Jos Rodrguez de Rivera Copyright 1999 All Rights Reserved.-
En este "nudo" se resumen las ideas centrales y las fases de la evolucin de la corriente ms conocida de la filosofa moderna de la ciencia que se caracteriz por haber centrado su trabajo no en el examen de conceptos o "ideas", ligadas a la difcilmente accesible esfera interna del "sujeto", sino en el "lenguaje"("giro lingstico) que es el "medium" que hace ms probable que la comunicacin (dentro de la comunidad cientfica) produzca "comprensin" (Verstehen). Ese fue el gran avance, pero tambin el gran freno a su posterior desarrollo. El "lenguaje" (como muestra Wittgenstein en sus Investigaciones Filosficas) no existe en una esfera platnica de entidades abstractas sino slo es condicin ("medium") para la comunicacin en un contexto que Wittgenstein denomin "juego de lenguaje" (con interaccin, con vnculos a formas de vida etc.). Pero para poder comprender la nueva Epistemologa de la Complejidad construida sobre la premisa de que lo central en el anlisis tienen que ser esos "juegos de comunicacin", es esencial tomar en consideracin los evidentes avances que la Filosofa Analtica realiz sobre el lenguaje y sus nexos al pensar y a la construccin de los saberes cientficos. Introduccin La denominacin "Filosofa Analtica" abarca toda una serie de planteamientos filosficos como los del Crculo de Viena, el Empirismo Lgico, el Racionalismo Crtico de Popper, el Racionalismo Lgico (en dependencia de la Escuela de Varsovia), la obra de Wittgenstein (en sus dos fases: I y II), la Filosofa del Lenguaje Ordinario anglosajona, el mismo Constructivismo de la Escuela de Erlangen, etc. Rasgos comunes a todos estos enfoques son la atencin al anlisis del lenguaje y a las estructuras formales lgicas, el acento sobre la necesidad de una referencia emprica, etc. La "Filosofa Analtica" es la corriente filosfica que junto con la Fenomenologa probablemente ha supuesto la mayor renovacin del pensamiento occidental durante el siglo XX. Comn a ambos enfoques es su intento por superar el alejamiento de la realidad a que haban llevado los desarrollos especulativos de la filosofa "moderna", sobre todo en el idealismo alemn, en un proceso muy similar al de la decadencia del perodo final de la Escolstica. Pero, ese impulso que intenta llevar al campo de la reflexin filosfica los factores que han producido el "progreso" logrado en ciencia y tecnologa, por ejemplo, un nuevo modo de pensar segn mtodos ms rigurosos, que permitan controlar que no se producen extrapolaciones "tericas" ilcitas, se inserta a su vez en un "contexto de crisis del pensamiento" (Muguerza 1990:92) de una sociedad caracterizada como burguesa o capitalista. La misma Viena de Wittgenstein es la de Musil, con su radical cuestionamiento de la capacidad de comunicacin del ser humano, o la de Schnberg que realiza un similar cuestionamiento en el campo de la msica. Es en este sentido, como ya los miembros del Crculo de Viena podan pues intentar relacionar su trabajo con el de las Crticas de Kant. Haba que examinar las presuntas bases de todo saber, y de todo "hablar". Para comprender mejor el alcance de este cambio de enfoque hay que recordar que el avance de la ciencia moderna (primero la fsica, luego la qumica, la biologa, la sociologa, la psicologa, etc.) opera en el mbito del conocimiento una disociacin y diferenciacin en ciencias parciales que se desarrolla paralelamente a la diferenciacin del sistema global social en distintos subsistemas como los de la poltica, economa, derecho, ciencia, religin etc. Este rasgo caracterstico de la "modernidad" tuvo como consecuencia que la Filosofa terminara de perder su anterior funcin de orientar globalmente la vida humana, como "sabidura de vivir", donde la dimensin del discurso racional, la "teora", estaba constitutivamente ligada a la "praxis" y se convirtiera en pura "teora" especulativa sin relacin intrnseca a la praxis. El divorcio entre Poltica y tica es uno de los sntomas de esta evolucin "moderna" del pensamiento occidental. En su reaccin ante esta situacin, Husserl formulaba su programa como una vuelta a las mismas cosas (Zurck zu den Sachen selbst!). Para l, uno de los puntos ms crticos del pensamiento moderno era el de no haber tratado los verdaderos problemas con que se enfrenta la sociedad moderna. Para los pensadores del Crculo de Viena, la filosofa moderna tambin se haba alejado de la realidad, pero en esta posicin la realidad era para ellos, no la de la vida humana a orientar primariamente, sino la del mundo transformado tecnolgicamente por el avance de la ciencia. Si consideramos el tema desde el enfoque de la Epistemologa de la Complejidad, utilizando para ello su categora central, la de la "observacin" (observacin directa de fenmenos, observacin de la observacin - o de segundo grado, etc.), podemos describir el planteamiento de la Fenomenologa como seguimiento de un mtodo (el "camino") que se centra en la observacin de segundo grado, no de los procesos de observacin directa, sino en los procesos de la "conciencia" del observador. Y eso conlleva el riesgo de no poder trascender nunca de forma total el mbito de la subjetividad, y los problemas del "solipsismo", de la "privaticidad" de la experiencia, de la "incomunicacin", etc. Utilizando la misma categora "observacin", podemos describir la respuesta de la Filosofa Analtica a las dificultades de la filosofa de la conciencia, como un desplazamiento del foco de observacin: desde la conciencia al lenguaje. Donde ese lenguaje es comprendido como medium comn a todos, a un lenguaje, por as decirlo, programado por unas reglas que garanticen la "publicidad" de lo que se formule en l. Este es, en lo esencial, el ncleo de lo que se ha denominado "giro lingstico" de la filosofa del siglo XX. El concepto de Filosofa Analtica Si conservamos el sentido del trmino original griego "filosofa" (de philein y de sophia = amor a la sabidura) en cierto modo, los nuevos planteamientos ni siquiera podran calificarse propiamente de "filosofa", el trmino "Teora de la Ciencia" se acerca ms a lo que se intent en ese movimiento filosfico, y an ms exacto me parecera la formulacin "teora lingstica del conocimiento cientfico", donde el predicado "lingstica" debera precisarse en el sentido de suponer una voluntad por trabajar a nivel cientfico, con la ayuda de los mtodos de la ciencia -dejando de lado, por su obsolescencia- los de la filosofa tradicional; es decir, pretendiendo construir esta nueva filosofa como teora cientfica, una "Ciencia de la Ciencia" o "Meta-Ciencia". En cambio, el trabajo de Husserl, como l mismo lo interpret en su obra de madurez "La Crisis de las Ciencias", y como sintomticamente se manifiesta en su recuperacin del contacto con el mundo de la vida (Lebenswelt), s puede ser considerado como un nuevo modo de "filosofa" en el que se busca una fundamentacin racional del vivir humano. Aunque ambas direcciones plantean la necesidad de un nuevo enfoque dentro de marcos de referencia distintos, sin embargo, poseen una referencia comn: la obra de F. Brentano (1838-1917). ste haba tratado el tema del conocimiento introduciendo el concepto de la "intencionalidad" de los actos psquicos. Husserl, en dependencia directa de Brentano, transform esta idea pasndola de un contexto de observacin psicolgica al de un anlisis lgico. El influjo de Brentano sobre la Filosofa Analtica se ejerci de modo indirecto, primero a travs de su discpulo A. Meinong (1853-1920) sobre Bertrand Russell (1872- 1970) y G. E. Moore (1873-1958). Por otro lado, otro discpulo de Brentano, K. Twardowski (1866-1938), fundaba la "Escuela de Varsovia" con una tendencia denominada ms tarde Racionalismo Lgico. La obra de Husserl "Investigaciones Lgicas" (1900-1901) coincida temporalmente con los comienzos de esa Escuela de Varsovia que luego logr reconocimiento internacional en la obra de J. Luckasiewicz (1878-1956). El inters por la dimensin lgico-formal (comn a la lgica y a la matemtica) es otro factor clave en la formacin del planteamiento de la Filosofa Analtica. Los estudios de G. Frege (1848-1925), y el desarrollo de la moderna teora matemtica de conjuntos gracias a G. Cantor (1845-1918) marcan focos de inters especulativo que han seguido influyendo luego en todos los autores de esta tendencia. El crculo de relaciones de Lady Welby polariz como un vivero el desarrollo de las nuevas ideas que reorientaron el trabajo filosfico desde el concepto puro al lenguaje. En una hospitalidad intelectual que heredaba el estilo de los salones de la Enciclopedia que tanto hicieron por la conversacin entre pensadores del XVIII, Lady Welby agrup a una serie de pensadores que discutieron las relaciones entre pensamiento y signos verbales (significs), centro no slo de su inters sino tambin de sus distintos trabajos cientficos que influyeron directa o indirectamente no slo sobre la Escuela Holandesa (de filosofa de la matemtica: Brouwer y otros), o sobre Ch.S. Peirce, con el que sostuvo un largo contacto epistolar, y el Pragmatismo norteamericano, sino sobre otros jvenes pensadores como B. Russell, o sobre toda una serie de trabajos en la moderna semntica (Richards/Ogden The meaning of the meaning). Primera fase: Moore y Russell La primera fase de la tendencia analtica se caracteriza por el uso metdico del anlisis lgico de las formulaciones verbales (en Russell y en Moore - hacia 1900). Esto supona apartarse de la habitual forma de trabajo directo sobre conceptos (sin reparar en que es imposible un debate conceptual sin el Medium "lenguaje"), y considerar que slo sera posible depurar ideas y conceptos si se empezaba por precisar la forma en que se los formulaba verbalmente, es decir, si se realizaba un cambio total en el enfoque habitual, o un "Giro lingstico" - segn la formulacin de Rorty. Ahora bien, y ah se manifiesta el influjo de la investigacin sobre lgica formal y matemtica entonces en autntico "boom", para Russell y Moore un trabajo de prevencin de errores en el pensamiento deba tambin superar las vaguedades del lenguaje cotidiano. Vistos los avances a que el uso del lenguaje formalizado de la matemtica haba llevado en la fsica moderna, les pareca que tambin el pensamiento filosfico deba pasar desde el lenguaje cotidiano a un lenguaje formalizado. Fue decisivo el influjo directo del matemtico Peano con quien Russell tuvo contacto directo en el Congreso Internacional de filosofa de 1900 en Paris. Sobre todo son los ensayos de Russell, "La filosofia del atomismo lgico" y la "Defensa del sentido comn" de Moore las exposiciones que probablemente caracterizan mejor la primera etapa del pensamiento analtico. Para Moore, el anlisis del lenguaje tiene como fin el identificar el "significado" de todas las expresiones verbales, es decir, el trabajo analtico se centraba en la dimensin semntica. En cambio, Russell buscaba la clave en la observacin constructiva de la dimensin sintaxis del lenguaje, esto es, en la estructura interna del lenguaje que deba reflejar la estructura del mundo. El programa de reconstruccin lgico-sintctica de la realidad, segn Russell, o el programa de reduccin semntica de Moore, tenan que operar - para definir esos mismos lenguajes - desde el lenguaje ordinario en el que hay que diferenciar: a. la parte que corresponde a una visin compartida acrtica de la realidad en la comunidad cultural que utiliza el ingls, el alemn o el espaol; y b. una serie de trminos y referencias entre ellos elaborados y re-definidos (a veces en clara distancia al uso cotidiano) en las distintas ciencias; o c. un repertorio de trminos cargados de sentido filosfico (philosopher's jargon). La tarea del anlisis del lenguaje, segn este primer programa de la Filosofa Analtica, consiste en clarificar esos distintos lenguajes y sus relaciones tanto en sus aspectos formales (sintaxis-lgica) como en sus contenidos o referencias a lo real (semntica). B. Russell y A.N. Whithehead (1861-1947) escribieron as sus "Principia Mathematica" (1910-1913) como un intento de fundamentacin filosfico-logica de la matemtica, que Russell consideraba como aportacin a la refutacin de Kant. El problema de esa fundamentacin se haba agudizado desde que Cantor haba demostrado la inexistencia un mayor nmero cardinal lo que llev a la constatacin de la paradoja de la clase que es y no es miembro de s misma. En la referencia semntica (a los contenidos o referentes), la obra plantea la cuestin de la clarificacin conceptual observando el problema, no en una observacin libre de pre-juicios tericos, sino pre-suponiendo una serie de ideas que no cuestiona: 1. Tomar el marco conceptual del "Atomismo Lgico" como nica base metaterica fiable. Segn esta perspectiva, lo mismo que en el mundo fsico se investiga la naturaleza descomponiendo los cuerpos en sus ltimos elementos (tomo: lo no divisible), en cada ciencia habr tambin que llegar a encontrar los ltimos elementos conceptuales, formulados en enunciados elementales (aqu se emplea una analoga o metfora: la del mundo fsico presuntamente compuesto por agregados de tomos) que sern los fundamentos sobre los que se puede construir toda la representacin de un dominio de la realidad. A este presupuesto hay que aadir un principio metodolgico que orienta (como un foco luminoso que centra la atencin en un dominio muy reducido) el trabajo analtico: la adaptacin del llamado principio de Ockham de no multiplicar los entes ms all de lo estrictamente necesario (Ockham's razor). Segn Russel, en la medida de lo posible deber sustituirse toda referencia a entidades desconocidas por construcciones a base de entidades conocidas. Para l, gran parte de los problemas filosficos slo eran ejemplos de una "mala gramtica". Aunque sin tematizar y discutir su empleo, Russell trabaja sobre la diferencia entre contenidos (los objetos relacionados en la lgica) y operaciones (las de inferencia, comprobacin, refutacin etc.). Y su metodologa analtica implica una serie de principios o reglas para esas operaciones lgicas. 2. Asimismo se acepta el "Sensualismo", es decir, la orientacin y enfoque - con claras races histricas en los empiristas clsicos ingleses - en que se considera que la experiencia de lo real es la que se apoya exclusivamente en datos sensibles (-- >Fenomenalismo). Es a partir de estas presuposiciones como debe realizarse la reconstruccin lgica de todos los objetos de la ciencia considerada. Esta reconstruccin se efecta precisando los trminos del lenguaje en que se formulan los enunciados de la ciencia. Para lograr esa precisin terminolgica, Russell - de acuerdo a su enfoque sobre la dimensin sintctica - recurre a los trminos de la teora de conjuntos. Como regla bsica se establece la de evitar el uso de los trminos tericos (lenguaje observacional-terico). En cambio, Moore prefiere trabajar en el lenguaje cotidiano, en que emplea toda mente sana (la que sigue el common sense). Esta divergencia en el enfoque es decisiva. Mientras que el nivel de anlisis iniciado por Russell slo permite trabajar con abstracciones, Moore puede realizar su meta-observacin de la observacin cientfica teniendo en cuenta, siquiera sea de modo implcito, que el mismo lenguaje es al fin y al cabo una construccin "social", no algo construido en un cielo de ideas platnicas. Pero adems, este modo de observar le permite co-observar dentro del mbito de problemas observados la dimensin moral que la visin abstractizante y matematizante de Russell eliminaba del campo de observacin. En esta primera fase de la Filosofa Analtica, la reflexin sobre el saber cientfico no llega a cuestionar la validez ni de la lgica, ni del lenguaje cotidiano como formas en que se realiza el conocimiento cientfico o moral. Presuponiendo tal validez, la meta-observacin en que se realiza la crtica filosfica la ciencia, slo tena que atender al rigor lgico (profundo) de las formulaciones cientficas. Slo a partir del "Tractatus" (1921) de Wittgenstein se exigir examinar tambin crticamente no slo el lenguaje, sino tambin todo tipo de lgica subyacente a las formulaciones en que se configuran los enunciados de la ciencia. La bifurcacin de la Filosofa Analtica: Empirismo Lgico y Filosofa del Lenguaje cotidiano. Los dos enfoques complementarios, el de Russell con su inters por construir un lenguaje ideal ms conforme a las estructuras lgicas, y el de Moore, considerando que el lenguaje ordinario es ya suficiente par el anlisis de cualquier lenguaje cientfico, dieron origen (aunque unos 10 aos despus) a una bifurcacin en el desarrollo de la Filosofa Analtica. El Empirismo Lgico continu en la lnea de trabajo iniciado por Russell en los aos que van desde, aproximadamente, 1920 a 1950. Por su parte, la Filosofa del lenguaje comn (Ordinary Language Philosophy) se desarrolla entre 1930 y 1960. En ambas corrientes influy decisivamente Wittgenstein, en la lnea lgica ms bien con el Tractatus, en la del examen del lenguaje comn, con sus Investigaciones Filosficas. Pero hay que advertir que Wittgenstein no encaja realmente en ninguna de ambas direcciones. Ludwig von Wittgenstein (1889-1951), alumno de Moore y Russell llega a la primera gran sntesis de las nuevas ideas en su "Tractatus logico- philosophicus" (1921) en que desarrolla hasta sus ltimas consecuencias las tesis que asumiran despus el Empirismo Lgico, pero mostrando tambin que dicho sendero, consecuentemente seguido, slo lleva a la negacin de todo saber que no pueda ser reducido a los enunciados elementales (lo que Carnap denominara "proposiciones protocolo"), es decir, a la constatacin wittgensteniana: "De lo que no se puede hablar, hay que callarse". El trabajo del examen (metaobservacin de la observacin cientfica) filosfico tiene, en este contexto, varias funciones de entre las que destacamos dos: la de facilitar la construccin de lenguajes ms precisos; y la de ejercer una especie de terapia filosfica: a) Posibilitar la construccin de un lenguaje cientfico configurado como lenguaje formalizado. Esto deja fuera del campo observado el problema de la construccin previa de los conceptos y categoras de la teora "material" (con contenidos concretos, no slo con las reglas sintcticas que estructuran la teora "formal"), y que debera ser el marco (framework) desde el que "observar" cientficamente el campo de fenmenos, cuya relevancia viene dada por encajar o no en los conceptos de esa teora previa (siquiera sea formulada como conjunto de hiptesis o preguntas sobre la realidad). Sin preguntas ni tienen sentido las "respuestas". El trabajo sobre los lenguajes formalizados lleg entonces, por as decirlo, a independizarse y establecerse como algo autnomo, relegando pues el inicial objetivo de observar la construccin de las ciencias reales a un segundo trmino. Se renuncia pues a hablar de la realidad del mundo (De lo que no se puede hablar - porque nuestro metalenguaje slo nos permite hablar del lenguaje, no de sus referencias a lo real, hay que callar ....). Se pierde pues la SEMNTICA y slo queda SINTAXIS lgica: en forma de sofisticados clculos lgicos. b) La segunda funcin es la del llamado anlisis teraputico. Al parecer fue B.A. Farrell (1946) el divulgador del trmino, pero la idea es de Wittgenstein. Lazerowitz seala la importancia de esta funcin dado que los filsofos han utilizado muchas veces lo que l denomina "jerga ontolgica", al presentar sus puntos de vista personales como si se tratara de teoras sobre la realidad. Este tipo de terapia analtica debe recomendarse a los representantes de la Teora Microeconmica de la Empresa, cuando intentan construir una "Teora Matemtica de la Organizacin" (Albach), o cuando llenan ms y ms volmenes de frmulas matemticas sobre la "organizacin industrial". Su lnea de trabajo ha llevado tambin esa forma de observacin a una autonomizacin de lo "formal" en que finalmente resulta imposible hablar de la realidad - y como buenos lgicos, tambin guardan silencio sobre la realidad empresarial de la que no pueden hablar. Una de las trampas del lenguaje consiste en inducir procesos mentales de concatenacin entre sus trminos, que finalmente, y esto se acenta con la "formalizacin", producen casi automticamente conclusiones (tericas - en el peor sentido del trmino) que a su vez son punto de partida de nuevos itinerarios "lgicos".... cada vez ms alejados de la realidad. El paralelo histrico (y quien no conoce la historia corre gran riesgo de repetir sus errores) ms similar a estas evoluciones es el de la Baja Escolstica al final del Medioevo, o el de la decadencia de la Escolstica del Barroco cuando sus representantes queran refutar con silogismos latinos las observaciones de Galileo. El instrumento de la sofisticada Lgica de esas Escolsticas, a la que dedicaron cientos de volmenes, slo poda ya hablar de s mismo, no de la realidad. El Crculo de Viena, cuya voz ms representativa es la de R. Carnap (1891-1970), y cuyo spiritus rector fue indudablemente M. Schlick (1882-1936), se orient totalmente segn esta lnea de trabajo sobre los "lenguajes formalizados". La entrada en Viena de Hitler y la instauracin de la dictadura nacionalsocialista (con efectos letales similares en el mbito alemn a los que tuvo la dictadura militar de Franco en Espaa) suponen la muerte (violenta) de toda esta escuela europea. Muchos de sus miembros tuvieron que emigrar al mbito anglosajn (como los intelectuales espaoles tras la guerra del 1936-39 tuvieron que huir a Mxico, Venezuela, Colombia, Argentina y otros pases latinoamericanos). El Racionalismo Crtico liderado por Popper (1902-1994) supuso aqu un cambio de tendencia en cuanto que opt por una visin contraria a la de Carnap. En su enfoque mucho menos ambicioso, en lugar del criterio de verificacin se establece el criterio de falsabilidad. Pero la crtica de Popper no impidi que en el Crculo de Viena se siguiera interpretando de modo sensualista-positivista el criterio de lo que tiene sentido (tomado del primer Wittgenstein - Tractatus 4.063): Para afirmar que una proposicin 'p' es verdadera hay que haber determinado previamente las circunstancias en que decimos que 'p' es verdad. Este modo de interpretacin del criterio de sentido, compartido por los representantes del Crculo de Viena, es lo que ha dado lugar al malentendido de que tambin todo el resto de las escuelas de la Filosofa Analtica defiende una concepcin estrechamente empirista del conocimiento. Slo el influjo de W.V.O. Quine (1908- ) consigui poner en tela de juicio muchas de las presuposiciones admitidas acrticamente en la primera poca de la Filosofa Analtica. En primer lugar, Quine cuestiona la distincin analtico/sinttico y la diferencia exclusivista entre lenguaje de observacin y lenguaje terico. Pero no qued clarificada la dificultad implicada al perder aquella presunta pauta de referencia (absoluta) para valorar todo conocimiento cientfico que se haba credo poder alcanzar con la mera elaboracin de un lenguaje terico exacto (en lo posible formalizado en trminos de lgica simblica) en que describir-representar el mundo objetivo. Es decir, al perder la fe en que el mero anlisis "lgico" de un sistema de conocimiento es el mtodo ms adecuado para examinar la validez de tales saberes, no queda ya ninguna otra pauta superior desde la que valorar el conocimiento cientfico: si no hay un sistema de descripcin lingstica con la "garanta de calidad" que supona el estar estructurado segn un lenguaje terico formalizado, cmo podremos garantizar la objetividad de nuestras representaciones (sistemas de enunciados) del mundo real? Como escapatoria a estas aporas, bajo el indudable influjo de la mentalidad anglosajona (tras la emigracin en los aos treinta), surgieron tendencias conductivistas para reinterpretar todo el sentido del lenguaje en que hay que formular la ciencia. Ch. Morris reinterpret en ese marco behaviorista la semitica de Ch.S. Peirce y elabor su teora de los signos enlazando semitica con pragmtica. Esta reinterpretacin dejaba fuera del campo observado la dimensin "comunicacin interpersonal" (que ser el punto en que tanto Apel y Habermas, como Luhmann iniciaran la reconsideracin que ha dado lugar la Epistemologa de la Complejidad).
El "giro pragmtico" El influjo de Ch. Morris (coeditor de la enciclopedia de la ciencia unificada) supuso un cambio de rumbo en el pensamiento analtico: desde entonces la dimensin pragmtica (Filosofa del Pragmatismo americano) ser un aspecto a considerar en la meta-observacin de las teoras cientficas. Al insertar en su meta-observacin los aspectos ligados a la dimensin pragmtica (Quine se inclin hacia un evolucionismo holstico, y N. Goodman (1906) se orient a un irrealismo estructuralista), la Filosofa Analtica va ms all de la bifurcacin entre el Empirismo Lgico y el Fenomenalismo Lingstico, y se abre a una nueva reflexin "filosfica" (en el sentido tradicional) a la que se denomina "pensamiento post-analtico". La corriente del "fenomenalismo lingstico" o "filosofia del lenguaje ordinario - La Oxford Philosophy, O.P. A diferencia de los empiristas lgicos, que en su meta-observacin de la observacin cientfica intentan validar este tipo de conocimiento con la garanta de que el "lenguaje" en que se formulan sus enunciados sobre el mundo es un lenguaje respaldado por la lgica; los fenomenalistas lingsticos arrancan de la concepcin de Moore sobre el lenguaje cotidiano o el sentido comn (una concepcin que influy decisivamente sobre todo en Wittgenstein). Esta forma de meta-observacin se estructura de acuerdo a un programa que presupone que todo anlisis; por formalizados que sean sus trminos y formas de articulacin de contenidos, al final deber ser traducido (si es que quiere ser comprendido) al lenguaje ordinario; y es en ese lenguaje ordinario donde a fin de cuentas se ver si determinados enunciados sobre la realidad tienen o no tienen sentido. Pero junto a esta referencia a Moore, en el Fenomenalismo Lingstico se importan tambin aspectos del mtodo fenomenolgico de Husserl. De acuerdo a estas presuposiciones y marco de referencias conceptuales, en esta tendencia, la que se denomin anlisis oxoniense, se fija como tarea bsica del anlisis filosfico el examen del lenguaje utilizado en la cotidianidad (pre-cientfico) para decantar ah, en examen de su lgica interna, qu contenidos tendrn o no sentido. Este fue el campo de observacin preferido en la Oxford Philosophy i[1] fundada hacia 1950 por G. Ryle (1900- 1976) que, en su ensayo "Dilemas", inicia el desarrollo de una "non-formal logic of ordinary language". Debe aqu notarse, para evitar confusiones, que aunque algunos incluyan aqu a Wittgenstein, ste insisti siempre (en la ltima fase de su actividad) en que la reflexin filosfica era ante todo una "accin", una "lucha" contra los embrujamientos de la mente producidos por el lenguaje (la orientacin teraputica del filosofar) y no una simple metdica de anlisis (pura observacin sin accin). Por ello, Wittgenstein no poda compartir el inters de la escuela de Oxford por llegar a resultados positivos examinando las reglas y funciones del lenguaje cotidiano. Al mismo tiempo debe notarse que el pensamiento de Wittgenstein con su inters sobre los problemas del "uso" del lenguaje influy evidentemente sobre los filsofos de Oxford. Ambos comparten adems el rechazo de la pretensin del Empirismo Lgico de que slo una formalizacin (en direccin a una matematizacin) del lenguaje poda llegar a producir representaciones fiables del ncleo de toda argumentacin. Ryle, que comparti inicialmente la orientacin teraputica wittgensteniana del trabajo filosfico limit luego su anlisis a la funcin representativa del lenguaje cotidiano, cuyas expresiones formulan pues "conceptos". En este examen, se advierte la diferencia entre las formas lgica y gramatical y se la explica por la tendencia en el uso del lenguaje a difuminar distinciones conceptuales mediante formulaciones gramaticales similares. La teora del significado de Ryle fue tambin al principio una meta-teora del uso de las palabras. Los enunciados no significan nada, slo unen expresiones predicativas de los conceptos mentales. Por ello producen confusiones. El anlisis deber pues dirigirse al ncleo proposicional de los enunciados, no a su "modus", que sin embargo sera luego lo que interesa en el Fenomenalismo lingstico. Ryle denominaba "dilema" a ciertos problemas filosficos en los que no sabemos cul es el camino a tomar ante presuntas soluciones a distintos problemas y que adems parecen inconciliables entre s. Para Ryle, las disputas entre empiristas y racionalistas, o entre idealistas y realistas, carecen de inters. Pero s se interesa por la tensin entre los saberes del mundo de la ciencia y los del mundo cotidiano. Las confusiones surgen por los errores o fallos en las "categoras", como sucede cuando tratamos del mismo modo predicados como 'querer' y 'fumar' (uno relativo a un acto interno, el otro a un fenmeno externo). Un error de este tipo es el del enunciado "marzo est acostado" (mientras que decir que 'fulano est acostado' podr ser verdad o falsedad, pero siempre tiene sentido). Para superar dichos errores categoriales hay que conocer qu relaciones lgicas existen entre las proposiciones, aunque Ryle, en contra de la exigencia de los empiristas lgicos de tener que formalizar el lenguaje - para, ante todo, amortiguar los falsos problemas filosficos, cree que lo que hace falta son ciertas habilidades (skills) en el uso del lenguaje comn, como las del arte de la argumentacin. As se podrn determinar los vnculos de implicacin (implication threads) conceptual y reconstruir la "geografa lgica" de los conceptos que subyacen a nuestros discursos. Pero eso exige la habilidad de definir siempre de forma ms diferenciada las "categoras". En su obra principal "The Concept of Mind" (1949), utiliza Ryle su idea de dichas "skills" para eliminar la idea, procedente de Descartes, de que el saber es siempre "saber proposicional". As aade al conocimiento formulable en proposiciones el saber operativo (knowing-how, diferenciado del knowing-that). Ese "knowing-how" tiene un carcter no- proposicional (similar al "conocimiento implcito" de Polanyi). Con ello es posible - en forma curiosamente emparentada con la metdica de Wittgenstein en sus Investigaciones Lgicas - llegar a una reconstruccin de todo lo que se habla sobre actividades mentales utilizando Otros destacados representantes de esta lnea, J.L. Austin y P.F. Strawson (1919-) trabajaron as, no con el instrumental de la lgica formal (en la dimensin sintctica), sino con el de una lingstica orientada a la investigacin en la dimensin "semntica". J. L. Austin (1911-1960), profesor de filosofa moral en Oxford, persigue objetivos similares a los de Ryle. Austin parte de que el lenguaje "ordinario", que contrapone no slo al lenguaje formalizado del Empirismo Lgico, sino al lenguaje "tcnico" de los filsofos, conserva el depsito de anteriores distinciones, muy sutiles a veces, elaboradas en el decurso de los tiempos y de distintos entornos. De todas formas, Austin tambin advierte que el anlisis de este lenguaje slo es el necesario comienzo, pero no constituir nunca la ltima palabra del filosofar ii[2] . El examen de las partculas para el condicional (si ... entonces) o trminos como 'bueno/malo' muestran que todos estos trminos pueden utilizarse en contextos muy distintos de modo tambin diferente. Algunas teoras sobre la realidad o la bondad se desmoronan cuando se advierte que slo se han construido forzando el uso de ciertos trminos. En general, Austin consideraba a los filsofos como tendiendo a la ultra-simplificacin, a esquematizaciones o a repetir obsesivamente las mismas cosas. Este modo de meta-observacin propio del grupo de Oxford, utilizando las categoras de la diacrona y sincrona (temporalidad vs. estructura), les permita adems "ver" una de las zonas que haban permanecido como "mancha ciega" en la primera fase de la Filosofa Analtica: la dimensin "histrica", al menos en cuanto contexto para la constitucin de los saberes cientficos. El mismo uso del lenguaje ordinario haba sido objeto de justificacin- fundamentacin histrica. Aqu hay que advertir que este giro hacia el lenguaje ordinario se desarroll con referencias muy distintas a las que tena Wittgenstein al elaborar (Investigaciones filosficas) su concepto de los "juegos de lenguaje", pues Wittgenstein, aunque no utilice el trmino, realmente considera el tema desde la perspectiva de la "comunicacin", mientras que los pensadores de Oxford slo se refieren al "lenguaje", ciertamente "medium" necesario al comunicar, pero no identificable con ste. Con este giro hacia el lenguaje en su contexto histrico, las corrientes de la Filosofa Analtica recuperaban el mbito observado en la anterior Filosofa Hermenutica (Dilthey etc.). Pero el influjo ms duradero lo ha tenido la teora de los "Speech Acts" (acciones lingsticas) de Austin, cuyo desarrollo continu luego Searle, que constituy un decisivo impulso a la apertura de los estrechos horizontes de observacin de la inicial Filosofa Analtica. En contra de la visin exclusivista de la funcin "descriptiva" del lenguaje (los trminos "significan"), donde adems el nico cdigo relevante sera el de verdad/falsedad, Austin hace caer en la cuenta de la funcin activa (performative) del lenguaje. El enunciado "A conoce esto" es puramente descriptivo. En cambio el enunciado "Yo juro que cumplir la clusula tal ..." no slo describe mi accin, sino la realiza. Es decir, hay que distinguir entre proferencias constatativas (en que se afirma que algo es o no es el caso) y proferencias ejecutivas (performative). Para precisar esa distincin, Austin diferencia luego entre los aspectos: locucionario (predicativo, descriptivo), ilocucionario (segn modos de predicacin por parte de quien habla: amenaza, ruega etc.) perlocucionario (que afecta al efecto logrado por el habla en el oyente: en quien se despiertan expectativas, al que se convence, al que se conmueve...). No se trata ah de que existan verbos o trminos propios de estos tipos, sino de actos verbales considerados pues en sus aspectos funcionales para la comunicacin.
Las corrientes de la nueva lingstica e investigacin de las funciones cognitivas (Inteligencia Artificial, Ciencia del Conocimiento) En esta lnea puede considerarse tambin la obra de N. Chomsky (1928) que trabajando con el instrumental formalizado de la Gramtica Transformacional de Z. Harris, y bajo la influencia del Estructuralismo Lingstico (de carcter ms bien antropolgico) de L. Bloomfield, logra superar el reduccionismo de la interpretacin behaviorista del lenguaje que haba introducido Ch. Morris. En esta direccin se trabaja con una Lingstica reinterpretada en una concepcin "mentalista" y psicolgica, pero al mismo tiempo se inicia el dilogo con la nueva investigacin sobre la Inteligencia Artificial (que a su vez se inserta hoy en las disciplinas de la nueva Cognition Science). La idea bsica es la que que un lenguaje mental investigable de forma emprica es el elemento que determina las estructuras y funciones verbales o las funciones cognitivas no verbales. En la interpretacin de J.J. Katz incluyen tambin esas funciones cognitivas la posibilidad de la observacin filosfica. Las reglas del componente semntico o reglas de proyeccin de la teora semntica de Katz y Fodor solo operan sobre la estructura profunda de un enunciado. La teora pretende formalizar la inaceptabilidad semntica, restringiendo en el marco de un anlisis componencial del conjunto de palabras de una lengua, que escogencia de atributos pueden hacerse en la interpretacin de una expresin compleja. Las reglas permiten seleccionar de entre las distintas interpretaciones de un enunciado solo aquellas que son compatibles en el contexto de la expresin en que aparecen. La teora supone que un enunciado tiene tantas representaciones como interpretaciones semnticas. Los problemas que esta teora enfrenta, desde su propia perspectiva terica, son: a) como formalizar una representacin semntica de modo que se preserven las distinciones sintcticamente relevantes de la estructura profunda (que es de inters lingstico); y b) como determinar las reglas de proyeccin que se necesitan y diferenciarlas formalmente entre s. Esta teora presenta otros problemas. La teora, en efecto, no permite distinguir entre las distintas relaciones semnticas que pueden darse, de hecho, en una expresin y las restricciones de seleccin de sus reglas de proyeccin. Una contradiccin puede ser un tipo de enunciado bien formado sintcticamente e interpretable, pero es necesariamente falso, asunto que se puede analizar desde la filosofa del lenguaje o desde la filosofa lingstica. Las expresiones anmalas reciben a menudo una interpretacin semntica satisfactoria, incluso cuando violan las restricciones de seleccin semntica de las reglas que la generan. Por ltimo, en fin, la teora no precisa las estrechas relaciones entre incompatibilidad semntica e incompatibilidad lgioc- sintctica. Valoracin de las aportaciones de la Filosofa Analtica Como resume bien Muguerza (1990: 93), primero, los filsofos analticos se interesaron por la dimensin gramatical-sintctica del lenguaje (por las relaciones entre los trminos o signos empleados), por el esqueleto del lenguaje. Luego pasaron en una segunda etapa a interesarse por el sistema nervioso, que son las relaciones semnticas entre los signos y sus significados, es decir, sus referentes reales (de los que el anlisis sintctico haba prescindido); y finalmente concluyeron interesndose por la dimensin pragmtica, por las relaciones entre signos y sus usuarios, as como a las de stos entre s y con su contexto. En gran parte, este desplazamiento del foco de inters se debe al trabajo desarrollado por Wittgenstein en sus ltimos aos de reflexin filosfica. El giro lingstico, es decir, el desplazamiento del foco de observacin desde la conciencia individual (la orientacin desde Descartes, en Kant y en el Idealismo alemn) al lenguaje ha abierto el horizonte de la observacin del conocimiento humano (la meta-observacin propia de la reflexin epistemolgica) como observacin, primero de sus formulaciones verbales -o como diran Maturana y Varela, al pensamiento "lenguajeado"-, y en segundo lugar, como sucede sobre todo en el segundo Wittgenstein, a la "comunicacin". Eso evidentemente, dadas sus implicaciones con la sociedad, y con los saberes disponibles en la sociedad (no se puede comunicar lo que no est disponible a ese nivel), abri tambin la puerta a la reflexin sobre aspectos antes ni siquiera tenidos en cuenta: en primer lugar, a las condiciones sociales del conocimiento. El inters por el "public discourse" en esa corriente filosfica es una clara seal de tal apertura. Mientras que la mayora de los representantes de la Filosofa Analtica se centraron exclusivamente en el "lenguaje", sin considerar que el lenguaje slo tiene sentido en cuanto suministrando un Medium en que poder realizar la comunicacin humana, y tropezaron as con un obstculo insalvable para seguir avanzando en su reflexin fundamental sobre el conocimiento humano, Wittgenstein anticip mucho de lo que la actual reflexin filosfica (Searle, Apel, Habermas) realiza sobre la "comunicacin" - para la que el lenguaje es ciertamente el medium imprescindible para posibilitar que los interlocutores puedan hablar de lo mismo (compartir "informacin"), pero que adems abarca procesos de interaccin comunicacional en que, de modo muy contigente (doble contingencia, como lo denomina Luhmann), se puede llegar a la "comprensin" (Verstndigung) entre los comunicantes.
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i[1] Fundamentalmente se trata del grupo o escuela de Oxford (slo en un sentido muy laxo se aplica la denominacin a los filsofos de Cambridge donde haban enseado Moore y Wittgenstein (ver: Canton, 1936; Cappell 1963; von Savigny 1969).
ii[2] Austin, J.L. (1956-57): A Plea for Excuses. Proceedings of the Aristotelian Society. 57: 1-30.