Introduo A Personalidade Autoritria

[1950]*
Theodor W Adorno
[* Publicado originalmente em Theodor Adorno, Else Frenkel-Brunswik, Daniel Levinson e
Nevitt Sanford, The Authoritarian Personality. Nova York: Harper, 1950. Reproduzido em
Gesammelte Schriften Vol. 9, T. I [Soziologische Schriften II] Frankfurt: Surhkamp Verlag, 1975,
p. 143-. Traduzido por Francisco Rdiger de acordo com a verso editada em Critical Theory
ana Society A Reader, organizado por Douglas Kellner e Stephen Bronner. Nova York:
Routledge, 1989].

O assunto deste livro a discriminao social mas seu propsito no simplesmente
acrescentar algumas descobertas empricas a um corpo de informao j bastante extenso. A
temtica central do trabalho um conceito relativamente novo - o surgimento de uma espcie
"antropolgica", que podemos chamar de homem autoritrio. Em contraste com o fantico de
velho estilo, esse ltimo parece combinar as idias e habilidades tpicas da sociedade
altamente industrializada com crenas irracionais ou anti-racionais. Ele ao mesmo tempo
esclarecido e supersticioso, orgulhoso de ser um individualista e sempre temeroso de no ser
igual aos outros, ciumento de sua independncia e inclinado a se submeter cegamente ao
poder e autoridade. A estrutura de carter que abarca essas tendncias conflitantes j atraiu
a ateno dos pensadores polticos e filsofos modernos. Este livro aborda o problema com os
meios da pesquisa psicossociolgica.
As implicaes e valores do estudo so prticos tanto quanto tericos. Os autores no
acreditam que existe um desvio que leve educao saindo da estrada longa e muita vezes
sinuosa da pesquisa esmerada e da anlise terica. Tambm no pensam que o problema das
minorias na sociedade moderna, e mais especificamente o problemas dos dios raciais e
religiosos, possam ser tratados com sucesso nem pela propaganda da tolerncia nem pela
refutao apologtica dos seus erros e mentiras. Por outro lado, a atividade terica e a
aplicao prtica no esto separadas por um abismo intransponvel. Bem pelo contrrio: os
autores esto imbudos da convico de que a elucidao cientfica, sistemtica e sincera de
um fenmeno de tal significado histrico pode contribuir diretamente ao melhoramento da
atmosfera cultural da qual o dio se alimenta.
Trata-se de uma convico que no deve ser posta de lado como uma iluso otimista. Na
histria da civilizao, tem havido muitos momentos em que as iluses coletivas no foram
curadas pela propaganda mas, no final da anlise, porque os homens de cincia e seus hbitos
de trabalho insistentes e discretos estudaram o que jaz na raiz da impostura.
Gostaramos de citar dois exemplos. A crena supersticiosa na feitiaria foi superada nos
sculos dezessete e dezoito, depois que os homens comearam a viver sob influncia dos
resultados da cincia moderna. O impacto do racionalismo cartesiano foi decisivo. Essa escola
filosfica demonstrou que a crena no efeito imediato dos fatores espirituais no domnio
corporal, at ento aceita, era ilusria. Os cientistas naturais que os seguiram fizeram uso
prtico desse formidvel discernimento. Os fundamentos da crena na magia foram pois
destrudos, uma vez eliminado aquele dogma, tornado cientificamente insustentvel.
Como exemplo mais recente, s podemos pensar no impacto da obra de Sigmund Freud na
cultura moderna. Sua importncia primeira no repousa no fato de que o conhecimento e a
pesquisa psicolgica foram enriquecidos por novas descobertas mas no fato de que h cerca
de cinqenta anos o mundo intelectual, especialmente o educacional, se tornou muito mais
consciente da conexo entre a represso infantil (fora e dentro de casa) e a ingnua ignorncia
social a respeito da dinmica psicolgica da vida da criana tanto quanto do adulto. A
penetrao espontnea na conscincia social da experincia cientificamente adquirida de que
os eventos da primeira infncia so de primordial para a felicidade e o potencial de trabalho do
adulto produziu uma revoluo na relao entre pais e filhos que teria sido julgada impossvel
cem anos atrs.
O presente trabalho esperamos, encontrar um lugar nesta histria de dependncia mtua
entre cincia e clima cultural. Seu objetivo ltimo abrir novos caminhos numa rea de
pesquisa que pode se tornar de significado prtico imediato. Ele procura desenvolver e
promover o entendimento dos fatores socio-psicolgicos que tornam possvel ao tipo autoritrio
ameaar o posto do tipo democrtico e individualista dominante em nossa civilizao no ltimo
sculo e meio, assim como os fatores por meio dos quais essa ameaa pode ser contida. A
anlise progressista desse novo tipo antropolgico, bem como de suas condies de
crescimento, atravs de sua permanente diferenciao cientfica, fortalecero as chances de
um contra-ataque genuinamente educativo.
A confiana na possibilidade de um estudo mais sistemtico dos mecanismos de
discriminao e, em especial, da caracteriologia do tipo descriminador no se baseia apenas
na experincia histrica dos ltimos quinze anos mas, tambm, nos desenvolvimentos
ocorridos dentro das cincias sociais em dcadas recentes. Esforos considerveis e bem
sucedidos tm sido feitos neste pas tanto quanto na Europa para conduzir as vrias disciplinas
que tm o homem como fenmeno at o plano da cooperao organizacional com que j se
acostumou as cincias naturais. Assim o que pensamos no apenas um arranjo mecnico
com o objetivo de reunir o trabalho feito em vrios campos de estudo, como ocorre em
simpsios e livros textos; mas uma mobilizao de diferentes mtodos e habilidades
desenvolvidos em distintos campos da teoria e pesquisa emprica com o objetivo de
desenvolver um programa de pesquisa comum.
Afinal exatamente essa fertilizao recproca de diferentes ramos das cincias sociais e da
psicologia que tem lugar no presente volume. Os especialistas nos campos da teoria social e
da psicologia profunda, da anlise de contedo, psicologia clnica, sociologia poltica e testes
projetivos congregaram suas experincias e descobertas. Tendo trabalhado juntos na mais
ntima colaborao, eles agora apresentam como resultado de seus esforos conjuntos os
elementos de uma teoria do tipo autoritrio na sociedade moderna.
Eles esto cientes de que no so os primeiros a estudar este fenmeno e reconhecem com
gratido seu dbito para com os notveis perfis psicolgicos do indivduo preconceituoso feitos
por Sigmund Freud, Maurice Samuel, Otto Fenichel e outros. Discernimentos brilhantes como
os deles foram em certo sentido pr-requisitos indispensveis da integrao metodolgica e
organizao da pesquisa a que se props este estudo. Desejamos pensar que a realizamos at
certo ponto e com uma dimenso que, at agora, no tinha sido atingida.
A pesquisa a ser relatada neste volume foi guiada pela seguinte hiptese principal: as
convices econmicas,, polticas e sociais de um indivduo muitas vezes foram uma padro
amplo e coerente, como que se estivessem ligadas por uma "mentalidade" ou "esprito", e esse
padro expresso de tendncias profundas em sua personalidade.
A preocupao maior foi com o indivduo potencialmente fascista, aquele cuja estrutura tal
que capaz de torn-lo particularmente suscetvel propaganda antidemocrtica. Dizemos
"potencial" porque ns no estudamos indivduos que eram confessadamente fascista ou que
pertenciam a conhecidas organizaes fascistas. Na poca em que a maior parte de nossos
dados foi recolhida, o fascismo recm tinha sido derrotado e, por isso, no podamos esperar
encontrar sujeitos que abertamente se identificassem com ele. No entanto no houve
dificuldade em descobrir sujeitos cujo perfil era capaz de indicar que eles rapidamente
aceitariam o fascismo, se ele se tornasse um movimento social forte ou respeitvel.
Concentrando-nos no fascista em potencial no queremos deixar implcito que outros padres
de personalidade e ideologia no poderiam ser estudados do mesmo modo e com igual
proveito. nossa opinio, porm , que nenhuma tendncia poltico-social impe uma ameaa
maior a nossos valores e instituies do que o fascismo, e que o conhecimento das foras
subjetivas que favorecem sua aceitao, derradeiramente, podem se mostrar teis em seu
combate. A questo que pode ser levantada porque se desejamos explorar novos recursos
para combater o fascismo, ns no demos muita ateno para o "potencial antifascista". A
resposta que ns estudamos a tendncia que se coloca em oposio ao fascismo, mas ns
no cremos que ela constitua um simples padro. Uma das maiores descobertas do presente
estudo que os indivduos que revelam extrema suscetibilidade propaganda fascista tm
muito em comum. (Eles exibem numerosas caractersticas que se juntam para formar uma
sndrome, ainda que variaes tpicas dentro desse padro mais amplo possam ser
distinguidas.) Os indivduos que esto no extremo da direo oposta ao fascismo so muito
mais diversificados. A tarefa de diagnosticar o potencial de fascismo e estudar seus fatores
determinantes exigiu tcnicas especialmente desenhadas para esses propsitos; no se
poderia pedir que servissem tambm para os vrios outros tipos de padro. No entanto, foi
possvel distinguir vrios tipos de estrutura de personalidade que nos pareceram
particularmente resistentes s idias antidemocrticas, como se pode ver pela ateno que
lhes demos no ltimo captulo.
Se o indivduo potencialmente fascista existe, com o que, precisamente ele se parece ? O que
faz com que haja um pensamento antidemocrtico ? E se tal pessoa existe, quais tm sido os
determinantes e qual o curso de seu desenvolvimento ?
A presente pesquisa foi desenhada para lanar alguma luz sobre essas questes. Embora a
noo segundo a qual o indivduo potencialmente antidemocrtico uma totalidade possa ser
aceita como hiptese plausvel, preciso alguma anlise para comear. Na maioria das
abordagens do problema dos tipos polticos, pode-se distinguir entre a concepo da ideologia
e a concepo das necessidades subjacentes na pessoa. Embora ambas possam ser
pensadas como formando um todo organizado dentro do indivduo, elas todavia podem ser
estudadas separadamente. As mesmas tendncias ideolgicas podem ter diferentes fontes em
diferentes indivduos, e as mesmas necessidades pessoais podem se expressar em diferentes
tendncias ideolgicas.
O termo ideologia usado neste livro do modo que comum na literatura corrente, para dar
conta de uma organizao de opinies, atitudes e valores - um modo de pensamento do
homem e da sociedade. Podemos falar de uma ideologia total do indivduo ou de seu ideologia
com relao a diferentes aspectos da vida social: economia, religio, grupos minoritrios e
assim por diante. As ideologias tm uma existncia independente em relao qualquer
indivduo; e aqueles que existem em uma determinada poca so resultado ao mesmo tempo
de processos histricos e eventos sociais contemporneos. Essas ideologias tm diferentes
graus de apelo para diferentes indivduos, pois isso depende das necessidades individuais e do
grau em que essas necessidades esto sendo satisfeitas ou frustradas.
Para ser exato, existem indivduos que tomam para si idias de mais de um sistema ideolgico
existente, misturando-as em padres mais ou menos exclusivos. Entretanto, ao examinar-se as
opinies, atitudes e valores de numerosos indivduo, pode-se descobrir padres comuns.
Embora esses padres possam no corresponder em todos os casos s ideologias correntes,
ainda assim satisfazem a definio de ideologia dada acima e, caso a caso, desempenham
uma funo dentro do ajustamento geral do indivduo.
A presente investigao sobre a natureza do indivduo potencialmente fascista comeou tendo
como foco de ateno o anti-semitismo. Os autores, como a maioria dos cientistas sociais,
defendem a viso, primeiro, de que o anti-semitismo se baseia mais amplamente em fatores
subjetivos e em sua situao global do que em reais caractersticas dos judeus e, segundo , de
que os determinantes de suas opinies e atitudes devem ser procurados dentro das pessoas
que as expressam. Considerando que essa nfase na personalidade requeria focar a ateno
na psicologia mais do que na sociologia ou na histria, embora em ltima anlise os trs
campos s possam ser separados artificialmente, no haveria nenhuma tentativa de dar conta
da existncia de idia anti-semitas em nossa sociedade. A questo que se colocou foi, antes,
saber porque que certos indivduos aceitam essas idias enquanto outros no ? E dado que
desde o incio a pesquisa foi guiada pelas hipteses acima mencionadas, sups-se que (1) o
anti-semitismo provavelmente no um fenmeno especfico ou isolado, mas parte de um
quadro de referncia ideolgico mais amplo; e (2) a suscetibilidade do indivduo a essa
ideologia depende primariamente de suas necessidades psicolgicas.
Os discernimentos e hipteses relativas ao indivduo antidemocrtico, presentes em nosso
clima cultural mais amplo, precisam ser corroboradas por uma grande quantidade de
observao meticulosa, e em muitos casos pela mensurao, antes de poderem ser vistas
conclusivamente. Como se pode dizer com segurana que as numerosas opinies, atitudes e
valores expressos por um indivduo realmente constituem um padro consistente ou totalidade
organizada ? Para tanto parece-nos que seria necessria a mais completa investigao desse
indivduo. Como se pode dizer que as opinies atitudes e valores descobertos em um grupo de
pessoas se juntam para formar padres, dos quais alguns so mais comuns do que outros ?
No existe outro caminho adequado para proceder do que realmente medindo a ampla
variedade de contedos do pensamento da populao examinada e determinando quais so os
que se juntam, por meio de mtodos estatsticos padronizados.
Para muitos psiclogos sociais, o estudo cientfico da ideologia, como tem sido definido,
parece uma tarefa sem esperana. Medir com cuidado confivel uma atitude especfica,
singular e isolada um procedimento rduo e demorado, quer para o sujeito quer para o
pesquisador. (Freqentemente se argumenta que uma atitude s pode ser medida de maneira
adequada se for especfica e isolada.) Como ento esperamos sondar, dentro de um perodo
de tempo razovel, as vrias atitudes e idias que formam um ideologia ? Evidentemente
algum tipo de seleo necessria. O investigador precisa se limitar ao que mais importante,
e os juzos de relevncia s podem ser feitos com base em uma teoria.
As teorias que guiaram a presente pesquisa sero apresentadas de acordo com o contexto,
mais adiante. Embora as consideraes tericas tenham um papel em cada etapa do trabalho,
o princpio foi o estudo objetivo das opinies, atitudes e valores mais observveis e
relativamente especficos.
Opinies, atitudes e valores, tais como os concebemos, so expressas mais ou menos
abertamente em palavras. Psicologicamente eles esto sempre "na superfcie". Precisa ser
reconhecido porm que quando se chega a questes muito carregadas de afeto, como as
concernentes s minorias e tpicos de poltica atual, o grau de abertura com o qual a pessoa
fala depender da situao em que ela se encontra. Poder haver uma discrepncia entre o
que ela diz em uma ocasio particular e o que ela "realmente pensa". Dizemos que o que ela
realmente pensa ela expressa em discusses confidenciais com os que lhe so ntimos.
Embora ainda muito superficial do ponto de vista psicolgico, isso [suas idias] todavia
tambm pode ser observado diretamente pelo psiclogo, se ele usa as tcnicas apropriadas.
Foi isso que tentamos fazer.
Precisamos reconhecer porm que o indivduo pode ter pensamentos "secretos", que ele no
revelar a ningum, em nenhuma circunstncia, se puder evitar. Ele pode ter idias que no
admite nem para si mesmo, assim como pode ter idias que no expressa, porque so to
vagas e mal-formadas que no consegue p-las em palavras. Ter acesso a essas tendncias
profundas particularmente importante, porque exatamente a pode repousar o potencial do
indivduo para o pensamento e a ao democrtica ou para o pensamento e ao
antidemocrtica em situaes cruciais.
O que as pessoas dizem e, em menor grau, o que elas realmente pensam depende em muito
do clima de opinio em que ela vivem; mas quando esse clima muda, alguns indivduos se
adaptam muito mais rapidamente do que outros. Se houvesse um aumento marcante na
propaganda antidemocrtica, deveramos esperar que algumas pessoas a aceitem e passem a
repeti-la; outras, que assim o faam quando "todos o mundo estiver acreditando"; e, ainda, que
haja outras que no o faam. Noutras palavras, os indivduo diferem em sua prontido para
exibir as tendncias antidemocrticas. Parece necessrio estudar a ideologia neste "nvel de
prontido" a fim de medir o potencial de fascismo deste pas. Observadores tm notado que a
quantidade de anti-semitismo implcito existente na Alemanha antes de Hitler era menor do que
a existente neste pas, mas isso s pode ser sabido atravs de uma investigao intensiva;
atravs de uma sondagem detalhada do que h na superfcie e atravs do exame do que est
por detrs dela.
A questo que pode ser levantada sobre qual o grau de relacionamento entre a ideologia e
a ao. Se um indivduo est fazendo propaganda antidemocrtica ou se engajando em
ataques abertos contra os membros de uma minoria, geralmente assumido que suas
opinies, atitudes e valores so congruentes com sua ao; mas s vezes se encontra conforto
na idia de que, embora verbalmente o indivduo expresse idias antidemocrticas, ele no as
pe, nem vai p-la, em ao. Aqui de novo existe a questo das potencialidades. A ao aberta
tanto quanto uma expresso verbal do mesmo tipo depende em grande parte da situao
existente, de algo que pode ser melhor descrito em termos socioeconmicos e polticos. Mas
os indivduos diferem amplamente com respeito a sua prontido, quando para serem levados
ao. O estudo desse potencial parte do estudo da ideologia global do indivduo; saber que
tipos de crena, atitude e valor o levam ao, assim como o que as intensifica e quais foras
dentro dele servem de inibidores dessa ao so assuntos da maior importncia prtica.
Parece haver pouca razo para duvidar que a prontido ideolgica (receptividade ideolgica) e
a ideologia em palavras e ao so essencialmente a mesma coisa. A descrio da ideologia
global de um indivduo precisa retratar no apenas a organizao de cada nvel mas a
organizao entre os nveis ideolgicos [de sua personalidade]. O que o indivduo diz em
pblico com consistncia; o que ele diz quando se sente salvo de crtica; o que ele pensa
mas no dir de modo algum; o que ele pensa mas no admitir sequer para si mesmo; o que
ele est disposto a pensar ou fazer quando vrios tipos de apelo forem feitos a ele - todos
esses fenmenos podem ser concebidos como constituindo uma s estrutura. A estrutura pode
no ser integrada, conter contradies tanto quanto consistncia, mas organizada de forma
que suas partes constitutivas sejam relacionadas de modo psicologicamente significativo.
A fim de entender tal estrutura, necessitamos de uma teoria global da personalidade. De
acordo com a teoria que guia a presente pesquisa, a personalidade uma organizao de
foras mais ou menos duradoura dentro do indivduo. As foras da personalidade ajudam a
determinar a resposta a vrias situaes e portanto sobretudo a elas que devemos atribuir a
consistncia - seja verbal ou fsica - do referido comportamento. Entretanto comportamento,
ainda que consistente, no a mesma coisa que personalidade; personalidade o que
repousa atrs do comportamento e dentro do indivduo. As foras da personalidade no so
respostas mas prontido para resposta; se essa prontido vai ou no resultar em expresso
aberta, depende no apenas da situao do momento mas tambm de qual outra prontido se
encontra em oposio a ela. As foras personalidade que so inibidas o so em um nvel mais
profundo daquelas que se expressam de maneira imediata e consistente no comportamento
aberto.
Quais so as foras da personalidade e quais so os processos atravs dos quais so
organizados ? Para dar conta teoricamente da estrutura da personalidade ns nos baseamos
muito em Freud, enquanto no tocante formulao mais ou menos sistemtica dos aspectos
mais observveis e mensurveis da personalidade fomos guiados sobretudo pela psicologia
acadmica. As foras da personalidade so antes de mais nada necessidades (instintos,
desejos, impulsos emocionais) que variam de um indivduo para outro em quantidade,
intensidade, modo de gratificao e objetos de fixao. Alm disso, elas interagem umas com
as outras de acordo com padres harmoniosos ou conflitantes. Existem necessidades
emocionais primitivas; existem necessidades para evitar punio e para manter a boa vontade
do grupo social; e existem necessidades para manter a harmonia e integrao dentro do eu.
Considerando que ser aceita a idia de que as opinies, atitudes e valores se baseiam em
necessidades humanas e dado que a personalidade essencialmente uma organizao de
necessidades, a personalidade pode ser vista pois como um determinante das preferncias
ideolgicas. Entretanto a personalidade no deve ser hispotasiada como um determinante
ltimo. Longe de ser algo que dado, que permanece fixo e atua sobre o mundo circundante, a
personalidade se desenvolve sob o impacto do meio social e jamais pode ser isolada da
totalidade social dentro da qual esse processo ocorre. De acordo com esta teoria, os efeitos
dos fatores ambientais na modelagem da personalidade so, em geral, mais profundas quanto
mais cedo eles se fazem presentes na histria de vida do indivduo. As principais influncias
sobre o desenvolvimento da personalidade surgem no curso do ensinamento dado criana no
cenrio da vida familiar. O que acontece aqui profundamente influenciado pelos fatores
econmicos e sociais. O problema no apenas o fato de cada famlia tentar criar suas
crianas de acordo com as normas dos grupos sociais, tnicos e religiosos a que pertencem.
Tambm ocorre que fatores econmicos afetam diretamente o comportamento dos pais em
relao s crianas. Isso significa que as mudanas mais amplas nas condies sociais e nas
instituies tero relevncia direta no tipo de personalidade que se desenvolve em uma
sociedade.
A presente pesquisa procura descobrir as correlaes entre a ideologia e os fatores
sociolgicos que operam no passado individual - quer eles continuem ou no a operar no
presente. Tentando explicar essas correlaes, faz-se um retrato das relaes entre a
personalidade e ideologia. A abordagem geral consiste em considerar a personalidade como
um agncia atravs da qual os fatores sociolgicos so os mais cruciais e, alm disso, o modo
como esses ltimos produzem seus efeitos.
Embora a personalidade seja produto do ambiente social passado, uma vez desenvolvida ela
deixa de ser um mero objeto do ambiente contemporneo. O que se desenvolveu uma
estrutura dentro do indivduo, algo que capaz de selecionar os vrios estmulos que lhe so
impingidos e que capaz de iniciar suas prprias aes no contexto social; algo que embora
seja sempre modificvel muitas vezes resistente mudanas fundamentais. Essa concepo
necessria para explicar a consistncia do comportamento em situaes que variam de
forma to ampla; para explicar a persistncia das tendncias ideolgicas em face dos fatos que
as contradizem e de condies sociais que so alteradas radicalmente; para explicar por que
as pessoas de mesma situao social tm vises diferentes ou mesmo conflitantes sobre as
mesmas questes sociais; e [enfim] para explicar por que pessoas cuja conduta foi mudada
atravs de manipulao psicolgica retornam s suas velhas maneiras logo que as agncias
de manipulao so removidas.
A concepo da personalidade como estrutura a melhor salvaguarda contra a inclinao a
atribuir as tendncias persistentes no indivduo a algo "inato" ou "bsico" ou "racial" que existe
dentro dele. A alegao nazista segundo a qual so os traos naturais e biolgicos que
decidem o modo de ser global de uma pessoa no seria um expediente poltico to bem
sucedido se no fosse possvel apontar as numerosas instncias de fixao relativa na conduta
humana e desafiasse aqueles que pensam poder explic-las em qualquer outra base que no a
biolgica. Privados do entendimento da personalidade como estrutura, os autores cuja
abordagem descansa na premissa de que a capacidade humana de responder e se adaptar
situao social existente infinita em nada ajudaram, no tocante matria, ao referir-se s
tendncias persistentes com as quais eles no concordam como "confuso", "psicose" ou o
[prprio] mal, sob um ou outro nome. Obviamente, existe alguma base para descrever como
"patolgicos" os padres de conduta que no se conformam s respostas tidas como mais
comuns e, aparentemente, mais regulares aos estmulos do momento. Porm isso usar o
termo patolgico no sentido muito estreito de desvio da mdia encontrada em um contexto
social particular e, o que pior, sugerir que tudo aquilo que existe na estrutura da
personalidade pode ser posto sob esse ttulo. Realmente a personalidade abarca variveis
amplamente disseminadas na populao e que, como tais, possuem relaes regulares umas
com as outras. Os padres de personalidade que tm sido desprezados como "patolgicos",
porque no esto de acordo com as tendncias manifestas mais comuns, ou mesmo com a
maioria dos ideais dominantes existentes na sociedade, revelam-se luz de uma investigao
mais detalhada no ser seno exageros de algo que quase universal no plano subjacente a
essa sociedade. O que "patolgico" hoje pode se tornar a tendncia dominante de amanh,
com a mudana das condies sociais.
Parece claro ento que uma abordagem adequada dos problemas que temos pela frente
precisa levar em conta ao mesmo a fixidez e flexibilidade [da personalidade]; precisa ver as
duas coisas no como categorias mutuamente exclusivas, mas como extremos de um mesmo
contnuo, ao longo do qual as caractersticas humanas podem ser colocadas; e, por fim,
precisa nos dar a base para entender as condies que favorecem um ou outro extremo.
Personalidade um conceito para dar conta de uma permanncia relativa. Porm podemos
enfatizar mais uma vez que ele designa sobretudo um potencial; a prontido para conduta
antes que a prpria conduta. Embora consista em disposies para se conduzir de certo
modo, a conduta realmente verificada vai depender da situao objetiva. Onde a preocupao
com as tendncias antidemocrticas, a delimitao das condies para expresso individual
requer um entendimento das organizao global da sociedade.
Afirma-se h algum tempo que a estrutura da personalidade pode ser tal que torna o indivduo
suscetvel propaganda antidemocrtica. Pode-se agora perguntar quais so as condies sob
as quais tal propaganda poderia, aumentando seu grau e volume, vir a dominar a imprensa e o
rdio e excluir os estmulos ideolgicos contrrios, de modo que o que agora jaz em potencial
se tornasse efetivamente manifesto. A resposta no deve ser procurada em qualquer
personalidade singular, nem nos fatores de personalidade existentes na massa da populao,
mas nos processos em ao na sociedade. Atualmente parece bem entendido que se a
propaganda antidemocrtica vai ou no se tornar uma fora dominante neste pas depende
fundamentalmente da situao da maior parte dos interesses econmicos mais poderosos; se
eles, seja ou no atravs de um plano consciente, faro uso desse expediente para manter
seu status dominante; e essa uma matria sobre a qual a grande maioria das pessoas teria
pouco a dizer.
A presente pesquisa, limitada, como o , aos aspectos psicolgicos do fascismo, at agora
amplamente negligenciados, no est preocupada com a produo da propaganda. Seu foco
de ateno , antes o consumidor, o indivduo a quem a propaganda projetada. Procedendo
assim tenta dar conta no apenas da estrutura psicolgica do indivduo mas da situao
objetiva global em que ele vive. Ela parte da hiptese de que as pessoas em geral tendem a
aceitar os programas polticos e sociais que elas acreditam serviro a seus interesses
econmicos. Quais so esses interesses depende, em cada caso, da posio econmica e
social do indivduo. Por isso, a tentativa de descobrir quais so os padres socioeconmicos
que se associam receptividade mas tambm resistncia propaganda antidemocrtica foi
um importante elemento levado em conta na presente investigao.
Ao mesmo tempo, porm, considerou-se que as motivaes econmicas que agem sobre o
indivduo podem no ter o papel determinante e crucial que muitas vezes lhes so atribudas.
Se o interesse econmico fosse o nico fator determinante da opinio, deveramos esperar que
as pessoas do mesmo status socieconmico tivessem opinies muito similares; deveramos
esperar que a opinio variasse significativamente apenas de um para outro grupo
socioeconmico. A pesquisa no trouxe porm apoio expressivo a essas expectativas. Existe
apenas a similaridade mais geral de opinio entre as pessoas de um mesmo status
socioecmico, mas com flagrantes excees. Por outro lado, as variaes de um grupo
socioeconmico para outro s poucas vezes so simples ou bem delimitadas. Para explicar por
que as pessoas do mesmo status socioeconmico muitas vezes possuem ideologias
diferentes, mas tambm por que as pessoas de status diverso muitas vezes tm ideologias
similares, precisamos levar em conta outras necessidades que no as meramente econmicas.
Alm disso, est se tornando cada vez mais claro que, na maior parte das vezes, as pessoas
no se comportam de uma certa maneira porque visam seus interesses materiais, mesmo
quando claro para elas quais so esses interesses. A resistncia dos trabalhadores de
colarinho branco organizao no se deve crena de que o sindicato no os ajudar
economicamente; a tendncia dos pequenos empresrios a se aliar aos grandes na maioria
dos assuntos polticos e econmicos no se deve inteiramente crena de que isso um
modo de garantir sua independncia econmica. Em casos como esses, o indivduo parece
no apenas no considerar seus interesses materiais mas mesmo ir contra eles: como se
ele pensasse em termos de um grupo de identificao mais amplo, como se seu ponto de vista
fosse determinado mais por sua necessidade de apoiar esse grupo e suprimir os que lhes
fazem oposio do que pela considerao racional de seus prprios interesses.
Na realidade, procurando alvio que se assegura hoje de que um conflito de grupo no passa
de um choque de interesses econmicos, de que cada um dos lados est meramente superar o
outro - no sendo uma luta na qual esto em jogo impulsos emocionais muito profundos. A
verdade porm que quando se chega maneira como as pessoas julgam o mundo social, as
tendncias irracionais sobressaem-se claramente. Pode-se conceber que um profissional que
se ope imigrao dos refugiados judeus com base em que isso aumentar a competio
com que tem de lidar e, assim, poder vir a diminuir seus rudimentos. Por mais que isso possa
ser antidemocrtico, ao menos tem algum racionalidade. Para que esse homem porm v
adiante e, como fazem a maioria dos pessoas que se opem aos judeus nestes termos, aceite
uma ampla variedade de opinies, muito das quais contraditrias sobre esse povo em geral,
atribuindo vrios males do mundo aos mesmo, preciso algo totalmente ilgico, como o
tambm, alis, elogiar todos os judeus, de acordo com o seu esteretipo "positivo".
Indubitavelmente existe hostilidade contra grupos baseada em frustraes reais provocadas
por alguns de seus integrantes. Entretanto essas experincias de frustrao dificilmente do
conta do fato de como o preconceitos tem aptido a se generalizar. Evidncias do presente
estudo confirmam o que tem sido muitas vezes indicado: o homem que hostil para com uma
muito provavelmente o ser tambm contra uma ampla variedade de outras minorias; e no
existe base racional concebvel para esse tipo de generalizao. Porm o que mais
surpreendente que tanto o preconceito contra quanto a aceitao totalmente acrtica de um
grupo particular muitas vezes existe na total ausncia de experincia com membros desse
grupo. A situao objetiva do indivduo parece pois um fonte improvvel de tal irracionalidade
e, sendo assim, devemos procur-la antes l onde a psicologia j encontrou as fontes do
sonhos, fantasias e interpretaes equivocadas do mundo; isto , nas necessidades profundas
da personalidade.
Outro aspecto da situao individual que devemos esperar afete a sua receptividade
ideolgica sua pertena aos grupos sociais, sejam ocupacionais, fraternais, religiosos e
assemelhados. Devido a razes histricas e sociolgicas, esses grupos favorecem e
sancionam, oficial ou no-oficialmente, diferentes padres de pensamento. Existe razo para
acreditar que os indivduos, em meio as suas necessidades de se ajustar, relacionar e crer
atravs de expedientes como imitao e condicionamento, assumem as opinies, atitudes e
valores mais ou menos prontas e que caracterizam os grupos a que pertencem. Na medida em
que as idias que prevalecem em tal grupo so implcita ou explicitamente antidemocrticas,
pode-se esperar que seus integrantes individuais sejam receptivos propaganda portadora de
mesma direo ideolgica. De acordo com isso, a presente pesquisa investiga a variedade de
grupos a que o indivduo se filia, com o objetivo de descobrir, em cada um deles, quais so e
como variam as tendncias gerais de pensamento.
No entanto, sabe-se que a correlao entre os membros de um grupo e a ideologia pode, em
cada indivduo, dever-se a diferentes tipos de determinao. Em alguns casos, pode ocorrer
por exemplo que o indivduo meramente repita as opinies aceitas em seu meio social e que,
por isso, ele no tenha razo para questionar. Em outros casos, porm, pode ocorrer que o
indivduo escolha se juntar a um grupo particular porque ele representa idias com as quais ele
j tinha simpatia. O fato que, despeito da extenso de sua cultura comum, na sociedade
moderna raro uma pessoa se sujeitar apenas a um padro de idias, depois que se tornou
velha o bastante para as idias ainda significarem algo para ela. Pode-se supor pois que
geralmente alguma seleo feita, de acordo com as necessidades da personalidade. Mesmo
quando os indivduos so expostos durante seus anos de formao apenas a um conjunto de
padres de idias polticas econmicas, sociais e religiosas, descobre-se que alguns se
conformam enquanto outros se rebelam, o que parece sugerir a propriedade de se inquirir se
os fatores subjetivos no fazem a diferena. De todo modo, a abordagem mais frutfera seria,
ao que parece, considerar que na determinao da ideologia, como na determinao de
qualquer conduta, existe um fator situacional e um fator subjetivo, e que s a mensurao
cuidadosa do papel de cada um deles possibilitar a predio mais acurada [do
comportamento individual].
Fatores situacionais, sobretudo a condio econmica e a afiliao a grupos sociais, tm sido
muito estudados em recentes trabalhos sobre opinio e atitudes, enquanto os fatores mais
internos e individualsticos no tm recebido a merecida ateno. Alm disso, ainda existe uma
outra razo para que o presente estudo d nfase particular sobre a personalidade. O fascismo
precisa ter uma base de massas, a fim de ser bem sucedido como movimento poltico. Ele
precisa se assegurar no apenas da submisso aterrorizada mas da cooperao ativa da
grande maioria da populao. Dado que por sua prpria natureza ele favorece uns poucos s
custas da maioria, ele provavelmente no pode demonstrar que vai melhorar a situao dessa
ltima servindo a seus reais interesses. Desse modo precisar dirigir seus maiores apelos no
ao interesses racional mas s necessidades emocionais, muitas vezes aos desejos e medos
mais primitivos e irracionais. Argindo que a propaganda fascista engana as pessoas fazendo-
as crer que sua sorte vai melhorar, surge ento a questo: Por que elas so to facilmente
enganadas ? Podemos pensar que por causa de sua estrutura de personalidade; por causa
de modelos de esperana e aspiraes, medos e ansiedades h muito tempo estabelecidos,
que as predispem a certas crenas e as tornam resistentes a outras. Noutros termos, pode-se
dizer que a tarefa da propaganda fascista tornada mais fcil na medida em que os potenciais
antidemocrticos j existem na grande massa das pessoas. Aceita-se como dado que na
Alemanha os conflitos econmicos e abalos sociais eram tais que o triunfo do fascismo seria
mais ou mais tarde inevitvel. Entretanto, os lderes nazistas no agiram como se eles assim
acreditassem; ao invs, agiram como se fosse necessrio a cada momento levar em conta a
psicologia popular - ativar cada grama de seu potencial antidemocrtico, comprometer-se com
as pessoas, suprimir a menor fasca de rebelio. Parece pois que qualquer tentativa de avaliar
as chances do triunfo do fascismo nos Estados Unidos precisa dar conta do respectivo
potencial existente no carter das pessoas.
Os autores deste trabalho acreditam que cabe ao povo decidir se este pas vai ou no se
tornar fascista. Assume-se porm que o conhecimento da natureza e extenso do potencial
antidemocrtico indicar os programas para ao democrtica. Mas esses programas no se
deveriam limitar aos expedientes para manipular as pessoas de modo tal que eles se
comportem mais democraticamente. Deveriam, ao invs, dedicar-se a aumentar o tipo de auto-
conscincia e auto-determinao que tornam impossvel qualquer tipo de manipulao.
[Afinal] Existe uma explicao para a a existncia de uma ideologia individual que ainda no
foi considerada: a viso de mundo que um homem razovel, com algum entendimento do papel
dos determinismos discutidos acima e com total acesso as fatos necessrios pode organizar
para si mesmo. Essa concepo, embora tenha sido deixada por ltimo, de crucial
importncia para uma correta abordagem da ideologia. Sem ela ns teramos de compartilhar a
viso destrutiva, que ganhou certa aceitao no mundo moderno, e segundo a qual no existe
base para dizer que uma ideologia ou filosofia tem mais mrito do que outra, dado que todas
elas derivam de fontes no-racionais.
Porm, convm notar que o sistema racional de um homem objetivo e consciente no uma
coisa separvel de sua personalidade. Esse sistema tambm motivado. Do ponto de vista de
suas fontes o que o distingue sobretudo o tipo de organizao da personalidade que delas
se origina. Poder-se-ia dizer que uma personalidade madura (usemos o termo sem defini-lo,
no momento) chegar mais perto de obter um sistema racional de pensamento do que uma
imatura. Entretanto uma personalidade no menos dinmica e menos organizada por ser
madura; por isso, a descrio da estrutura dessa personalidade no diferente em espcie da
descrio de qualquer outra personalidade. Teoricamente, as variveis de personalidade que
mais tm a ver com a determinao da objetividade e racionalidade de uma ideologia so
aquelas que pertencem ao ego, aquela parte da personalidade que julga a realidade, integra
suas outras partes e opera com a percepo mais consciente.
No final das contas, o ego que se torna consciente e assume as responsabilidades pelas
foras que operam na personalidade. essa a base da nossa crena de que o objetivo de
saber quais so as determinaes psicolgicas da ideologia fazer com que o homem se torne
mais razovel. Obviamente no se est pretendendo com isso eliminar as diferenas de
opinio. O mundo suficientemente complexo e difcil de conhecer; os homens tm muitos
interesses reais em conflito entre si; e existem na personalidade diferenas aceitveis pelo ego
em nmero suficiente para assegurar que os argumentos sobre poltica, economia e religio
jamais se entorpecero. O conhecimento das determinaes psicolgicas da ideologia no
pode nos dizer qual a ideologia mais verdadeira; ele s pode remover algumas das barreiras
que se antepem sua procura.
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