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Freddy Mariez Navarro
La Filosofa de Justicia y Libertad en Pierre Joseph Proudhon
Revista de Humanidades: Tecnolgico de Monterrey, nm. 8, 2000, pp. 81-92,
Instituto Tecnolgico y de Estudios Superiores de Monterrey
Mxico
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Monterrey,
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Proyecto acadmico sin fines de lucro, desarrollado bajo la iniciativa de acceso abierto
La Filos& de Justicia y Libertad
en Pierre Joseph Proudhon
Freddy Mariez Navarro*
ITESM, Campus Monterrey
El utopismo de Robert Owen, Saint Simon y Charles Fourier
as como las bases esenciales de la cooperacin propuestas por
Willians King y otros pensadores y tericos de la poca,
pasando por los pioneros de Rochdale, grupo de 28 trabajadores
que en 1844, en la poblacin de Rochdale, Inglaterra, fracasaron
en una huelga donde exigan aumentos de salarios y otras
reivindicaciones, decidiendo constituir una organizacin para
lograr satisfacer las necesidades perentorias de consumo bajo
un sistema de siete principios -acogidos universalmente por
los cooperativistas-, viene a formar el marco de referencia
histrico en el momento en que las bases de la revolucin
industrial, fundamento concreto de la modernidad y genesis
de las relaciones de produccin capitalistas, se estaban
cimentando.
El presente trabajo apunta a destacar las principales lneas
del pensamiento filosfico de Pierre Joseph Proudhon en la
perspectiva del federalismo y de la autogestin, donde la
justicia social y la libertad representan la piedra angular de su
planteamiento. As mismo tambin se identificarn sus
propuestas desde el punto de vista del proyecto de sociedad.
Contexto de la obra de Pierre Joseph Proudhon
Pierre Joseph Proudhon, quien naci en Besancon, Francia,
el 15 de enero de 1809, provena de una familia de artesanos y
campesinos. El trabaj toda su vida manualmente, razn por
la cual es considerado como el nico de los grandes tericos
del socialismo que podemos denominar trabajador manual.
Es por esto que se le debe considerar, pues, como a Fourier,
Owen, Saint-Simon y como a casi todos los socialistas utpicos,
un autodidacta.
El pensamiento de Proudhon ha merecido calificativos muy
diversos. La primera obra que este pensador francs escribi,
fue un ensayo sobre las Categoras Gramaticales (Cutegories
Grunmuticules), en el ao 1835, con el cual opt al premio en un
concurso promovido por la Academia Besancon. En 1839,
Proudhon public un trabajo de carcter histrico-sociolgico
82 Filosofa de justicia y Libertad en Proudhon
denominado De la utilidad de la celebracin del Domingo (De
lutilit de la clbration du Dimanche).
Su tercera obra, que suscit elogios or su originalidad y
sistematicidad, la publica en el ao 1840. l sta (PrimeraMemoria),
denominada Qu es la propiedad o investigaciones sobre el Principio
del Derecho y del Gobierno (Quest-ce que la proprit), trat por
primera vez el socialismo como ciencia. En este sentido, Karl
Marx, admirando esta obra, hizo de l un gran elogio:
Proudhon no escribe solamente en nombre del proletariado, l
mismo es un proletario. Su obra es el manifiesto cientfico del
proletariado francs y presenta una importancia histrica dis-
tinta de la elucubracin literaria de un crtico cualquiera. (Cita-
do por G. Grand, 1985, p. 85)
En los aos 1841 y 1842, Proudhon complet en su Segunda
y Tercera Memoria, las teoras expuestas en el trabajo sobre la
propiedad. Es aqu cuando sistematiza la frmula siguiente: la
propiedad es el robo (La proprit, cest le val). As, en la obra
Pluralisme et autogestion, Jean Bancal escribe con respecto al
anlisis de la propiedad de Proudhon lo siguiente:
En su fundamento social, la propiedad capitalista se descubre
como un despotismo, es decir una usurpacin de la fuerza co-
lectiva -despotismo que se manifiesta, econmicamente como
un monopolio, jurdicamente como un derecho de usar y de abu-
sar, filosficamente como una negacin de la libertad de la so-
ciedad pluralista-. (Jean Bancal, 1970, pp. 241-242)
Entre 1843 y 1846 Proudhon escribi dos obras
fundamentales. Ellas fueron De la creacin del orden en la
Humanidad o Principios de Organizacin Poltica y el Sistema de
Contradicciones econmicas o Filosofa de la Miseria (De la cration
de lordre dans lhumanit ou Principe dorganisation politique et le
Systme des contradictions conomiques ou la philosophie de la
misre). En este perodo Proudhon privilegia la ciencia
econmica y el trabajo, constatando fundamentalmente que es
ste el hecho generador de la economa poltica, estableciendo
la economa como la ciencia del trabajo por excelencia. Con
respecto a esto, l estima que:
todo error de la economa clsica ha estado en considerar la eco-
noma como una ciencia de la produccin terrestre y no como
una ciencia de la produccin humana. Pues, el yo humano, ma-
Freddy Mariez Navarro
nifestado por el trabajo... es el campo de expansin de la econo-
ma poltica. (Jean Bancal, 1970, p. 63)
Cuando Proudhon es electo diputado a la Asamblea
Nacional de Pars en 1848, l escribe y publica Solucin del
Problema Social (Solution du problme social), donde plantea una
profunda reforma del crdito, fundando el Banco de Cambio
(Baque dchunge). En este sentido, Pierre Ansart afirma que:
este proyecto tiene por objeto facilitar la creacin de relaciones
igualitarias entre los productores y debe realizarse por las adhe-
siones espontneas de los trabajadores, aportando su producto
o su trabajo. Y sin duda erige el Plan de la Sociedad mutualista.
(Pierre Ansart, 1969, p. 322)
Con la publicacin en 1849 de Confesiones de un revolucionario
(Confessions dun rvoltionnaire), P. J. Proudhon hace un balance
pormenorizado de los aos convulsivos de 1847 y 1848. Aqu
demuestra que:
la concentracin jerrquica de todas las facultades sociales y
polticas en una sola e indivisible funcin que es el gobierno
-sea ste representado por un prncipe hereditario o por uno o
varios mandatarios amviles y electos-, no es otra cosa que el
principio del despotismo y el cmulo de los poderes. (Jean
Bancal, 1970, p. 68)
Tambin plantea el carcter espontneo que debe tener la
vida colectiva como ente autnomo distinto a las formas ajenas
de control. Es decir, que la nocin de sociedad, de fuerza
colectiva y de poder inminente se hace aparecer como una
fuerza que se mueve por ella misma.
De 1851 a 1853, este revolucionario francs continu
desarrollando su cuerpo de propuestas tericas. En este sentido,
l publica Lu idea general de la revolucin en el siglo XIX (Lide
gnrule de la rvolution UU XIX sicle); La revolucin social probada
por el golpe de Estado del 2 de diciembre de 1851 (Lu rvolution sociule
denzontre PUY le coup dtut du 2 dcembre 1851); LA filosofa del
progreso (Lu philosophie du progrs); De la Justicia (De la justice),
obra sta que apunta al anlisis de la educacin popular donde
establece que el trabajo es el modo universal de enseanza y
fuente de todo conocimiento, de toda idea, as como de toda
filosofa. Durante estos mismos aos, l? J. Proudhon tambin
84 Filosofa de justicia y Libertad en Proudhon
escribe una de las ms extensas e importantes obras histrico-
filosficas, Sobre Ia justicia en la revolucin y en la Iglesiu (a su
eminencia Monseor Cardenal Matthieu -Arzobispo de
Besancon) (De la Justice dans la rvolntion et duns Iglise). En
esta obra Proudhon aborda dos elementos fundamentales, uno,
la crtica a la religin como obstculo a la justicia y la libertad:
He all lo que ensea la nueva filosofa. Si el hecho es verdadero,
usted reconocer conmigo, Monseor, que la idea religiosa no
tiene nada que hacer en el mundo; que despus del cristianismo
toda tentativa de culto sera un ultraje a la razn, a la justicia, a
la libertad, digna de la reprobacin de los pueblos y del veredic-
to de los tribunales. Por consiguiente, yo repito con Sieys: Cor-
te el cable. (1992, p. 1536)
y dos, la idea de progreso. Para l, una teora del progreso,
para ser completa y verdadera, debe llenar las siguientes
condiciones:
a.- Tomar su punto de partida en la libertad y en la justicia, y
extenderse de ah a todas las facultades del hombre colectivo e
individual: el progreso de una facultad que es compensado por
la disminucin de otro, no da existencia a progreso;
b.- Mostrar que el progreso exime de toda fatalidad como el libre
arbitrio y la justicia;
c.- Presentar un desarrollo acelerado, no un movimiento
evolutivo, parablico o concntrico: lo que, implicando una
influencia exterior, har siempre del progreso un puro fatalismo;
d.- Finalmente, dar la explicacin del pecado, y seguida de todas
las decadencias y retrogradaciones sociales. (1992, pp. 1540-1541)
En 1863, Proudhon publica otra de sus obras fundamentales,
El principiofederativo (Du principefdrutif). En sta, se desarrolla
ampliamente la concepcin integral de federalismo que
pretende no slo descentralizar el poder poltico y hacer que el
estado central se disgregue en las comunas, sino tambin, y
ante todo, descentralizar el poder econmico y poner la tierra
y los instrumentos de produccin en manos de la comunidad
local de los trabajadores. As lo analiza J. J Chevellier en el libro
El federalismo de Proudhon y sus discpulos (Le fdrulisme de
Proudhon et de ses disciples):
El 2 de noviembre de 1862, Proudhon, al paso de red.actar su
Principio Federativo que aparece en febrero de 1863, escribi a
Freddy Mariez Navarro
un viejo camarada de taller, Milliet, una carta, pues, con una
frase para nosotros decisiva: si en 1840 yo inici la anarqua, como
conclusin de una crtica de la idea gubernamental, hoy debo
finalizar por la Federacin, base necesaria del derecho de la gen-
te europea y ms tarde de la organizacin de todos los Estados.
(1974, p. 104)
Para muchos estudiosos del pensamiento proudhoniano, la
filosofa de la Ilustracin fue el punto de partida de este
pensador. Los empiristas ingleses (Locke y Hume) y los
enciclopedistas franceses como Voltaire, Halvetius y,
particularmente, Diderot, fueron el presupuesto tcito )
explcito de sus desarrollos doctrinarios. Proudhon recibe
tambin influencia de las agudas crticas de los socialistas
utpicos como Saint-Simon y Fourier, as como las
manifestaciones de la filosofa germnica, especialmente Kant.
Con respecto a J. Rousseau, Proudhon lo ataca duramente y
antepone a su Contrato Social, el derecho contractual basado en
la razn colectiva.
Hay que destacar que en las investigaciones realizadas por
Proudhon sobre la Revolucin Francesa, l pone de manifiesto
su crtica profunda al jacobismo. Este pensador dice que este
movimiento
retorna los procesos y los mtodos del antiguo rgimen y que
vehcula la justicia y sus garantas a nombre de la razn del Es-
tado... El jacobismo, siempre sobre la huella del antiguo rgi-
men, ha perfeccionado la centralizacin, esta gran mquina de
la tirana. (l? Gruial, 1966, pp. 113-114)
La prctica poltica de Proudhon
En su poca, Proudhon es electo diputado a la Asamblea
Nacional al proclamarse la Segunda Repblica Francesa. En el
seno de ese cuerpo legislativo, l combate la propuesta del
reformista Louis Blanc, quien juega un rol estelar en la
revolucin de febrero, presidiendo la Comisin del Gobierno
para los trabajadores, denominada tambin Comisin de
Luxemburgo y quien planteaba que los talleres nacionales
adormecen a los proletarios sin conceder nada en lo esencial.
Proudhon pasa, poco a poco, a ser un disidente del medio
republicano-burgus al cual l pertenece. Se convierte entonces,
en un poltico activo y pasa a oponerse polticamente y de una
manera abierta a Louis Napolen, quien es proclamado
L.a Filosofa de Justicia y Libertad en Proudhon
Presidente de la Repblica por la Asamblea Nacional,
convirtindose as, dos aos despus, en Emperador, del mismo
modo que el primer Napolon haba pasado del consulado al
Imperio. Es sta la causa por la cual Proudhon, en el peridico
La voix du peuple, lo consideraba como el peor enemigo del
proletariado y del socialismo. Por esta razn, l es condenado
en 1849 a varios aos de crcel. As, desde su encierro, l
mantiene una clandestina correspondencia con figuras de la
oposicin y propicia una alianza del proletariado con la clase
media para derrocar a Louis Napolen.
Al decir de muchos estudiosos del pensamiento
revolucionario, Proudhon es el verdadero iniciador del
movimiento obrero internacional. No es casual que fueran los
obreros proudhonianos los que fundaran la Asociacin
Internacional de Trabajadores, as como tambin, los discpulos
de Proudhon configuraran la mayora durante la Comuna de
Pars en 1871. Este hecho le hace reforzar la idea de unin y lo
lleva a tomar posicin y a denunciar a los mistificadores del
fourierismo, del marxismo (absurdo en los tiempos modernos)
de Louis Blanc y de Blanchi, los envenenadores del
pueblo(Pierre Bancal, 1971, p. 61).
Propuestas y proyectos sociales en las ideas de Proudhon
La idea que Proudhon nos brinda, no slo es un analisis
crtico exhaustivo de los fundamentos filosficos y jurdicos
de la propiedad, sino tambin una alternativa a todo
absolutismo contradictorio que pretenda dominar un solo
elemento de la realidad social. Su propuesta socio-poltica v
econmica se puede sintetizar de la siguiente manera:
l.- La economa mutualista, basada en el trabajo
autogestionaria, fundamentado en esencia, por la filosofa
pluralista y la pedagoga activa.
Todo proceso de conformacin de la economa mutualista
de Proudhon se basa en el carcter colectivo de la produccin
en el que esboza todo un sistema de apropiacin mutual,
puntual en el proceso autogestionario en el trabajo. Por
consecuencia, Proudhon parte de dos premisas:
a) Toda produccin es necesariamente colectiva. Esto quiere
decir que el trabajador tiene todo el derecho a la produccin
de su trabajo y a la participacin de los productos y de los
beneficios. En otras palabras, Proudhon expresa que el
Freddy Mariez Navarro
trabajador, despus de haber recibido su salario, tiene un
derecho natural de propiedad sobre la cosa que l ha producido.
b) Todo capital acumulado es capital social. A esta variable,
Proudhon precisa que la realidad social se manifiesta por estos
dos atributos principales: la fuerza colectiva y la razn colectiva.
En este sentido, l define la fuerza colectiva como una fuerza
social que excede la simple suma de fuerzas individuales,
consideradas solas. Es por eso que en su libro La filosofa del
yrogreso (Lu philosophie du progrs), Proudhon define con
precisin el sentido social de ella:
Para m, despus de algunas enseanzas que proporcionan sobre
la cuestin econmica e histrica, yo miro la sociedad, el grupo
humano, como un ser sui generis, constituido por las relaciones
fluidas y la solidaridad econmica de todos los individuos. (1973,
p. 38)
Proudhon sistematiz lo que l denomin las tres leyes del
pluralismo social. Aqu, l explica el antagonismo competitivo,
el desequilibrio mutual y el trabajo integrador, como las leyes
que sustentan el trabajo autogestionaria.
Con respecto al antagonismo competitivo, Proudhon expli-
ca que lejos de aparecer como un fenmeno histrico transito-
rio, el antagonismo es un fenmeno permanente, social,
existencial y humano. ste existe y existir a nivel de todo gru-
po. Es decir, que el antagonismo, segn este pensador, no tiene
por meta la destruccin pura y simple. Socialmente tiene por
meta la produccin de un orden dinmico y de un desarrollo
social. La segunda ley, el equilibrio mutual, plantea que la opo-
sicin de las fuerzas es la condicin de un equilibrio real y
mutual. As, l explica lo siguiente: El proceso de equilibrio
es preparado por el movimiento antagonista de las fuerzas
antinmicas y progresivamente desempeado por el movi-
miento dinmico y del trabajo integrador (1973, p. 47). Y el
trabajo integrador, desarrollado como tercera ley, engloba la
prctica social y la educacin. sta tiene su fundamento filos-
fico en que el trabajo es un modo universal de la enseanza y
la fuente de todo conocimiento. En este sentido, el mismo
Proudhon precisa, diciendo que:
El trabajo es una
indisolublemente en
hombre y sociedad.
fuerza ideo-reali sta que engloba
su proceso creativo, materia y espritu,
88 La Filosqfa de Justicia y Libertad en Proudhon
Desarrollando su doble ley de comunidad de accin y de divisin,
el trabajo aparece correlativamente como un proceso de
integracin social y ofrece as a la sociedad su unidad de accin
y su coherencia colectiva. (1973, p. 30)
Podemos afirmar entonces, que el trabajo autogestionario
de Proudhon tiene su esencia en la autonoma del trabajo con
respecto a cualquier fuerza extraa que lo pretenda controlar.
Por eso l confirma que al admitir la propiedad se est admi-
tiendo al estado y al admitir al estado se generara el desequi-
librio y, de lo que se trata es de establecer un equilibrio, o sea,
la armona de los contrarios, queriendo esto decir que la pro-
piedad sea sustituida por la posesin. En otras palabras, que el
fruto del trabajo, ntegro y completo, sin adicin alguna por
concepto de lucro, pertenece a quien lo ha producido con el
trabajo. Aqu Proudhon afirma:
Es la realizacin de la soberana del pueblo por todas las partes
y siempre; soberana del hombre para todo lo que es y puede ser
del individuo; soberana de la comuna para todas las cosas de la
comuna; soberana del productor para todo lo que es del traba-
jo. (1961, p. 365)
Hasta aqu dejamos lo que es la esencia del mutualismo,
base de la poltica federativa o del federalismo
autoadministrativo.
2.- El Federalismo autoadministrativo o la Poltica
federativa.
Desde el punto de vista de la organizacin
autoadministrativa, Proudhon parte que el estado debe ser
sustituido por una comunidad asociada de productores y por
la federacin de los grupos locales de trabajadores. Es decir, su
esencia se basa en el principio de la nzzrtualidad, razn por la
cual este pensador no hace de la asociacin un dogma; por el
contrario, pone como condicin la solidaridad como eje del
rgimen federativo, y para ello, es necesario combatir el sistema
de estructura jerrquica. As lo entiende Bernard Voyenne
(1973), cuando explica lo siguiente:
Sin duda Proudhon estuvo siempre convencido que todo
problema revolucionario se resume en la substitucin de una
organizacin syntetique al antiguo sistema jerrquico. Pero l
Freddy Mariez Navarro
cree que el equilibrio se realiza espontneamente cuando el
mismo principio absoluto desaparezca. (1973, pp. 91-92)
Este antiabsolutismo, rigurosamente aplicado a la econo-
ma, muestra toda la edificacin construida a partir de ella y
para ella. De aqu nacer una sociedad enteramente diferente
de la que ha consagrado a la soberana del tener y, como conse-
cuencia, a la dominacin del hombre por el hombre. Como
principio de justicia, este nuevo orden se basar en la libertad,
razn por la cual, a la fuerza le opone el derecho, a la servi-
dumbre el contrato, a la hegemona la autonoma, a la unifor-
midad la diversidad. La unidad federativa, ser pues, la ex-
presin de un mundo liberado y reconciliado. En otras pala-
bras, segn Bernard Voyenne, su federalismo no tiene otra
razn de ser, sino encontrar la verdadera unidad gracias al res-
peto y a la complementariedad de las diferencias (P. J.
Proudhon; 61:135). Es decir, las funciones de la sociedad de-
ben ser coordinadas y no subalternas.
En consecuencia, Proudhon propone la federacin
industrial, que establece que en el marco de transformacin
progresiva de la sociedad annima en compaa obrera, bajo
una forma jurdica de comandita del trabajo, los trabajadores
pueden administrar y gestionar autnomamente las unidades
de produccin. La Federacin Agrcola, cuya base esencial es
la comuna rural, es una asociacin de productores que se
presenta jurdicamente como una compaa local, suerte de
sociedad annima, reorganizada segn el principio de
cooperacin cuyo fin primero ser:
proceder, despus de su rescate por el proletariado, a la
liquidacin de las propiedades agrcolas. Esta liquidacin es una
redistribucin de las propiedades agrcolas as rescatadas de
manera de remediar el parcelamiento y equilibrar la rentabilidad
de las diversas tierras. (1975, p. 228)
En vista que los trabajadores agrcolas y los obreros
industriales habran de tener objetivos diferentes desde el punto
de vista de la produccin, Proudhon tambin propuso la
Federacin Agrcola Industrial. Para formar esta combinacin,
los trabajadores deben desarrollar las tcnicas pluralistas como
una especie de mutualidad. Es importante sealar que para
este pensador, el primer eje al cual tiene que conducir esta vasta
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federacin de asociaciones, es hacia una Repblica Federativa
y, por ende, hacia una Repblica Universal. As, Proudhon
precisa su propuesta de la siguiente manera:
Todas mis ideas econmicas, elaboradas desde hace 25 aos, pue-
den resumirse en estas tres palabras: Federacin Agrcola-Indus-
trial; todas mis visiones polticas se reducen en una formulacin
semejante: Federacin poltica o descentralizacin; todas mis es-
peranzas estn expresadas por este tercer trmino, corolario de
los dos anteriores: Federacin progresiva. (Bernard Voyenne,
1973, p. 188)
Las ideas de Proudhon y la dinmica social actual
El marco del proyecto de globalizacin, caracterizado por
la estabilizacin del capitalismo por la va del modelo de
gobierno y de democracia cosmopolita, gerenciado por los
nzanagers de las empresas transnacionales, los organismos
internacionales como el Fondo Monetario Internacional, el
Banco Mundial y la Organizacin Mundial de Comercio, as
como por las lites de los estados nacionales, han dado una
dinmica muy concreta a la situacin mundial.
Es importante destacar que este contexto histrico,
denominado orden globalizado y que est por avanzar al orden
universalizado, ha dado cabida al fortalecimiento de la
ideologa econmica, que segn Louis Dumont (1991), hace de
la economa una categora que en nuestro espritu, excluye 0
subordina todas las otras formas de pensar. Explicando esto,
con certeza, Perret y G. Roustang (1993), en su libro La eco~on~n
contra la sociedad (Lconomie centre la socit), desarrollan la idea
que la docta ignorancia de la economa con respecto a los
valores, la hace incapaz de analizar con justeza la situacin
actual y de corregirla; acenta, al contrario, exacerbando el
individualismo sobre la cual reposa, los males que busca hacer
desaparecer. Conceptualizado as, se ha presentado el dilema
del globalismo y del antiglobalismo. En otras palabras, de la
autonoma y de la heteronoma de los individuos en un proceso
en el que un ejemplo de confusin ideolgica es la corriente de
moda denominada privatizacin, la cual es tambin
identificada con democracia (Andr Gunder Frank, 1995).
Es de esta manera que el pensamiento de Proudhon toma
cuerpo en el sentido de ver la democracia como un rgimen
que intenta realizar, tanto como sea posible, la autonoma
Freddy Mariez Navarro
individual y colectiva. En este sentido, siguiendo la lnea
Proudhoniana, Cornelius Castoradis estima lo siguiente:
La poblacin se hunde en la privatizacin y cede el dominio
pblico a las oligarquas burocrticas, administrativas y
financieras. Emerge un nuevo tipo de individuo, definido por la
avidez, la frustracin, el conformismo generalizado (lo cual en
la esfera de la cultura, se llama pomposamente posmodernismo).
Al parecer, el capitalismo por fin logr fabricar al tipo de
individuo que le corresponde: perpetuamente distrado,
saltando de un placer a otro, sin memoria y sin proyecto,
dispuesto a corresponder a todas las solicitudes de una
maquinaria econmica que destruye cada vez ms la bisfera
del planeta para producir ilusiones llamadas mercancas. (1998,
Pa 9)
As, ante este horror econmico (Viviane Forrester; 1997), el
mismo Castoriadis plantea que el objeto de la poltica no es la
felicidad, sino la libertad. Libertad efectiva (...) es lo que se llama
autonoma. De esta manera, la autonoma de la colectividad,
que slo puede realizarse mediante la auto-institucin y el
autogobierno explcitos, es inconcebible sin la autonoma
efectiva de los individuos que la componen. As, la sociedad
concreta, la que vive y que funciona, no es otra cosa que los
individuos concretos, efectivos, reales. Concebido de esta
forma, nos adentrarnos an ms en la reflexin proudhoniana.
Nota
* Ph.D en Sociologa. Profesor del Instituto Tecnolgico y de Estu-
dios Superiores de Monterrey (Campus Monterrey), Departamento
de Relaciones Internacionales.
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