuacin por los peregrinos de la nacin de
Quispicanchis. Por su parte, la Virgen Dolorosa sale de la capilla y
desciende hasta Unupata o Agua del Seor, para luego ser cargada por
mujeres casadas y solteras hasta Cruzpata, adonde se produce el
encuentro con la imagen del Seor. Los devotos se descubren la cabeza
y se descalzan en seal de respeto cuando
levantan al Seor; es decir, cuando ayudan a cargarlo. Aos atrs, las
imgenes eran cubiertas por un parasol de plumas de aves amaznicas,
denominado achivire, el cual aparece pintado en los antiguos cuadros

29
cuzqueos en los que se representa a los ltimos Incas asistiendo a las
fiestas de Corpus Christi (Flores Lizana, 1997: 51).

3.6.7.- Ascensin

El nevado Colque Punku o Puerta de Plata supera los 5.400 metros en su
cima. Ofrece tres lenguas glaciarias que descienden hacia la hoyada de
Sinacara, cuyos frentes llegan a ubicarse a aproximadamente 5000
metros
sobre el nivel del mar, a una hora de marcha desde el santuario de
Qoyllur Riti. Las tres ramas glaciarias son visitadas por los ukukus de las
distintas comparsas, estando estipulado consuetudinariamente qu sector
del glaciar
corresponde a cada nacin. Por ejemplo, la lengua glaciaria situada ms
al Norte es visitada por los pablitos de la nacin de Paucartambo; en
tanto que el sector central del glaciar acoge a los ukukus de las nacin
Quispicanchis y a la mayora de los peregrinos que ascienden por cuenta
propia.
Los diferentes sectores del glaciar no poseen nombres distintivos y son
colectivamente definidos como la nevada. Las cotas altitudinales
alcanzadas por los pauluchas rondan los 5200 y 5300 metros, en tanto
que los peregrinos comunes rara vez superan los 5000 o 5100 metros.
Los obstculos tcnicos que presenta el glaciar son sorteados gracias a la
experiencia adquirida, el sentido comn y sencillos medios tcnicos. Entre
estos ltimos cabe destacar los botines de ftbol que constituyen el
calzado de los kukus, puesto que ofrecen mayor adherencia al terreno
que las sandalias y zapatillas tradicionales. Por otra parte, los ltigos o
chicotes de los que van munidos los pablitos suelen ser empleados a
modo de cuerdas, para brindar ayuda en los tramos ms empinados, o
ante la necesidad de
atravesar una grieta. Los ukukus, tomados de su respectivo azote y del
ltigo de un compaero, forman cadenas humanas que permiten sortear
exitosamente los pasos ms expuestos durante el descenso.
La primera ascensin de los ukukus se desarrolla durante el da lunes y
tiene por objeto transportar una cruz de madera de considerable tamao,
tan arriba como sea posible en cada temporada, de acuerdo a las
dificultades que ofrezca el terreno glaciario.
Las cruces que suben al nevado son transportadas vestidas, es decir,
cubiertas con estolas y dems insignias. Tambin las imgenes porttiles
o apuyayas que los peregrinos llevan a cargar de fuerza al glaciar son
transportadas cubiertas en un pao o aguayo. Las cruces son veladas al
atardecer y permanecen en el hielo durante toda la noche. Las luces de
los cirios que arden a sus pies brillan en el glaciar a la luz de la luna,
acompaando la serenata de danzas y msica andina que las comparsas
ofrecen la Taytacha en el templo.
La segunda ascensin de los pablitos se inicia entre la 1 y las 3 de la
madrugada del da martes y tiene por objetivo la veneracin de la cruz en

30
el glaciar y su posterior descenso y retribucin al santuario en la hoyada.
Ritos
complementarios de dicha instancia ceremonial son el encendido de velas
y cirios en la nevada, el azote ritual de los peregrinos y ukukus y la
consabida extraccin de hielo para llevar de regreso a las comunidades.
Algunas naciones se constituyen en asambleas a los pies del glaciar y
debaten temas polticos y de inters comn antes de efectuar la ltima
ascensin. Dichas actividades se realizan al amanecer, en las
inmediaciones
del lugar en donde se encuentra plantada la cruz del glaciar. El peregrino
que va a ser sobado o azotado ritualmente, se arrodilla frente a la cruz
en direccin a la cima de la montaa. Los devotos que encienden velas
tambin lo hacen mirando hacia la cumbre del nevado.
La ceremonia culmina usualmente antes de la salida del sol, puesto que el
trnsito por el hielo se vuelve mucho ms peligroso cuando ste
comienza a derretirse por el calor diurno. Los ukukus ayudan y urgen a los
peregrinos a descender a tiempo para poder asistir a la misa de
bendicin.
Una vez abandonado el hielo, las comparsas se organizan en formacin y
bajan hacia el templo en procesin. Millares de personas en sus atuendos
festivos descienden por los filos hacia la hoyada al son de los
instrumentos musicales, brindando un espectculo sobrecogedor. La tierra
parece temblar bajo sus pies. En ese momento tan sublime de la
ceremonia entran en escena danzarines disfrazados de cndores, que
bajan del glaciar desplegando sus alas y posndose en las rocas, a
imitacin del ave sagrada andina. Probablemente representen a los Apus
o espritus de las montaas sagradas, que en ocasin tan especial
descienden de las cimas acompaando a los
ukukus y danzarines.
Durante los das en que transcurre la ceremonia, numerosos peregrinos
ascienden a las partes bajas del glaciar por cuenta propia, fuera del
contexto organizado de las ascensiones de los ukukus. El encendido de
velas y la recoleccin de hielo son los principales objetivos de su
acercamiento a las alturas. La hazaa es celebrada grabando los
nombres en el hielo, junto a lagunas congeladas e imponentes grietas.
Los improvisados escaladores sortean las pendientes de hielo calzando
solamente sandalias o ushutas. Entre ellos, pudimos observar que
tambin se cuentan tambin mujeres ancianas y nios de ambos sexos y
de corta edad.

3.6.8.- Flagelacin

La flagelacin mediante el azote, referida vulgarmente por los peregrinos
como ser sobado, persigue el objetivo asctico de ayudar al Seor, y
slo en contadas ocasiones reviste carcter punitivo.
El azote recproco de los danzarines aparece en las coreografas
presentadas por las distintas comparsas. Las parejas de danzarines
masculinos se propinan un mnimo de tres azotes cada uno, aunque

31
generalmente continan flagelndose hasta que son separados por el
pablito de la comparsa. Idealmente, los azotes se aplican en los tobillos y
en los gemelos, aunque a veces resultan afectadas otras partes de las
piernas. En algunos casos, el bailarn da saltos y hace moneras
procurando esquivar el impacto del ltigo. El enfrentamiento ritual se
resuelve en la breve marcha que ambos danzarines efectan abrazados
en direccin al altar, para luego arrodillarse ante el mismo.
Azotes de carcter asctico e inicitico tienen lugar sobre los hielos del
glaciar, en horas del amanecer del da martes. Los ukukus que desean
ser sobados se arrodillan frente a la cruz plantada el da anterior y reciben
tres azotes suaves en sus espaldas, de manos de otro hermano pablito.
Para los ukukus que ascienden por primera vez, el azote es recibido de
parte de un padrino y el rito pasa a ser referido con el nombre de
bautismo (Flores Lizana 1997:58). El iniciado besa la disciplina en seal
de respeto.
Azotes de carcter punitivo se administran al finalizar el peregrinaje,
durante el saludo al Sol, al iniciarse la segunda jornada en la
peregrinacin de las 24 horas. Los mismos son propinados por los ukukus
a sus propios hermanos, en razn de alguna falta registrada en la
conducta ritual. Se pudo observar que el sancionado es tomado de brazos
y piernas y levantado en el aire boca arriba, recibiendo latigazos muy
fuertes en la regin de la ingle.

3.6.9.- Bendicin

El da martes por la maana se celebra una Misa de Bendicin que seala
el fin de las actividades ceremoniales en el santuario y el inicio de la
Peregrinacin de las 24 horas.
Dicha celebracin se lleva a cabo fuera del templo, en el patio contiguo,
en razn de que la capilla no da abasto para la cantidad de personas
congregadas en el apogeo de la festividad.
Los peregrinos ponen particular atencin en lograr que el agua bendita
alcance a los elementos que transportarn a sus casas en calidad de
reliquias, tales como los azotes o chicotes, el hielo y el agua trados del
glaciar, y dems miniaturas y muecos adquiridos en la feria de alacitas
del santuario. Tambin se procura la bendicin de ropas o mechones de
cabello de enfermos que no pudieron asistir.
El agua bendita se usa para curarse del susto, para bendecir las chacras
y los animales, para conjurar las rocas consideradas malignas, para alejar
las granizadas y los rayos; para calmar a borrachos y locos, para curar
enfermos, para mantener alejados a condenados, ladrones y hechiceros.


32
4.- Conclusin

En tiempos de los Incas, las montaas
6
ms remotas y ms altas, que
quedaban fuera de los circuitos cotidianos de circulacin, eran objeto de
adoracin y de peregrinaje (Salomon, 1991: 322). Los santuarios de altura
en cumbres de ms de 5000 metros eran destino de las ceremonias
imperiales de capacocha e hitos sacralizados en el territorio conquistado
por el Tawantinsuyu. En las ceremonias incaicas de capacocha, las
ofrendas -que incluan nios y doncellas
7
elegidos para el sacrificio-
convergan a la ciudad capital y centro sagrado, el Cuzco, desde las
distintas provincias o suyus del Incanato, para luego ser redistribuidas y
enviadas a las montaas sagradas de los confines del territorio (Duviols,
1976; MacCormack, 2000). La circulacin de los ritualistas y ofrendas se
plasmaba en procesiones que cubran cientos o miles de kilmetros de la
topografa andina, ascendiendo inclusive a alturas extremas y sorteando
considerables obstculos de escalada.
Los sacrificios humanos no silo los encontramos en la cultura Inca, sino
tambin entre otras culturas como los Moche, en la Huaca el Brujo, donde
se aprecia una gran cantidad de restos seos con signos de haber sidos
sacrificados en un intento desesperado por parar los efectos del nio.
Algo similar tambin se ve en la cumbre de la pirmide de Akapana, en
Tiwanaco, tambin luchando contra las fuerzas de la naturaleza, los
sacrificios humanos son muy comunes entre las culturas que se han
desarrollado en los Andes.
Entre las ofrendas recuperadas arqueolgicamente en sitios rituales de
altura de poca Inca -por ejemplo en la cima del volcn Llullaillaco (ver
Ceruti, 2003a)- se cuentan miniaturas en oro, plata y valva de molusco de
figurinas zoomorfas y antropomorfas de tpico estilo cuzqueo, a las
cuales parece haberse atribuido eficacia multiplicadora, en particular, a las
estatuillas que representaban llamas y vicuas. Segn el cronista Pedro
Cieza de Len, la regin de Vilcanota era visitada todos los aos en
peregrinacin desde el Cuzco para la realizacin de ofrendas enmarcadas
en la ceremonia de la capacocha (MacCormack, 1991: 103). El cronista
Cristbal de Molina agrega que la peregrinacin a Vilcanota se realizaba
en el mes de mayo, o en poca del solsticio de invierno, siendo que se
consideraba que el santuario, ubicado al este de Cuzco, era el lugar
donde nace el sol (MacCormack, 1991: 167-168).
En nuestra opinin, en un intento por canalizar y controlar el ancestral
movimiento de masas hacia los santuarios de montaa en los Andes, la
Iglesia catlica ha enmarcado las peregrinaciones andinas dentro del
calendario del culto oficial, construyendo capillas, plantando cruces y
legitimando leyendas fundacionales en los lugares que son destino

6
Cabe destacar que entre las crnicas de vila, destaca el nombre de Pariacaca que es el
nombre de una montaa y es una deidad.
7
La dama de Ampato (momia juanita), es uno de los hallazgos ms famosos de sacrificios
humanos en las alturas de Arequipa.

33
tradicional del desplazamiento de los peregrinos
8
. Los aportes
etnogrficos de la festividad de Qoyllur Riti, analizados a la luz de la
etnohistoria y la arqueologa, ponen de manifiesto que las procesiones
andinas en altura han sabido conservar elementos del culto prehispnico
a las montaas sagradas. Se puede advertir inclusive, la pervivencia de
ciertas creencias extendidas en poca Inca inclusive anterior ella, en
relacin con la eficacia propiciatoria y expiatoria de las ofrendas
presentadas en las alturas.

La muerte en el contexto ceremonial de Altura

Durante la festividad de Qoyllur Riti en los tres aos que asist al lugar no
hubo muertes por accidente en los hielos eternos de la hoyada Sinacara.
En nuestras sucesivas ascensiones al glaciar pudimos observar que las
condiciones del hielo -erosionado y tipo cristal- impedan ascender a
grandes alturas sin medios tcnicos, especialmente al no existir una capa
de nieve fresca que lo cubriese. La ausencia de nevadas recientes, por
otra parte, determin que las grietas en el glaciar permanecieran
expuestas y fcilmente visibles.
Cabe recordar que el principal motivo de muerte referido por los
peregrinos es la cada en grietas que no resultan visibles, al aparecer
cubiertas de nieve.
Las muertes en los glaciares de Sinacara son frecuentes durante la
festividad. Varios ukukus entrevistados coinciden en que casi siempre,
dos o tres pablitos son tragados por la nevada. As lo inform un
pablucha de 25 aos, oriundo de Cuzco, quien nos coment que asista a
la ceremonia de Qoyllur Riti por tercera vez. l explic tambin que con la
retraccin de los hielos, particularmente en el mes de agosto, han salido a
la luz los cuerpos de algunos pablitos desaparecidos en aos anteriores.
Se los encuentra as, dijo el ukuku, adoptando una postura que
intentaba reproducir la rigidez del cadver, agregando a continuacin un
comentario ms que interesante: Estn flaquitos; se nota que no hay
mucho para comer all arriba. Las palabras del ukuku sugieren que a
nivel de las creencias, no es una verdadera muerte la de los tragados
por la nevada sino una suerte de existencia que perdura en las entraas
mismas del glaciar. Por su parte, la referencia al mes de Agosto parece
ms de connotacin simblica -en los Andes se comparte la creencia de
que la Pachamama est despierta- puesto que en realidad no es durante
el invierno que se esperara la mayor incidencia del fenmeno de
retraccin glaciaria responsable de la exposicin de los cuerpos a la
intemperie los malestares ocasionados por la altura no forman parte del
discurso habitual de los asistentes a la ceremonia, lo cual podra
tentativamente ser explicado por la creencia que sostiene que la devocin
protege al peregrino del cansancio, la enfermedad, el infortunio. En el
discurso popular se repite la frase Si vas con fe, no pasa nada. Existe

8
Para el antroplogo Alfredo S. Bernal Salas una forma de imponer su dominio sobre los
naturales era poniendo una cruz o haciendo una iglesia en el sitio, en mi opinin solo
reafirmaban lo sagrado del lugar.

34
tambin la creencia de que la proteccin del Taytacha hace posible que
no existan accidentes automovilsticos en los buses y camiones que
transportan a los peregrinos, en la actualidad la carretera que conduce a
Maguayani forma parte del corredor vial de Intersur. La muerte en el
contexto ritual del peregrinaje es objeto de lecturas que parecen trasuntar
pervivencias de un sistema de creencias prehispnico, relacionado con la
dimensin sagrada de la montaa en el paisaje. En algunos casos, el
deceso es interpretado como una forma de sancin divina, cuando el
peregrino no se ha preparado debidamente para el encuentro con lo
sagrado. Segn se repite en el saber popular serrano: La nevada te traga
cuando no tienes el corazn puro. Sin embargo, tal como se desprende
de los datos etnogrficos recuperados por el sacerdote Flores Lizana
(1997), la muerte durante la instancia ceremonial suele ser interpretada
tambin como una ofrenda reclamada por los espritus de la montaa, que
trae esperanzas de supervivencia para la comunidad
9
. Aun en el deceso
de nios por intolerancia a la altitud o en la desaparicin de ukukus en las
grietas del glaciar, la muerte fsica es concebida como una ofrenda
reclamada por los espritus de la montaa, capaz de garantizar la
abundancia de lluvias y la fecundidad de las cosechas (Flores Lizana,
1997: 272 y 306). Manifestaba al respecto una joven entrevistada por
Flores Lizana en 1994 en la localidad de Andahuaylillas: Decan que
cuantos ms pablos fallezcan era mejor, pues un ao bueno, que iba a
haber buena cosecha.... yo creo que eso viene desde atrs y si tu vas
escarbando ms, los ms antiguos te van contando otras cosas... (Flores
Lizana, 1997: 272). Agregaba al mismo entrevistador, un hombre oriundo
del pueblo de Sicuani. Si es que un hermano no se ha sacrificado,
muchos dicen que de todas maneras debe de haber un nio muerto; eso
es desde nuestros ancestros, que alguno de nuestros hermanos debe
sacrificarse para que por ejemplo, la sequa y/o la mala cosecha pueda
terminar ah. Coincide, naturalmente, que algunos nios van y fallecen,
entonces este sacrificio no ha sido en vano sino que para la comunidad
ha sido algo bueno... (Flores Lizana, 1997: 306). Durante la dominacin
Inca, la prctica de la ofrenda humana con fines propiciatorios y de
apaciguamiento se plasm en la institucin de la capacocha, elaborada
ceremonia de sacrificios precedida por una compleja instancia de
circulacin ceremonial de bienes y personas (Duviols, 1976). Un elemento
distintivo de las capacochas era el perfil de las vctimas humanas, que
eran siempre nios y jvenes vrgenes, a diferencia de los hombres
adultos sacrificados como prisioneros, o de la amplia gama de varones y
mujeres de diversas edades sacrificados como escolta de un emperador
difunto (Cobo, 1990; Mura, 1946). Otro rasgo caracterstico de las
ceremonias de capacocha era la eleccin de emplazamientos
ceremoniales en alta montaa (Ceruti, 1999; Ceruti, 2003a; Reinhard y

9
Los sacrificios humanos no son exclusivos al festividad del Seor de Qoullur Riti, tambin
podemos apreciar en la fiesta de los Cusillos en Juli Puno, en el Tacanacuy Chumivilcas Cusco,
tambin se realizaba en el carnaval de Juliaca ,entre los Machu Aychas y los Chiipilcos y en el
Carnaval de Capachica, a mi entender el sacrificio como un medio propiciatorio de bienestar
comunal es comn en los andes del sur del Per, esto en base a los datos recogidos en las
diferentes salidas de campo y anlisis etnogrfico.

35
Ceruti, 2000; Schobinger y Ceruti, 2001). Segn algunas fuentes
histricas, slo frente a catstrofes y calamidades mayores se hacan
ofrendas humanas en poca Inca, puesto que ...el sacrificar nios u
hombres era para cosa de gran importancia, como pestilencia grande o
mortandad... (Polo de Ondegardo, 1916: 193). Otros documentos
sugieren que sacrificios humanos con fines propiciatorios habran tenido
lugar para la conmemoracin de festividades calendricas como el Capac
Raymi (Molina, 1959: 81).
La propiciacin de la fertilidad de las cosechas habra sido la principal
razn invocada en aquellas ceremonias. Las fuentes informan que
hacan el dicho sacrificio (de nios) para que tuviesen salud y buenos
maizales (Francisco de Toledo en Levillier, 1940: 137).

En este trabajo se ha abordado la peregrinacin etnogrfica quechua del
Taytacha Qoyllur Riti, el Seor de la Estrella de la Nieve, que se
desarrolla a casi 5000 metros sobre el nivel del mar, al pie de los glaciares
del nevado Colque Punku, en la cordillera de Vilcanota, al sur de Per.
Teniendo en cuenta el emplazamiento y la toponimia de los escenarios,
se han reseado las leyendas fundacionales y mitos relacionados con el
paisaje circundante y se ha centrado el anlisis en la participacin de los
peregrinos en carcter de promesantes, danzarines, celadores y
mercaderes, as como en sus actividades rituales de acercamiento,
purificacin, adoracin mediante la danza y el rezo, ascensin a los
hielos, presentacin de ofrendas, prcticas adivinatorias, flagelacin,
peregrinacin, saludo al Sol y extraccin de reliquias. La discusin se ha
nucleado en los aspectos cognitivos y simblicos de probable tradicin
prehispnica que resultan identificables en esta moderna peregrinacin
andina en altura, que tienen reminiscencias de las prcticas ceremoniales
efectuadas por los Incas en escenarios de alta montaa hace ms de
medio milenio. Entre ellos se cuentan las procesiones transportando
objetos sagrados por terreno montaoso y la manipulacin ldica de
miniaturas de eficacia multiplicadora con fines propiciatorios, sin dejar de
lado la concepcin de la muerte como una ofrenda a los espritus de la
montaa, que tie actualmente la interpretacin de los decesos
accidentales durante las ascensiones, y que antiguamente hallara su
expresin en las ceremonias de capacocha de los Incas.

Otro punto que debo de resaltar es la gran concurrencia de jvenes
danzarines e inclusive nios que son la garanta de que esta festividad se
va a mantener en el tiempo y el espacio por mucho tiempo ms, uno de
los fenmenos que estn amenazado actualmente la festividad es el
turismo que desvirta las antiguas prcticas, inundando los lugares
sagrados con gente ajena al mbito andino. Comvirtiendole en un negocio
que solo deforma la festividad.

36
Bibliografa

2003 Historia del Seor de Qoyllur- Riti. Mahuayani -Ocongate-Quispi
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Alan Alegría Enriquez Fuentes

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Peregrinacin ritual: Seor de Coullor Riti

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