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COMO PODE UM DEUS NASCER E
NINGUM SABER?

ALFREDO BERNACCHI em 03/07/2013

Reviso 1 Na parte 3. Insero da Parte 4 e erros de gramtica.
Reviso 2 Complementos biogrficos dos autores mencionados.



Inspirado na lista de John E. Remsburg de 1909, que anotou 40 escritores do
Sculo I que nada disseram sobre Jesus Cristo, revisado e complementado.

Essa lista foi muito divulgada na Internet, por tratar-se de uma informao
contundente, demonstrava que Jesus, Cristo se tivesse existido, seria um autntico
desconhecido, mesmo dos escritores que poderiam ter pisado nas pegadas dele ou
viceversa. Historiadores envolvidos com a religio, a cultura, a sociedade, desde Roma a
Alexandria, no prestaram qualquer informao sobre ele, e muito menos, contaram suas
peripcias fantsticas, coisas absurdas e no mnimo incomuns, o que certamente
impressionariam qualquer um e seria o tema mais discutido na regio, por muitos Sculos.
No era todo dia que um milagreiro fantstico, curador de cegos e paralticos, que
ressuscitava gente, andava sobre as guas, foi perseguido para ser morto desde a sua
infncia, personagem envolvido com a poltica e a religio romana, crucificado
injustamente, morto e ressuscitado, diante de distrbios fsicos da natureza, onde at os
mortos saram dos seus sepulcros e andaram pela cidade, aconteciam e ningum se
importava, falava, escrevia, desenhava e simplesmente no tomava conhecimento. E era o
filho de deus com uma mortal, de virgindade perene, anunciado por anjos, por estrelas
luminosas, a magos que de lugares longnquos souberam e vieram conferir essa coisa
fantstica!
Seu homnimo em feitos, Apolnio de Tian, que viveu os mesmos anos e frequentou
os mesmos lugares, tinha todas as referncias possveis de uma pessoa conhecida, at
esttuas nos jardins dos imperadores, foi escrito e falado, enquanto Jesus Cristo passou
num silncio total e acabrunhador... Nem Apolnio que disputava as mesmas pracinhas de
pregao, citou seu concorrente milagreiro em momento algum da histria. S h uma
explicao pra isso. A mais simples, a mais lgica, a mais comum de todas: Esse
personagem um mito inventado, no existiu de fato, em lugar nenhum, exatamente como
TODOS OS DEMAIS DEUSES E SEMI-DEUSES CONHECIDOS, EM TODAS AS
POCAS DO MUNDO!
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Ento, vamos apreciar os detalhes dessa histria, para tirar todas as dvidas que ainda
possam persistir na sua mente. Todos os personagens citados tm suas biografias na
enciclopdia eletrnica Wikpdia. s conferir:




PARTE 1 - ESCRITORES CONTEMPORNEOS DE JESUS QUE NADA
ESCREVERAM SOBRE ELE:

# Filon de Alexandria Nascido 25/30 a/C (antes de Cristo) e falecido por volta de
54 d/C - Estoriador - Filsofo grego de origem judaica. Pertencia a famlia de sacerdotes.
Escrevia sobre a sntese do judasmo e da filosofia helenstica. Pontos de vista de Filon e
seus conceitos sobre religio, sua teologia e sua ideologia, foram utilizadas na confeco
da Bblia que conhecemos hoje. Escreveu sobre Deus, Tor judaico, Abraho, milagres,
Ado e Eva, sobre Flvio Josefo, sobre Gnesis, sobre o xodo e outras muitas coisas.
Trinta e trs ttulos, das obras de Filon, podem ser encontrados no Wikipdia:
Apesar disso Filon nunca mencionou o cristianismo nem escreveu nada sobre Jesus
Cristo

# Paterculus , Caio (ou Marcus) Veleyo (19 a.C 31 d.C). Historiador romano - O
autor no apresenta uma viso histrica real, embora geralmente de confiana em suas
declaraes de fatos individuais acontecidos em Roma. Ele pode ser considerado como um
cronista da corte, em vez de um historiador. Sua cronologia inconsistente. Em Csar,
Augusto e acima de tudo, em seu patrono Tibrio, ele despeja elogios ou bajulao. Vivia
em Roma nos seus 50 anos de vida. Seus escritos descobertos em 1515, se deterioraram e
se perderam, mas existem obras pstumas e tradues dos seus escritos feitas a partir de
1520. Nunca mencionou cristos em seus textos e muito menos Jesus Cristo ou seus
milagres.

# Fedro (Caio Jlio Fedro da Macednia) (15 a.C. 50 d.C). Fabulista romano
nascido na Macednia, Grcia. Redigia suas fbulas, normalmente srias ou satricas,
tratando das injustias, dos males sociais e polticos, expressando as atitudes dos fortes e
oprimidos, mas ocasionalmente breves e divertidas. Autor de cinco livros de fbulas em
verso. Na fbula "O lobo e o cordeiro", Fedro deve ter se baseado nos acontecimentos de
sua poca para, ao final, como lio de moral dizer que "esta fbula foi escrita por causa
daqueles homens que oprimem os inocentes com pretextos falsos". Viveu na poca de
Jesus, poderia ter cruzado com ele no caminho, mas no escreveu nenhum versinho, conto,
fbula, ou referncia sobre ele.

# Philo-Judaeus (15 a.C. 50 d.C.) de Alexandria, era um telogo-filsofo judeu
que falava grego. Ele conhecia bem Jerusalm porque sua famlia morava l. Perfeitamente
documentado por Flvio Josefo no quanto ele era envolvido com a religio da poca.
Escreveu muita coisa sobre histria e religio judaica do ponto de vista grego, e ensinou
alguns conceitos que apareceram posteriormente no evangelho de Joo e nas epstolas de
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Paulo. Philo tambm ensinou sobre Deus ser um esprito, sobre a Trindade (no sei com
qual filho), sobre virgens que do luz, judeus que pecam e iro para o inferno, pagos
que aceitam a Deus e iro para o cu e um Deus que amor e perdoa. Ele certamente
acreditava nisso tudo. Quer dizer, era um abobalhado mstico e fantico pelas mesmas
estrias que infestavam a regio naquela poca. Entretanto, Philo, um judeu que viveu na
vizinha Alexandria na mesma poca da hipottica existncia de Jesus, que inclusive,
segundo a Bblia, passou por Alexandria, quase com a mesma idade, certamente saberia da
histria do filho de deus crucificado, porm nunca mencionou algum com este nome, nem
nenhum milagreiro que morreu e depois ressuscitou em Jerusalm, e no falou sobre
eclipses, terremotos e santos judeus saindo dos tmulos e andando pela cidade, nem nada,
o que se deduz que tudo isso foi mentira. A respeito de Jesus, o completo silncio de Philo
ensurdecedor! Dizem...

# Quinto Crcio Rufus (10 a.C - 54 d.C). Foi um escritor e historiador romano, que
viveu presumivelmente sob o reinado do imperador Claudius no primeiro sculo. Vivia por
l. Preferiu escrever sobre Alexandre o Grande. Sua nica obra preservada a Historiae
Alexandri Magni Macedonis, uma biografia de Alexandre, o Grande em dez livros. Narra
os fatos sobre as campanhas de Alexandre contra o rei persa Dario III. Os dois primeiros
esto perdidos, e os oito restantes esto incompletos. Nada escreveu sobre Jesus que teria
vivido na mesma poca e no mesmo lugar que ele.
A fantstica estria de Jesus, os seus milagres, morte e ressurreio, seria prioridade
para qualquer pessoa chegada literatura. Por que Alexandre e no Jesus ento?

# Sneca (4 a/C - 65 d/C) Lucius Annaeus Seneca - Historiador Rico filsofo
romano O trabalho de Sneca foi principalmente pesquisas tericas dos fenmenos
naturais. Foi um dos mais clebres advogados, escritores e intelectuais do Imprio
Romano. Conhecido tambm como Sneca o Moo, o Filsofo, ou ainda, o Jovem. Sua
obra literria e filosfica, tida como modelo do pensador estoico [austero] de princpios
morais. Austeridade.durante o Renascimento, inspirou o desenvolvimento da tragdia na
dramaturgia europeia renascentista. Foi conselheiro de Nero de quem era aparentado. Em
seus escritos anuncia a ideia do Deus absoluto e todo poderoso e a necessidade da
resignao perante os golpes do destino pela vontade do Altssimo. Engels chamava
Sneca de tio do cristianismo. Os padres da igreja S. Tertuliano e S. Jernimo o
consideravam um deles. Sneca dedicou-se aos estudos e redigiu vrios de seus principais
tratados filosficos. Entre eles, os trs intitulados Consolationes ("Consolos"), em que
expe os ideais estoicos clssicos de renncia aos bens materiais e busca da tranquilidade
da alma, mediante o conhecimento e a contemplao. Poderia ter-se esbarrado com Jesus
Cristo no meio da rua, ou disputado a mesma pracinha onde o divino mestre fazia suas
pregaes. Entretanto, no se encontra nos seus escritos, qualquer referncia a Jesus, aos
cristos, ou aluso a mortos saindo dos sepulcros que seria a sua rea de estudos. As cartas
que teria trocado com Paulo se revelaram uma fraude, mais tarde. No citou nenhum
fenmeno de escurido havido no incio do Sculo I, em seus livros, quando Jesus teria
nascido e morto. Voc, pelo menos desconfia por que?

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# Apolnio de Thyana (Tiana) (02 a.C - 98 d.C) Nasceu em Thyana, Capadcia,
morreu em feso aos 100 anos. Foi um filsofo neo-pitagrico e professor de origem
grega. Foi o filsofo mais famoso do mundo greco-romano. Milagreiro e mgico, segundo
a lenda, tinha muitos seguidores. Existem hoje, muitas histrias sobre ele tanto quanto
semelhantes ou mais fantsticas ainda, comparadas s de Jesus, e nessas ambos estiveram
nos mesmos lugares, falando s mesmas pessoas, de fato, uma lenda tentando dar forma
outra lenda. Os contos sobre Jesus no fazem referncia a Apolnio e vice versa. Consta
que Apolnio no tinha um corpo real, pois sumia e reaparecia em lugares diferentes.
Somente hoje com o conhecimento cientfico que temos, podemos separar um pouco, a
realidade da fantasia. E a, no se sabe at aonde vai a verdade, pois sua vida
documentada por Filstrato, embora geralmente considerada como um trabalho de fico
religiosa.

Se descartamos a massa de mera fico que Filstrato, seu bigrafo, acumulou,
ficaremos com um reformador sincero, altamente imaginativo, que tentou promover um
esprito de moralidade prtica.. Ele atraiu um escriba e discpulo chamado Damis, que
registrou os acontecimentos da sua vida. Estas notas, alm de cobrirem a vida de Apolnio,
compreendem acontecimentos relacionados a uma srie de imperadores, j que Apolnio
viveu quase 100 anos. Devido a algumas semelhanas de sua biografia com os contos
sobre Jesus, a histria de Apolnio foi, sculos depois, comparada a do mito. Thyana vivia
em Roma, na mesma poca que Jesus teria vivido, ficou famoso e falado. Esttuas dele
foram feitas, escreveu muitos livros e tratados sobre uma ampla variedade de assuntos
durante a sua vida, incluindo cincia, medicina, e filosofia. As suas teorias cientficas
foram finalmente aplicadas ideia geocntrica de Ptolemeu, de que o Sol revolvia ao redor
da Terra. Algumas dcadas aps a sua morte, o Imperador Adriano colecionou os seus
trabalhos e assegurou a sua publicao por todo o imprio. Foi atacado pelos Padres da
Igreja sendo considerado desde um impostor at um personagem satnico e tudo o que se
referia a ele foi destrudo. Quer dizer: Existiu! Enquanto que, de Jesus, no se encontra
nada! Embora escrevesse bastante sobre cincia medicina e filosofia, fizesse curas e
praticasse milagres (isso na boca do povo), nunca teve encontros com Jesus, nem fez
qualquer referncia a ele, seus apstolos, nem sobre cristos. Simplesmente um vazio.
Diferente do que conta a Bblia. Como que pode, saberem tudo sobre Apolnio e nada
sobre Jesus?

# Columella (Lucius Moderatus) (04 70 d.C). Embora um fazendeiro, na capital do
imprio fez parte dos mais altos crculos sociais pelo seu gosto pela intelectualidade e de
sua atividade como dono de terras e produtor escreveu obras sobre agronomia e
agricultura. Era um jovem ainda, quando viveu na mesma poca de Jesus, poderia ter
esbarrado nele no caminho, frequentou a sociedade romana, mas no se interessou pelas
obras de Jesus que cultivava almas. Est desculpado...

# Plnio O Velho - Caio Plnio Segundo (23 a 79 d/C) Naturalista romano,
autor clssico, no ano de 77 escreveu "Naturalis Historia", um vasto compndio das
cincias antigas distribudo em 37 (trinta e sete) volumes, dedicado a Tito Flvio, futuro
imperador de Roma, onde citou o conhecimento cientfico at o comeo do cristianismo,
com citao sobre 35.000 fatos teis. Teria selecionado mais de dois mil livros de 146
autores romanos e 327 estrangeiros. Apesar de toda essa bagagem de literatura
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diversificada, Plnio, que era um naturalista, no registrou o evento da escurido na
crucificao de Jesus, assim como no citou os santos que saram dos sepulcros e andaram
pela cidade e nenhum Jesus. Para ele, se houvesse, teria sido um milagre contrrio
Natureza, o tipo de evento que Plnio no iria desprezar - pois ele era um ctico e
racionalista da mais alta ordem.

# Slio Itlico (25 - 101 d.C). Era um poltico e poeta pico latino, autor de vrias
obras sobre as Guerras Pnicas. Em sua juventude, Slio foi orador famoso nos fruns e
mais tarde poltico cauteloso, sem habilidade ou ambio suficiente para se opor aos
governantes cruis do seu tempo. Garantiu sua segurana pessoal e sua promoo ao
consulado prostituindo suas habilidades de orador nas farsas judicirias que amide
condenavam as vtimas do imperador. Estava l na poca de Jesus, poderia ter assistido o
seu julgamento no colo da me ou ouvido falar e depois mencion-lo em seus estudos
jurdicos, suas histrias ilustradas sobre injustias nos julgamentos, mas nada...

# Petrnio (27 - 66 d.C). Foi um escritor romano, mestre na prosa da literatura
latina, satirista notvel. Nem uma satirazinha sobre o milagreiro que ressuscitou dos
mortos... Imagino que o mesmo gostaria de fazer alguns deboches em versos do cara que
diziam que ressuscitou e depois sumiu, para distrair o pblico romano, mas nada versificou
sobre Jesus.




PARTE 2 - OS QUE NASCERAM DEPOIS DA CRUCIFICAO DO FILHO
DE UM DEUS E NADA SOUBERAM SOBRE ELE


# Aulo Prsio Flaco (34 62 d.C). Esse cidado foi um poeta satrico da Roma
Antiga, para onde foi enviado aos 12 anos, adepto do estoicismo [Rigidez de princpios
morais. Austeridade]. De origem etrusca, mostrou em suas obras, poemas e stiras, uma
viso de mundo estoica, aliada a um senso crtico forte contra os abusos de seus
contemporneos. J aos 16 anos havia desenvolvido amizade com diversos intelectuais da
poca, como o prprio Lcio Aneu Cornuto, alm do poeta lrico Csio Basso e o poeta
Marco Aneu Lucano, que viria a ser um generoso admirador de toda a obra de Prsio.
Tambm tornou-se amigo de Pblio Cldio Trseas Peto, marido de rria, parente sua; ao
longo dos dez anos que se seguiram Prsio e Trseas Peto fizeram diversas viagens juntos.
Posteriormente encontrou-se com Sneca, porm no teria se impressionado com o seu
intelecto. Seus textos, que foram especialmente populares na Idade Mdia, s foram
publicados aps a sua morte. Viveu logo aps a hipottica crucificao do rei dos judeus
e pertencia a uma sociedade intelectual (culta). Eu deveria supor que nessa poca a
memria do mrtir da cruz deveria ainda estar viva. Nem por isso, entretanto, fez uma
poesia, uma satirazinha lembrando o sofrimento do filho de deus. Ou quem sabe uma
piada com os cristos?! Nada... Nem isso...

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# M. Fbio Quintiliano (35 - 96 d.C). Nascido em Calagurris (Calahorra, atual
Espanha). Estudou em Roma, onde primeiro exerceu a atividade de advogado. Tornou-se
conhecido por ter sido professor de retrica e teve como alunos vrias personalidades
romanas, dentre as quais o orador romano Plinio, o jovem. Lecionou gramtica e retrica
em Roma durante o imprio de Vespasiano, inclusive sendo pago pelo imperador. Depois
de exercer por vinte anos sua profisso como advogado e professor, retirou-se para
escrever. Ficou famoso pelo Institutio Oratoria (95 d.C.), grande obra redigida em 12
volumes sobre moral e virtude. Nos dois primeiros livros Quintiliano trata a educao
fundamental e como se organizava a vida na Roma de seu tempo. Era um cidado
envolvido com a sociedade romana de sua poca, com muitos amigos, mestres e alunos, no
entanto nunca ouviu falar de nenhum Jesus, no o citou em seus textos, nem mencionou
que os cristos seriam desorganizados ou coisa assim.

14# Flavio Josefo (37 100 d.C) - Historiador judaico. A Histria de Josefo uma
das mais ricas conhecidas, sua biografia extensa e com grande envolvimento na poltica e
religio. Seus textos constituem uma fonte preciosa para o estudo da histria da Palestina
no primeiro sculo da nossa era. Forneceu importantes informaes sobre os essnios e
outras seitas da Judia. Silenciou totalmente sobre os cristos e nunca mencionou Cristo ou
Jesus em nenhuma de suas obras. claro que Josefo, nascido em 37, no poderia atestar a
existncia de Jesus, mas quando escreveu, deveria, obrigatoriamente, haver pessoas que
contassem as histrias de milagres e ressurreio, alguma coisa escrita, uma esttua, um
desenho, uma pintura, que documentasse o que ele haveria de escrever, se tivesse
realmente ocorrido, porque isso nunca aconteceu antes, em lugar nenhum do mundo, salvo
na fantasia dos mitos anteriores. Da ele nada escreveu nem sobre Jesus nem sobre os
apstolos, Paulo, Pedro, etc., ou sobre o cristianismo em Roma, na Palestina, no Egito,
fosse onde quer que fosse. Impossvel ele no escrever nada sobre isso, um dos seus temas
favoritos. Por isso, os padres falsificaram os seus textos e depois sumiram com o original.
Uma questo de lgica. No entanto os cristos insistem em duas falsificaes criadas no
livro Antiguidades Judaicas, j derrubadas pela cincia e pela histria. Uma interpolao
de oito linhas apenas (imaginem) bem ao estilo de Lucas, escrito l pelo ano 93, contando
a vida e morte de Jesus em 8 linhas. Claro que a Igreja Catlica sumiu com o original, mas
voc mesmo pode ler esse texto falso, analisando o que vinha antes e depois, no livro de
Alfredo Bernacchi, para ver que no tm nada a ver...
Imaginando que eu no tenha razo, restaria saber quem teria contado sobre a estria
de Jesus a Josefo? Suponha! Quem? Um ateu garanto que no foi. Vale isso como prova da
existncia do mestre milagreiro? No... De jeito nenhum!...

# Justus de Tiberades (ou Justus). (? d.C 73 d.C) Nasceu em Tiberades, na
Galileia. Era um homem erudito. Ele era prximo do tetrarca Herodes Agripa II e se tornou
um dos cidados mais importantes de sua cidade-natal. Foi um autor e historiador judeu
que viveu na segunda metade do Sculo I d.C. Pouco se sabe sobre sua vida, exceto o que
foi contado por seu inimigo poltico e literrio, Flvio Josefo. o terceiro escritor judeu do
primeiro sculo. Seus escritos foram perdidos, mas Photius, patriarca de
Constantinopla (878-886 d.C.), escreveu Bibleotheca, onde ele comenta a obra de Justus.
Photius diz que do advento de Cristo, das coisas que lhe aconteceram ou dos milagres que
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ele realizou, no h absolutamente nenhuma meno (em Justus). Justus vivia em
Tiberades, na Galilia. Seus escritos so anteriores s Antiguidades de Josephus, de 93
d.C., portanto provvel que ele tenha vivido durante ou imediatamente aps a suposta
poca de Jesus, mas notvel que nada tenha mencionado sobre ele. Justo tambm
escreveu uma crnica do povo judeu, desde Moiss at Agripa II que viveu entre 27 e 100
e nem assim escreveu sobre Jesus, sua morte, sua ressurreio ou seus milagres.

# Marco Valrio Marcial (38 103 d.C). Poeta epigramtico latino. Atravs de sua
prpria obra, depreende-se que, nascido na Hispnia, Marcial partiu ainda jovem para
Roma, onde viveu a maior parte de sua vida. Nesta cidade, manteve relaes com
intelectuais de renome, tais como Aruntius Stella, Slio Itlico, Juvenal, Quintiliano e
Plnio, o Jovem. Algumas tradies consideram-no protegido da famlia de Sneca no
incio de sua estada na cidade. Tambm notria a sua gravitao ao redor das
personagens importantes do governo, em especial o imperador Domiciano, ao qual dedica
vrios epigramas [composio potica breve que expressa um nico pensamento principal,
festivo ou satrico, de forma engenhosa]. Escreveu poemas picos sobre as loucuras
humanas e as vrias personalidades do imprio romano, mas nada sobre santos mortos
andando pela cidade. Nunca ouviu falar de Jesus estando l, aonde ele foi julgado e
crucificado. Por isso no escreveu nem um epigramazinho sobre ele. Ser que nenhum
romano deu uma dica para Valrio sobre o tal Jesus?

# Marcus Annaeus Lucanus (39 - 65 d.C). Foi um romano poeta, nascido em
Corduba (moderna Crdoba ), no Baetica Hispania. Apesar de sua curta vida, ele
considerado como uma das figuras proeminentes da Amrica Imperial no perodo. Sua
juventude e velocidade de composio o distinguem de outros poetas. Durante este tempo
ele circulou os trs primeiros livros de seu poema pico, Pharsalia (rotulado de Bello
civilizaes nos manuscritos), que contou a histria da guerra civil entre Jlio Csar e
Pompeu. Nada escreveu ou versificou sobre um tal Jesus, cristos, ressurreio etc.

# Don Crisstomo (40 120 d.C). Foi um orador, escritor, filsofo e historiador
grego do Imprio Romano, que floresceu no Sculo I. So retidos oitenta dos seus
discursos. Seu nome vem do grego Chrysostomos, que literalmente significa "boca de
ouro". Durante o reinado de Vespasiano se transferiu para Roma, onde parece ter se casado
e tido uma criana. Criticando o governo de Domiciano e mantendo contato com
conspiradores, foi exilado. Aconselhando-se com o orculo de Delfos, vestiu um traje de
mendigo e sem outra coisa na mo alm de uma cpia do Fdon de Plato e da orao de
Demstenes A Embaixada, passou a viver como um filsofo Cnico, viajando pelos pases
ao norte e leste do Imprio Romano, visitando a Trcia, Msia, Ctia e o pas dos Getas,
onde sempre foi bem recebido pela persuaso e poder de sua oratria, operando tambm
atos piedosos. Nessa poca Jesus j deveria ser histrico. No todo dia que algum
morre, ressuscita, anda sobre as guas, faz milagres, ressuscita pessoas e some. Mas Dion
nada ouviu a respeito, da tambm no discursou, no escreveu nem filosofou sobre o
Mestre dos mestres.

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# Publius Papinius Statius (45 - 96 d.C). Foi um romano poeta do Sculo I (Era a
Prata da literatura latina). Quando Estatius era ainda um adolescente, seu pai mudou-se
para Roma, levando a famlia, a fim de fazer uma carreira na capital do Imprio. O poeta
entrou em contato com a corte e fez sucesso, conhecendo Domiciano, que lhe presenteou
com uma villa de campo. Em Roma produziu as obras pelas quais lembrado hoje: um
poema pico, Tebaida, que narra o conflito entre os filhos de dipo pelo trono de Tebas;
Silvae, uma coletnea de poemas de circunstncia que retratam o ethos e a cultura da elite,
e um pico inacabado, Aquileida, sobre a vida de Aquiles, do qual s chegou a escrever a
primeira seo. Outras obras que comps foram perdidas; de algumas sobrevive uma ou
outra citao. Voltou para Npoles pouco antes de falecer.
Era romano, vivia em Roma, palco da aventura crist, mas ningum jamais comentou
o assunto por l. Por isso, nada escreveu sobre Jesus. Nem em latim, nem em grego, nem
em chins, nem em portugus.

# Pblio Valrio Mximo - (sculo I a.C.- sculo I d.C.), foi um escritor romano.
Viveu em Roma, na poca de Jesus.
Sua obra capital so os nove livros Factorum dictorum memorabilium ("Fatos e ditos
memorveis"), dedicados ao imperador Tibrio. Foi escrito em Roma em 31 d.C. e o seu
fim era elogiar uma srie estabelecida de virtudes romanas por meio de anedotas e relatos
tradicionais ou extrados de historiadores e filsofos. Esta compilao de anedotas serviu
aos oradores para extrair narraes morais com o fim de ilustrar os seus discursos.
Nunca citou os dotes morais de Jesus Cristo, nem de Paulo nem de Lucas, Marcos ou
Mateus, nunca citou a existncia de cristos, nem como piada!

# Plutarco de Queroneia (46 - 126 d.C.). Filsofo e bigrafo grego,

pertencente a
uma famlia proeminente, nasceu em Queroneia, na Becia, a cerca de 30 quilmetros a
leste de Delfos. Viajou pela sia e pelo Egito, viveu algum tempo em Roma e foi
sacerdote de Apolo em Delfos em 95 d.C. O seu enorme prestgio valeu-lhe a obteno de
direitos de cidado em Delfos, Atenas e mesmo em Roma (Mestrius Plutarchus).
Aps concluir sua educao, visitou o Egito. A "sabedoria dos egpcios" sempre
fascinou os gregos e neste perodo, a Alexandria com sua famosa biblioteca, era um
importante centro da atividade intelectual grega.
O evento mais importante de sua vida, sem dvida quando viajou para a Itlia e para
Roma, onde aprendeu um pouco de latim. Em Roma, pesquisou sobre antiguidades e
lecionou filosofia e outros assuntos. Muitas dessas aulas foram depois refeitas por ele em
vrios pequenos tratados, sobre vrios assuntos sob o ttulo de Moralia, sobre moral e
tica.
Alm de suas funes como sacerdote do templo de Delfos, Plutarco tambm foi um
magistrado em Queroneia, e representou sua ptria em vrias misses em pases
estrangeiros durante os anos j adulto. Interessado em questes morais e religiosas,
atribuiu pouca importncia s questes tericas e duvidou da possibilidade de algum dia
estas questes serem resolvidas.
Em oposio ao materialismo estico e ao "atesmo" epicurista, alimentou a ideia de
um Deus que estava mais de acordo com Plato e adotou um segundo princpio (dade), a
fim de explicar o mundo fenomenal. Embora tenha passado a maior parte da vida em sua
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cidade natal, onde ocupou altos cargos pblicos e dirigiu uma clebre escola, estudou
matemtica e filosofia em Atenas, viajou pela Grcia e passou por Alexandria, morou em
Roma (75 a 95), onde lecionou filosofia durante o reinado (81a 96) do Imperador
Domiciano.
possvel uma pessoa com a sua cultura, diversificada, um homem viajado,
envolvido em assuntos sobre moral, tica, religio, desconhecer totalmente a existncia de
Jesus? Sua crucificao, morte e ressurreio? Porque desconhecia totalmente o assunto.
possvel voc viver no Rio de Janeiro por 30 anos e no saber sobre a esttua do Cristo?

# Tcito o Pensador (56 d.C - 120 d.C). Tcito foi um historiador romano, que
viveu entre 55 d.C. - 120 d.C., nasceu e morreu no sul da Frana, mas viveu em Roma.
Graas a Tcito, muitas vidas ilustres se tornaram conhecidas. Tcito realizou ampla
carreira jurdica em 81 e chegou a ser magistrado criminal. Um pouco mais tarde, em 88,
devido sua experincia tornou-se magistrado que administrava a justia e em 97, cnsul
(magistrado supremo).
Seus dotes oratrios como jurista foram vrias vezes reconhecidos, mas foi como
historiador que Tcito alcanou a fama. Entre os anos 100 e 117, escreveu os "Anais",
onde relatou a histria dos imperadores romanos desde Tibrio at a morte de Nero. Nas
"Histrias", redigidas entre 100 e 110, recriou o perodo seguinte, que vai at o reinado de
Domiciano Alm dessas duas obras monumentais, Tcito escreveu a "Germnia" (em que
trata da vida e da cultura dos povos germnicos). Como escritor, seu estilo combinava a
clareza eloquncia e conciso.
Nunca citou Jesus nem soube se ele caminhou sobre as guas, se ressuscitou mortos,
ou sobre sua crucificao, seu julgamento, morte, ressurreio, sumio. Nada! A
semelhana do que fizeram no livro de Flvio Josefo, falsificaram dois pequenos
pargrafos e sumiram com o original.
As controvrsias: No livro XV dos Anais, Tcito descreve a perseguio que Nero
empreende, culpando os cristos pelo incndio de Roma. A passagem sobre os cristos
considerada por muitos autores a primeira referncia pag existncia histrica de Jesus
Cristo. (Wikipdia).
Eis o texto: De modo que, para acabar com os rumores, acusou falsamente as
pessoas comumente chamadas de crists, que eram odiadas por suas atrocidades, e as
puniu com as mais terrveis torturas. Christus, o que deu origem ao nome cristo, foi
condenado extrema punio por Pncio Pilatos, durante o reinado de Tibrio; mas,
reprimida por algum tempo, a superstio perniciosa irrompeu novamente...

Lidar com textos falsificados encrenca pura, mas vamos dissecar:
1 - Tcito escreveu pra l do ano 110, sobre o incndio ocorrido em 64. Logo de
cara percebemos que ele nada viu, mas ouviu falar...
2 Em 64 habitavam em Roma os cristos de Chrestus mito dos judeus essnios,
povo arruaceiro e politizado que hostilizavam e eram hostilizados pelos
cidados da regio. as pessoas comumente chamadas de crists, que eram
odiadas por suas atrocidades.
3 Nunca em nenhuma literatura, os cristos de Jesus cometiam atrocidades para
serem odiados. Pelo contrrio, eram mansos e pacficos e viviam escondidos.
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4 - Em 70 esses cristos do mito Chrestus foram expulsos de Roma.
5 - No ano 100 existia um deus chamado Cristo, que no tinha corpo, e era
cultuado pelos gnsticos e mencionado pelo apologista Marcion.
6 - A Igreja romana copiou grande parte do cristianismo dos essnios e o prprio
nome escolhido para o Salvador, veio destes, apenas em 325.
7 O seguinte trecho foi inserido posteriormente por falsificao: Christus, o
que deu origem ao nome cristo, foi condenado extrema punio [i.e
crucificao] por Pncio Pilatos, durante o reinado de Tibrio;
8 - Christus, Chrestus em hebraico escreve-se KRST, ou seja, exatamente
igual. E os padres sempre aproveitaram essa semelhana. Alis ela proposital.
9 Por fim, veja o que diz o Wikipdia: Os Anais foram a obra final de
Tcito. Escreveu ao menos 16 livros, mas os livros 7-10 perderam-se, bem
como parte dos livros 5, 6, 11 e 16. O livro 6 acaba com a morte de Tibrio
Ou seja, no existe o original. Dessa forma tudo possvel...
10 - Ento, no vamos misturar, Cristo de vrias procedncias, e falsificaes,
com Jesus Cristo que morreu na cruz e gerou o cristianismo que conhecemos,
mas que ningum conheceu.

Escreve La Sagesse: Tais escritos aps serem submetidos a exames
grafotcnicos, revelaram-se adulterados no todo ou em parte, para no se falar
dos que foram totalmente destrudos. Alm disso, as referncias feitas a
Crestus, Cristo ou Jesus, no so feitas exatamente a respeito do Jesus Cristo
dos Cristos.

# Eptectus Hermgenes (55 d.C - 135 d.C) Ex-escravo que se tornou renomado
moralista e filsofo e escreveu sobre a irmandade dos homens e a importncia de se
ajudarem os pobres e oprimidos. J no Sculo II, nada escreveu sobre Jesus e seu amor,
que deveria ter sido a sua inspirao se tivesse existido.

# Plnio O Moo - Caio Plnio Ceclio, (62 d.C - 114 d.C). O seu legado principal
so as suas litterae curiosius scriptae, 247 missivas (cartas) escritas a amigos, no estilo da
poca entre os anos de 97 e 109. Nelas encontramos das melhores descries da vida
quotidiana, poltica etc. da Roma Imperial, bem na poca em que Jesus deveria ter
existido. As cartas esto agrupadas em dez livros, o dcimo volume aborda o tema do
cristianismo primitivo. Esse cristianismo, entretanto no se referia a Cristo Jesus, mas ao
crestianismo de Chrestus dos judeus essnios e de forma lacnica porque o mesmo nunca
existiu. Estas cartas foram escritas durante o seu consulado na Bitnia. So 122 cartas
trocadas com o imperador Trajano sobre como lidar com a questo, e onde visvel a sua
simpatia para com os crestos. Quando Plnio escreveu, j se havia passado 80 anos da
hipottica morte de Jesus. A histria de Jesus Cristo (Evangelhos) surgiria 150 anos depois
disso. Assim, Plnio referia-se aos crestos de Chestus, o Mestre da Retido (ou
Justia) dos judeus essnios que h muito faziam arruaas em Roma. Roma invadiu
Jerusalm em 70, por isso mesmo. Justamente nessa poca tambm surgiu o Apocalipse,
dito de Joo, na verdade, o original era dos essnios. Joo Batista nunca escreveu coisa
nenhuma, ento o catolicismo criou o Joo Evangelista e assim misturou tudo. Os copistas
12

catlicos falsificaram a palavra chrestos para christos, fazendo assim, essa
proposital confuso. De qualquer forma, a palavra Jesus, ou Jesus Cristo, nunca foi
mencionada por Plnio, porque no existia.

# Dmis (66 d.C) Foi um escriba, discpulo e seguidor de Apolnio de Thyana.
Damis, que registrou os acontecimentos da sua vida. Estas notas, alm de cobrirem a vida
de Apolnio, compreendem acontecimentos relacionados a uma srie de imperadores, j
que Apolnio viveu quase 100 anos e ele o acompanhou at prximo se sua morte. Se
entretanto, a histria de Apolnio repleta de misticismos, fantasticamente incrveis, o que
poderamos dizer de quem o acompanhou nessa jornada. No so mitos, mas as suas
histrias so mitolgicas. A Igreja catlica procurou sumir com qualquer referncia,
escrito original ou falsificado de Apolnio, porque rivalizava muito com os contos
cristos, da mesma forma, a maioria dos escritos de Dmis tambm sumiram. Sabe-se
entretanto, por historiadores posteriores, como Filstrato, que Dmis nada tenha escrito ou
referido a Jesus, mesmo nos contos msticos existentes. Nem assim...

# Suetnio - Caio Suetnio Tranquilo (69-141 d.C). Foi um grande escritor latino.
Escreveu os Doze Csares tendo sido contemporneo na idade adulta apenas de
Domiciano, o ltimo de seus biografados. Suetnio foi um grande estudioso dos costumes
de sua gente e de seu tempo e escreveu um grande volume de obras eruditas, nas quais
descrevia os principais personagens da poca. Em A vida dos imperadores, com a
histria de 11 imperadores, ele conta, em 120 d.C., sobre o imperador Cludio, que
expulsou de Roma os judeus que, sob a influncia de Chrestus, (dos essnios) viviam
causando tumultos. Nunca citou nenhum Jesus. No falou de cristos, nem de
crucificao, nem de milagres, nem de ressurreio de ningum, porque tambm nada
ouviu de ningum.

# Claudio Lsias (Sculo I) Faz parte da lista de Remsburg embora no tenha
encontrado sua real biografia. O nome de Lsias muito explorado pelos evanglicos,
quando dizem que o mesmo interagiu com Paulo. Veja:
Comandante militar da guarnio romana em Jerusalm por volta de 56 EC. Como
comandante militar (quiliarca), Cludio Lsias tinha 1.000 homens sob o seu comando. Seu
nome grego, Lsias, sugere que era grego de nascena. Adquiriu a cidadania romana por
uma grande soma de dinheiro, provavelmente durante o reinado de Cludio, poca em que,
como era costume entre os que procuravam obter a cidadania, ele adotou o nome do
imperador governante.
Como Paulo no existiu, fica a mentira evidenciada e os textos sem valor histrico.
Ainda assim, apesar desse equvoco proposital, nenhuma meno dele a Jesus Cristo eu
encontrei.

# Pompnio Mela (Sculo I). Escritor espanhol que viveu em Roma. Nasceu em
Tingentera (Algeciras), no sculo I d.C., sendo contemporneo da poca do imperador
Cludio. autor de um compndio geogrfico que se compe de trs volumes de ttulo
"De Chorographia", que escreveu nos anos 40 do sculo I. O terceiro livro refere-se s
terras da Hispnia, Glia, Germnia, chega at sia e analisa parte do continente africano.
13

Embora esta seja uma das primeiras obras onde se realiza uma anlise puramente
geogrfica, no contm dados tcnicos e alguma informao que transmite, resulta
equvoca.
Um dos apartados mais interessantes, so as descries que realiza dos povos. Seu
estilo literrio recorda a Salstio, pela sua complicada retrica, obra que foi fonte de
documentao para muitos autores, desde Plnio, at Petrarca. Durante o Renascimento foi
um dos autores mais admirados da Antiguidade. Em seus escritos nenhuma referncia a
Jesus Cristo ou cristos.

# Theon de Esmirna (100 dC) foi um grego filsofo e matemtico, cujas obras
foram fortemente influenciados por Pitgoras (Escola de pensamento). Seus estudos sobre
Matemtica foram teis para a compreenso de Plato. uma pesquisa introdutria da
matemtica grega .
Pouco se sabe sobre a vida de Theon de Esmirna. Um busto criado em sua morte, e
dedicado por seu filho, foi descoberto em Esmirna, e os historiadores da arte datam para
cerca de 135 d.C. Ptolomeu refere-se vrias vezes em seu Almagesto a um Theon, que fez
observaes em Alexandria , mas incerto se ele est se referindo a Theon de Esmirna. A
cratera de impacto lunar Theon Senior em homenagem a ele.
Theon escreveu vrios comentrios sobre as obras de matemticos e filsofos da
poca, incluindo obras sobre a filosofia de Plato. A maioria destas obras so perdidas. O
nico sobrevivente o seu maior Matemtica, til para a compreenso de Plato. A
segunda obra sobre a ordem em que se deve usar para estudar as obras de Plato, foi
descoberto recentemente em uma traduo rabe. Nehuma referncia a cristos e muito
menos a algum Jesus crucificado.

# Decimus Iunius Iuvenalis (55-127d.C). Poeta e retrico romano, autor das Stiras.
Conhecido em Ingls. Como Juvenal, era um romano poeta ativo na segunda metade do
Sculo I e incio do sculo segundo, autor do Stiras. Os detalhes da vida do autor so
obscuros, embora referncias aos seus textos feitas no final do sculo I e comeo do sculo
II fixem as datas mais remotas de seus textos. De acordo com o poeta Luclio - o criador
do gnero satrico romano - e tambm de tradies poticas que incluem Horcio e Prsio,
Juvenal escreveu pelo menos 16 poemas em hexmetro dactlico [formato da composio]
cobrindo de forma enciclopdica os fatos do mundo romano. Apesar das Stiras serem
uma fonte vital para o estudo da Roma Antiga a partir de um vasto conjunto de
perspectivas, as suas hiprboles e a sua maneira sarcstica de se expressar fazem com que
a utilizao de suas declaraes seja um fato problemtico, para dizer o mnimo.
primeira vista, a obra poderia ser entendida como uma crtica ao paganismo de Roma,
talvez tentando garantir sua sobrevivncia dentro da monstica crist - um estrangulamento
na preservao dos textos antigos, onde a maioria dos textos antigos foi perdida (queimada
pelos catlicos).
Nunca citou em seus textos nenhum Jesus, vida, milagres, como nenhum cristo
conhecido.

# Caio Valrio Flaco (Nasceu em data desconhecida, em Setia ou Roma, morreu em
14

90 d.C). Poeta da Roma Antiga (Final Sculo I). Foi um romano poeta que floresceu na "
Era de Prata ", sob os imperadores Vespasiano e Tito. Pouco se sabe sobre sua vida. O
nico registro sobre ele vem de Quintiliano, que disse sua morte ter sido uma grande
perda. Pode ter sido um dos guardios dos Livros Sibilinos. Sua nica obra sobrevivente
Argonautica, dedicada ao imperador Vespasiano.Trata-se de um poema pico escrito em
hexmetros dctilos, contando a histria da busca de Jaso pelo Velo de Ouro. A obra
chegou aos tempos modernos fragmentria, e pode no ter sido terminada. em parte uma
adaptao da Argonautica de Apolnio de Rodes. Alguns crticos consideram sua verso
superior original, com um estilo puro e versificao fluente, mas com alguns artifcios
retricos exagerados.
Desconhecia qualquer referncia a Jesus ou cristos pois nada citou sobre eles.

# Favorino de Arles (80 160 d.C.) em Roma. foi um filsofo grego antigo , sofista
da chamada Segunda sofstica, que faziam parte de Dio de Prusa, Herodes Atticus, Publius
Aelius Aristides e Luciano de Samsata, apoiado por Imperador Adriano. Ele foi descrito
como um hermafrodita de nascimento. Seu grande rival era o mais jovem Polemon de
Laodicia, com quem ele teve vrios desentendimentos na ltima parte de sua vida. Sua
obra chegou at ns atravs de fragmentos citados por Digenes Larcio, Aulo Glio,
Philostratus e o Suda. Ele era particularmente hostil ao estoicismo [rigidez de princpios
morais, austeridade].
Teve sua primeira educao em Narbonne Glia (hoje fazendo parte do sul da
Frana), e depois em Roma durante o principado de Trajano onde completou seus estudos.
Viajou muito para a pennsula italiana, a Grcia e o Oriente Prximo, dava palestras
maneira dos sofistas antigos, obtendo grande sucesso graas ao vasto conhecimento e
habilidades de especialista em retrica. Ele apertou os laos de amizade com Plutarco,
talvez o mais famoso intelectual da poca, Herodes Atticus, com Adriano promotor do
renascimento de Atenas, fronto e Aulo Glio, a quem era particularmente afeioado. No
entanto, dada a sua natureza polmica, ele foi confinado pelo mesmo Adriano na ilha de
Chios em torno de 130, a partir do qual, no entanto, poderia voltar em 138, ano da
ascenso de Antoninus Pius. De volta a Roma, filmando suas conferncias atraindo em
torno de si um novo crculo de discpulos. A data de nascimento, at mesmo a morte, s
podemos especular, na ausncia de evidncias.
Mesmo estando altamente envolvido na sociedade romana, nunca ouviu falar de Jesus
e seus apstolos, e assim tambm no citou nem escreveu nada sobre ele.

# Cludio Ptolemeu (70-168 d.C). Cientista grego. Ptolemeu nasceu em Pelusium,
no Egito, e tornou-se um ilustre discpulo da escola de Alexandria. Existem dvidas sobre
o ano em que ele nasceu, com a data variando desde 10 d.C. as melhores estimativas so
que ele nasceu por volta do ano 70, e floresceu durante os governos dos imperadores
romanos Adriano e Antonino Pio.
A sua obra mais conhecida o Almagesto (que significa "O grande tratado", uma
das mais importantes e influentes da Antiguidade Clssica, so treze volumes com tabelas
de observaes de estrelas e planetas e com um grande modelo geomtrico do sistema
solar, baseado na cosmologia aristotlica [Geocentrismo]. Nela est descrito todo o
15

conhecimento astronmico babilnico e grego e nela se basearam as astronomias rabes,
indianas e europeias at o aparecimento da teoria heliocntrica de Coprnico.
Ptolemeu ignorava totalmente os contos bblicos do Gnesis sobre a criao divina da
Terra e, se houvesse um Jesus Cristo, ele poderia ter mencionado, no mximo.

# Lcio Flvio Arriano - historiador Roma antiga (92 - 175 d.C) foi um historiador
da Roma Antiga. Nasceu em Nicomdia (atual Izmit), capital da provncia de Bitnia, no
que hoje o noroeste da Turquia. Embora fosse cidado romano, falava e escrevia em
grego antigo. Sua figura importante historicamente porque seus trabalhos constituem o
melhor relato sobre Alexandre, o Grande. Se houvesse um Jesus com toda a sua fantstica
estria, um filho de deus, certamente o teria mencionado, mas escreveu sobre Alexandre o
Grande de 320 a.C...

# Apiano de Alexandria - historiador romano CE etnia grega (95-165 d.C) foi um
historiador da Roma Antiga. Desempenhou diversos cargos administrativos em
Alexandria, e depois foi para Roma em 120 d.C., onde trabalhou como advogado. Em 147
d.C. obteve o cargo de procurador (provavelmente no Egito), do imperador Antonino Pio,
pelo qual teve acesso documentao imperial.
Sua obra principal foi a "Histria Romana" (), escrita em grego; uma longa
histria da Roma Antiga, em 24 livros, que abrange desde a sua fundao at 35 a.C. Dos
vinte e quatro livros que publicou, conservam-se apenas dez, do VI ao VIII e do XI ao
XVII inteiros, bem como sees de outros.
Sua fonte principal foi Polbio suprindo muitas partes perdidas deste , embora
tambm tome dados de Salstio, Paulo Cldio, Posidnio, Lvio, Clio Antipatro,
Jernimo de Crdia, Jlio Csar, Augusto, Asnio Polio, Plutarco, Diodoro e outros
autores.
Passou pela poca de Jesus Cristo, em Roma, interagiu com a nobreza intelectual de
Roma e nem uma palavra sobre cristos, Jesus, apstolos, julgamento crucificao,
ressurreio, citou, nem tomou conhecimento. E j passamos da metade do 2 sculo!

# Aulo Glio - (125 - 180 a.C.) Autor e gramtico latino, possivelmente de origem
africana, provavelmente nascido em, e certamente trazido Roma.
Ele estudou gramtica e retrica em Roma, e filosofia em Atenas, depois retornou
Roma, onde montou um escritrio para tratar de questes judiciais. Entre seus professores
e amigos havia muitos homens distintos: Sulpcio Apolinrio, Herodes tico e Marco
Cornlio Fronto. Atuou ativamente no incio do segundo sculo, na parte central da
estria de Jesus Cristo e no fez qualquer referncia ao mesmo, nem a qualquer fato
correlato a ele. Como pode, eu no sei... Tambm no compreendi. S se atuou na estria
do deus Cristo, que tem nada a ver com Jesus Cristo.

# Pausnias (143 - 176 d.C.). Autor, gelogo, arquelogo e mitgrafo grego,
natural da Ldia, Anatlia, que viajou por vrias regies da Europa a sia Menor (Sria,
Palestina, Egito, pennsula helnica e Itlia, estudando geografia, arqueologia e mitologia.
O resultado de suas observaes foram editadas no livro Descrio da Grcia, uma fonte
inestimvel para o estudo da topografia, arqueologia e mitologia das cidades que visitou.
16

Compondo-se de dez partes, esquematizadas como uma viagem a partir da tica at a
Fcida, o livro inclua detalhes sobre a topografia de cada cidade visitada, com a sntese da
histria local, ritos, costumes, lendas e supersties e tornou-se a mais importante fonte de
informaes pertinentes da poca. Especialmente interessado em obras artsticas e em
fenmenos da natureza, o autor descreveu longamente a arte religiosa e arquitetura de
Atenas, Olmpia e Delfos. A preciso de suas descries foi comprovada por descobertas
arqueolgicas posteriores, muitas delas resultados de indicaes de seu livro. Escreveu em
grego.
Por todos os lugares que passou, nada ouviu sobre a estria de Jesus, a cidade de
Nazar, seu sumio do sepulcro, apstolos, cristos, nada! Se fosse um fato verdico, teria
se interessado sobremaneira, mas nada disso mencionou, nem como mitologia que era a
sua rea preferida. Ou seja, nem como mito, Jesus Cristo e sua estria era conhecido.

# Luciano - satirista grego (sculos I/II), citou Glycon (ou Glykon) uma
divindadeserpente romana, que era adorada na vila de Abonoteichos, sob o governo do
imperador romano Antonino Pio (86 d.C. - 161). A nica meno de sua existncia feita
por ele, que consagrou divindade um tratado, Alexandre ou o falso profeta, contra o
profeta grego Alexandre de Abonuteichos, que havia inaugurado o culto desta divindade e
que Luciano acusa de fraude. No fez nenhuma stira sobre Jesus Cristo.

# Don Pruseus Consta de uma lista feita por Remsburg, de escritores do Sculo I
que no citaram Jesus. No encontrei fonte confivel sobre sua biografia. Apenas anoto.

# Floro Lcio (Sculo I/II) - Florus, sculo I-sculo II) foi um historiador romano de
origem africana. Surge referido de vrias formas: o primeiro nome quer como Lcio quer
como Pblio, e um dos nomes de famlia como Aneu ou nio. Embora se saiba que
existiam vrios autores com nomes iguais ou muito parecidos, a maioria dos historiadores
concorda que estes nomes tratam da mesma pessoa1. Era amigo pessoal de Adriano e
viveu muito tempo em Roma e Tarraco (Hispnia).
o autor do Compndio da Histria Romana, panegrico da glria de Roma e uma
das fontes principais de informao acerca das Guerras Cantbricas. Nada escreveu sobre
Jesus Cristo, nem Jesus, nem Cristo.
# Hermgenes de Frgia - historiador grego (Sculo I) foi um historiador grego,
autor da histria da Frgia, na qual os judeus so mencionados. Mesmo estando envolvido
na histria dos judeus, nunca em seus livros mencionou a histria de Jesus, seus apstolos
ou os cristos. Frgia foi um reino da antiguidade situado na parte central oeste da Anatlia
(atual Turquia). O povo frgio assentou na rea desde 1200 a.C., e estabeleceu um reino no
sculo VIII a.C. A lngua frgia sobreviveu at o sculo VI d.C.

# Flgon de Trales - foi um escritor grego romanizado, ativo no sculo II.
Sua principal obra Olimpadas, um compndio histrico em dezesseis volumes,
tratando da histria dos Jogos Olmpicos desde sua origem at o ano de 137, quando
possivelmente ainda vivia. Tambm escreveu obras menores, entre elas o Livro das
Maravilhas, sobre fatos bizarros e criaturas fantsticas, o Livro das Pessoas Velhas e
Maravilhosas, uma lista de indivduos que ultrapassaram os cem anos de idade, uma
17

Descrio da Siclia, uma Topografia de Roma, um compndio dos vencedores dos Jogos,
e um livro sobre festivais romanos. Apesar de toda essa literatura diversa, nada escreveu
sobre Jesus.

# Tertuliano (160 220). (Quintus Septimius Florens Tertullianus), foi um prolfico
autor das primeiras fases do Cristianismo, nascido em Cartago na provncia romana da
frica. Ele foi um primeiro autor cristo a produzir uma obra literria (corpus) em latim.
Ele tambm foi um notvel apologista cristo e um polemista contra a heresia. Tertuliano
escreveu na sua Apologia, Captulo XXI:

Agora, tendo confirmado que nossa religio est fundamentada nas escrituras dos
hebreus, as mais antigas que existem, embora seja corrente e ns admitimos inteiramente,
que nossa religio date de um perodo comparativamente recente - no anterior ao reino
de Tibrio, talvez, devamos levantar a questo de suas bases, para no parecer que
ocultamos sua origem sob a sombra de uma ilustre religio [o Judasmo], a qual possui,
sob todos os aspectos, indubitavelmente, a aceitao da lei.

Assim, Tertuliano diz claramente que o Cristianismo no anterior ao reinado de
Tibrio, (ano 14 a 37), ou seja, no conheceu a histria de Jesus Cristo! ENTENDERAM?





PARTE 3 - EM QUE POCA FORAM ESCRITOS OS LIVROS DO NOVO
TESTAMENTO.


Agora, isso aqui vai ficar confuso... E vai precisar de muita explicao e muita
ateno.
Escrever sobre Jesus Cristo no o mesmo que escrever sobre Jlio Csar.
Jesus Cristo no existiu e por outro lado, existe uma tonelada de coisas escritas sobre
a sua existncia. Inclusive a Bblia. complicado. Falsificaes, mais falsificaes e mais
falsificaes, mentiras, invenes, mais mentiras e invenes. As coisas que poderiam
ajudar a provar a sua inexistncia foram simplesmente eliminadas. Queimadas pela Igreja!
O primeiro livro que escrevi sobre o assunto, foi um livro investigativo; Sinto Muito,
mas Jesus Cristo no Existiu. Escrevi mais outros. Esse aqui mais uma investigao do
que um livro para leitura. diferente de contar a histria de uma pessoa que existiu como
Julio Csar.
Para voc entender, vai tem que pensar. No s ler. pensar, raciocinar, usar a sua
capacidade mental para perceber, comparar, usar o bom senso, para finalmente entender.

Ento, vamos comear assim: Peguei essa informao no Wickpdia:

18


Um papiro do Novo Testamento uma cpia de
uma poro do Novo Testamento feito em papiro. O
perodo, abrange o sculo um e vinte desses papiros
so conhecidos. Em geral, eles so considerados a
mais antiga e melhor testemunha do texto original do
Novo Testamento.




Acabei de mostrar a vocs que Jesus Cristo no era conhecido nem no Sculo II e
foram muitos os escritores que ignoraram a sua existncia, porque, de fato, ele no existiu.
A, eu mostro uma lista de papiros do Sculo I contendo os Evangelhos descobertos
desde o ano 125!...
Ora, no livro A VERDADEIRA HISTRIA DE JESUS CRISTO, eu provei que na
metade do segundo sculo, ano 150, ainda no havia a histria de Jesus Cristo nem a
Bblia. Existia o deus Cristo e havia muitos outros Cristos (Ungidos), Cristo de Apolo,
Cristo de Pedro (1 Cor 1, 12). Havia os Cristos de Balao, Cristo da sinagoga de Satans,
Cristo da sinagoga de Jezebel sacerdotisa e Cristo do filsofo Nicolas! Mostrei aqui, que
nem os Apologistas Cristos no final do 2 sculo, ano 180, tinham conhecimento da
existncia de Jesus Cristo! O tal que morreu na cruz! Como pode aparecer papiros do
Novo Testamento no ano 125? Voc j vai ter a resposta.


Vamos ver mais adiante:


Abaixo voc encontrar uma lista desses textos encontrados por arquelogos e
historiadores, em diversas partes do mundo, como sendo os mais antigos conhecidos. As
datas em que foram achados, que presume quando foram escritos, a referncia e a
instituio onde esto guardados.
O original completo dessa lista tem muitas pginas mais pginas, e pode ser
encontrado em:

http://pt.wikipedia.org/wiki/Anexo:Lista_dos_papiros_do_Novo_Testamento
Mas vamos observar apenas as mais recentes. Ano 125 de Joo, 150 de Mateus, 175
Lucas.

Nmero Ano Contedo Instituio Ref # Cidade Estado

125 John 18:31-33; 18:37-38
John Rylands University

Gr. P. 457
Manchester Reino Unido

Librar y

19



150 John 18:36-19:1; 19:1-7
Ashmolean Museum P. Oxy. 3523; 65 6 B. 32/M
(3-5)a
Oxford
Reino Unido


150
Matthew 21:34-37;
21:43,45?
Ashmolean Museum
P. Oxy. 4404 Oxford
Reino Unido


150(?) Revelation 1
Institut Franais d'Archologie
Orientale
P. IFAO inv. 237b Cairo Egito

175-
225
Luke 3-18,22-24;John 115
Vatican Apostolic Library
P. Bodmer XIV, XV Vaticano
Vaticano


175-
250
Lucas 1-6
Bibliothque nationale de

Suppl. Gr. 1120 Paris Frana

200 Tito 1-2
John Rylands University

P. Ryl. 5; G. P. 5
Manchester Reino Unido


200
Ro 5-6,8-16; 1 Co; 2 Co;
Gal; Eph; Php; Col; 1
Th; Heb
Chester Beatty Library P. Chest. B. II
Dublin
Ann Arbor,
Michigan
Ireland
United States
University of Michigan Inv. 6238
=
200 Matthew 3,5,26
Magdalen College Fundacin
Sant Lluc
Gr. 18
Inv. I
Oxford
Barcelona
Reino Unido
Espanha
Evangelista


200 John Bodmer library P. Bodmer II Cologny, Geneva Switzerland
Esses escritos eram os que existiam em cada poca e no foram aproveitados na
edio final da Bblia como dizem a. Voc os identificaria melhor se os chamasse de
apcrifos.
Ocorre que o mais antigo encontrado (no importa o que tenham dito diferente) o de
Joo, naturalmente escrito antes do ano em que foi encontrado: 125 e 150, seguido de
Mateus 150 e Lucas de 175 a 250.
Preste ateno nesse quadro, porque eu vou fazer muitas referncias a ele.
Comecei mostrando que antes de 125 nada, absolutamente nada, existia sobre Jesus
Cristo que morreu na cruz. NEM SOBRE A BBLIA, NEM SOBRE O QUE



Franc e


Librar y




20

INVENTARAM DELE. Quando escreveram exatamente, ningum sabe, mas os religiosos
garantem datas mais antigas. Como eles souberam disso, um mistrio, porque voc
est vendo o Papiro a... Est dizendo quando foi escrito? At como mito Jesus Cristo era
desconhecido, razo pelo qual nenhum escritor escreveu nada sobre ele, como voc
acompanhou nas PARTES 1 e 2.

Primeira coisa estranha: Um papiro descoberto em 125? Em estado lastimvel? Difcil
de entender isso. Cinco versculos intercalados do mesmo captulo. E 25 anos depois, mais
dois? Do tamanho de dois dedos? Com a fama de falsificadores que eles tm?
Primeiro, suponhamos que no ano 125, da Bblia, s houvesse 3 versculos.
Encontrados aonde? No dizem...
Porm, havia 4 mil evangelhos escritos, todos diferentes entre si, cada um em uma
congregao diferente, que foram queimados pela igreja. Diante disso, que valor tem 3
versculos esparsos encontrados na mesma poca? Como encontrados(?), se havia 4 mil
deles circulando por al? Seria algo que sobrou da queima? Se for o caso, que valor tem,
haja vista que so escritos do povo mstico, que falava de outros Joos, outros Lucas,
outros Mateus!... E outros sem nenhuma relao com os canonizados da Igreja, e muito
menos com o conto do Jesus Cristo que morreu na cruz.
No posso compreender tambm o mau estado que esse pedacinho de papiro se
encontrava, j que foi escrito quase no ano em que foi encontrado, e como algum guardou
isso? Cad o restante da Bblia? Rolos e mais rolos de papiros?! No existiam, claro! Pois
em 150, no havia ainda nenhuma Bblia! Isso est provado no livro citado acima.
Eu posso, no mximo, conceber que esse pedacinho de papiro, era semelhante ao que,
oficialmente, sculos depois, foi chamado de Joo no Novo Testamento. Por que seria esse
diferente dos papiros encontrados em Nag hammadi no Egito, conhecido como livros
apcrifos?

Assim, eu vou concluir pra voc de que a terminologia Um papiro do Novo
Testamento ... perodo, abrange o sculo um... totalmente forada, comprometendo a
veracidade de toda a tabela. So apelaes mentirosas que tentam dizer que j havia os
textos escritos pelos apstolos (que sequer existiram) antes do ano 125. No fcil lidar
com o cristianismo...

PARTE 3 - APOLOGISTAS CRISTOS QUE NUNCA MENCIONARAM
JESUS CRISTO.

O que eu quero mostrar com isso? Que nem os apologistas, pessoas diretamente
interessadas e defensoras do cristianismo, citaram a existncia de Jesus Cristo.
Os fatos marcados entre Parnteses e asterisco,(*n) sero comentados aps o texto.

# Marcio de Snope - ou Marcion - (85-160 d.C.) - 75 anos - foi um dos mais
proeminentes heresiarcas durante o Cristianismo primitivo(*1). A sua teologia chamada
marcionismo propunha dois deuses distintos, um do Antigo Testamento e outro era o deus
Cristo (sem corpo) foi denunciada pelos Pais da Igreja e ele foi excomungado(*2).
Curiosamente esta separao ser posteriormente adoptada pela igreja e utilizada a partir
21

de Tertuliano, assim como a sua rejeio de muitos livros que seus contemporneos
consideravam como parte das escrituras mostrou Igreja primitiva a urgncia do
desenvolvimento de um cnon bblico. Estvamos quase no ano 150.
Hiplito relata que Marcio era filho de um bispo na cidade de Sinope, na provncia
romana do Ponto (atualmente na Turquia). Seu contemporneo Tertuliano [Tertuliano veio
depois] o descreve como um proprietrio de barcos. Marcio provavelmente foi
consagrado bispo [cristo], provavelmente um assistente ou um sufragneo de seu pai em
Sinope
Quando encontrou-se com ele, Policarpo de Esmirna chamou-o de "primognito de
satans" segundo Jernimo. Epifnio afirma que aps um comeo como um asceta, ele
seduziu uma virgem e foi excomungado por seu pai, fazendo com que ele deixasse a sua
cidade natal. Este relato j foi contestado por estudiosos, que o consideraram como "fofoca
maliciosa". Mais recentemente, Bart D. Ehrman sugeriu que esta "seduo de uma virgem"
seria uma metfora para a sua corrupo da Igreja crist, sendo esta a virgem no
deflorada.
Mrcio viajou para Roma em 142-143 d.C. Nos anos seguintes, Marcio
desenvolveu seu sistema teolgico e atraiu um grande grupo de seguidores. Ele fez uma
notvel doao de 200.000 sestrcios para a Igreja [crist].
Quando os conflitos com os bispos de Roma comearam, Marcio organizou seus
seguidores em uma comunidade separada. Ele foi eventualmente excomungado pela Igreja
de Roma e sua doao foi devolvida. Aps sua excomunho, ele retornou para a sia
Menor, onde continuou a propalar o marcionismo.
O estudo das Escrituras judaicas juntamente com outros escritos que circulavam na
poca da igreja nascente(*3) (a maioria foi eventualmente incorporada no Cnone do
Novo Testamento) levaram Marcio a concluir que muitos dos ensinamentos de Jesus
Cristo(*4) eram incompatveis com as aes de Deus do Antigo Testamento. A resposta
dele para este paradoxo foi o desenvolvimento de um sistema dualista por volta do ano 144
d.C. Esta noo dual de Deus permitiu que Marcio reconciliasse as supostas contradies
entre a teologia da Antiga Aliana e a mensagem de Boas Novas.
Marcio afirmava que Jesus Cristo era o salvador enviado por Deus Pai, (*5)
com Paulo como seu principal apstolo. Ao contrrio da nascente igreja, Marcio
declarava que o Cristianismo era distinto e oposto ao Judasmo. Marcio, contrrio ao que
muitos acreditam, no afirmou que a Bblia e as escrituras judaicas eram falsas. Ele
acreditava e argumentava que ela deveria ser lida de maneira absolutamente literal,
provando assim que YHWH no era o mesmo Deus a quem Jesus se referia. Um exemplo:
no Gnesis, quando YHWH est andando no jardim do den perguntando onde estava
Ado, Marcio interpretava isso como se YHWH tivesse literalmente andando atravs do
jardim em alguma forma de corpo fsico e que literalmente no sabia onde estava Ado
Deus Jeov chamou ao homem, e perguntou-lhe: Onde ests? (Gnesis 3:9). Ele
argumentava que isso provaria que YHWH poderia habitar um corpo fsico (algo que o Pai
jamais faria) e que YHWH tambm era capaz de ser ignorante, algo completamente
diferente do Pai a quem Jesus se referia. [Deturpado]
O Deus do Antigo Testamento, o Demiurgo, a Divindade criadora do mundo material
seria ento uma divindade tribal invejosa dos judeus, cuja Lei representaria a justia
recproca legalista e que pune a humanidade por seus pecados com sofrimento e morte. J
22

o Deus a quem Jesus se refere(*6) seria um ser completamente diferente, um Deus
universal de compaixo e amor e que olha para a humanidade com compaixo e piedade.
Marcio afirmava que Jesus era o filho do Deus Pai,(*7) mas entendia a
encarnao de maneira doctica, ou seja, de que o corpo de Cristo era apenas uma imitao
de um corpo material. Ele acreditava que Cristo na crucificao(*8) pagou a dvida de
pecado que humanidade tinha, absolvendo-a e permitindo que ela ento herdasse a vida
eterna [Tudo deturpado, criado e inventado] .
Marcio props um cnon bblico. Porm, seu cnon s tinha onze livros agrupados
em duas sees, um Evangelho, uma verso do Evangelho de Lucas e dez cartas do
"apstolo", ou seja, de Paulo, a quem ele considerava como o mais correto intrprete e
transmissor da mensagem evanglica de Jesus. Ambas as sees tambm foram purgadas
de elementos relacionados infncia de Jesus, a religio judaica e outros materiais que
contestavam a sua teologia dualista. [Paulo nunca citou Jesus, nem antes nem depois,
nem agora!... Nem sei porque copiei esse texto carola. Acho que vou apagar...]

*1 - Cristianismo primitivo - O incio do Cristianismo era algo ainda totalmente
indefinido, com correntes em diversas direes, a partir dos judeus essnios de Chrestus
(a.C) denominados cristos, passando pelo deus Cristo (sem corpo) do incio do Sculo II,
at o incio da definio da Trindade, de Tertuliano sendo o Cristo que antes era um deus,
passar a categoria de filho de deus, prximo ao ano 200. Ainda no se falava de Jesus, mas
apenas Cristo, que quer dizer Ungido.
*2 - Pais da Igreja - Prximo do ano 150, aps Marcion estabelecer o seu Canon e ser
rejeitado pelos cristos ditos Paulinos, j havia uma igreja crist em criao, que nem
Papa tinha ainda, mas apenas os seus lderes criadores. (o papa So Pedro no existiu.
falso. O primeiro Papa foi criado aps o ano 300). Assim, a ideia de excomunho de
Marcion, foi ministrada pela Igreja existente.
*3 - O mesmo que Cristianismo Primitivo acima.
*4 - Site cristo atopelando a histria. (leia-se Deus Cristo). Marcion pregava dois
deuses. O deus Cristo era sem corpo.
*5 - Marcion nunca afirmou nada disso, porque essa no era a sua crena. Marcion
acreditava num deus sem corpo fsico (CRISTO), como os gnsticos. Se algum inserir a
palavra Jesus vai ter que adimitir ento, que o tal Jesus Cristo no tinha corpo e assim no
pode ter passado por qualquer sofrimento.
*6 - Nenhum Jesus referiu-se a Deus nenhum, porque Jesus no existiu! Quem fazia
essa referncia era o prprio Marcion.

*7 - Marcion nunca afirmou isso, mas o que veio depois no texto. Esse texto est
deturpado, pelo que, quem escreveu, acha que ...

*8 - O Cristo a quem Marcion referia-se era um Deus sem corpo. Jamais poderia ter
sido crucificado.


Parei aqui: Esse um texto religioso que copiei do Wikpdia, para fazer
referncia a Marcion, mas est totalmente deturpado. No tem nenhum valor
23

histrico. Vou deixar essa tristeza at aqui, para voc saber que existe esse tipo de
coisa. Distores fantasiosas e mentirosas, feitas para convencer do que eles querem,
e no tm o que mostrar. Ento, inventam, falsificam e distorcem. Eu me admiro o
Wikipdia publicar e no fazer nenhuma ressalva, pelo menos...

Est aqui: http://pt.wikipedia.org/wiki/Marci%C3%A3o_de_Sinope



Ento, vamos fazer Marcion de novo. Antes, eu quero esclarecer: Me incomoda
muito, ler esses textos religiosos que esto repletos de mentiras, como voc ver, a respeito
de Jesus e Paulo, por exemplo, que no existiram, mas nesse momento, eu estou
interessado apenas, em mostrar a voc a histria de Marcion que existiu e justamente
dessa forma, provar a voc que Jesus Cristo apenas uma lenda copiada de lendas
anteriores. Se eu buscar textos ateus, lgico, voc no dar o mesmo valor. Por isso peguei
os religiosos. Se voc prestar ateno e tiver boa vontade em raciocinar comigo, vai chegar
a essa concluso, com certeza, porque eu no vou alterar ou suprimir o que eles
escreveram. Ento vamos l: Eu quero saber o que Marcion disse ou escreveu, no o que
eles inventam. Estou buscando a Histria. Esse apologista de fundamental importncia
no nosso objetivo.
De novo:

# Marcion ou Marcio era natural de Sinope, no ponto, sia Menor, junto ao Mar
Negro, atualmente parte do territrio da Turquia, segundo relatos era filho de Cristos,
sendo inclusive seu pai um bispo, tendo sido expulso da congregao pelo prprio pai.
Marcion deixou sua cidade natal em 138 d.c , com destino a Roma, onde tornou-se um
influente Mestre Cristo, pois dominava perfeitamente a arte do convencimento, assim
levando verdadeiras multides a abraarem suas doutrinas, sendo um homem de muitas
posses, pois lucrara muito com seus negcios, no hesitou em oferecer uma grande
quantidade de dinheiro para a igreja romana. Quando finalmente mostrou para o que
realmente viera, em 144 d.C, fundou uma escola gnstica que se opunha contra o
cristianismo ortodoxo, foi afastado da Igreja.
Dessa forma Marcion se entregou a uma grande obra missionria, a fim de propagar
suas ideias herticas e fortalecer cada vez mais sua igreja, seus esforos foram
recompensados, pois esta igreja cresceu grandemente, tendo se organizado inclusive com
Obreiros e Missionrios que no hesitavam em propagar a nova f dentro do territrio
controlado pelo Imprio Romano, Mesopotmia e Prsia dando suas vidas para que a
mensagem de Marcion chegasse nos lugares mais ermos, muitos destes Obreiros e
Missionrios foram to fiis a causa de Marcion, que chegaram inclusive ao martrio, no
negando a sua f sob hiptese alguma, eram perseguidos e no retaliavam, tinham ainda o
seu prprio credo, Marcion foi uma pessoa altamente organizada, de pensamento positivo
e futurista, pensava ele que a sua igreja seria uma igreja slida e que duraria quem sabe?
Para sempre, seria a igreja verdadeira e que um dia encontraria com o seu Senhor nos ares.
Ele foi um profundo pesquisar dos escritos do Apstolos Paulo * [Paulo no existiu e os
textos semelhantes aos atribudos a ele foram encontrados nas cavernas de Qunram,
24

pertencentes aos essnios, de muito tempo atrs. Admito a possibilidade de o prprio
Marcion ter-se apoderado desses textos e usado. H historiadores que dizem que Marcion
inventou Paulo. Eu admito essa hiptese tambm], da tenha adquirido essa postura de um
homem que pensava sempre positivo e que tinha promessa de Deus, Marcion com certeza
se apossou dessas qualidades do apstolo, pois ele se auto intitulou discpulo de Paulo e
como tal seria o nico capaz de interpretar o que Deus revelara ao seu servo. Pensando
assim Marcion pde se antecipar a Igreja primitiva no tocante a criao do seu credo, fato
esse s realizado depois das heresias de Marcion.
No entanto, devemos atentar para o fato de que com certeza o prprio Apstolo
Paulo, se vivo fosse [Nunca existiu] teria sido o mais ferrenho opositor deste seu discpulo,
uma vez que elementos essenciais da f crist estavam sendo deturpados pelas falsas ideias
de Marcion, no a toa que Igreja primitiva no mediu esforos para combater esse movi
mento hertico nos primrdios de sua existncia.
O que sabemos a respeito de Marcion devemos principalmente aos seus mais notrios
oponentes como Tertuliano e Epifnio, sendo que o primeiro escreveu uma obra em cinco
volumes intitulado: contra Marcio. Pelo que se sabe Marcion escreveu uma obra
apologtica sobre seus ensinamentos e sua pessoa, no entanto esta obra perdeu-se no
tempo. [A igreja Catlica queimou] Marcion fundou vrias igrejas e como o Apstolo
Paulo sempre viajava visitando suas igrejas, [Paulo nunca fez nenhuma viagem, salvo na
imaginao dos catlicos] procurando resolver problemas, bem como fortalecer o
movimento cada vez mais entre os fiis. Marcion morreu no ano 160 d.C, tendo o seu
movimento [Marcionismo] seguido em frente, persistindo sua igreja no Ocidente a pelo
sculo IV d.C, e no Oriente at o sculo VII d.C, quando desapareceu completamente.
Marcion era do tipo inconformado com o que se lhe apresentava, no respeitava tradies,
e se opunha tudo que fosse originrio do judasmo.
Marcio no era do tipo que devia ser considerado respeitador de tradies. Antes
valia o contrrio a seu respeito.
Marcio negou, por exemplo, a interpretao crist do Antigo Testamento, a Bblia da
Igreja primitiva. O Jav dos judeus - dizia ele - um deus imperfeito. A criao de Jav
no uma bno, mas uma sem-vergonhice! Pois uma asneira criar o ser humano para
depois lan-lo perdio com a queda e, finalmente, lev-lo salvao.... Marcio
considerou, ainda, o ato de gerar e de parir uma grande indecncia de Deus. Referindo-se
localizao da vagina, afirmou: ?Nascemos entre as fezes e a urina? (interfaeces et
urinam nascimur).
Marcion criou um verdadeiro repdio ao judasmo, bem como ao seu Deus, o qual
ele chamava de demiurgo, e imperfeito, assim s aceitava a revelao de Jesus Cristo
[Cristo sem Jesus] como sendo o Deus verdadeiro, [Marcion e os Gnsticos acreditavam
e pregavam o deus Cristo e como todos os deuses, no tinha corpo carnal. Era entendido
assim, e por tal razo, no poderia ser o mesmo Jesus Cristo crucificado. Da o texto est
distorcido quando escrito Jesus Cristo dando a entender que foi o tal crucificado] pois
sua mensagem a do amor e misericrdia, enquanto que a mensagem do Deus do Antigo
Testamento era de crueldade. Na verdade Marcion no soube compreender a revelao de
Deus no Antigo Testamento e a revelao de Deus atravs do seu filho Jesus no Novo
Testamento,[da cabea do escritor] cria ele que o deus do Antigo Testamento no era o
Deus verdadeiro mais sim o deus do Antigo testamento que tinha encerrado a sua criao
25

debaixo da lei, sendo ele um deus imperfeito, consequentemente este mundo criado por ele
tinha que ter os seus problemas. Assim precisou o Deus verdadeiro se manifestar na pessoa
de Jesus Cristo [concluso do autor], a sim este seria o Deus verdadeiro, amoroso e que
usa de misericrdia para com as pessoas, e que veio trazer redeno a raa humana, mas o
deus mau do Antigo Testamento, irado, com a aprovao da obra de Cristo, providenciou a
sua crucificao, no entanto a ps a ressurreio Cristo aparece perante o deus mau ou
demiurgo como Marcion chamava e resgatou a raa humana, tornando-se a cabea de toda
a humanidade. Marcio foi o criador dos termos " Velho Testamento" e " Novo
Testamento".
Marcion rejeitava peremptoriamente os escritos do Antigo Testamento, dessa forma
cria ele ser o instrumento usado por Deus para fazer uma verdadeira limpeza nos escritos
do Novo Testamento, os quais devido uma m interpretao da Igreja primitiva *[O incio
do Cristianismo era algo ainda totalmente indefinido, com correntes em diversas direes,
a partir dos judeus essnios de Chrestus (a.C) denominados cristos, passando pelo deus
Cristo (sem corpo) do incio do Sculo II, at o incio da definio da Trindade, de
Tertuliano sendo o Cristo que antes era um deus, passar a categoria de filho de deus,
prximo ao ano 200. Ainda no se falava de Jesus, mas apenas Cristo, que quer dizer
Ungido, e havia outros.], estavam cheios de elementos judaizantes, assim desenvolveu o
que podemos chamar de o primeiro cnon at hoje conhecido, o qual era composto de duas
partes, que ele denominou de: O evangelho, essencialmente composto das partes que ele
considerava como autenticas do Evangelho de Lucas (Sem a parte da natividade de Jesus)
e outra que ele chamou de O apstolo, continha 10 cartas do Apstolo Paulo.
Marcion no foi autor de nenhum evangelho, nem to pouco em sua poca foi escrito
algum, o que conhecemos como O evangelho de Marcion, na verdade uma forma
modificada do Evangelho cannico de Lucas, adaptado a doutrina marcionita, com a
retirada do que ele no aceitava e incluso do que ele bem entendia e queria. Uma vez que
Marcion negava completamente os Apstolos de Cristo, chegando inclusive a chama-los
de pseudo-apstolos, [na verdade, esses apstolos existiam apenas na imaginao]
alegando que todos foram infiis, quando da priso e morte de Jesus, no podia ele aceitar
em hiptese alguma os demais evangelhos, at porque todos os Apstolos eram Judeus,
por isso Deus levantou Paulo que era o nico e verdadeiro apstolo de Cristo, para
revelar a verdadeira essncia de Deus atravs dos seus escritos, no entanto a Igreja
tambm havia interpelado os escritos de Paulo e enxertado os elementos judaizantes,
e mais uma vez Marcion entra na histria para promover a limpeza tambm nas
Epistolas Paulinas, [Voc j imaginou um Paulo sem nenhuma personalidade, onde todos
mudam o que ele escreveu?] tendo ele se auto nomeado como representante de Paulo, s
ele poderia levar adiante a obra que o apstolo teria comeado, [claro, considerando que
ele criou Paulo, ou que ele copiou esses textos dos essnios, faz sentido] assim Marcion
abriu vrias Igrejas e passou a cuidar deles como Paulo fazia com todas as igrejas que
abrira.
Marcion, cria que o cristianismo era uma nova revelao e no tinha nenhuma ligao
com o judasmo, pelo contrrio o cristianismo surgiu para substituir o judasmo, para ele
Cristo no veio em carne, apenas parecia que tinha um corpo real, uma espcie de
iluso, [Eu no disse? Agora eles disseram a verdade! Portanto, Cristo jamais poderia ter
26

sido crucificado!] a podemos apreciar sua aproximao com o gnosticismo, pregava que o
casamento era corrupto e recomendava uma vida asceta para os seus seguidores.
A vida crist sincera, para Marcion, melhor cumprida quando o indivduo segue o
ascetismo. Os homens enganam a si mesmos quando se tornam parte do mundo,
esperando, ao mesmo tempo que possam derrotar as obras da carne. recomendvel no
somente que o homem evite a sensualidade, mas tambm que evite o casamento, que
inevitavelmente corruptor.- Marcion.
O Marcionismo tambm utilizava o batismo pelos mortos, que foi citado pelo
Apstolo Paulo em I Co 15.29, esta prtica at onde se sabe atravs da histria, foi
observada pelos montanistas e os marcionitas, alm de ser uma prtica e importante
doutrina dos mrmons.
O Marcionismo foi um movimento que forou a Igreja primitiva a se movimentar em
sua defesa, a fim de colocar o verdadeiro Cristianismo de volta ao seu devido lugar, essa
seita hertica, trouxe ainda que indiretamente trs grandes contribuies para a Igreja, a
saber apressou o processo de formao do cnon do Novo Testamento e credo ortodoxo e a
organizao da Igreja.
Os credos so muito importantes para a Igreja seja em que tempo for, na realidade
credo uma profisso de f, um conjunto de ideias e opinies que constituem os princpios
de uma doutrina, assim o credo deve ser obedecido e guardado por todos aqueles que
professam uma determinada f.
O movimento marcionita ajudou indiretamente na formao desse credo, pois a Igreja
sentindo-se ameaa pelo movimento, o combateu de pronto, porm necessitava de uma
formao slida para que nenhum outro movimento pudesse ameaar novamente a sua f,
ento foi confeccionado o primeiro credo ortodoxo no ano de 150 d.C, que ficou
conhecido como credo batismal, tinha o seguinte teor: [etc. etc...]
Este foi o primeiro credo que a Igreja primitiva formulou logo aps a investida de
Marcion, com suas ideias herticas, vindo a ser muito importante pois assim os Cristos
passaram a ter a sua prpria regra de f e teologia.
O Processo de canonizao foi muito importante para a Igreja Primitiva, uma vez que
ela prpria s tinha o Antigo Testamento legado do judasmo, e um monte de textos
populares esparos, todos diferentes entre si. Ela precisava de sua prpria literatura. No
s o marcionismo como tambm as perseguies promovidas pelo Imprio Romano
ajudaram a acelerar o processo de canonizao das Escrituras do Novo Testamento, [isso
estava acontecendo no ano 150] as perseguies contriburam porque muitos cristos eram
mortos por terem rolos das Escrituras, [Cristos de Chrestus, ainda!] e se eles morriam
eram necessrio que morressem por algo que fosse divinamente sagrado, o que no era o
caso, j que a prpria Igreja no tinha tentado separar os livros inspirados dos livros
esprios. [Todos eram provenientes do povo, ajeitados pelos padres] Assim o movimento
marcionita surge tambm com suas ideias absurdas, ambas tiradas, segundo o que Marcion
bem quis e entendeu, do Evangelho de Lucas e de dez das cartas do Apstolo Paulo, nesse
sentido o marcionismo contribuiu para acelerar a formao do cnon sagrado do Novo
Testamento.
[Estou entendendo que nessa poca a igreja crist, ainda conhecida como Igreja
primitiva, cristianismo primitivo, no tinha uma linha de seguimento definitivo. No
existiam os livros que formariam a Bblia, falava-se em deus Cristo sem corpo e o nome
27

Jesus conhecido era de mitos populares. As estrias de Jesus eram esparsas, irregulares e
incompletas, ainda estava se formando e havia espao para outras crendices diferenciadas
entre o povo, como os gnsticos e os marcionitas, alm do mitrasmo e os deuses
imperadores. Se tivesse existido um Jesus Cristo conforme a Bblia conta hoje, certamente
no seria assim. Haveria uma coisa s, uma nica linha de conduta religiosa, uma nica
histria, sem variaes, dvidas ou questionamentos. Toda essa histria, contada pelos
prprios religiosos, mesmo forando muito, deixa claro que no existiu nenhum Jesus
Cristo que morreu na cruz, de fato, mas apenas a repetio da mesma estria dos deuses
solares de 5 mil anos. Eu conheo bem esse assunto e j foi dissecado no livro A
VERDADEIRA HISTRIA DE JESUS CRISTO, por isso sei quando esto inventando]
Diante no s da heresia de Marcion mais como tambm de vrias outras e
principalmente do gnosticismo a Igreja primitiva foi obrigada a se organizar sobre um s
comando para que assim pudesse reagir melhor no s a estes ataques, mas tambm contra
os ataques das perseguies, ficando unida ela jamais seria destruda. Pensando assim a
Igreja cada vez mais crescia em torno do seu lder que mais tarde se chamaria Papa, que
significa Papai, termo carinhoso para aquele que teria a obrigao de responder por todos
os cristos e ainda zelar pela f verdadeira e pela pureza da Igreja, essa sem dvida foi
uma contribuio muito importante para Igreja primitiva, pois assim ela conseguiu
sobreviver a vrios ataques e sair vitoriosa.
O movimento Marcionita e tanto outros causaram um impacto muito grande na Igreja
primitiva, pois at ento a Igreja s tinha uma preocupao que eram as perseguies por
parte do Imprio Romano. A partir da foram surgindo movimentos de defesa tais como:
Os Apologistas e Polemitas, que to bem representaram a Igreja durante esta fase critica.
Assim conclumos que o Marcionismo, ainda que indiretamente, contribuiu para o
fortalecimento do Cristianismo, tanto no seu seguimento literrio, ou seja apressou o
processo de canonizao das Escrituras do Novo Testamento, quanto no seu seguimento
fsico, pois forou a criao de credo da Igreja, como tambm sua unidade em torno de um
s lder, o Papa, o que perduram at hoje como verdadeiro legal da Igreja primitiva para a
Igreja da Modernidade. [O primeiro Papa foi So Silvestre I (314-335)].

Outro autor em Wikipdia:

Evangelho de Marcio - Apologista Cristo.
Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre.
O Evangelho de Marcio, chamado por seus seguidores de Evangelho do Senhor, foi
um texto utilizado na metade do sculo II d.C. pelo professor cristo Marcio, como
alternativa nica aos demais Evangelhos. O que se pde reconstruir dele aparece agora
entre os apcrifos do Novo Testamento. Foram muitos os apologistas catlicos romanos
que escreveram tratados a combater Marcio aps a sua morte, como o do notrio tratado
de Tertuliano, Contra Marcio, a partir do qual foi possvel reconstruir quase todo o
"Evangelho do Senhor" de Marcio.
Marcio, que conhecido apenas atravs de seus crticos, [A Igreja catlica queimou
tudo o que existia sobre Marcion] foi considerado hertico por suas doutrinas, pelo que foi
excomungado, mas curiosamente esta sua separao entre Antigo e Novo testamento, ser
posteriormente adotada pela igreja e utilizada a partir de Tertuliano.
28

H duas possveis relaes entre o Evangelho de Marcio e o Evangelho de Lucas.
Marcio como um revisionista de Lucas.
Os Padres da Igreja escreveram, e a maioria dos estudiosos modernos concorda, que
Marcio editou Lucas para que se conformasse com a sua teologia, o marcionismo. O autor
do sculo II Tertuliano escreveu que Marcio "...expurgou [do Evangelho de Lucas] todas
as coisas que se opunham ao seu ponto de vista... mas manteve todas as que estavam em
acordo com a sua opinio". Este ponto de vista consistente com a forma como ele alterou
outros livros em seu reduzido cnon, como nas epstolas paulinas, e parece provvel uma
vez que o Evangelho de Lucas j estava completo no tempo de Marcio.
Neste evangelho, Marcio eliminou os dois primeiros captulos sobre a natividade de
Jesus, comeando j em Cafarnaum, e fez modificaes no resto conforme o marcionismo.
As diferenas entre os textos abaixo iluminam o ponto de vista marcionista de que,
primeiro, Jesus no seguiu os profetas e, segundo, que a terra maligna.
Marcio sendo anterior Lucas [Verdadeiramente esse evangelho foi praticamente
todo encontrado nas cavernas de Qunran, pertencente aos essnios, escrito muito antes do
Sculo I Marcion deve ter-se apoderado dele de alguma forma e no se sabe quem
copiou de quem? Assim como aconteceu com as cartas de Paulo]
Em 1881, Charles B Waite sugeriu que o Evangelho de Marcio poderia ter precedido
o de Lucas. John Knox (no o famoso reformador escocs John Knox), em Marcion and
the New Testament, tambm defende esta hiptese. Como exemplo de uma evidncia que
poderia apoiar este ponto de vista, compare Lucas 5:39 - onde se afirma que o velho
melhor - com Lucas 5:36-38 - que afirma o inverso. No livro de 2006, "Marcion and Luke-
Acts: a defining struggle", Joseph B. Tyson defende que no apenas Lucas, mas tambm
os Atos dos Apstolos seriam uma resposta Marcio ao invs de o Evangelho de Marcio
ser uma montagem sobre o de Lucas.
O telogo Adolf von Harnack - em acordo com a viso tradicional de Marcio como
um revisionista - discute as razes destas alteraes em Lucas. De acordo com ele,
Marcio acreditava que s poderia haver um nico evangelho verdadeiro, sendo todos os
demais falsificaes feitas por elementos pr-judaicos, determinados a manter a venerao
a YHWH. Ademais, ele acreditava que o verdadeiro evangelho fora dado diretamente
Paulo pelo prprio Cristo [O deus Cristo], mas foi depois corrompido por estes mesmos
elementos, que tambm corromperam as epstolas paulinas. Ele entendia que a atribuio
deste evangelho "Lucas" como sendo outra falsificao. Marcio, portanto, iniciou o que
ele entendia como uma restaurao do evangelho original como fora dado Paulo. [Todos
mentindo. Esse material todo veio dos essnios! (descoberto em 1941) E cada um montou
sua maneira]
Eu s quero saber de uma coisa: Marcion atestou que Jesus Cristo foi julgado, morreu
na cruz e depois ressuscitou? Ou ele defendia um deus Cristo sem corpo? Exatamente
como acreditavam os gnsticos?
Assim sendo, no ano 150 no se conhecia Jesus Cristo de carne e osso, como tendo
existido de fato. Essa a concluso a que eu chego.
# Aristides de Atenas (~100 at ~170 estimado por suas obras) Apologista Cristo,
Padre Apostlico. Nascido na Grcia. Venerava a Igreja Catlica e a Ortodoxa Grega.
Aristides de Atenas (ou Aristides, o ateniense, Santo Aristides ou Marcianus Aristides) foi
29

um autor cristo grego do sculo II dC que primordialmente conhecido por sua obra
Apologia de Aristides.
So muito escassos os dados disponveis acerca de Aristides: sabido que escreveu,
enquanto vivia em Atenas no fim do segundo sculo II, uma apologia dirigida ao
imperador Adriano ou, talvez, ao seu sucessor, Antonino Pio (138-161). Segundo a
Histria Eclesistica de Eusbio, o imperador Adriano ter-se-ia convertido a uma religio
mistrica quando da sua estadia na Grcia (123-127) e, na sequncia de uma exploso de
zelo por parte de fieis pagos, assistiu a uma dramtica perseguio alguns cristos.
Nessa ocasio dois textos apologticos surgiram: o de Quadrado e o de Aristides. A
apologia de Aristides visa a mostrar que os cristos so os nicos detentores da
verdadeira noo de Deus, demonstrando as inconsistncias das concepes dos Caldeus,
Gregos e Egpcios. Demonstra, ainda, o carter elevado da vida moral crist em profundo
contraste com as corruptas prticas pags. O tom nobre e calmo e procura testemunhar a
razoabilidade do cristianismo, mais por um apelo aos fatos do que por sutis
argumentaes.
Pouco se sabia sobre ele, at que monges mequitaritas publicaram partes de um
manuscrito de sua Apologia, em Veneza, junto com a traduo em latim. Houve
constestaes sobre a autencidade do manuscrito, particularmente de Ernest Renan.
Entretanto, em 1889, Rendell Harris encontrou uma traduo completa em sriaco.
Aristides nada escreveu sobre Jesus Cristo, filho de deus, morto e ressuscitado.

# Justino (em latim: Flavius Iustinus ou Iustinus Martir) (100 - 165), Apologista
Cristo, tambm conhecido como Justino Mrtir ou Justino de Nablus foi um telogo do
sculo II. Seu lugar de nascimento foi Flvia Nepolis (atual Nablus), na Sria Palestina ou
Samaria. A educao infantil de Justino incluiu retrica, poesia e histria. Como jovem
adulto mostrou interesse por filosofia e estudou primeiro estoicismo e platonismo.
Justino continuou usando a capa que o identificava como filsofo e ensinou em feso
e depois em Roma. Os trabalhos que escreveu inclui: duas apologias em defesa dos
cristos e sua terceira obra foi Dilogo com Trifo.
A convico de Justino da verdade do Cristo [o deus Cristo] era to completa que
ele teve morte de mrtir sendo decapitado no ano 165 d.C..
Aprendemos que Cristo o primognito de Deus [O deus bom que agora j
comeava a tomar traos de filho] e que o Logos, do qual participa todo o gnero
humano (Justino - Apol. Prima, 46).
Consequentemente, aqueles que viveram antes de Cristo, mas no segundo o Logos,
foram maus, inimigos de Cristo (...) ao contrrio aqueles que viveram e vivem conforme o
Logos so cristos, e no esto sujeitos a medos e perturbaes (Justino I Apologia).
Justino, convencido de que a filosofia grega tende para Cristo, "acredita que os
cristos podem servir-se dela com confiana" e em conjunto, a figura e a obra do
apologista "assinalam a decidida opo da Igreja primitiva em favor da filosofia, em vez de
ser a favor da religio dos pagos", com a qual os primeiros cristos "rechaaram com
fora qualquer compromisso".
Justino, em particular, notadamente em sua primeira Apologia, conduziu uma crtica
implacvel com relao religio pag e a seus mitos, que ele considerava como
caminhos falsos diablicos no caminho da verdade.
30

Assim, Justino, e com ele os outros apologistas, marcaram a tomada de posio
ntida da f crist pelo Deus dos filsofos contra os falsos deuses da religio pag. Era
a escolha pela verdade do ser, contra o mito do costume.
[Reparou bem? Refere-se ao deus Cristo o deus dos filsofos. Tem nenhum Jesus
Cristo morto na cruz a na ideia de Justino]

# Quadrado de Atenas ou Quadratus de Atenas (Incio do Sculo II). Apologista
Cristo, conhecido por ter sido o primeiro. Eusbio afirmou que ele teria sido discpulo dos
apstolos [que nem existiram...] Dionsio de Corinto, numa carta sumarizada por Eusbio
diz que Quadrado se tornou bispo de Atenas aps o martrio de Publius, revigorando a f
da congregao na cidade e a mantendo coesa. Ele contado entre os Setenta Apstolos na
tradio das Igrejas orientais.
Ele dirigiu um discurso ao imperador romano Adriano contendo uma defesa - ou
apologia - da religio crist quando o imperador estava visitando Atenas em 124 ou 125
d.C. (a primeira obra do gnero conhecida) e que Eusbio incorretamente afirma que teria
convencido o imperador a publicar um dito favorvel aos cristos. Com exceo da j
citada passagem de Eusbio (H.E. IV.33 ), esta obra desapareceu completamente. A
passagem citada afirma que muitos dos que foram curados ou ressuscitados por Cristo
ainda estavam vivos. Isto parece ser parte de um argumento de que Cristo no seria apenas
um fazedor de milagres cujos efeitos seriam temporrios. P. Andriessem sugeriu que a
Apologia de Quadrado seria o trabalho que conhecemos como Epstola a Diogneto, uma
sugesto que Michael W. Holmes achou "intrigante". Embora admita que a "Epstola a
Diogneto" no contm a nica citao conhecida de um discurso de Quadrado (em
Eusbio), Holmes defende esta identificao notando que "h um vazio entre 7.6 e 7.7 na
qual ela [a citao] caberia muito bem".
Por causa da similaridade de nome, alguns estudiosos concluram que Quadrado, o
apologista a mesma pessoa mencionada por Eusbio (Hist. Ecles. III.371 ). A evidncia,
porm, no suficiente para ser convincente. As referncias posteriores Quadrado em
So Jernimo (em De Viris Illustribus, cap. 197 ) e nas martirologias so todas baseadas
em Eusbio ou exageros de seu relato.
[Quero aqui deixar claro, o seguinte: A referncia a Cristo, no referncia a Jesus
Cristo, porque o primeiro era nitidamente um mito, um deus etc conforme a cabea de cada
um e Jesus Cristo, um ser humano vivo, que foi crucificado e ressuscitou. Assim como
hoje se acredita em deus sem v-lo ou conhec-lo, no sculo II acreditava-se num deus
Cristo puramente mitolgico como Chrestus, e contavam-se estrias sobre ele. Essas
mesmas estrias eram contadas de outros mitos. Por exemplo: Hrus ressuscitou Allazarus.
Cristo ressuscitou Lzaro. Todos nasceram no dia 25, foram crucificados e ressuscitaram
aps 3 dias etc. etc., tudo igual. O Jesus Cristo que eu quero mostrar que no existiu
justamente esse que a Bblia diz que existiu que nasceu no Sculo I, que Marcion rejeitou.
O Apologista Quadratus nada falou sobre isso, sobre esse nascimento, sobre essa pessoa]

#

Taciano ou Taciano o Srio (120 -180 ) foi um escritor cristo do sculo segundo e
discpulo de So Justino e fundador da encratismo . Sua vida e doutrina conhecida atravs
de comentrios posteriores de escritores como Irineu , Clemente de Alexandria e Eusbio
de Cesaria , [carece de fontes?] denunci-lo como um discpulo do gnstico Marcion e
31

fundador encratismo ou inspirador. Apesar da m conta desses autores, ele um dos
apologistas gregos como o autor de uma defesa do cristianismo: Discurso contra os gregos,
que chegou at ns na ntegra. [Traduzido]
Taciano nasceu na Sria, de uma famlia pag, o cristianismo os adotou j idosos. Ele
viajou muito, [carece de fontes?] e foi uma das suas viagens a Roma , onde conheceu
Justin Martir, e foi seu discpulo. Em seu retorno para o leste, por volta do ano 172, fundou
a seita dos gnsticos-Encratites, como relatado por Eusbio (HE IV, 29,1). Taciano, ou
Srio, Nasceu provavelmente por Volta do Ano 120, em "terra de dois assrios" de Willaim
Educados na cultura grega, carter inquieto, estudou vrias religies e iniciou em seus
mistrios. Mais tarde, por volta de 152, ele conheceu as Escrituras crists e tornou-se um
cristo, provavelmente em Roma. Taciano, freqentou a escola e destacou-se como
brilhante discpulo. melhor deixar-nos dar informaes sobre o seu itinerrio cultural.
No cap. 35 de seu Discurso aos gregos, diz: "Ns vamos expor tudo isso, no porque eu
aprendi com os outros, mas porque eu viajei por muitas terras, como professor, professei
suas prprias doutrinas, examino muitas artes e ideias e, finalmente, vivendo em Roma, eu
vi de perto a variedade de esttuas expostas l. (...) Dando adeus ao orgulho dos romanos,
para falar dos atenienses frio e a sistemas contraditrios de sua filosofia, finalmente
abraaram a nossa filosofia brbara ". No cap. 29 da mesma obra, Taciano fala de forma
mais explcita das razes que levaram converso ao cristianismo: "Depois de ter visto
tudo isto, e tambm fazer depois que eu comecei nos mistrios e examinou as religies de
todos os homens, institudos por eunucos efeminados, encontrando entre os romanos que
llamam Latiaris Jpiter, que se deleita em sacrifcios humanos e sangue do executado, (...)
entrar em mim, eu comecei a me perguntar como eu poderia ser capaz de encontrar a
verdade. Entre minhas reflexes srias, caiu em minhas mos por acaso algumas Escrituras
brbaras antigas doutrinas dos gregos e que, se considerarmos esses erros so realmente
divinos, tinha que acreditar neles, por causa da a simplicidade de sua linguagem, pela
maturidade dos oradores, para facilitar a compreenso da criao do universo, para a
previso do futuro, pela excelncia dos preceitos e abordar a singularidade do universo.
Com a alma ensinados pelo prprio Deus, eu percebi que eu tinha Hellenic doutrina para a
condenao, o brbaro, no entanto, eu lutei contra a escravido no mundo e me afastado de
muitos senhores e infinitos tiranos. Ela nos d, no o que tinha recebido, mas que, uma vez
recebido, o erro que ns possumos impediu de continuar".
Aps a morte de seu mestre, Justino, cerca de 165, Taciano comeou a deixar a Igreja,
inclinando-se Encratite heresia (ou continente). Esta heresia acentua o pessimismo sobre a
queda do homem, despreza o assunto, o casamento fornicao e defende a abstinncia de
carne e vinho. O rigor na observncia de que a retirada levou substituio do vinho pela
gua que veio na celebrao da Eucaristia. Este costume fez seus seguidores recebem o
apelido de "gua".
Irineu de Lyon, para fornecer dados pessoais em Taciano, descreve esta heresia:
"Vindo de Saturnino e Marcion, que encratistas chamam abstinncia defendida de
casamento, rejeitando a velha criao de Deus e acusando calmamente faz o homem e a
mulher para procriar homens, tinham introduzido a abstinncia do que a que tinha sido
incentivado em sua ingratido para com Deus que fez o universo, e negou a salvao do
primeiro homem. Eis, ento, que foi inventado para ele, quando um certo Taciano foi
introduzido Primeiro esta blasfmia. ltimo, que tinha estado a ouvir Justino, durante o
32

tempo em que estava com ele disse tal coisa. Mas, depois de seu martrio, partiu da Igreja,
levantou a idia de que ele era um professor e inchado, como se fosse diferente de todos os
outros deram carter particular para a sua escola, eras imaginava invisvel, como
discpulos dos Namorados, pregava que o casamento era uma corrupo e prostituio,
como Marcion e Saturnino "(Adv. Haer 1 com 28,1).
Eusbio fala de Taciano em conexo com encratista heresia: ". Esta heresia foi, ento,
comeando a brotar, a vida introduz uma falsa doutrina, estranha e corrupta a partir deste
desvio, a tradio diz que seu autor era Taciano".
De acordo com informaes fornecidas Epifanio, Taciano teria voltado para o
Oriente, onde ele abriu as vistas encrticas de Antioquia a Pisdia: "Suceder estes (para
Severians-sticklers) subiu um certo Taciano (...) Em primeiro lugar, como aquele que veio.
Gregos e pertenciam cultura helnica, foi um companheiro de equipe de Justino, o
filsofo, o homem santo e amigo de Deus. Taciano, em primeiro lugar, enquanto ao lado
de Justino Martir teve bom comportamento e permaneceu na f, mas, morreu como
Justino, como o cego guiado pela mo e abandonado pelo seu guia, que precepita no
abismo por sua cegueira e no se matar, assim como Taciano. foi origem sria, de acordo
com a tradio que tem vindo para ns, e estabeleceu sua escola desde o incio na
Mesopotmia, (...) para 12 ano de Antonino, Csar, de sobrenome Pio. E assim foi indo
depois da morte de Justino a regio do Oriente e estabeleceu l, caindo em ideias mal, ele
tambm introduziu, seguindo contos dos Namorados, certos princpios e emissores eras.
Aumento da atividade de sua pregao propagao de Antioquia a Daphne para a rea da
Cilcia e, acima de tudo, a Pisdia "( Panarion, 46-47).
Taciano morreu, provavelmente em torno de 180, e no em data ignorada.
Das vrias obras que Eusbio menciona apenas dois permanecem. O Discurso aos
gregos um pedido de desculpas ou, melhor ainda, uma polmica muito apaixonada,
negligenciado em toda a cultura grega, incluindo as artes. Sobre a relao entre o
helenismo e o cristianismo , ataques de helenismo, alegando que a literatura grega uma
fonte de erros, contra essa cultura grega enfatizou a superioridade da moral crist.
O outro trabalho o Diatessaron , escrito namoro grego entre os anos 165-170, que
consiste de um nico elementos do evangelho compostos extrados dos quatro evangelhos
cannicos, e possivelmente tambm em uma fonte apcrifa.
Tambm defende thnetopsiquismo Taciano, [carece de fontes?] morte da alma na
morte do homem no apenas o corpo morre, mas a alma, a ressurreio a nova criao da
alma a partir do zero.
O texto acima foi copiado de papiros e atravs de tradues, chegou a mim num
portugus, quase incompreensvel. Achei melhor no retocar o texto, para no tirar a
autenticidade.
Entretando est muito claro que Taciano nunca referiu-se a Jesus Cristo, mas
religio crist em si, que como sabemos, nessa poca ainda estava engatinhando.
Precisamos, para entender tudo isso, fazer a distino entre Cristo e Jesus Cristo. So
coisas diferentes, so personagens diferentes. Cristo que dizer Ungido e existiam vrios
personagens em vrias lguas, como Krishna, Chrestus e o deus Cristo. Jesus Cristo foi um
s. O tal que morreu na cruz e ressuscitou, apesar da estria ser a mesma de muitas
anteriores, o nome identifica uma pessoa s, o mito Jesus Cristo, cujo conto est na Bblia
e esse nome foi criado em 325 no conclio de Niceia. Portanto tudo o que veio antes era
33

projeto, e no era conhecido para ser citado por escritores. O nome Jesus foi comum
tambm na histria, mas no pertencia a ningum conhecido do sculo I e II. Se algum
escrever ou mencionar esse nome, nesse perodo, estar mentindo ou inventando. O
prprio caminho que fez o nome Jesus Cristo, no veio dele mesmo, mas de Cristo apenas
(o Ungido) Somente no final do Sculo III comeou a aparecer, ainda que muito
vagamente, o nome Jesus, aps Tertuliano entrar com a estria da trindade. Existia o Deus
mau e o Cristo (deus bom), segundo os gnsticos e Marcion. Eram dois deuses.
Com o evento da trindade, houve a necessidade de se achar um filho. A, o deus
Cristo passou a ter corpo e ser conhecido como filho de deus. Pra diferenciar colocaram o
prenome Jesus. No conclio de Niceia, a estria estava pronta e batizaram o mito Jesus
Cristo. De jeito nenhum, isso quer dizer que tal personagem existiu, certo? E Marcion? No
ano 160... Conheceu Jesus Cristo, o milagreiro da Cruz?

# Ireneu ou Irineu de Lyon, - Apologista Cristo (130 202) foi um bispo grego,
telogo e escritor cristo que nasceu, segundo se cr, na provncia romana da sia Menor
Proconsular - a parte mais ocidental da atual Turquia - provavelmente Esmirna.
O livro mais famoso de Ireneu, Sobre a deteco e refutao da chamada Gnosis,
tambm conhecido como Contra Heresias (Adversus Haereses, ca. 180 d.C.) um ataque
minucioso ao gnosticismo [Marcion era um gnstico], que era ento uma sria ameaa
Igreja primitiva e, especialmente, ao sistema proposto pelo gnstico Valentim. Como um
dos primeiros grandes telogos cristos, ele enfatizava os elementos da Igreja,
especialmente o episcopado, as Escrituras e a tradio. Ireneu escreveu que a nica forma
de os cristos se manterem unidos era aceitarem humildemente a autoridade doutrinria
dos conclios episcopais.
Seus escritos, assim como os de Clemente e Incio, so tidos como evidncias iniciais
da primazia papal [ainda no havia um papa]. Ireneu foi tambm a testemunha mais antiga
do reconhecimento do carter cannico dos quatro evangelhos. [Isso j no final do 2
Sculo].
Eu no sei o que diziam os quatro evangelhos nessa poca, pois estavam ainda em
formao, mas canonizados, mesmo foi s no Conclio de Niceia em 325, Sculo IV.
Uma coisa certa: Ireneu no mencionou Jesus Cristo em nenhum momento. Pode
at ter mencionado o deus Cristo sem corpo, ou um Cristo que comeou aos poucos a ser
considerado o Filho bondoso do Deus do Velho Testamento, e ganhar corpo humano. Essa
transio se deu no Sculo III

# Atengoras de Atenas - Apologista Cristo - (133 190) - 57 anos -, viveu nos
fins do sculo II d.C. Apologista cristo, que aparentemente nasceu e viveu em Atenas.
Apresentou uma apologia em prol do cristianismo ao imperador Marco Aurlio. Ali ele
defende o cristianismo e suas prticas, e ataca as religies pags, sobre tudo quanto ao seu
politesmo. Descobriu noes monotestas em diversos poetas e filsofos gregos e nisso,
apresentou um argumento a priori, em favor da existncia de Deus. Tratando sobre a
ressurreio dos mortos, ele combinou ideias religiosas e filosficas. Naturalmente, Plato
o influenciou fortemente, pelo que sua f religiosa geralmente foi apropriada de falar a
no-cristos, que sabiam algo das ideias de Plato e apreciavam a grandeza de seus
conceitos.
34

Nessa poca havia muitas cogitaes sobre religio, mltiplos deuses e seus aspectos.
Fato que o cristianismo estava nascendo e no era relevante na sociedade. Os
escritos do que viria a ser o Novo Testamento eram apenas mais um, sem a devida
importncia, mesmo entre os cristos. Importava mais e eram mais discutidos os conceitos
de vida que cada religio apresentava. Se de fato tivesse havido um Jesus Cristo de carne e
osso, morto e ressuscitado, teria sido bem diferente. Eu entendo assim.

# Marcos Mincio Flix (entre 150-270 dC.) Apologista Cristo, foi um dos
primeiros apologistas latinos do Cristianismo.
De sua histria pessoal, nada se sabe, e at a data em que ele escreveu s pode ser
inferida por aproximao. De Viris Illustribus de Jernimo, no captulo 58, fala sobre ele
como "Romae insignis causidicus", embora seja provvel que ele esteja apenas
melhorando um pouco a expresso utilizada por Lactncio, que se referiu a ele como "non
ignobilis inter causidicos loci".
Hoje em dia ele conhecido exclusivamente por seu "Octavius", um dilogo sobre o
Cristianismo entre um pago, Caecilius Natalis, e um cristo, Octavius Januarius.
Octavius claramente anterior obra Quod idola dei non sint de Cipriano, que se
utiliza dele. Quo anterior, porm, s possvel ser determinado em relao obra
Apologeticum, de Tertuliano. Desde a exaustiva defesa de A. Ebert em 1868, repetida em
1889, a prioridade de Minucius geralmente aceita. As objees podem ser encontradas no
artigo na Dicionrio de Biografias Crists de G. Salmon.
[Mais um apologista cristo que no falou nem conheceu de Jesus Cristo]

# Tertuliano - Quintus Septimius Florens Tertullianus, conhecido como Tertuliano
(160 - 220 dC) Apologista Cristo - Foi um prolfico autor das primeiras fases do
Cristianismo, nascido em Cartago na provncia romana da frica. Ele foi o primeiro autor
cristo a produzir uma obra literria (Corpus) em latim. Ele tambm foi um notvel
apologista cristo e um polemista contra a heresia.
Embora conservador, ele organizou e avanou a nova teologia da Igreja primitiva. Ele
talvez mais famoso por ser o autor mais antigo cuja obra sobreviveu a utilizar o termo
"Trindade" (em latim: Trinitas) e por nos dar a mais antiga exposio formal ainda
existente sobre a teologia trinitria. um dos Padres latinos.
Mal haviam sado do politesmo dos deuses gregos e romanos e procurava se definir
como seria o deus em que deveriam acreditar, se um ou dois deuses, quem era deus pai e
quem era deus filho, porque a trindade j existia de mitos anteriores: (Hrus, Osiris e Isis /
Istar, Sin e Xamaxe / Lua, Senhor e Sol / Shiva, Brahma e Vishnu) A origem da (Trindade)
inteiramente pag. (Edward Gibbon). Mitra era reverenciado nessa poca e tinha
procisses e muitos templos em Roma, assim como a deusa Isis.
Algumas das ideias de Tertuliano no eram aceitveis para os ortodoxos e, no fim de
sua vida, ele se tornou um montanista.

[Movimento que caracterizou-se como uma volta ao
profetismo, pretendendo revalorizar elementos esquecidos da mensagem crist primitiva,
sobretudo a esperana escatolgica. (Fim do Mundo)]
Pouqussima informao confivel existe para nos informar sobre a vida de
Tertuliano. A maior parte do que sabemos sobre ele vem de seus prprios escritos.
35

De acordo com a tradio, ele foi criado em Cartago e acreditava-se ser o filho de um
centurio romano, um advogado treinado e um padre ordenado. Estas assertivas se baseiam
principalmente em Eusbio de Cesareia na sua Histria Eclesistica (livro II, cap 25 ) e em
So Jernimo, em De Viris Illustribus (cap. 53. 6 ) . Jernimo alegou que o pai de
Tertuliano tinha a posio de centurio proconsularis no exrcito romano na frica. Porm,
no est claro se esta posio sequer existiu nas foras militares romanas.
Adicionalmente, acredita-se que Tertuliano foi um advogado por causa do uso que ele
faz de analogias legais e de uma identificao dele com o jurista Tertulianus, que foi citado
no "Digesta seu Pandectae". Embora Tertuliano utilize conhecimentos da lei romana em
seus escritos, seu conhecimento legal no - de forma demonstrvel - superior ao que se
esperaria de um romano com educao suficiente. Dos escritos de Tertulianus, um
advogado com o mesmo cognome, existem apenas fragmentos e eles no demonstram uma
autoria crist. E Tertulianus s foi confundido com Tertuliano muito depois, por
historiadores cristos. Finalmente, tambm questionvel se ele era ou no um padre. Em
suas obras sobreviventes, ele jamais se descreve como ordenado pela Igreja e parece se
colocar como leigo em trechos de "Exortao Castidade" (7.311 ) e "Sobre a
Monogamia" (12.212 ).
A frica era famosa por ser terra de oradores. Esta influncia pode ser percebida no
estilo de Tertuliano, permeado de arcasmos e provincialismos, suas imagens brilhantes e o
seu temperamento apaixonado. Ele era um estudioso de grande erudio, tendo escrito pelo
menos dois livros em grego. Neles, ele se refere a si mesmo, mas nenhum sobreviveu at
hoje. Sua principal rea de estudo era a jurisprudncia e sua forma de raciocinar revela
algumas marcas de um treinamento jurdico mais formal.
Sua converso ao cristianismo aconteceu por volta de 197-198 (de acordo com Adolf
Harnack, Bonwetsch e outros), mas seus antecedentes imediatos so desconhecidos, exceto
o que pode ser conjecturado a partir de seus escritos. O evento deve ter sido repentino e
decisivo, transformando de uma vez sua prpria personalidade. Ele escreveu que no podia
imaginar uma vida verdadeiramente crist sem um ato consciente e radical de converso:
Ns somos da mesma laia e natureza: cristos so feitos e no nascidos
Dois livros endereados sua esposa confirmam que ele foi casado com uma crist.
No meio de sua vida (por volta de 207 dC), ele foi atrado pela "Nova profecia" do
Montanismo e parece ter deixado o ramo principal da Igreja. No tempo de Santo
Agostinho, um grupo de "tertulianistas" ainda tinham uma baslica em Cartago que, nesta
mesma poca, passou para a Igreja. No sabemos se esta apenas uma outra denominao
para os montanistas e se significa que Tertuliano rompeu tambm com os montanistas e
fundou seu prprio grupo. Tertuliano tinha um temperamento violento e enrgico, quase
fantico, lutador empedernido e muitos dos seus escritos so polmicos. Este
temperamento, impressionado com o exemplo dos mrtires, que o levou converso,
permite compreender a sua passagem ao montanismo.
Jernimo diz que Tertuliano morreu com idade bastante avanada, mas no h outra
fonte confivel que ateste sua sobrevivncia alm do ano estimado de 220 d.C.. despeito
de seu cisma com a ortodoxia da Igreja, ele continuou a escrever contra as heresias,
especialmente contra o Gnosticismo. Assim, atravs de suas obras doutrinrias que
publicou, Tertuliano se tornou professor de Cipriano de Cartago e o predecessor de Santo
Agostinho que, por sua vez, se tornou o principal fundador da teologia latina.
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Podemos dividir o conjunto das suas obras em trs grandes grupos:
Escritos apologticos (de defesa da f contra os opositores): Aos pagos,
Apologeticum (a sua obra mas conhecida), O testemunho da alma, Contra Escpula,
Contra os judeus.
Escritos polmicos: A prescrio dos hereges, Contra Marcio, Contra Hermgenes,
Contra os valentinianos, O baptismo, Scorpiace, A carne de Cristo, [Essa foi a razo cruel
das discusses religiosas do Sculo III. O Cristo deveria ou no ser de carne?] A
ressurreio da carne, Contra Prxeas e A alma.
Escritos disciplinares, morais e ascticos: Aos mrtires, Os espectculos, O vestido
das mulheres, A orao, A pacincia, A penitncia, esposa, A exortao da castidade, A
monogamia, O vu das virgens, A coroa, A fuga na perseguio, A idolatria, O jejum, A
pudiccia e O manto.
Apesar de ser considerado por muitos o fundador da teologia ocidental, a verdade
que tal designao exagerada, porque Tertuliano no tem propriamente um sistema
teolgico. De fato, para isso faltou-lhe o equilbrio necessrio para organizar os vrios
artigos da f, assim como a preocupao pela coerncia, pois no era do seu interesse
conciliar a f com a razo humana. [Sculo III Exatamente como hoje, f a crena
naquilo que no tem lgica ou razo humana. A crena num Cristo, no significa que
algum Jesus Cristo tenha existido realmente].
Para Tertuliano, a questo das relaes entre a f e a filosofia nem sequer se
colocavam, pois entre ambas nada existia de comum. A filosofia era vista como adversria
da f, e os filsofos antigos, como patriarcas dos hereges. Para ele, de fato, f e razo
opem-se, e podemos encontrar na filosofia a origem de todos os desvios da f. No
entanto, forado a reconhecer que algumas vezes os filsofos pensaram como os cristos,
e denuncia algumas influncias de correntes filosficas antigas, nomeadamente do
Estoicismo.
bem conhecida a frase credo quia absurdum. Apesar de ela no se encontrar nos
escritos de Tertuliano, mas apenas algumas semelhantes, ela condensa bem o seu
pensamento acerca da razo. Note-se que o seu significado no apenas "creio embora
seja absurdo", mas sim "creio porque absurdo". A verdadeira f tem de se opor
razo. [Cristianismo isso. Religio isso! Acreditar no absurdo. Eu estou fora!]
Para Tertuliano, a regra da f constitui-se como lei da f. Nos seus escritos
encontramos frmulas de dois elementos, com meno do Pai e do Filho, e outras de trs,
que acrescentam o Esprito Santo. As vrias frmulas apresentadas por Tertuliano,
semelhantes entre si na forma e no contedo, mostram a existncia dum resumo da f
prximo do smbolo baptismal.
A "Apologia" de Tertuliano no Cdice Balliolensis
O maior contributo de Tertuliano para a teologia foi a sua reflexo acerca do mistrio
trinitrio. Criou um vocabulrio que passou a fazer parte da linguagem oficial da teologia
crist. Foi ele que introduziu a palavra Trinitas, como complemento da Unitas. [Nota:
Trindades j exiatiam em alguns mitos anteriores. Portanto o vocabulrio j existia]
Segundo Tertuliano, Pai, Filho e Esprito Santo so um s Deus, porque uma s a
substncia, um s estado (status) e um s poder. Mas, por outro lado, distinguem-se, sem
separao, pelo grau, pela forma e pela espcie (manifestao). Tertuliano introduz assim o
termo pessoa, (persona), para significar cada um dos trs, considerado individualmente.
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Este vocabulrio passou a vigorar, at hoje, para referir as realidades trinitrias. No
entanto, Tertuliano deixa transparecer alguma influncia subordinacionista. Ao falar da
gerao do Filho, sem querer comprometer a sua divindade, admite uma certa gradao,
desde uma fase anterior criao, em que o Logos de Deus se contempla a Si mesmo, para
passar a contemplar a economia salvfica, e engendrado de forma imanente em Deus, at
criao, em que a Palavra se realiza como tal ao ser proferida. Cristo , assim, o
primognito do Pai, gerado antes de todas as coisas, mas no eterno. O Filho como que
uma poro ou emanao do Pai. [Repare. Esto ainda fabricando um Jesus
Cristo. Tentando explicar e justificar como deveria funcionar essa crena]
Tertuliano, apesar de ter dotado a teologia trinitria dum vocabulrio preciso, e de ter
procurado a exactido, no se livrou dalgumas ambiguidades e deficincias.
Tertuliano formulou algumas doutrinas relativas pessoa de Cristo, [aqui agora, o
Cristo comea a criar corpo] que haviam de ser reconhecidas mais tarde em Conclios, de
tal modo que podemos dizer que a sua cristologia tem os mritos da sua teologia trinitria,
sem os seus defeitos. [O que quer dizer isso? Que o evento da Trindade forou o deus
Cristo a ter um corpo para poder ser o filho] Tertuliano afirma com clareza as duas
naturezas de Cristo, sem confuso entre as duas, nem reduo de alguma delas. Nisso,
proclama j o que mais tarde havia de ser solenemente afirmado no Conclio de
Calcednia (451).
Na sequncia da sua cristologia, Tertuliano acentua que Maria deu realmente luz o
Verbo Encarnado. Reconhece que ela era virgem quando concebeu mas, para lutar contra a
cristologia doceta, que defendia que o nascimento de Jesus tinha sido apenas aparente,
nega a virgindade de Maria no parto e aps o parto (pois isso parecia-lhe dar argumentos
ao adversrio). Do mesmo modo, entende que os irmos de Jesus so filhos de Maria.
[Aqui est: Voc acabou de ler, contado por eles mesmos, como foi montada a figura
de Jesus, como foi e como deveria ser concebido. Alguns achavam que o nascimento de
Jesus deveria ser apenas aparente, mas Tertuliano e dizia que Maria havia dado a luz a
Jesus, mas que no era virgem, nem antes nem depois. A dvida permanecia porque em
mitos anteriores, os salvadores nasceram de mes virgens e eles tinham que definir essa
questo. (Veja Deuses Solares). Sabe quando foi isso? Incio de Sculo III!... Em 325,
Conclio de Nicia eles decidiram que Maria era virgem permanentemente, e que Jesus no
teve irmos. Voc gostaria de fazer alguma modificao tambm? Est em tempo, antes
que o cristianismo se acabe diante da cultura e da cincia.
Apesar de tudo, Tertuliano proclama Maria como a nova Eva.
Tertuliano considera a Igreja como Me, numa expresso de extremo respeito e
venerao. Tal como Eva foi formada da costela de Ado, tambm a Igreja teve a sua
origem na chaga do lado de Cristo. [refere-se ao Cristo morto na cruz Aqui j mudaram
de deus Cristo para o filho Cristo. Ainda no chegamos ao Jesus Cristo] A Igreja guardi
de F e da Revelao. Assim, as Escrituras pertencem-lhe, e s ela mantm o ensinamento
dos Apstolos e pode transmiti-lo.

[HEI! ACORDE! VOC AINDA TEM NOO DO QUE EST LENDO? DIGA:
ESSES CARAS SO DOIDOS, ABOBALHADOS, OU DOENTES MENTAIS?]

38

Esta concepo, do perodo catlico de Tertuliano, ortodoxa, e semelhante
defendida por Ireneu de Lyon. Na sua fase montanista, porm, torna-se visivelmente
herege, concebendo a Igreja como um corpo puramente espiritual, de tal modo que bastam
dois ou trs cristos para que se possa dizer que se manifesta a totalidade da Igreja una.
Essa seria a Igreja do Esprito, oposta Igreja dos bispos. por esta teoria que
Tertuliano, j herege, substitui a da sucesso apostlica.
Apesar de algumas palavras ambguas, Tertuliano manifesta a f na presena real, que
acontece mediante as palavras da instituio, mas salvaguarda a sua natureza sacramental
pois refere as espcies como sinal e representao (no sentido de tornar presente). A f
nessa presena real exprime-se ainda na condenao daqueles que negam a realidade do
corpo crucificado de Cristo, mas celebram a Eucaristia: [Quer dizer que havia os que
negavam a realidade do corpo de Cristo... Uns achavam que ele tinha corpo. Outros que
no tinham. Ser que ningum viu, para ter certeza? No viram. Por isso tambm, no
falaram de Jesus Cristo. Nem Tertuliano...

# Orgenes (185-254) Nasceu de pais cristos em 185 ou 186 da nossa era,
provavelmente em Alexandria. Era escritor cristo de vasta erudio, de expresso grega e,
inicialmente, com ao em sua cidade natal. Estudou letras e aprendeu de cor textos
bblicos com seu pai, que foi morto por ocasio da represso do imperador Stimo Severo
s novas religies.
O bispo de Alexandria passou a Orgenes a direo da Escola Catequtica, sendo
ento sucessor de Clemente. Estudou na escola neoplatnica de Ammonios. Viajou a
Roma, em 212, onde ouviu ao sbio cristo Hiplito. Em 215, organizou em Alexandria
uma escola superior de Exegese Bblica. Devido ao seu vasto conhecimento, viajava muito
e ministrava ao pblico nas igrejas.
O fato de se haver castrado por devoo lhe criou dificuldades com alguns bispos, que
contrariavam o sacerdcio dos eunucos. Em 232, transferiu-se para Cesaria, na Palestina,
onde se dedicou exaustivamente aos seus estudos. Sobreviveu aos tormentos de que foi
vtima sob o domnio do imperador Dcio (250-252). Posteriormente a esta data, morreu
em Tiro, no se sabendo exatamente quando.
Era considerado o membro mais eminente da escola de Alexandria e estudioso dos
filsofos gregos. Acreditava que a alma preexiste e est subordinada metempsicose. Aqui
vemos nele uma tese tipicamente pitagrica e platnica, sendo abandonada depois pelo
cristianismo oficial. Todavia, relembrada ainda hoje por aqueles que a defendem como
doutrina crist: os espritas.
Falou sobre Jesus Cristo? No! E o chamam de apologista cristo!

# Lucius Caelius Lactantius - Lucio Cecilio (ou Celio) Firmianus (Lactantius
Firmianus,? 245 - 325 ?) foi um escritor latino e apologista cristo nascido no norte da
frica , aluno Africano de retrica Arnobio .
Ele ensinou retrica em vrias cidades do leste do Imprio Romano , incluindo
Constantinopla. Ele foi institudo professor de retrica em Nicomdia por Diocleciano.
Depois de ter se convertido ao cristianismo, o primeiro dito de Diocleciano contra os
cristos (fevereiro de 303 ) levou sua demisso. De acordo com Jerome , viveu na
pobreza, sobrevivendo como um escritor at que Constantino vindicada, tornando tutor
39

Latino para seu filho Crispus . Poderia ter acompanhado o ltimo para Trier em 317,
quando foi nomeado Csar. Crispo foi executado em Istria, em 326, mas com Lactantius
sofreram o mesmo destino.
Apenas manter suas obras crists. Os principais so: De opificio Dei (303-304) (Sobre
a obra de Deus), que tem como objetivo demonstrar a existncia da providncia divina
com base na forma do corpo humano; De Ira Dei (On a ira de Deus), argumenta contra
alguns filsofos que a raiva um componente necessrio do carter de Deus, que deve
distribuir retaliao contra os malfeitores, e divinae Institutiones (Instituies Divinas). O
ltimo uma obra importante, uma defesa da doutrina crist como um sistema harmonioso
e lgico.
Lactantius foi criticado pelos cristos por suas crenas heterodoxas, no entanto
entendido que parecia ser os princpios essenciais da religio crist. Ele escreveu em prosa
Ciceronian retrica (ele foi chamado de Ccero cristo), num tom persuasivo bastante
controversa, tentando justificar a f pela razo e no pela autoridade. Uma exceo a este
estilo de escrita encontrada em seu De mortibus persecutorum (sobre a morte dos
perseguidores) escrito em Glia, em 318, logo aps o triunfo do cristianismo. uma
descrio chocante das posies sucessivas dos imperadores que perseguiram os cristos,
sobretudo na poca de Lactncio.
Lactncio e Cosmas Indicopleustes so os dois nicos escritores cristos da
antiguidade e da Idade Mdia do que claro que mantiveram a idia de uma Terra plana.
[conforme Isaas 40:22]
Voc viu Lactncio falar algo sobre Jesus Cristo a? Nem eu...

# Arnbio (em latim: Arnobius; morto em 330 d.C.), tambm conhecido como
Arnbio de Sica, foi um apologtico da fase inicial do cristianismo, que viveu durante o
reinado do imperador Diocleciano (284 - 305) .
De acordo com a Crnica de So Jernimo, Arnbio, antes de sua converso, era um
retrico de renome em Sicca Veneria (atual Le Kef, na Tunsia), um grande centro cristo
na frica Pr-consular, e creditava sua converso a um sonho premonitrio. Arnbio
escreve de maneira desdenhosa sobre os sonhos no nico livro seu existente, ento
especula-se que Jernimo possa ter projetado sua prpria opinio a respeito do contedo
dos sonhos. De acordo com Jernimo, para vencer as dvidas do bispo local a respeito da
seriedade de sua f crist, Arnbio escreveu (circa 303, de acordo com as evidncias em
IV:36) uma obra apologtica em sete volumes, que So Jernimo d o nome de Adversus
Gentes, mas que chamada de Adversus Nationes no nico manuscrito existente hoje em
dia, do sculo IX. A referncia de So Jernimo, seu comentrio de que Lactncio fora um
pupilo de Arnbio e os tratados que sobreviveram so tudo que se sabe sobre Arnbio.
[Apologista Cristo!... E j estamos no Sculo III. S rindo].







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PARTE 4 - ESSA UMA PEQUENA COLEO DE PERSONAGENS, QUE,
COMO EU, NO ACREDITAM NA EXISTNCIA DE JESUS CRISTO. QUEM
FORAM E O QUE ESCREVERAM, DA PRA VOC CONFERIR ONDE QUISER:

Ao elaborar esse livro, percebi que grande parte dos que afirmam que Jesus Cristo
um mito, vieram, justamente do servio religioso. Telogos, Padres, Pastores, Reverendos,
Bispos, Ministros, Sacerdotes, Missionrios, Jesutas etc, de alguma forma envolvidos com
os dados religiosos, o que lhes facilitou a pesquisa e a prpria concluso. Para voc
perceber esse detalhe interessante, vou escrever suas biografias em azul, Ok?


EM ESPECIAL, por ser o mais antigo:

# Fcio I de Constantinopla (820 - 893) foi duas vezes o patriarca de Constantinopla.
reconhecido pela Igreja Ortodoxa como So Fcio, o Grande. considerado o mais
poderoso e influente patriarca de Constantinopla desde Joo Crisstomo e como o mais
importante intelectual de seu tempo. Ele era um homem bem educado nascido de uma
famlia nobre de Constantinopla. Pretendia se tornar um monge, mas escolheu ser um
acadmico e um estadista ao invs disso.
Exibindo os escritos de Flvio Josefo, Fcio afirmava que nenhum judeu
contemporneo de Jesus ocupara-se dele. [ou seja, nada escreveu sobre Jesus] A luta de
Fcio, teve incio justamente por achar desnecessrio a Igreja lanar mos de meios
escusos [falsificaes] para provar a existncia de Jesus. Disse que bastaria um exemplar
autntico no adulterado pela Igreja e fora do seu alcance, para por em evidncia as
fraudes praticadas com o objetivo de dominar de qualquer forma.
Embora crendo em Jesus Cristo, combateu vivamente os meios sub-reptcios
empregados pelos Papas, razo porque foi destitudo do patriarcado bizantino e
excomungado. De suas 280 obras, apenas restou o Myriobiblion, tendo o resto sido
queimado, provavelmente por ordem do Papa. [Provou que Josefo nada escreveu sobre
Jesus]

# Hermann Samuel Reimarus 1694 - Escritor, filsofo alemo e um dos
promotores da corrente nacionalista que negava os milagres, mas ainda admitia a
possibilidade da existncia desse personagem, defendia que Jesus nada tinha de divino, era
apenas um dos profetas. Quanto a ressurreio, dizia que os apstolos a inventaram aps
esconderem o corpo de Jesus. Receando a perseguio da Igreja, o pensador no publicou
a sua obra Inteno de Jesus e Seu Ensinamento, que s foi editada depois dele morto.
Reimarus era um pensador iluminista e foi professor de lnguas orientais do Ginsio de
Hamburgo, sua extensa obra, publicada aps sua morte, rejeita a religio revelada e
defende um desmo naturalista. Reimarus acusou os escritores dos evangelhos de fraude
proposital e inumerveis contradies. [Sumiu do mapa depois disso]

# Voltaire (Franois-Marie Aroue) 1694 em Paris A mais influente figura do
Iluminismo, foi educado num colgio jesuta e ainda assim concluiu O cristianismo a
religio mais ridcula, absurda e sangrenta que jamais infectou o mundo... O verdadeiro
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Deus no pode ter sido dado luz por uma garota, nem sido morto num cadafalso e nem
ser comido numa poro de hstia. Preso, exilado, seus livros banidos e queimados, a
grande popularidade de Voltaire na Frana assegurou-lhe um descanso final no Panteo,
em Paris. Extremistas religiosos roubaram seus restos mortais e os atiraram numa pilha de
lixo.
Junto a outros grandes filsofos franceses, combatia violentamente a Igreja Catlica e
publicavam: Esmagar a infmia. Assinalou as coincidncias at na terminologia entre o
Evangelho segundo Joo e os escritos de Filon de Alexandria. Um polemista satrico,
frequentemente usou suas obras para criticar a Igreja Catlica e as instituies francesas do
seu tempo. Ficou conhecido por dirigir duas crticas aos reis absolutistas e aos privilgios
do clero e da nobreza.

# Emmanuel Kant - (Immanuel Kant) (1724-1804), filsofo alemo, em geral
considerado o pensador mais influente dos tempos modernos, nasceu em Knigsberg, atual
Kaliningrado, falecendo em 1804 aos 80 anos.Sculo XVIII, foi o primeiro filsofo que
conseguiu racional e inteligentemente expulsar Jesus da histria humana, atravs de uma
impressionante e profunda exegese do heri do cristianismo (La Sagesse)
A primeira obra importante de Kant - assim como uma das ltimas, o Ensaio sobre o
mal radical - consagra-o ao problema do mal: o Ensaio para introduzir em filosofia a noo
de grandeza negativa (1763) ope-se ao otimismo de Leibnitz. Vrias obras publicadas,
alguns problemas com o rei e aps o advento de Frederico-Guilherme III, no hesitou em
tratar, no Conflito das Faculdades (1798), do problema das relaes entre a religio natural
e a religio revelada!

# Thomas Paine 1737 - A Idade da Razo 1795. Panfleteiro que fez o primeiro
apelo independncia dos Estados Unidos (Bom Senso, 1776; Direitos do Homem,1791),
Paine derramou stiras virulentas nas contradies e atrocidades da Bblia. Como muitos
revolucionrios americanos, Paine era desta: "Eu no creio na f professada pela igreja
judaica, pela igreja romana, pela igreja grega, pela igreja turca, pela igreja protestante ou
por qualquer outra de que tenha notcia... Cada uma destas igrejas acusa a outra de
descrena; e de minha parte eu descreio de todas. [A palavra ateu ainda no existia

# Georg Wilhelm Friedrich Hegel 1770 Filsofo alemo, escritor da escola de
Tubingem, junto com Baur descobriram tendncias opostas em sntese no Novo
Testamento concluindo que, como conhecemos, no foi escrito antes do sculo II.

# Godfrey Higgins (1771-1834). 1836, "Anacalipse" Uma Tentativa de Remover o
Vu da sis Sata ou um Inqurito da Origem das Lnguas, Naes e Religies. Pioneiro
ingls da arqueologia e maom.].

# Conde Volney, escreveu em 1787, As Runas; ou, Meditao sobre as revolues dos
imprios (Runa dos Imprios). Constantin-Franois de Chasseboeuf, conde de Volney,
(nascido em 3 de fevereiro de 1757, Craon, Frana , morreu 25 de abril de 1820, Paris),
historiador e filsofo, cuja obra Les Ruines Sintetizou o pensamento histrico e poltico
racionalista do sculo 18. Pesquisador napolenico, viu com seus prprios olhos
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evidncias de precursores egpcios do cristianismo, apontando os caminhos falsos ditos
percorridos por Jesus. Aps um interesse precoce pela histria antiga e lnguas, Volney
viajou no Egito e na Sria, depois que ele escreveu em 1787, Voyage en Syrie et en
gypte, 2 vol. Em 1791 sua obra mais influente apareceu, Les Ruines, OU Mditations sur
les Rvolutions des imprios, buscando as origens da sociedade civil a sociedade e as
causas de sua dissoluo, ele viu a revoluo como resultado o abandono dos princpios da
lei natural e da religio, igualdade e liberdade. Em As Rumas de Palmira, aps regressar
dessa longa viagem de pesquisas sobre Antigidade clssica pelo Oriente Mdio, elaborou
o trabalho acima referido, no qual nega a existncia fsica de Jesus Cristo.

# Ferdinand Christian Baur 1792 - Professor de teologia na Universidade de
Tbingen Alemanha - Iniciou a aplicao de novos mtodos de investigao histrica ao
estudo dos Evangelhos e revelou a completa inconsistncia dos dogmas tradicionais da
Igreja. Em 1845, escreveu Paulo, o Apstolo de Jesus Cristo. Estudioso alemo, iniciou
a aplicao de novos mtodos de investigao histrica ao estudo dos Evangelhos e
revelou a completa inconsistncia dos dogmas tradicionais da Igreja. Identificou como
inautnticas no apenas as epstolas pastorais, mas tambm Colossenses, Efsios,
Filmon e Filipenses (deixando apenas as quatro principais epstolas paulinas consideradas
genunas). Baur foi o fundador da assim chamada Escola de Tbingen na Alemanha.
[Tinha 3 guarda costas]

# Edward Evanson - 1792, nasceu em Warrington, Lancashire. Depois de se formar
na Emmanuel College, Cambridge (Londres) e receber ordens sagradas, passou vrios anos
como coadjutor em Mitcham , em Surrey. Em 1768, tornou-se vigrio de South Mimms
perto Barnet , e em novembro de 1769, ele foi apresentado reitoria da Tewkesbury , com
o qual realizou tambm o vicariato de Longdon em Worcestershire . Mostrou a dissonncia
dos Quatro Evangelistas Geralmente Percebidos e a Evidncia de suas Respectivas
Autenticidades. Racionalista ingls que contestou a autoria apostlica do Quarto
Evangelho e denunciou como esprias vrias epstolas Paulinas. Uma crise foi provocada
por seu sermo sobre a ressurreio, na Pscoa 1773. No mesmo ano, um processo foi
instaurado contra ele no tribunal consistrio de Gloucester. Ele foi acusado de depravar o
culto pblico de Deus contida na liturgia da Igreja da Inglaterra, afirmando que o mesmo
seja supersticioso e anticristo. Um protesto foi imediatamente assinado e publicado por
um grande nmero de seus fiis contra a acusao.
Em 1802 ele publicou Reflexes sobre o Estado da Religio da cristandade, no qual
ele tentou explicar e ilustrar o misterioso prenncio do Apocalipse. Isso ele considerava o
mais importante de seus escritos. Pouco antes de sua morte em Colford, perto Crediton ,
Devon, ele completou seu segundo Reflexes sobre a Trindade, em resposta a uma obra do
bispo de Gloucester.
Em 1772 ele publicou anonimamente suas doutrinas da Trindade e na Encarnao de
Deus, discutiu princpios da razo e do bom senso. Evanson rejeitou a maioria dos livros
do Novo Testamento, como falsificaes, ou seja, se estivesse na Europa teria ido para a
fogueira santa.

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# Charles Franois Dupuis - nasceu em Trie-Chteau 1742 - morreu m 1809) foi um
cientista francs, um professor de retrica no Collge de Lisieux, Paris (1766) que estudou
a lei em seu tempo livre e foi recebido como advogado em 1770. Em 1794, escreveu A
Origem de todos os Cultos ou a Religio Universal. Interpretao astrolgico-mtica do
Cristianismo. Dupuis dedicou-se ao estudo da astronomia em conexo com a mitologia, o
resultado do que foi o seu opus magnum: Origine de tous les Cultes, ou la religio
Universelle. Em sua Dissertao explicatif du Zodiaque, chronologique et mythologique
(1806), ele igualmente mantm uma origem comum para as opinies astronmicas e
religiosas dos gregos, egpcios, chineses, persas e rabes. Ele contribuiu para o Journal des
savants uma memoria sobre a origem das constelaes e na explicao do mito atravs da
astronomia, que foi publicado como um fascculo separado em 1781. Ele chamou a
ateno de Frederico, o Grande, que o nomeou secretrio, mas morreu antes de poder
assumir suas funes em Berlim. Um grande erro mais facilmente propagado que uma
grande verdade, porque mais fcil crer que raciocinar e porque as pessoas preferem o
maravilhoso do romance simplicidade da Histria. - escreveu.
Foi eleito para a Acadmie des inscriptions et belles-lettres. Aps o incio da
Revoluo, Dupuis fugiu Paris, revoltados com os massacres de setembro de 1792. Eleito
para a Conveno Nacional, onde ele se sentou no Conselho dos Quinhentos, e foi
presidente do Legislativo, recebeu a Legio de Honra. Dupuis defendia a tese de que o
culto de Cristo apenas um culto do Sol, nunca existiu, era apenas um mito solar. Dupuis
destruiu a maior parte de seu prprio trabalho por causa das violentas reaes que causou.
[Quase foi icinerado]

# David Friedrich Strauss 1808 - Telogo, escritor alemo, discpulo de Hegel.
Em Setembro de 1825 iniciou os seus estudos de teologia no seminrio protestante de
Tbingen, sendo depois professor no seminrio de Maulbroon. 1860 Escreveu "A Vida de
Jesus Examinada Criticamente", e afirmou que os apstolos foram buscar quase tudo o que
dizem em religies anteriores ao cristianismo. Foi criticado brutalmente e por vezes
difamado pelos telogos catlicos e protestantes da Alemanha, embora pouco a pouco
tivesse imposto suas opinies. Para Strauss, o sucesso do cristianismo explicava-se por um
"mito de Jesus", que teria sido forjado pela mentalidade judaica dos tempos apostlicos, e
que no poderia ser sustentada pela cincia moderna. Era um Vigrio luterano que se
tornou estudioso, exps magistralmente os milagres evanglicos como mito e, no processo,
reduziu Jesus a um homem comum, e isso lhe custou sua carreira.[Claro!]

# Friedrich Engels Nascido em Barmen, Alemanha, 1820 morto em 1895 -
Escritor - foi um terico revolucionrio alemo que junto com Karl Marx fundou o
chamado socialismo cientfico ou marxismo. Ele foi coautor de diversas obras com Marx,
sendo que a mais conhecida o Manifesto Comunista - Na juventude, fica impressionado
com a misria em que vivem os trabalhadores das fbricas de sua famlia. Fruto dessa
indignao, Engels desenvolve um detalhado estudo sobre a situao da classe operria na
Inglaterra. Adeptos e inimigos do marxismo esto aparentemente de acordo quanto a uma
questo: a clebre frase "a religio o pio do povo" representa a quintessncia da
concepo marxista do fenmeno religioso. Grande companheiro de Karl Marx, escreveu
livros de profunda anlise social. Entre dezembro de 1847 janeiro de 1848, mais de 40
44

aobras, junto com Marx, escreve o Manifesto do Partido Comunista, onde faz uma breve
apresentao de uma nova concepo de histria, afirmando que: A histria da
humanidade a histria da luta de classes.
Obras sobre o cristianismo primitivo. Trs foram importantes. Em 1882 escreveu
Bruno Bauer e o Cristianismo primitivo- 1883 O Livro da Revelao 1883 e Para
a histria do Cristianismo Primitivo 1894 Para a histria do Cristianismo Primitivo.
Admite que os quatro Evangelhos so arranjos ulteriores de escritos perdidos. Elimina a
narrao histrica, considera inadmissvel os milagres e contradies. E endossa os
resultados de investigaes da Universidade de Tbingen.

# Robert Taylor - Reverendo Robert Taylor (1784-1844). Taylor estudou no
Colgio St John, Cambridge por trs anos para se qualificar como um clrigo. Foi um
Radical dos primeiros do sculo 19, um clrigo que virou livre-pensador. O "Infiel lar
missionrio tour" (Visita dos missionrios infiis aos lares), foi um incidente dramtico na
educao de Charles Darwin, (que estudava no 2 ano) posteriormente, deixando Charles
Darwin com uma memria horrvel de "capelo do Diabo "como um alerta sobre os
perigos da dissidncia doutrina estabelecida pela Igreja da Inglaterra.
Taylor criou uma Sociedade Evidence Christian e lecionou nos bares de Londres, com
vestimentas elaboradas, atacando a liturgia Anglicana e as barbaridades do "credo pago".
Em 1828 escreveu - Sintagma de Provas da Religio Crist. Neste momento, a blasfmia
era um crime contra a f "pela lei estabelecida", e ele foi condenado a um ano de priso.
Em sua cela, em 1029, escreveu O Diegesis, atacando o cristianismo com base na
mitologia comparativa e tentativa de exp-lo como um sistema de mitos solares .
O Rev. Robert Taylor, imprimiu e distribuiu uma Circular em Londres, apresentando seus
elogios como Infiel missionrio, para mais respeitosa e sinceramente convidar para
discusso, os mritos da religio crist, e argumentativamente desafiar, na confiana de sua
competncia, para provar que uma pessoa como Jesus Cristo, alega ter sido de Nazar,
nunca existiu, e que a religio crist no tem essa origem, etc.
[O cara era um indignado provocador, mas convicto da verdade].

# Bruno Bauer, 1841 Padre - Professor de Teologia da Universidade de Bona Em
1840 e 1842 publicou dois livros crticos ao Evangelho de Joo e histria Evanglica.
1841, Crtica da Histria Evanglica dos Sinticos. 1877, Cristo e os Csares, segundo o
que para ele, o cristianismo era a sntese primitiva do estoicismo. A Formao da
Cristandade entre os Romanos Helenizados. O iconoclasta original. Bauer contestou a
autenticidade de todas epstolas paulinas (nas quais viu a influncia de pensadores
esticos, como Sneca) e identificou o papel de Flon no cristianismo emergente. Bauer
rejeitou a historicidade do prprio Jesus. "Tudo que se sabe sobre Jesus pertence ao reino
da fbula. Como resultado, em 1842, Bauer foi ridicularizado e removido de sua ctedra
de Novo Testamento em Tbingen.
Demonstrou que os Evangelhos no so dignos de confiana como fontes
documentais sobre a vida de Jesus. Tal concluso levou-o negao da realidade histrica
de Jesus, o que provocou autntica sublevao nos meios clericais. Teve que deixar o seu
cargo na faculdade sofreu todo tipo de perseguies e teve seus escritos boicotados. [Deu
sorte de no ser executado em praa pblica]
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# Ralph Waldo Emerson, (1803, Boston USA - 1882, Concord, Massachusetts) foi
um famoso escritor, filsofo e poeta estado-unidense.
Emerson fez seus estudos em Harvard para se tornar, como seu pai, ministro
religioso. Foi pastor em Boston mas interrompeu essa atividade por divergncias
doutrinrias sobre a eucaristia. Em 1833 viaja pela Europa e encontra Mill, Coleridge,
Wordsworth e Carlyle, cultivando uma profunda amizade com este ltimo. Foram muitas
as suas obras e Ensaios.
Inicialmente cristo trinitrio e posteriormente ministro unitrio, defendeu que Jesus
era um verdadeiro profeta, mas que o cristianismo institucionalizado era um
despotismo oriental: Nossas escolas dominicais, igrejas e ordens monsticas so jugos
sobre nossos pescoos." De volta aos Estados Unidos, comeou a desenvolver sua filosofia
"transcendentalista", exposta em obras como Natureza, Ensaios e Sociedade e solido. O
clube transcendentalista de Concord, ao qual pertenciam entre outros Thoreau e Margareth
Fller, e cujo rgo oficial era a revista The Dial, exercia grande influncia sobre a vida
intelectual americana do sculo XIX.

# Mitchell Logan, 1842, escreveu A Mitologia Crist Revelada. A opinio
predominante, embora infundada e absurda, sempre a rainha das naes. [No achei na
Internet o livro disponvel, nem o autor. S livro impresso e vendido]

# Joseph Ernest Renan (1823 Trguier 1892 Paris) foi um escritor, filsofo,
fillogo e historiador francs. Iniciou seus estudos no colgio eclesistico de sua cidade
natal (1832-1838). Em 1838 obteve uma bolsa no pequeno seminrio de Saint-Nicolas-
duChardonnet, em Paris, de onde passou para a Casa de Issy (1841-1843), e depois para
Saint-Sulpice (1843-1845), onde aprendeu hebraico. Entra em crise de vocao sacerdotal
no contacto com a escolstica e a exegese da Bblia, escrevendo mais tarde Souvenirs
d'enfance et de jeunesse (Lembranas de Infncia e de Juventude, 1883) sobre esta sua
"crise religiosa". Tinha ento 21 anos.
Comea a escrever, com 25 anos, L' Avenir de la science (O futuro da cincia), obra
que s vir a publicar quarenta anos mais tarde, em 1890, onde rejeita todo o sobrenatural,
afirma a certeza de um determinismo universal e apresenta um culto quase mstico da
cincia positiva.
Em 1848, conquistava uma posio na Universidade, em 1851 entra para a Biblioteca
Nacional. Torna-se colaborador das "Revue des Deux Mondes" e "Journal des Dbats", em
1853, recolhendo depois artigos em tudes d'histoire religieuse (1857) e Essais de morale
et de critique (1859). Entretanto, em 1856, casou a sobrinha do pintor Ary Scheffer.
Em 1860-1861, cumpriu uma misso arqueolgica na Fencia. Foi nesta ocasio que
concebeu a obra "Vida de Jesus" e lanou sobre o papel a sua primeira redao. Em 1862
foi nomeado professor de hebraico no Collge de France. Em 1864-1865, uma segunda
viagem ao oriente o ajudou a preparar a seqncia, que ele meditava, da Vida de Jesus,
uma das obras mais clebres do sculo XIX, rapidamente traduzida em quase todas as
lnguas. Renan era o primeiro na Frana a vulgarizar a exegese alem de David Friedrich
Strauss, segundo a qual a vida de Jesus nada tinha de interveno sobrenatural. Em 1863,
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inicia a sua Histria das origens do Cristianismo (1863-1883), rejeitando toda a noo de
mistrio.
Os eventos de 1870-1871 o inspiraram a escrever e publicar a obra Reforma
intelectual e moral (1871). Membro da Academia de inscries desde 1856 (tinha recebido
dela em 1847, o prmio Volney), Renan foi eleito em 1878 para a Academia Francesa; em
1884, reintegrado na Universidade, tornava-se administrador do Collge de France. Os
estudos orientais viriam a ser o eixo mais importante dos seus trabalhos. Como Fillogo,
Renan publicou a Histria Geral das Lnguas Semticas (1855), e traduziu, com estudos de
introduo, 3 livros do antigo testamento, Job (1858), o Cntico dos Cnticos (1860),
Eclesiaste (1881).
Da sua vasta produo, considerou-se nos crculos agnsticos e ateus que a sua parte
menos slida era a crtica do Novo Testamento, vista como pouco conclusiva. As Origens
do Cristianismo ou A Histria de Israel foram bem aceites nesses sectores de opinio.
Biografia, atividades e obras de Renan so muito extensas. [Interessante como o
conhecimento da religio transforma os religiosos em descrentes.

# W. Smith (Penso tratar-se de William Robertson Smith, considerado um crtico
religioso). Nascido em 1846 na Esccia, Morto em 1894 em Cambridge, Inglaterra.
Ministro ocupao da religio, telogo, estudioso semita.

Foi um orientalista escocs,
estudioso do Antigo Testamento, professor de teologia e ministro da Igreja Livre da
Esccia. Ele era um editor da Encyclopdia Britannica e colaborador da Enciclopdia
Biblica. Ele tambm conhecido por seu livro Religio dos semitas, que considerado um
texto fundamental no estudo comparativo da religio.

Escreveu uma srie de artigos
importantes sobre temas religiosos na nona edio da Encyclopdia Britannica. Ele
tornou-se popularmente conhecido por causa de seu julgamento por heresia em 1870, aps
a publicao de um artigo na Encyclopdia Britannica. Artigos de Smith abordou temas
religiosos sem endossar a Bblia como literalmente verdadeira. O resultado foi um furor na
Igreja Livre da Esccia, da qual era membro. Como resultado do julgamento heresia, ele
perdeu sua posio no Aberdeen Church College.
No pude confirmar sobre o texto abaixo que veio de outra informao
Por volta de 1870 procurou demonstrar que o nome que diziam ser Jesus era um
epteto (antiga inscrio em tmulos) aplicado ao deus hebraico Iahv e se denominavam
nazarenos. Para ele o mito Jesus pura alegoria.

# Robert Green Ingersoll - (Condado de Yates, 1833 Dobbs Ferry, 1899) foi um
livre pensador norte-americano do sculo XIX, um orador e lder poltico norte-americano,
crtico da religio crist, notvel por sua cultura e defesa do agnosticismo.
Os discursos inflamados de Ingersoll logo fizeram dele o mais requisitado orador em
favor dos candidatos republicanos e de suas causas. Sua carreira como jurista foi
destacada. Ele montou uma defesa bem sucedida de dois homens falsamente acusados no
escndalo Star Route, talvez o mais controvertido processo poltico do final do sculo
XIX. Mas foram seus discursos privados que o tornaram famoso. Em turns frequentes em
percorreu os EUA de costa a costa e discursava perante plateias que lotavam casas de
espetculo, falando sobre tpicos que variavam de Shakespeare, cincia e religio. Numa
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poca em que a oratria era a forma predominante de entretenimento pblico, Ingersoll era
o inigualvel mestre dos oradores americanos.
"De acordo com 2 Samuel 24:11, Davi fez um censo do povo. Isto gerou a ira de
Jeov e, como punio, ele permitiu que Davi escolhesse entre sete anos de fome, uma
viagem de trs meses perseguido pelos inimigos ou trs dias de pestes. Davi, tendo
confiana em Deus, escolheu trs dias de pestes; e ento, Deus, o piedoso, para vingar os
erros de Davi, matou setenta mil homens inocentes. Diante das mesmas circunstncias, o
que o diabo teria feito?"
"Parece-me que tudo o que necessrio para convencer uma pessoa razovel de que a
Bblia uma simples inveno humana - uma inveno de brbaros - l-la".
"Eu no posso crer num ser que criou a alma humana para o sofrimento eterno" Em
1872, escreveu Os Deuses. Sempre me pareceu que um ser vindo de outro mundo, com
uma mensagem de infinita importncia para a humanidade, deveria pelo menos ter escrito
tal mensagem de seu prprio punho. No admirvel que nenhuma palavra foi jamais
escrita por Cristo? [Cristo era analfabeto, esqueceu? Um analfabeto para trazer uma
mensagem aos homens cultos da poca]
# Kersey Graves, 1875, escreveu Os Dezesseis Salvadores Crucificados do mundo (ou
o Cristianismo Antes de Cristo) um livro de 1875 escrito por Kersey Graves . Ele afirma que
Jesus no era uma pessoa real, mas foi uma criao em grande parte baseado em histrias
anteriores de divindades ou homens-deuses salvadores que tinham sido crucificados , e desceu
para e ascendeu do submundo. Kersey viu um fundo pago atravs das invenes crists,
embora raramente citasse fontes para suas concluses avanadas. [No existem fontes de
pessoas que no existiram!] Diz o Autor do Wikipdia: O livro muitas vezes usado como
fonte de muitos mitos escritores hiptese de Jesus, incluindo Acharya S , Tom Harpur e John
G. Jackson . Sua preciso tem sido questionada por tanto cristos e estudiosos ateus, com o
consenso que o livro no escolado e no confivel.
O fato de que nenhuma histria, sagrado ou profano, entre as trs centenas existentes
dessa poca, faz a mais leve aluso a Cristo, ou qualquer um dos incidentes milagrosos
enxertados em sua vida, certamente prova, com uma fora de convico que nenhum lgica
pode derrubar, nenhum sofisma pode contradizer, e no o ceticismo honesto pode resistir, que
nunca houve tal milagrosamente dotado ser como seus muitos discpulos ortodoxos afirmam
que foi. O fato de que Cristo no encontra lugar na histria da poca em que viveu, que
nenhum acontecimento da sua vida est registrado por qualquer pessoa, salvo os seus prprios
bigrafos interessados e preconceituosos, instala essa concluso, alm de contestar ou crticar,
que as realizaes divinas atribudas a ele, so nada alm de fbula ou fico. Ele no s
prova que ele no era milagrosamente dotado, mas prova que ele no foi sequer naturalmente
dotado de um grau to extraordinrio para torn-lo um objeto de ateno geral.
Seria uma anomalia histrica sem precedentes, que Cristo deve ter realizado qualquer dos
atos extraordinrios atribudos a ele nos Evangelhos, e nenhum historiador romano ou grego, e
nem Philo nem Josefo, que tanto escreveram naquela poca, e ambos viveram quase no local
onde se diz ter sido testemunhado, e ambos gravao minuciosamente todas as manifestaes
religiosas da poca e do pas, sem fazer a menor meno de um deles, nem os seus autores de
renome. Tal fato histrico expulsa a ltima sombra da f em sua realidade. - Kersey Graves.

# Allard Pierson ( 1831 1896) Ex-pastor, foi um telogo holands, historiador e
historiador da arte. Ele era um dos principais defensores da crtica radical, na Holanda. em
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1879, escreveu O Sermo da Montanha e outros Fragmentos Sinticos. Historiador de arte,
literatura e teologia que identificou o Sermo da Montanha como uma coleo de
aforismos da literatura sapienal judaica. Ele mostrou que ditos atribudos a Jesus pode ser
encontrado em literatura de sabedoria judaica. O trabalho tambm argumentou que
Glatas, uma das epstolas paulinas ncleo, foi pseudepigraphic. Isto visto como o incio
da escola radical holands. Esta publicao foi o comeo da Crtica Radical Holandesa.
No apenas a autenticidade das epstolas paulinas, mas a prpria existncia histrica de
Jesus foi trazida baila.
O pai de Pierson era um comerciante em Amsterdam, a me dele um autor de obras
pietistas. Pierson estudou teologia na Universidade de Utrecht, onde foi influenciado por
Opzoomer. Ele se tornou um pastor protestante em Leuven em 1854, e em 1857, na igreja
da Valnia, em Roterdo, onde era muito estimado. No entanto, em 1865 ele se demitiu
porque ele no conseguia conciliar ser ministro de no acreditar na revelao divina. Ele se
mudou para Heidelberg, onde trabalhou em uma histria do cristianismo. Ele tambm
comeou a ensinar na universidade l. De 1877-1895 Pierson foi professor na histria da
arte, esttica e lnguas modernas na Universidade de Amesterdo, [e nunca mais queis
saber de religio].


# Bronson C. Keeler, 1881, escreveu A Short History of the Bible - Pequena Histria
da Bblia. Uma exposio clssica das fraudes crists. A Bblia inteira est saturado com
temas mitolgicos comuns, desde a criao e mito dilvio ao nascimento virgem, e
ressuscitou a mitologia do heri. Do ingls:
Keeler iniciou seu livro assim:
Pegue sua Bblia e apenas segur-la em suas mos. Agora pense sobre o quanto este
livro realmente significa para voc. Enquanto voc pensa sobre o seu valor, considere o
fato de que este livro, que chamamos de Sagradas Escrituras, o livro mais sangrento de
toda a histria.

*As histrias dos patriarcas do Antigo Testamento so conhecidos como "templo
lendas" para melhorar a histria do povo hebreu e so principalmente de fico.
*Os evangelhos no foram escritos por algum que conhecia Jesus pessoalmente.
*O 'Cristo' mitos e as frmulas so cpias diretas de mitos Zoroastrian adotado pela
seita Jesus.
*Esses fatos, com os outros, so conhecidos h anos, e ensinado por estudiosos
respeitados internacionalmente das principais universidades em todo o mundo. (Nota:
Esse livro existe apenas em PDF e ingls)

# Abraham Dirk Loman, (1823 a 1897) foi um telogo holands, professor de 1856
at 1893. Loman era o filho de um ministro na igreja luterana holands . Ele comeou a
estudar teologia em 1840 e tornou-se um ministro em 1846. Em 1856, ele se tornou um
professor na Luterana seminrio em Amsterdam. Loman perdeu gradualmente sua viso no
incio da dcada de 1870, mas continuou trabalhando. Desde 1877, ele tambm foi
professor de teologia na Universidade de Amsterdam at sua aposentadoria em 1893.
Ensinou quase todas as disciplinas de teologia, mas concentrou-se depois de 1867 sobre o
49

Novo Testamento e literatura crist primitiva. Ele escreveu um livro sobre o fragmento de
Muratori, publicado principalmente em revistas. Suas opinies em sua maioria
concordaram com a escola de Tbingen. Loman causou grande consternao em uma
palestra pblica em 13 de dezembro de 1881 no prdio da Gemeente Vrije, onde ele
afirmou que Jesus no uma figura da histria e que tudo o que sabemos sobre ele fico
do sculo segundo. Em seu Quaestiones Paulina (1882, 1883, 1886), declarou que todas as
epstolas paulinas datam do segundo sculo. Seus argumentos eram de que as epstolas
paulinas no foram citadas por Justino Mrtir e que as primeiras referncias datveis so
de Marcio. Ao perder a viso, Loman acabou enxergando atravs das trevas da histria da
igreja.

# Thomas William Doane, 1882, escreveu Os Mitos Bblicos e seus Paralelos em
Outras Religies. Desatualizado, mas uma revelao clssica dos antecessores pagos dos
mitos e milagres bblicos. [S encontrei livros venda]

# Samuel Adrianus Naber, 1886, Com Allard Pierson ele publicou Verisimilia:
Laceram Conditionem Novi Testamenti (Amsterdam 1886), que argumentam que o texto
nas cartas de Paulo, em muitos lugares, foram mutilados, e prope o que provavelmente
deve ter sido. Finalmente Naber deu uma edio de seis volumes das obras completas de
Flavius Josephus, e escreveu Verisimilia. Laceram Conditionem Novi testamenti
(Amsterdam 1886), em que afirmam que o texto nas cartas de Paulo, em muitos lugares
esto mutilados. Classicista que viu mitos gregos escondidos dentro das escrituras crists.

# Gerald Massey, 1886, escreveu O Jesus Histrico e o Cristo Mtico. 1907. Massey
era um crente na evoluo espiritual, ele alegou que a teoria da evoluo de Darwin estava
incompleta sem o espiritismo: A teoria contm apenas uma meia explicao das origens do
homem e as necessidades de espiritismo para a sua realizao e conclu-lo.
Um dos aspectos mais sensacionais dos escritos de Massey foram os paralelos que ele
desenhou entre o deus cristo Jesus de Nazar e do deus egpcio Horus. Essas comparaes
so principalmente contidas em seu livro A Gnese Natural. Massey escritos sobre este
assunto tm influenciado diversos autores posteriores, tais como Alvin Boyd Kuhn, Harpur
Tom, e Acharya S. [Quer dizer: Era tudo mito!]

# Prosper Alfaric (1886-1955) Ex-padre. - Professor de Histria da Religio na
Universidade de Estrasburgo. Professor francs de teologia, abalado pela posio de Pio X.
Estudou no Instituto catlico. Sagrado padre, renunciou sua f e deixou a Igreja em 1909
para trabalhar em prol do racionalismo depois que Alfred Loisy foi excomungado. Em
1932 foi excomungado tambm por defender as teses da Escola Mitolgica da Frana, da
qual acabou representante. Considerava que a vida de Jesus apresentava muitas
semelhanas com os mitos de Osiris, de Mithra e de tis. Estudando as descobertas de
Qumran concluiu que era o elo que faltava na histria do cristianismo primitivo, que
nasceu no seio da seita dos essnios. [Deu uma banana para a excomunho, mas quase
morreu de fome]

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Edwin Johnson, (1842-1901), telogo radical ingls, historiador, mais conhecido
por suas crticas radicais historiografia do Cristianismo. Identificou os primeiros cristos
como os crestianos, seguidores de um bom (Chrestos, em grego) Deus que havia se
apossado do mito de Dionsio Eleutrio (Dionsio, o Libertador), para produzir um
homem-deus altrusta que se sacrificou. Entre suas obras esto "Antiqua Mater: Um estudo
das origens crists" (1887, publicado em Londres de forma annima) e "Epstolas
Paulinas: re-estudadas e explicadas" (1894).
Em Antiqua Mater, Edwin examina uma grande variedade de fontes relacionadas com
o cristianismo primitivo "de fora das escrituras", chegando concluso de que no havia
nenhuma evidncia documental confivel para provar a existncia de Jesus Cristo ou os
Apstolos. Denunciou que os doze apstolos eram uma completa inveno. Ele afirma que
o cristianismo se desenvolveu a partir de uma dispora judaica. Eles aderiram a uma
interpretao liberal da Torah com os ritos mais simples e uma perspectiva mais
espiritualizado.
Os Padres da Igreja, o Evangelho, St. Paul, os textos cristos primitivos, assim como
o cristianismo em geral so identificadas como meras criaes literrias e atribuda aos
monges beneditinos (principalmente), que elaborou toda a mitologia crist no incio do
sculo 16. [precisou se esconder nos EUA]

# Rudolf Steck, 1888, escreveu A Epstola aos Glatas investigada quanto sua
pureza e uma Observao Crtica das Principais Epstolas Paulinas. Estudioso radical suo
que classificou todas as epstolas paulinas como falsas.
Nota: Seus livros esto editados em grfica e so vendidos. No deu para coletar dados.

# Franz Hartmann, 1889, escreveu A Vida de Johoshua: Profeta de Nazar. Foi um
clebre escritor teosfico alemo, estudioso das doutrinas de Paracelso, Jakob Behme e a
Tradio Rosacruz. Discpulo de Helena Blavatsky na ndia. Posteriormente fundou a
Sociedade Teosfica na Alemanha em 1896.
O maior obstculo para a compreenso dos mistrios da religio do Cristo vivo a
viso bastante estreita que estamos acostumados a ter com relao a tais mistrios, sempre
de acordo com a mera interpretao externa e superficial do Velho e do Novo
Testamentos, tais como so ministrados pelas igrejas modernas e pelo clericalismo da
moda, que se referem a estas doutrinas a partir de um ponto de vista meramente histrico
ou emocional - escreveu. [Alemanha outra coisa!]

# Willem Christiaan van Manen, (Noordeloos, 1842 at Leiden, 1905) foi um
telogo holands. Foi professor na literatura crist primitiva e exegese do Novo
Testamento na Universidade de Leiden (1885-1903) e pertencia escola holandesa da
Crtica Radical. Professor em Leiden e mais famoso dos Radicais Holandeses, um clrigo
que no acreditava na ressurreio fsica de Jesus Cristo. Depois de resistir concluso por
vrios anos, van Manen admitiu que nenhuma das epstolas paulinas era genuna e que os
Atos dos Apstolos se baseiam nas obras de Josefo.
Em 1865 tese de doutorado de Van Manen em Utrecht sobre a autenticidade de 1
Tessalonicenses concluiu que esta era uma verdadeira carta de Paulo de Tarso. Mas em
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1889, ele escreveu um comentrio em que ele concordou com um estudo realizado por
Rudolf Steck e com AD Loman, que todas as epstolas paulinas foram pseudepigraphs. O
trabalho principal de Van Manen "Paulus", foi publicado 1890-1896. O primeiro volume
tratava de Atos, e uma teoria do desenvolvimento do cristianismo no primeiro sculos. Ele
argumentou que os Atos era dependente de Flavius Josephus e outras obras, e que lhe
atribudo para o segundo quartel do Sculo II.

# Joseph McCabe, (Macclesfield, Cheshire, 1867 - Londres, 1955) foi um escritor
ingls e ex-padre, que se tornou um defensor do Livre-pensamento. Inicialmente, McCabe
descrevia-se como agnstico, mas mais tarde ele preferiu intitular-se ateu. Recebeu seu
nome em homenagem a So Jos, pois estava destinado por seus pais a seguir carreira
religiosa (ironicamente, seu sobrenome significa "filho do abade"). Entrou para o
seminrio da ordem dos Franciscanos em 1883, aos 16 anos, e logo sua inteligncia
sobrepujou a de seus professores, os quais, segundo relatou, comearam a tem-lo e no
queriam ensinar-lhe mais nada.
Em 1890 foi ordenado sacerdote com o nome de Padre Antony. Estudou Filosofia e
Histria Eclesistica na Universidade Louvain, (Blgica), mas o regulamento de sua ordem
impediu-lhe de diplomar-se. Designado professor de Filosofia escolstica, em 1895 ele
tornou-se reitor do Buckingham College. Desiludido com o exerccio do sacerdcio, na
manh do Natal de 1895 ele declarou-se "doutrinariamente falido". Aps 13 anos de vida
religiosa, em 19 de Fevereiro de 1896, ele abandonou a Igreja para sempre.
Pouco depois de abandonar o sacerdcio, McCabe comeou a escrever. Primeiro, um
panfleto sobre a perda da f, em From Rome to Rationalism, publicado em 1897, cujo
contedo "Por que deixei a Igreja" foi mais tarde ampliado no livro "Doze anos em um
monastrio", em 1907 escreveu "A Bblia na Europa, Investigao da Contribuio da
Religio Crist Civilizao" e em 1914, "As Origens da Moral Evanglica". McCabe
tornou-se um autor prolfico, tendo escrito mais de 250 livros ao longo da vida sobre temas
to diversos quanto cincia, religio, histria e cultura. Muitos de seus livros foram
publicados pela E. Haldeman-Julius Publications, em sries conhecidas como "Blue
Books".

# Louis Duchesne Louis Marie Olivier Duchesne (1843 - 1922) foi um sacerdote
francs, fillogo, professor e historiador crtico do cristianismo e da liturgia catlica
romana e as instituies. Descendente de uma famlia de marinheiros bretes, ele nasceu
em Saint-Servan. Louis Duchesne foi ordenado sacerdote em 1867. Ele ensinou por muitos
anos em Saint-Brieuc, em seguida, foi estudar em Paris, onde influenciou o reformista
Alfred Firmin Loisy, um dos fundadores do movimento do Modernismo, que foi
formalmente condenado sob o Papa Pio X. Sua Histoire ancienne de l'glise, 1906-1911
(traduzido como Histria Antiga da Igreja Crist) foi considerado demasiado modernista
pela Igreja durante a "crise modernista" e foi colocado no ndex de Livros em 1912,
proibidas aos leitores catlicos por serem contundentes crena em Jesus.
Em 1888, ele tornou-se membro da Acadmie des inscriptions et belles-lettres, e em
1910, ele foi eleito para a Acadmie Franaise. Ele morreu em 1922, em Roma.

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# Albert Schweitzer - O famoso telogo e missionrio alemo, padre protestante,
eminente investigador contemporneo em cristianismo primitivo, doutor em Teologia.
Mdico. Escritor Em 1901, escreveu O Mistrio do Reino de Deus. 1906, A Busca pelo
Jesus Histrico - Obra sobre a vida de Cristo. Comeou a duvidar da autenticidade dos
relatos evanglicos. Em sua obra fez questo de afirmar que Jesus no era filho de deus
coisa nenhuma e nem sequer o Messias. Disse que Straus passou uma certido de bito a
uma srie de interpretaes racionalistas das lendas evanglicas e que hoje figuram como
fantasmas. Que o Evangelho um amlgama [mistura] de mitos e lendas sobrepostos em
diversas pocas. (35 Anos nos Camares) ridicularizou o Jesus humanitrio dos liberais e
teve, ao mesmo tempo, coragem para reconhecer o trabalho dos Radicais Holandeses. Sua
concluso pessimista foi a de que o super-heri foi um fantico apocalptico que morreu
desapontado. Autor da clebre frase: "aqueles que buscam um Jesus histrico apenas
encontram um reflexo de si mesmos." [Ningum mais ouviu falar dele depois disso]

# Wilhelm Wrede, em 1901 - A crtica bblica, "O Segredo Messinico", refere-se a
uma proposta de tema, principalmente no Evangelho de Marcos, em que Jesus retratado
como comandou os seus seguidores para silenciar sobre sua misso messinica. Este um
motivo moderno e a primeira teoria de que foi proposto em 1901, por William Wrede.
Demonstrou como, no evangelho de Marcos, uma falsa histria foi criada pelas crenas
dos primeiros cristos. Parte da teoria de Wrede envolvido declaraes no Novo
Testamento por Jesus aos seus seguidores para no revelar aos outros que ele o Messias .
Wrede sugeriu que esse tema no era histrico, mas foi uma adio feita pelo autor de
Marcos. Conceito amplo do Segredo Messinico de Wrede tambm envolveu o uso de
parbolas ditas por Jesus. Nessa rpoca muitas dvidas ainda pairavam sobre o Novo
testamento e cogitaes de todo tipo serviram apenas para alimentar a desconfiana dos
crticos. A teoria de Wrede teve uma inter-relao inerente com a hiptese da prioridade de
Marcos, que Wrede eventualmente abandonou, mas alguns de seus seguidores aceitaram.
A teoria foi fortemente criticado nos primeiros anos do sculo 20, em seguida, ganhou
aceitao na dcada de 1920, mas novamente comeou a perder apoio e na dcada de 1970
j no existia como Wrede tinha proposto. Hoje a gente j sabe que Jesus Cristo foi um
mito que jamais expressou a sua vontade. # George Robert Stowe Mead, 1903, foi um
escritor, editor, tradutor, esoterista e um influente membro da Sociedade Teosfica.
Escreveu Jesus Viveu em 100 a.C? Uma discusso das histrias judaicas sobre Yeshu
que leva Jesus para uma poca mais antiga, desacreditando a Igreja. [Americano]

# Thomas Whittaker (18561935) Foi um metafsico e historiador Ingls, escritor
e crtico. Alm dos seus trabalhos na sua rea principal, estudou na Escola Mitolgica e
concebeu teorias a respeito da religio. Produziu dez obras e dentre elas The
Neoplatonists: A Study in the History of Hellenism (1901), Origens do Cristianismo
(1904). Apollonius of Tyana and Other Essays (1906), Priests, Philosophers, and Prophets
(1911). Historiador ingls da Escola Mitolgica, considerava que o culto Evanglico de
Jesus deriva diretamente do culto Judaico pr-monotesta de Josu. Declarou que Jesus era
um mito. [Depois, se escondeu nos EUA]escreveu Origens do Cristianismo. Historiador
ingls da Escola Mitolgica, considerava que o culto Evanglico de Jesus deriva
diretamente do culto Judaico pr-monotesta de Josu. Declarou que Jesus era um mito.
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[Depois, se escondeu nos EUA]

# William Benjamin Smith, (1850-1934) foi professor de matemtica na
Universidade de Tulane. Em uma srie de livros, comeando com "Ecce Deus: O Jesus
Pr-cristo", 1906, publicado em 1894, Os Ensinamentos Pr-Cristos do Jesus Pago,
1911, e termina com o nascimento do Evangelho, publicado postumamente em 1954,
Smith argumentou que as fontes primeiros cristos, particularmente as epstolas paulinas,
pregam (mostram, ensinam, acentuam) a divindade de Cristo em detrimento de qualquer
personalidade humana, o que esta teria sido improvvel, se no tivesse havido um Jesus
humano anterior. Defende a existncia de um culto a um Jesus pr-cristo na ilha de
Chipre, a exemplo de George Robert Stowe Mead. Portanto, Smith argumenta que as
origens do cristianismo estava em um Jesus pr-cristo de culto, isto , uma seita judaica
tinha adorado um ser Jesus, nos sculos antes de que Jesus Cristo foi supostamente
nascido. Evidencia que o divino deste culto foi encontrado em Hiplito meno das
Naassenes e relatrio de uma seita Nasarene que existia antes de Cristo, bem como as
passagens em Atos Epifnio". Os detalhes aparentemente histricos do Novo Testamento,
foram construdos pela comunidade crist primitiva em torno de narrativas da pre Christian
Jesus. [Smith no tinha a informao que ns temos hoje sobre os essnios e o mito
Chrestus, ou poderia t-lo citado como sendo essa fonte]
Smith tambm argumentou contra o valor histrico dos escritos no-cristos sobre
Jesus, particularmente Josefo e Tcito. [falsificados]

# Albert Kalthoff, (1850 em Barmen a 1906 em Bremen) foi um telogo alemo da
Reforma, filsofo e fundador e primeiro presidente do Monist Liga alem. Outro radical
alemo que identificou o Cristianismo como uma psicose de massas. Cristo era
essencialmente o princpio transcendental da comunidade crist que buscava uma reforma
social apocalptica.
Nascido Vekselberg, cresceu em um conservador-o pietista meio atribuvel para a
casa dos pais. Ele estudou a partir de 1869 em Berlim teologia. Foi tambmum dicono na
igreja de St. George ativa e se atribua o servio e cuidar dos pobres das crianas. Durante
a Guerra Franco-Alemo de 1870/1871 , ele trabalhou como capelo militar. Em 1874 ele
recebeu seu doutorado com a tese A questo do fundamento metafsico da moralidade,
com especial referncia para Schleiermacher estudou na Universidade de Halle. Em 24 de
Janeiro 1875, ele foi ordenado sacerdote em So Marcos.
Houve confrontos com a liderana da igreja da Igreja Evanglica de Provncias mais
velhos da Prssia e Hegel por criticar a ortodoxia pietista.
Depois, mais um confronto com o prussiano Evanglica Conselho Eclesistico
Supremo (EOK). Kalthoff foi Suspenso em maio 1878.
Aps a suspenso, ele se mudou para Steglitz e trabalhou como jornalista freelance e
alto-falante para a "Reforma Protestante Association". Em 1884 ele tornou-se pastor de
uma reformada igreja em Rheinfelden.
Fundou em 1891 a Associao dos Trabalhadores da Educao Lessing. Em janeiro
de 1903, fundou o ramo Bremen da Sociedade Paz alemo e foi seu presidente.
Ele mostrou pela primeira vez a filosofia histrica de Marx, como parte da
investigao da vida de Jesus, e pela primeira vez a historicidade de Jesus Cristo foi
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levantada, ao adotar a idia de Cristo, como tendo sido um movimento social das primeiras
comunidades, e era um estusiasmado por Friedrich Nietzsche.
Em 1907, escreveu Ascenso do Cristianismo. The Rise of Christianity
encontrase no SCRIBD em ingls.
Kalthoff escrevia seus discursos e os lia em vrias ocasies. Essa era a forma de
divulgao de trabalhos na Alemanha, naquele tempo. Mostro alguns:
"A vida de Jesus". Discursos no Reform Club protestante em Berlim. Berlim 1880,
"Friedrich Nietzsche e os problemas culturais do nosso tempo". Palestras, Berlin 1900.
"Discurso em defesa do pastor, Dr. K .... contra a acusao da Provncia Real de
consistrio Brandenburg". Schwiebus 1878, "A mais recente medida para combater o
judasmo", 1880, "O Cristo-problema". "As linhas de base para uma teologia social".
Leipzig 1902, "D. Thiktter eo problema do Cristo". Bremen 1903, "A crena religiosa.
Discursos". Leipzig 1903, "A ascenso do cristianismo. Novas mensagens para o problema
de Cristo". Leipzig 1904, "O que sabemos sobre Jesus?". Berlin 1904, "Modern
cristianismo". Berlim, sem data, (1906). Quando faleceu

# Gerardus Bolland - Gerardus (Gerard) Johannes Petrus Josephus Bolland (1854,
Groningen - 1922, Leiden ), tambm conhecido como GJPJ, Bolland, foi um holands
autodidata, linguista, filsofo, estudioso bblico, e conferencista. Um excelente orador, e
muitos assistiram suas palestras pblicas em Amesterdo, Roterdo, Haia, Utrecht, Delft,
Groningen, Nijmegen e Blgica. Bolland nasceu em uma famlia catlica simples em
Groningen. Ele alcanou a posio de professor de filosofia na Universidade de Leiden em
1896 depois de uma carreira como professor em Katwijk aan Zee e como professora de
Ingls e Alemo em Batavia (Dutch East-Indies).
Ele publicou "Hegel: Uma Investigao Histrica" em 1898, e um ano depois ele
comeou obras mais importantes da publicao de Hegel. Em 1904, ele publicou "Razo
Pura. Um livro para os amigos da sabedoria" . Em 1907 escreveu O Josu Evanglico.
Ele se tornou um especialista no idealismo alemo , sendo especialmente interessado
nas obras de Eduard von Hartmann e Friedrich Hegel . Comeou a pesquisar a formao
do cristianismo , em 1891, e foi extremamente instrudo na histria religiosa.
Bolland continuou Bruno Bauer "Conceitos sobre 's Philo" , "O Caesars, e sua
influncia no desenvolvimento do cristianismo". Ele acreditava que a base para o
cristianismo desenvolveu-se entre forte sincretizao, helenizada pelos judeus em
Alexandria e gregos Judeophile no incio da Era Comum. Estas primeiros crenas giravam
em torno da figura de um mtico Chrestos, e no foram conectados a figura de um Messias
nacionalista. Entre as influncias desses crculos teosficosestavam o gnosticismo e
hermetismo. Escritos de Philo tambm foram um passo nesse desenvolvimento,
especialmente o conceito de Logos .
O desenvolvimento do cristianismo ocorreu durante o primeiro sculo, nas dcadas
aps a queda do Segundo Templo , quando a figura mtica Chrestos tornou-se
transformado no lendrio Jesus . Bolland afirma que os Chrestos transformados recebeu o
nome de Moiss sucessor ', Josu , filho de Nun , que se tornou "o lder do povo de Israel,
como Moiss no conseguiu completar a tarefa de guiar o povo para a terra prometida".
De acordo com a Bolland, o Evangelho de Mateus o mais antigo, seguido por Lucas
e, em seguida, Marcos. O super-astro do Novo Testamento o filho de Num do Velho
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Testamento, o homem a quem Moiss renomeou como Josu. A virgem nada mais que
um smbolo do povo de Israel. De Alexandria, os "Netzerim" levaram seu evangelho at a
Palestina. Escreveu desacreditando a estria bblica.

# Nietzsche - Friedrich Wilhelm Nietzsche (1844 - 1900) Nasceu numa famlia
luterana, Filho de Karl Ludwig, seus dois avs eram pastores protestantes. O prprio
Nietzsche pensou em seguir a carreira de pastor: entretanto, rejeitou a crena religiosa
durante sua adolescncia e o seu contato com a filosofia afastou-o da carreira teolgica.
Iniciou seus estudos no semestre de Inverno de 1864-1865 na Universidade de Bonn em
filologia clssica e teologia evanglica. Em Bonn, participou da Burschenschaft Frankonia,
que acabou abandonando em razo de sua participao nesta organizao atrapalhar seus
estudos. Transferiu-se, depois, para a Universidade de Leipzig: isso se deveu, acima de
tudo, transferncia do professor Friedrich Wilhelm Ritschl (figura paterna para
Nietzsche) para essa Universidade. Durante os seus estudos na universidade de Leipzig, a
leitura de Schopenhauer ("O Mundo como Vontade e Representao", 1820) veio a
constituir as premissas da sua vocao filosfica. Aluno brilhante, dotado de slida
formao clssica, Nietzsche foi nomeado, aos 24 anos, professor de filologia na
universidade de Basileia. Adotou, ento, a nacionalidade sua. Desenvolveu, durante dez
anos, a sua acuidade filosfica no contacto com o pensamento grego antigo, com
predileo para os Pr-socrticos, em especial para Herclito e Empdocles. Durante os
seus anos de ensino, tornou-se amigo de Jacob Burckhardt e Richard Wagner. Em 1870,
comprometeu-se como voluntrio (mdico2 ) na Guerra franco-prussiana. A experincia da
violncia e o sofrimento chocaram-no profundamente. Em 1879, seu estado de sade
obrigou-o a deixar o posto de professor. Sua voz, inaudvel, afastava os alunos. Comeou,
ento, uma vida errante em busca de um clima favorvel tanto para sua sade como para
seu pensamento (Veneza, Gnova, Turim, Nice, Sils-Maria: "No somos como aqueles que
chegam a formar pensamentos seno no meio dos livros - o nosso hbito pensar ao ar
livre, andando, saltando, escalando, danando" Em 1882 comeou a escrever o Assim
Falou Zaratustra, quando de uma estada em Nice. Nietzsche no cessou de escrever com
um ritmo crescente. Seu estilo aforismtico, escrito em trechos concisos, muitas vezes
de uma s pgina, e dos quais so pinadas mximas. Muitas de suas frases se tornaram
famosas, sendo repetidas nos mais diversos contextos, gerando muitas distores e
confuses. Algumas delas que nos interessama aqui:
"Deus est morto. Viva Perigosamente. Qual o melhor remdio? - Vitria!".
"O Evangelho morreu na cruz."
"A diferena fundamental entre as duas religies da decadncia: o budismo no
promete, mas assegura. O cristianismo promete tudo, mas no cumpre nada."
"Para ler o Novo Testamento conveniente calar luvas. Diante de tanta sujeira, tal
atitude necessria."
"O cristianismo foi, at o momento, a maior desgraa da humanidade, por ter
desprezado o Corpo."
"A f querer ignorar tudo aquilo que verdade."
"O padre est mentindo."
"Deus est morto mas o seu cadver permanece insepulto."
"Ser o Homem um erro de Deus, ou Deus um erro dos Homens?"
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O arquivo de Nietzsche em Weimar, Alemanha, que guarda muitos de seus
manuscritos.
Ecreveu: O Anticristo - Praga contra o Cristianismo, 1888 - Apesar de apontar
Cristo, mesmo em sua concepo "prpria", como sintoma de uma decadncia anloga
que possibilitou o surgimento do Budismo, nesta obra Nietzsche dirige suas crticas mais
agudas a Paulo de Tarso, o codificador do cristianismo e fundador da Igreja.
Este perodo terminou brutalmente em 3 de Janeiro de 1889, porque um aneurisma
cerebral levou Nietzsche a uma "crise de loucura" que, durando at a sua morte, colocou-o
sob a tutela da sua me e sua irm.

# Alfred Loisy Alfred Loisy foi um padre jesuta, telogo e filsofo francs (1857
- 1940). Foi um dos lderes e fundadores do movimento modernista catlico. Ordenado
padre em 1879, foi um brilhante professor de hebraico e exegese bblica do Instituto
Catlico de Paris (1881-1889).
Com o objetivo de rebater as crticas que a elite cultural de Paris fazia ao cristianismo
e figura de Jesus Cristo, o Padre Loysi inicia suas pesquisas que iro lanar os
fundamentos do modernismo catlico. Muitos eruditos e intelectuais da poca duvidavam
da existncia histrica de Jesus Cristo e havia muitas discusses em rodas de intelectuais,
ridicularizando o Cristianismo de forma geral.
Inconformado com as crticas ao catolicismo e com as dvidas lanadas pela elite
intelectual de Paris, resolveu estudar a fundo os documentos da Biblioteca e dos Arquivos
Secretos do Vaticano, a fim de rebater as afirmaes dos intelectuais da poca.
Atravs de investigaes e pesquisas detalhadas e minuciosas, constatou a
necessidade urgente de reformar e modernizar o catolicismo romano dando a ele bases
cientficas e histrico-crticas. Resolve ento sistematizar seus trabalhos com o objetivo de
atualizar a doutrina catlica, colocando a Igreja na vanguarda do pensamento teolgico.
Concluiu depois de estudos das suas fontes que a escola de Tubingem coincidia em muitos
pontos com a opinio dele e que os documentos que chegaram at a nossa poca nada
contem de comprovativo sobre a vida de Jesus. Ainda colocou em dvida a autenticidade
das cartas de Paulo. Segundo ele foram reescritas no Sculo II.
Publica seu trabalho em 1903. Entretanto, a Santa S, que mantinha um apertado
controlo doutrinrio dos estabelecimentos catlicos, suspende Loisy, e suas obras so
colocadas no Index dos livros proibidos. Em 1908, perde sua ctedra de filosofia na
Universidade de Paris e finalmente excomungado pelo Papa So Pio X.
Aps sua excomunho, foi professor de histrias das religies no Collge de France,
onde, com liberdade de ctedra, lecionou de 1909 a 1926; foi tambm professor de histria
das religies, desde 1924, na Ecole des Hautes tudes. No final de sua vida, foi ignorado e
posto em descrdito.
Passados mais de sessenta anos de sua morte, a teologia de Loisy foi reabilitada,
sendo reconhecida sua importncia incluse em certos meios catlicos.
Loisy produziu muitas obras de investigaes religiosas, Testamentos, Sinpticos,
origens, tradies, moral, mitos e bblicos de forma geral.

# MM Mangasarian - Mangasar Magurditch Mangasarian (1859 - 1943) foi um
americano racionalista e secular do armnio decente.
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Nascido em Mashger (agora dentro da Turquia ) no Imprio Otomano, ele participou
de Robert Colgio em Constantinopla e foi ordenado como ministro em Marsovan em
1878. Em cerca de 1880, ele se matriculou na Universidade de Princeton . Ele era pastor
em uma igreja Presbiteriana em Filadlfia 1882-1885, quando renunciou, tornando-se um
pregador independente e conferencista em "religio independente" em Nova York. Em
1892 ele tornou-se lder da Sociedade de Cultura tica de Chicago, um grupo criado por
Felix Adler . Em 1900, ele organizou a Sociedade Independente religiosa de Chicago , um
racionalista grupo, do qual ele permaneceu pastor at 1925. Aposentou-se a Piedmont,
Califrnia , onde viveu o resto de sua vida.
Durante sua vida Mangasarian escreveu uma srie de livros. Seu mais popular,
incluindo "A verdade sobre Jesus - Ele um mito" (1909) e A Bblia Unveiled (1911),
lidar com a evidncia contra a existncia de um histrico? Jesus . Ele tambm escreveu
centenas de ensaios e palestras sobre as questes dos tempos. Seus livros e ensaios foram
traduzidos para o francs, alemo, espanhol e outras lnguas estrangeiras. O tema geral de
sua escrita foi a crtica religiosa e a filosofia da religio.
Mangasarian considerava-se um racionalista ou um secularista no um ateu, pois ele
considerava o atesmo um sistema de crenas no-verificveis.
Outras obras de MM Mangasarian: "Ser que Jesus sempre vivo?, "Como a Bblia foi
inventada", "vale a pena viver sem imortalidade?", "Moralidade Sem Deus".


# Karl Kautsky, em 1909, escreveu As Origens do Cristianismo. Terico socialista
que interpretou o cristianismo como uma manifestao da luta de classes. Essa profunda
anlise do Jesus histrico empreendida pelo autor a base para o entendimento dos
primrdios do Cristianismo, que segundo Kautsky ganhou fora aps a grande guerra
ocorrida entre os judeus de Jerusalm e o Imprio. Este acontecimento determinou a
expanso do Cristianismo, quando deixou de ser um partido poltico dentro do Judasmo e
tornou-se um partido dos no-judeus e, inclusive, hostil a eles. No foi de grande valia
para a anlise do mito Jesus porque Karl imaginou-o um poltico revolucionrio. Rsrsrs...

# John E. Remsburg, 1909, professor por 15 anos, em seguida, um escritor e
conferencista em apoio liberdade de pensamento. Em O Cristo: Uma reviso crtica e
anlise de Sua existncia. Afirmou que os evangelhos estavam cheios de contradies,
duvidou que Jesus tivesse existido e afirmou que o Cristo sobrenatural apenas certamente
um dogma cristo. Nas pgs 24-25), lista 40 escritores que viveram durante a poca, ou at
um sculo aps a poca, em que Jesus supostamente teria vivido. A referida lista foi
ampliada, detalhada, explicada e encontra-se nesse livro na Parte I
Segundo Remsburg, "o que resta dos escritos dos autores mencionados [No Sculo I]
suficiente para compor uma biblioteca. Apesar disso, nessa massa de literatura Pag e
Judia, fora duas passagens falsificadas de um autor judeu e duas passagens discutveis em
trabalhos de autores Romanos, no foi encontrada nenhuma meno a Jesus Cristo." E
podemos acrescentar, nenhum desses autores faz qualquer meno aos Discpulos ou
Apstolos aumentando o embarao do silncio da histria concernente fundao do
cristianismo.

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# Emilio Bossi, tambm conhecido pelo pseudnimo de Milesbo (Bruzella , 31 1870 -
Lugano, novembro 1920) foi um poltico, jornalista, advogado e ensasta suo - italiano .
Foi distinguido por suas batalhas contra o clero e para a italianidade de Ticino.
Emilio Bossi nasceu em Bruzella , cidade a lngua italiana do canto de Ticino. Filho
de Francis, arquiteto e Emilia Constable, aps a formatura do colgio, em Lugano, formou-
se em Direito na Universidade de Genebra. Em Ticino, comeou, em paralelo com o
advogado, que de um jornalista, usando o pseudnimo "Milesbo". No sei a origem do
pseudnimo: voc pode um anagrama de seu nome abreviado ("Emil (I) Bos (sim)," a
partir do qual Milesbo), ou a unio do nome de duas ilhas gregas ( Milo e Lesbos ) .
Em 1893 ele assumiu as rdeas da folha liberal Vita Nova, em 1895 , fundou o jornal
Radical Idea moderno , no final do sculo, tornou-se o editor-chefe da Ticinese Oficial que
orientou a extrema esquerda e em 1906 fundou a ao , o rgo de o radical-democrtica e,
mais tarde, em 1920, ele se tornou o diretor do radical-liberal diria O dever .
Em 1897, ele foi um dos fundadores do " Radical social Ticinese Unio grupo poltico
que estava planejando um neutro escola ea separao de Igreja e Estado . Em 1902 ele era
o lder carismtico da chamada extrema esquerda , inspirada radical, como o italiano. Em
1906, ele comeou uma batalha em favor da imigrao italiana e italianidade oposio
poltica nacionalista e reacionria do governo federal. Estas batalhas foram realizadas tanto
para a unio de Ticino Itlia, tanto para a defesa das razes culturais da comunidade de
lngua italiana. Naqueles anos causou sensao pelo seu slogan "Swiss se livre". Ele era
radical deputado o Grande Conselho em dois perodos: de 1905 a 1910 , de 1914 a 1920, o
Conselho Nacional 1914-1920, eo Conselho dos Estados em 1920. Diretor do Estado de
Ticino, ele foi diretor do Departamento do Interior 1910-1914.
Ateu , Bossi principalmente envolvidos nas batalhas anticlericais . Seu livro, Jesus
Cristo nunca existiu, de acordo com as normas estabelecidas positivistas , ser relanado
vrias vezes por editores anarquista , socialista , radical e / ou sem religio na Itlia e
Ticino. Ele morreu aos 50 anos em 1920. Seu filho de Bruno (1901-1993) tornou-se um
arquiteto bem conhecido. A pesquisa Bossi, a principal fonte de sua fama entre os
descendentes, esto de volta em voga na era da internet , graas aos autores que
reutilizadas e citadas, como Emilio Salsi, , David Donnini e Luigi Cascioli .
A Bobbiate foi nomeado praa , em frente igreja paroquial.
Bruzella, sua cidade natal, lembre-se Emilio Bossi com um monumento em bronze.
Obras: Emilio Bossi, sobre a separao de Igreja e Estado, 1899; Emilio Bossi, Jesus
Cristo nunca existiu , em 1900; Emilio Bossi, The clerical e liberdade, 1909; Emilio Bossi,
vinte meses de histria da Sua, 1916.

# Arthur Drews, Christian Heinrich Arthur Drews, (1865 - 1935) foi um alemo
escritor, historiador e filsofo, um importante representante alemo monista pensava. Ele
nasceu em Uetersen, Holstein, na atual Alemanha .
Drews tornou-se professor de filosofia e da lngua alem na Technische Hochschule
em Karlsruhe. Durante sua carreira, ele escreveu amplamente sobre a histria da filosofia e
da histria das religies e mitologia. Ele era um discpulo de Eduard von Hartmann, que
afirmou que a realidade o Inconsciente Mundo Espiritual tambm expressa na histria
atravs das religies e chegar a conscincia na mente dos filsofos. Drews muitas vezes
provocou polmica, em parte por causa de suas idias no ortodoxas sobre religio, e em
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parte por causa de seus repetidos ataques sobre a filosofia de Nietzsche e apoio apaixonado
de Wagner. Ele ganhou destaque internacional com seu livro O Mito de Cristo (1909),
ampliando e divulgando o tese de mitolgica de Cristo, inicialmente desenvolvida por
Bruno Bauer, que nega a historicidade de Jesus .
Drews tambm escreveu mais alguns livros sobre vrios aspectos do Cristianismo,
onde ele analisa sistematicamente o que ele considerava como a natureza mtica dos
personagens envolvidos em torno de Jesus Cristo. Klaus Schilling escreveu em seu
"Resumo do Ingls" para a negao da historicidade de Jesus no Passado e Presente:
Drews criticava Nietzsche sob alguns aspectos, inconformado com a religio crist na
Alemanha. Drews foi um reformador, e ficou envolvido em religiosa ativismo toda a sua
vida. Ele era, em seus ltimos anos, para testemunhar e participar de uma tentativa por
parte do Movimento Religio gratuito para inspirar uma forma mais liberal de adorao, e
deixou o Movimento F alemo , um empreendimento de tentar promover, sem sucesso
um despertar para a f alemo , uma forma incomum de uma f nacionalista e racista com
Hindusmo tons - longe dos elitistas idealismo alemo Drews expostas em seu ltimo livro,
The Religion Alemo (Deutsche Religio, 1935) e que ele tinha esperana de ver
substituir, no futuro, o que ele considerava um cristianismo obsoleto e suas primitivas
supersties.

# Gustaaf Adolf van den Bergh van Eysinga, 1912, foi um telogo holands. De
1936 a 1944 foi professor no Novo Testamento a exegese na Universidade de Amsterdam.
Ele pertencia escola holandesa da Crtica Radical. Em Vises Radicais sobre o Novo
Testamento. 1918, Cristandade Pr-Crist. Van den Bergh contestou a autoria das epstolas
paulinas . Refutando a autenticidade da Epstola de Clemente e Incio de Antioquia , ele
concluiu que no havia nenhuma evidncia para a existncia do paulinos antes de Marcion
. Ele tambm listou evidncia interna para estas epstolas sendo pseudepigraphs dos
crculos Marcionita. Em vrios lugares, a escrita no se encaixa com um fundo judaico do
autor. Van den Bergh no encontrou nenhuma evidncia de uma real crucificao de uma
pessoa que afirma ser o Messias como a origem do cristianismo. [Abandonou o magistrio
para ser escritor ateu morreu de fome]

# Alexander Hislop, (Berwickshire, 1807 - Arbroath, 1865) foi um lider de Igreja
Livre da Esccia ministro conhecido por suas crticas francas da Igreja Catlica Romana.
Ele era o filho de Stephen Hislop um ancio da Igreja Relief . O irmo de Alexander,
Stephen Hislop e tornou-se conhecido em seu tempo como missionrio para a ndia, e um
naturalista. Alexander foi por um tempo professor de parquia Wick, em Caithness . Foi
ordenado sacerdote em 1844 na Igreja Livre Leste, Arbroath , onde se tornou ministro
snior em 1864. Ele morreu de um derrame cerebral no ano seguinte, depois de estar
doente durante cerca de dois anos.
Escreveu vrios livros, sendo os mais famosos "As Duas Babilnias": A adorao
papal revelou-se ser a adorao de Nimrod e sua esposa. Este livro foi publicado
inicialmente em 1853 como um panfleto , em seguida, revista e muito ampliada e lanado
como livro em 1858. Ele alegou que a Igreja Catlica Romana era um mistrio babilnico,
do culto pago. Afirmou que as prticas religiosas catlicas romanas so realmente
prticas pags enxertados ao verdadeiro cristianismo(?), durante o reinado de Constantino.
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Neste ponto, ele alegou, a fuso entre a religio do estado romano e sua adorao da me e
da criana, foi transferida para o Cristianismo, mesclando personagens cristos com a
mitologia pag. A Deusa foi rebatizada Maria , e Jesus foi o renomeado de Jpiter Puer ,
ou "Jpiter, o menino".
A teoria de Hislop foi que a deusa, em Roma, chamado Vnus ou Fortuna , era o
nome romano da mais antiga Babilnia culto de Ishtar , cuja origem teve incio com uma
mulher loira e de olhos azuis chamado Semiramis .
De acordo com Hislop, Semiramis era uma mulher extremamente bonita, que deu
luz um filho chamado Tamuz , foi fundamental como a rainha, e esposa de Ninrode o
fundador da Babilnia , e sua religio, com uma pseudo- nascimento virginal . Este
chamou um prenncio do nascimento de Cristo, solicitado por Satans. Mais tarde, Nimrod
foi morto, e Semiramis, grvida de seu filho, afirmou que a criana era Nimrod
ressuscitado.
Hislop alegou que o culto e adorao de Semiramis espalhou globalmente, o nome
dela que mudava com a cultura. No Egito era Isis, na Grcia e em Roma, ela foi chamada
Vnus, Diana, Athena, e uma srie de outros nomes, mas sempre foi o elemento central
para a f que foi baseado no babilnico mistrio. Ento, de acordo com Hislop,
Constantino, embora alegando se converter ao cristianismo, permaneceu pago, mas
renomeado os deuses e deusas com nomes cristos para fundir as duas religies para sua
vantagem poltica, sob a orientao de Satans. Dessa forma Hislop, explica que todo o
Cristianismo falso, apenas nomes diferentes para os mesmos mitos. [No deixa de ser
verdade, mas estava puxando a brasa para a sardinha dele... A Igreja Livre]

# Edward Carpenter, (1844 - 1929) foi um Ingls socialista, poeta, filsofo,
antologista, pastor e gay assumido. Escreveu Credos Pagos e Cristos. Elaborou uma
descrio das origens pags do Cristianismo, desmentindo toda a sua interpretao bblica.
Desiludido com a prpria vida do que com a religio, teve uma longa e dinmica histria
pessoal. Mencionado na lista de John E. Remsburg, uma referncia religiosa muito
pessoal e sem base de estudos objetivos sobre o cristianismo e seus mitos.

# Rudolf Karl Bultmann (Wiefelstede, 1884 - Marburg, 1976) foi um telogo
alemo, luterano e professor da Universidade de Marburgo, Bultmann foi o expoente da
crtica formal e fez muito para desmistificar os evangelhos. Em 1912, comeou a
trabalhar como docente na rea de Bblia - Novo Testamento, em Marburg; em 1916,
tornou-se professor em Breslau; em 1920 foi para Giessen e, em 1921, transferiu-se para
Marburg, onde viveu e trabalhou at o final de sua vida. Em 1921, escreveu A Histria da
Tradio Sintica. 1941, Novo Testamento e Mitologia.
Rudolf identificou as narrativas sobre Jesus como teologia expressa em linguagem
mtica. Observou tambm que o Novo Testamento no a histria de Jesus, mas o registro
da crena dos primeiros cristos. Argumentou que a busca por um Jesus histrico era
infrutfera: Ns no podemos saber praticamente nada a respeito da vida ou da
personalidade de Jesus. Ocupou-se com muitos temas da teologia, filologia e arqueologia.
Levantou questes importantes que dominaram a discusso teolgica do sculo passado e
so relevantes at hoje, como, por exemplo, o problema da demitologizao. Desmistificar
os mitos e separ-los da histria.
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Suas principais obras so:
Jesus (1926), Novo Testamento e Mitologia (1941, ttulo original: Neues Testament
und Mythologie. Das Problem der Entmythologisierung der neutestamentlichen
Verkndigung), Teologia do Novo Testamento (194853, ttulo original: Theologie des
Neuen Testaments) e Religio sem Mito (1954, em parceria.

# James Frazer, 1922, Etnlogo, escreveu O Ramo Dourado [ou de Ouro],
demonstrando pelo mtodo comparativo a existncia de um paralelismo entre os usos e
costumes dos povos e as analogias da sua evoluo espiritual. Segundo esse cientista, as
razes das religies residem nos ritos mgicos das tribos primitivas e que muitas dessas
tribos processavam o culto ao deus morto e ressuscitado. Assim comparando com a origem
da religio crist, concluiu que o mito evanglico uma interpretao antropolgica do
progresso do homem a partir da magia, atravs da religio, at a cincia, afirmou: O
Cristianismo nasceu de religies anteriores. um fenmeno cultural, ou seja, nada de
sagrado ou divino. [Certo!]

# John Mackinnon Robertson, John Mackinnon Robertson (1856 - 1933) foi um
prolfico jornalista, advogado de racionalismo e laicismo, escritor crtico e membro Liberal
do Parlamento no Reino Unido para Tyneside entre 1906-1918. Robertson nasceu em Isle
of Arran e deixou a escola aos treze anos de idade, trabalhando primeiro como secretrio e
depois como jornalista. Ele tornou-se editor assistente da Edinburgh Evening News.
Em 1878 ele tornou-se um seguidor do lder secularista Charles Bradlaugh e tornouse
ativo na causa secularista em Edimburgo , antes de se mudar para Londres para se tornar
editor-assistente de papel National Reformer de Bradlaugh, posteriormente, assumiu como
editor sobre a morte de Bradlaugh em 1891.
Robertson pesquisou sobre cristianismo e era um defensor da teoria Jesus-Mito. Em
vrios livros que escreveu, defendeu apaixonadamente contra a historicidade de Jesus . De
acordo com Robertson, o personagem de Jesus no Novo Testamento, desenvolvido a partir
de uma seita judaica de Joshua, que ele identifica como uma divindade solar.
Robertson chamou ateno para a universalidade de muitos dos elementos da
biografia de Jesus e para a existncia de rituais de crucifixo no mundo antigo. Identificou
Jesus/Josu com um antigo deus efraimita em forma de cordeiro, no um ser humano.
Em Oxford o telogo e orientalista Frederick Conybeare Cornwallis escreveu um
livro intitulado: O Cristo histrico, ou, uma investigao das opinies do Sr. JM
Robertson, Dr. A. Drews, e o Prof WB Smith (1913), dirigido contra o mito de Cristo A
teoria defendida pelos trs autores. Alguns trabalhos de Robertson:
Histria do Livre Pensamento no Sculo XIX (1899); Cristianismo e mitologia.
(1900); Uma Breve Histria do Cristianismo. (1902); Cristos pagos. (1903, 1911);
Christianismo e Mitologia (1910); Uma breve histria do livre-pensamento antigo e
moderno. (1906); O Jesus histrico (1916); O Problema Jesus (1917); Jesus e Judas
(1927).

# John Marco Allegro (17 de fevereiro de 1923 - 17 de fevereiro 1988) foi um
arquelogo e estudioso dos manuscritos do Mar Morto. Ele estudou lnguas semticas na
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Universidade de Manchester e dialetos hebraicos na Universidade de Oxford. Participou
das pesquisas e tradues dos escritos essnios e apartir deles a concluso de que o Jesus
Cristo um mito. Escreveu O MITO CRISTO E OS MANUSCRITOS DO MAR
MORTO. Referindo-se ao movimento essnio: "O que este no pode fornecer, nem nunca
forneceu, foi um Josu/Jesus histrico, habitante da Palestina no Sculo I ...... que a
imaginao popular retirou dos Evangelhos". "por trs do Jesus da tradio religiosa
ocidental existiu um sculo antes, um essnio histrico, Mestre da Justia"... "o
personagem real por trs de Jesus de Nazar no Novo Testamento". " Na verdade temos de
lembrar que a histria contada nos Evangelhos quase fico pura".

# P. L. Couchoud, 1924, Telogo da Escola Mitolgica. Amigo de Anatole France
deixou claro que a objeo mais sria existncia real de Jesus derivava da sua
representao sob um aspecto divino nos mais antigos escritos cristos. (Apoc. Joo e
epist. Paulo). Em O Mistrio de Jesus.1939, e A Criao de Cristo. Couchoud era adepto
da historicidade de Pedro, mas no de Jesus, e defendeu que a Paixo foi modelada a partir
da morte de Estvo.
Para os primeiros cristos, Jesus no era um homem, mas um cordeiro imolado, desde
a criao do mundo. A biografia terrena de Jesus s surgiu no Sculo II. Jesus deus foi
transformado em Jesus-homem no Sculo II. Portanto, no existia antes. [Esse sabe das
coisas...]

# Georg Brandes, 1926, escreveu Jesus Um Mito. Identificou o Apocalipse como a
parte mais antiga do Novo Testamento (ano 64). Na idade de 30, Brandes formulou os
princpios de um novo realismo e naturalismo , condenando esttica hiper-escrita e fantasia
na literatura, referindo-se Bblia. De acordo com Brandes, a literatura deve ser um rgo
"dos pensamentos grandes da liberdade e do progresso da humanidade." [O livro desse
autor encontra-se venda e no permitem pesquisar]

# Michael W. Smith Dcada de 20, cientista americano da Escola de Tubingem,
Junto com J. Robertson, A. Niemojewski, A. Drews e P. Couchoud, estabeleceu que os
Evangelhos datavam do Sculo II. Procurou demonstrar que o nome Jesus era um epteto
(inscrio em tmulos) aplicado ao deus hebraico Iahv e se denominavam nazarenos. Para
ele o mito Jesus pura alegoria.

# Arthur Drews em 1909 - O Mito de Cristo - (nasceu em 1865 morreu em 1935)
Igualmente viveu muitos anos na Palestina dedicando-se ao estudo de sua histria antiga;
concluiu que Jesus Cristo jamais foi um acontecimento palestino. Examinou todos os
lugares pelos quais os evangelistas pretenderam tivesse Jesus passado. Constatou, ento,
que o cristianismo foi totalmente estruturado em mitos; entretanto, organizado de modo a
assumir o aspecto de verdade incontestvel, a ser imposta pela Igreja. Drews muitas vezes
provocou polmica, em parte por causa de suas idias no ortodoxas sobre religio, e em
parte por causa de seus repetidos ataques sobre a filosofia de Nietzsche e apoio apaixonado
de Wagner . Ele ganhou destaque internacional com seu livro O Mito de Cristo, ampliando
e divulgando o mito tese Cristo inicialmente avanada por Bruno Bauer, que nega a
historicidade de Jesus. Representante da escola Mitolgica, colocou ao alcance dos leitores
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comuns as ideias e argumentos dos seus antecessores, tal como W. Smith e considerava
que o cristianismo vinha do agnosticismo, doutrina mstica da gnose, conhecimento da
pretensa essncia divina. Ou seja nada de divino era aceitvel, seno como mitos. Jesus, no
mximo era um homem comum, mas ainda tinha que provar isso. [Nessa poca, j no se
matava mais por essas declaraes].

# Joseph Wheless, 1926, um advogado americano criado no Cinturo da Bblia,
destroou as fantasias bblicas. Escreveu Palavra de Deus? Uma Exposio das Fbulas
e Mitologia da Bblia e das Falcias da Teologia. Em 1930, escreveu Falsificaes no
Cristianismo. "As provas da minha acusao encontram-se na mais ampla retrica da
histria e credenciadas autoridades eclesisticas, e em abundante admisses incautas feita
pelos porta-vozes credenciados do Arguido. A minha tarefa simplesmente reunir as
provas documentais e exp-los diante dos olhos atnitos do leitor moderno, que o
principal mrito do meu trabalho" [E conseguiu!]

# Henri Delafosse, 1927, escreveu As Cartas de Incio de Antiquia. Em 1928,
"Os Escritos de So Paulo" em Cristianismo. No livro as Epstolas de Incio so
denunciadas como falsificaes tardias. Esse personagem parece que usava um
pseudnimo o que dificultou a pesquisa e a certeza do seu trabalho.

# L. Gordon Rylands, 1927, escreveu A Evoluo do Cristianismo. Em 1935, e
escreveu Jesus Viveu? Livros que criticam o cristianismo e levanta questiona a sua
existncia real. [Nota: A biografia de Rylands est embutida nos referidos livros, sem
acesso externo. No d pra pesquisar sem comprar o livro].

# I. Iaroslavski Yemelyan Mikhailovich Yaroslavsky ( russo, nascido Minei
Izrailevich Gubelman, 1878 - 4 de dezembro, 1943) foi um revolucionrio, poltico
sovitico da Rssia, organizador do Partido Comunista e militante, jornalista e historiador
(ele era historiador oficial do partido por um tempo . Ele Foi um ativista ateu e
antireligioso, entre os seus mais importantes jornalsticos propaganda atividades, ele foi
editor do jornal satrico ateu Bezbozhnik
Na dcada de 30 publicou Como Nascem e Morrem os Deuses, obra crtica de valor
sobre a origem do cristianismo. Depois da separao da Igreja e o Estado sovitico e a
Grande Revoluo Socialista, historiadores da religio e do cristianismo, tiveram pela
primeira vez no mundo, a possibilidade de estudar esses problemas e escrever outras obras
arquivadas em museus antirreligiosos.
Yaroslavsky nasceu em uma judia famity como Minei Israilevich Gubelman em
Chita, Zabaykalsky Krai em 3 de maro de 1878. Ele entrou para o Partido dos
Trabalhadores Social-Democrata Russo , em 1898, e organizou clulas comunistas na
Trans-Baikal Railroad (Zabaikalsky)). Em 1901, ele era um correspondente do jornal
revolucionrio " Iskra ", e no ano seguinte tornou-se membro do Comit de Chita do
Partido. Em 1903 ele se tornou um membro da St. Petersburg Comit do Partido
Comunista e se tornou um dos lderes da ala militar do partido, se aliar com os
socialdemocratas " bolchevique faco durante a intrapartidria diviso.
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Yaroslavsky morreu em 4 de dezembro de 1943 em Moscou. Seus restos mortais
foram cremados ea urna com suas cinzas foi enterrada ao lado esquerdo da torre do Senado
no Kremlin Necropolis parede atrs Mausolu de Lenin.

# Edouard Dujardin, 1938, escreveu Antiga Histria do Deus Jesus. (Histoire
ancienne du dieu Jsus) Edouard mile Louis Dujardin foi um escritor francs, poeta e
dramaturgo, um dos pioneiros da tcnica literria do Fluxo de Conscincia ou monlogo
interior, utilizada em seu romance Os Loureiros esto Cortados (Les Lauriers sont Coups)
de 1888. Foi o nico filho de Alphonse Dujardin, um capito da marinha e de Thophile
Dujardin. Estudou no Liceu Pierre Corneille em Ruo. Com a morte de seus pais herda
uma grande fortuna o que ir possibilitar a encenao de duas de suas peas Antonia
(1891) e Le Chevalier Du Pass (1882). Verso em Ingls resumido por A. Brodie Sanders
1938 Explica como Jesus j existia antes dele mesmo. Mitologia.

# John Glover Jackson, 1938, escreveu Cristianismo Antes de Cristo, numa clara
referncia nova inveno crist, chamou ateno para precedentes egpcios das crenas
crists, com histrias e at nomes muito semelhantes. John Glover Jackson (01 de abril de
1907 - 13 de outubro 1993)
Jackson, um educador africano/americano e historiador que nasceu em Aiken,
Carolina do Sul. Mudou-se para o Harlem, com 15 anos e entrou Stuyvesant High Escola .
Ele palestrou no Frum Ingersoll e tambm na Igreja Unitria Harlem. Em 1934, ele foi
co-autor de um Guia para o Estudo da Histria Africano com o Dr. Willis Nathaniel
Huggins, um ardente Pan-africanista. No Cristianismo Antes de Cristo, Jackson
pesquisou historicamente os componentes do cristianismo e mostra que eles j existiam
antes que a religio crist fosse inventada. Entre as divindades que ele cita so Adonis,
Attis, Mitra, Prometheus, Krishna e Buda.
Jackson (ateu) ensinou no Departamento de Estudos Preto da Universidade Rutgers ,
a Universidade de Nova York , e em Northeastern Illinois University .

# Alvin Boyd Kuhn, 1944, escreveu Quem o Rei da Glria? (22 de setembro de
1880 - 14 de setembro de 1963) foi um estudioso de religio comparada , mitologia ,
lingstica e linguagem . Autor de 8 livros publicados em vida.
Nascido em Franklin County , Pensilvnia , Kuhn estudou a lngua grega antiga na
universidade. Ele comeou sua carreira trabalhando como professor de lnguas em escolas
de ensino mdio. Mais tarde, ele se matriculou na Universidade de Columbia, para
trabalhar em seu doutorado sobre Teosofia . Sua tese, a Teosofia: A Modern Revival da
Sabedoria Antiga foi, de acordo com Kuhn, o primeiro caso em que um indivduo foi
"permitido" por qualquer americano moderno ou universidade europeia para obter seu
doutorado com uma tese sobre a Teosofia . Kuhn posteriormente expandiu sua tese em seu
primeiro livro com o mesmo nome em 1930.
Altamente influenciado pelo trabalho de Gerald Massey e Godfrey Higgins , Kuhn
argumentou que a Bblia deriva suas origens de outros pagos religies e grande parte da
histria crist era pr-existente como mitologia egpcia . Ele tambm props que a Bblia
era simblica e no retratam fatos reais, e argumentou que os lderes da igreja comearam
a interpretar mal a Bblia, no final do sculo III. Muitos autores como Tom Harpur e John
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G. Jackson foram influenciados pelos trabalhos de Kuhn. Seu ltimo livro, Um
Renascimento para o Cristianismo, foi concluda pouco antes de sua morte em 14 de
setembro de 1963. Jesus no foi uma pessoa, mas um smbolo da alma humana que existe
em cada ser humano escreveu

# R. Vipper Acadmico Robert Iur'evich Vipper, Nascido 1859, em Moscow;
morto em 1954. Historiador Sovitico; academician de o Academy of Sciences da URSS
(1943). Vipper graduou-a partir de a histria e philology departamento de de University
Moscow em 1880. Ele era um professor na Universidade de Novaia Rossiia em Odessa em
1894-97; na Universidade de Moscou em 1897-1.922; na Universidade Latvian em Riga,
em de 1924-41; no Instituto Moscow of Philosophy, Literatura, e Histria em 1941; e em
Moscow State University, em de 1941-1950. (In 1941-1943). Foi professor na Middle
University Estado Asian em Tashkent.) Em 1943, veio a ser associado com a Institute
History of the Academy of Sciences da URSS.
Em 1946, escreveu O Nascimento da Literatura Crist e em 1956, Roma e o
Cristianismo Primitivo, (1954), A obra de Vipper A Histria do Cristianismo Primitvo,
publicado em 1918 foi criticado por VI Lenin. As obras sobre A Histria do Cristianismo
Primitivo publicado em a dcada de 1940 e dcada de 1950 refletem o alinhamento do
VIPPER a pontos de vista ateus. Em suas obras, VIPPER colocou a histria do
Cristianismo Primitivo em estreita relao com o desenvolvimento ideolgica do mundo
Greco-Roman, considerando-o uma parte componente da literatura do seu tempo. Ele foi
premiado com a Ordem de Lenin e o Ordem da Bandeira Red of Labor.
Demonstrou de modo convincente que o texto dos Evangelhos cannicos no podem
ser anteriores a meados do Sculo II. E era firme na sua negao da existncia do
Cristianismo durante o Sculo I e na primeira metade do Sculo II. [Virou um heri dos
ateus]

# A. Ranovitch Sculo XX - Escritor Obras sobre o incio do Cristianismo
Primitivo de 1933 a 1941. Investigando luz da cincia histrica. A melhor monografia
sovitica sobre as origens crists. Apreciador dos trabalhos de R. Vipper que julgava os
textos escritos dos Evangelhos cannicos e a prpria constituio da Igreja Crist, nunca
pudesse ser anterior a meados do Sculo II. [No tem mais referncias no Brasil]

# Herbert Cutner, 1950, escreveu Jesus: Deus, Homem ou Mito? Natureza mtica de
Jesus e o sumrio do contnuo debate entre os mitologistas e os historicizantes. A hiptese
mtica uma tradio contnua, no nova. Cristo teve origens pags. Resumo do livro
venda:

Um exame das provas, por Herbert Cutner. Ser que mitologias pags representam
"milagres" de Cristo, em um esforo para convenc-los a aceitar a f crist? Alm destes
milagres h evidncia suficiente para provar que houve um Jesus? Cutner diz que no. Ele
tambm diz que o apstolo Paulo nunca retratou Jesus como um homem, mas como um ser
espiritual. Para Paulo, Cristo encontra-se em um sentido espiritual dentro de si mesmo, em
vez de ser um personagem histrico real. Quando a Igreja aceitou Paul, esta reflexo
interna foi aparentemente projetado pela Igreja para um homem, um verdadeiro salvador,
de acordo com Cutner. Pode ser por isso que Paulo foi quase rejeitado pela Igreja, seus
pontos de vista representava um "perigo" para aqueles que podem confiar em seu prprio
66

conhecimento espiritual, e no a autoridade da Igreja. Se Jesus viveu ou no, ainda temos
muito a aprender sobre ns mesmos e nosso verdadeiro lugar no universo. Este livro,
embora crtico, pode ser til a este respeito.


# Papa Pio XII Intervindo num Congresso Internacional de Historiadores realizado
em Roma 1955 disse: Para os catlicos a questo da existncia de Jesus depende da f
e no da cincia. [Ele sabe que mentira!...]

# A. Domini Por volta de 1955. Investigador italiano declara estar absolutamente
convencido de que os escritos dos essnios encontrados em Qumran no Mar Morto, so o
elo que faltava na longa cadeia de fatos que levou ao nascimento da religio crist. Mesma
opinio de P. Alfaric. [Certssimo!]

# Georges Las Vergnas, 1956, escreveu Porque Deixei a Igreja Romana. Vigrio
geral da diocese de Limoges, que perdeu sua f, argumenta que a figura central do
cristianismo no tinha existncia histrica. [Comeu o po que o diabo amassou para
sobreviver depois disso]

# Georges Ory, 1961, escreveu Uma Anlise das Origens de Cristo. 68 pp Secular
Society edition Limited (1961) .- Hypothese sur le Jean Baptiseur. 24 pp Paris: Cahiers du
Cercle Ernest Renan, n 10 (1956). Este escritor radical e negligenciado, produziu
numerosos tratados (20-50 pginas) para o Cahiers du Cercle Ernest Renan. J em meados
do sculo, Ory identificou Joo Batista como sendo Jesus porque outra hiptese no
existia, e afirmou outras teses radicais. Seu trabalho em grande parte no traduzida e
difcil de encontrar na Amrica do Norte [e menos ainda, aqui na terra tupiniquim, mas
hoje, com a Internet, a gente vai l!]

# Guy Fau, 1967, escreveu A Fbula de Jesus Cristo p. 235. Luigi Cascioli e Guy
Fau, ambos partidrios da no-existncia de Jesus, escreveram: no acredito que Plnio
estava se referindo aos cristos mas aos essnios (de Chrestus), em sua carta ao Imperador
Trajano pedindo conselhos sobre como lidar com os eles. [Guy Fau est como coautor de
Luigi Cascioli no referido livro]

# George Albert Wells, (nascido em 1926), geralmente conhecido como GA Wells,
Professor Emrito de alemo em Birkbeck, University of London. Wells um expresidente
da Associao da Imprensa Racionalista. Estudou na Universidade de Londres e Berna, e
formado em alemo, filosofia e cincias naturais. Lecionou alemo na Universidade de
Londres desde 1949, e foi professor de alemo na Birkbeck College desde
1968. Depois de escrever livros sobre os intelectuais europeus famosos, como Johann
Gottfried Herder e Franz Grillparzer, ele virou-se para o estudo da historicidade de Jesus,
comeando com seu livro O Jesus dos cristos primitivos, em 1971. Ele mais conhecido
como um defensor da tese de que Jesus , essencialmente, um mtico ao invs de uma
figura histrica, uma teoria que foi iniciada por biblistas alemes, como Bruno Bauer e
Arthur Drews.
67

Desde o final da dcada de 1990, Wells disse que o hipottico documento Q, que se
prope como uma fonte usada em alguns dos evangelhos, podem "conter um ncleo de
reminiscncias" de um itinerante Galileu milagreiro tipo pregador. Esta nova postura tem
sido considerada por Wells mudando sua posio de aceitar a existncia de um Jesus
histrico. Em 2003 Wells afirmou que agora no concorda com Robert M. Price na
informao sobre Jesus ser "tudo mtico". Wells entende que o Jesus dos evangelhos
obtido atribuindo as caractersticas sobrenaturais das epstolas paulinas para o pregador
humano da Fonte Q. [Pura especulao. Q pode perfeitamente ser Chrestus, o Messias dos
essnios que existiu (dizem) e foi crucificado sculos antes do cristianismo].
Observao fundamental de Wells sugerir que os primeiros documentos cristos
existentes desde o primeiro sculo, principalmente as epstolas do Novo Testamento por
Paulo e alguns outros escritores, no mostram nenhuma familiaridade com a figura
Evangelho de Jesus como um pregador e milagreiro que viveu e morreu nas ltimas
dcadas. Pelo contrrio, as primeiras epstolas crists apresenta-o "como um personagem
basicamente sobrenatural s obscuramente na Terra como um homem, em algum perodo
no especificado no passado". Wells acreditava que o Jesus destes primeiros cristos no
foi baseado em um personagem histrico, mas um puro mito, derivado de especulaes
msticas baseado na figura sabedoria hebraica. 1975, escreveu Jesus Existiu? 1988, A
Evidncia Histrica de Jesus. 1996, A Lenda de Jesus. 1998, Jesus Mito. 2004, Podemos
Confiar no Novo Testamento? Consideraes sobre a Confiabilidade dos Mais Antigos
Testemunhos Cristos. O Cristianismo surgiu da literatura sapienal judaica. Em seus
livros mais tardios, admite a possibilidade de influncia de um pregador real. Wells tem
uma extensa bibliografia.

# Max Rieser, Samuel Maximiliano (Max) Rieser (1893-1981) foi um judeu
advogado e filsofo. Nascido em Cracvia, onde ele foi para a escola, ele comeou o
estudo do direito em Viena. Seus estudos foram interrompidos pela Primeira Guerra
Mundial, durante a qual ele viveu na Sua. Aps a guerra, ele retornou a Viena,
completou seus estudos de Direito e obteve uma posio em uma companhia de seguros.
Em 1938, abriu um escritrio de advocacia privada. Entre seus clientes estava Reinhold
Hanisch , um amigo de infncia de Adolf Hitler . Rieser imigrou para os Estados Unidos
em 1939. L, ele ganhava a vida escrevendo sob pseudnimos diferentes para a New
Yorker Staatszeitung . Aps a II Guerra Mundial, ele trabalhou para diferentes boletins
europeus e como um tradutor para uma organizao de servios aos imigrantes. Apesar de
nunca ter estudado filosofia, ele foi o autor de uma srie de ensaios, resenhas e
monografias, que apareceu em diversas revistas filosficas americanas. Entre outras coisas,
ele defendeu uma verso da teoria do mito de Cristo , a viso de que Jesus nunca existiu.
Rieser ocasionalmente lembrado por seu livro, O verdadeiro fundador do
cristianismo e da filosofia helenstica, publicado em 1979. Aqui, ele argumenta que o
cristianismo era um produto do helenstico mundo urbano. Cristianismo, retroativamente
definido no pr-70 Galileia e Jerusalm , chegou por ltimo, no em primeiro lugar, na
Palestina. por esta razo que muito antigos artefatos Christos so normalmente
encontrados em Roma , mas no em Israel. Jesus, os apstolos , e Paulo so vistos como
totalmente ficcionais. O Cristianismo comeou com os judeus da Dispora e depois,
retroativamente, ambientado na Palestina de antes de 70. O Cristianismo chegou por
68

ltimo Palestina, e no primeiro eis porque achados arqueolgicos cristos aparecem
em Roma, mas no na Judia, at o sculo IV.

# Abelard Reuchlin, Abelard Reuchlin um escritor EUA . Ele conhecido por sua
teoria da conspirao sobre a origem do cristianismo. Ele conhecido por sua teoria
conspiratria sobre a origem do cristianismo . Ele escreveu seus escritos uma viso
judaica. Reuchlin escreveu A Verdadeira Autoria do Novo Testamento. Teoria de
Conspirao do melhor tipo: o aristocrata romano Arius Calpurnius Piso cognominado
Flavius Josephus (confirmar), conspirou para ganhar o controle poltico e espiritual do
Imprio Romano atravs da criao de uma religio baseada na Torah dos judeus para
combater a popularidade do judasmo e do poder poltico, uma vez que na poca (no
primeiro sculo), os judeus foram responsveis por 10% da populao do imprio. Para
fazer isso, ela teria lidado com o historiador Josefo, que Reuchlin acredita que seu nome
verdadeiro era rio Calpurnius Piso. A literatura produzida pela famlia Piso foram
codificados por um simbolismo oculto, como o peixe, porque o nome do Piso ir se referir
a si mesmo. Outros documentos foram criados a partir do zero, como alguns escritos do
filsofo Sneca e os historiadores Plnioe Tcito.
Reuchlin escreveu A verdadeira autoria do Novo Testamento, 1979; A sntese do
cristianismo; e A origem do Cristianismo, em 2000.

# Emmett F. Fields - 1980 - Escreveu: "Por que o Atesmo sobrevive". "Tudo indica
que Cristo um mito criado pelos escravos judeus do Imprio Romano. Nenhuma
pessoa s poderia ler os horrores, estupros e chacinas em um livro selvagem e chamar
aquele livro de "a palavra de Deus". E no mito Jesus, sobre um deus que teve que se tornar
um homem e ser assassinado antes de ele pudesse perdoar a humanidade, o mais louco de
tudo".
Emmett escreveu: (traduo do ingls) Texto completo:

Atesmo: Uma Viso Positiva (1980)

O atesmo o mundo da realidade, razo, liberdade, Atesmo preocupao
humana, e honestidade intelectual a um grau que a mente religiosa no pode comear a
entender. E ainda mais do que isso. O atesmo no uma religio antiga, no uma nova
vinda religio, na verdade, no , e nunca foi, uma religio. A definio de atesmo
magnfico em sua simplicidade: Atesmo apenas a rocha de sanidade em um mundo de
loucura.
As religies mais elevadas (1996)
A refutao de Paul Kurtz posio que o humanismo secular no uma religio.
A Bblia a Palavra de Deus? (1983)
Este ensaio foi escrito para ser entregue como uma palestra e est redigido em
conformidade. Era parte de um debate de dois dias com um pastor fundamentalista. Para
cada noite, h duas partes, uma de 30 minutos e uma concluso de dez minutos. Este
ensaio assume a posio negativa.

O que o atesmo e como ele sobrevive?
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Toda religio, desde os primeiros tempos, odiou e condenou aqueles que no podia
acreditar que tudo o que foi que essas religies antigas aconteceu acreditar. Ao longo dos
sculos tm sido os 'bandidos' intelectuais que questionaram a "inquestionvel", e
duvidaram at mesmo a prpria existncia dos deuses. E esses pensadores individuais
foram odiados, caados, perseguidos e assassinados pelos crentes religiosos. No entanto,
os ateus e cticos so muito com a gente hoje, mas essas religies antigas, e os deuses que
eles criaram, h muito que deixou de incomodar os pensamentos da humanidade.

Se o atesmo considerado como uma religio, ento facilmente a mais antiga
religio viva no mundo. Propriamente dita, Atesmo verdadeiramente "a antiga religio
do tempo" que os batistas continuar cantando.

O atesmo um assunto difcil s por causa da calnia e deturpaes pregado e
publicado contra ele. Mesmo a informao que est disponvel em nossos livros de
referncia mais confiveis e respeitados a viso distorcida e preconceituosa apresentada
pela religio. Assim como nos pases comunistas, onde os artigos sobre Capitalismo,
democracia, poltica, etc, so sempre escritos por comunistas e do ponto de vista
comunista, assim, em sociedades crists dominadas, como os Estados Unidos, todos os
artigos sobre atesmo, o racionalismo , Pensamento Livre, etc, que podem ser encontradas
em enciclopdias e outros livros de referncia, so escritos por telogos, e, do ponto de
vista cristo.

O artigo sobre Atesmo na atual edio da Enciclopdia Britannica foi escrito por um
catlico padre jesuta, Rev. Cornello Fabro, Professor de Filosofia terica, Universidade de
Perugia, Itlia. Na Enciclopdia Americana o artigo sobre Atesmo foi escrito por Roger L.
Shinn, professor da Union Theological Seminary. Parece que a religio, como o
comunismo, s pode sobreviver quando pode controlar a informao sobre as crenas
conflitantes.

Neste sistema de escrita a referncia mais confivel e bsico e livros de informao
do ponto de vista da ideologia dominante em cada sociedade tem o efeito perigoso de
polarizar ainda mais e isolando os povos do mundo dentro de suas prprias crenas
estreitas e de criar desprezo e desconfiana para todos os outros.

Amrica no foi criado para ter qualquer ideologia dominante, os Estados Unidos
estava destinado a ser "um mercado livre de idias", onde cada opinio podiam ser ouvidos
e considerados. Hoje, temos de considerar as vrias idias e opinies como eles so
apresentados em grandes jornais e livros de referncia.

E por isso de extrema importncia que estas idias e opinies ser apresentado
honestamente, pelas pessoas que os aceitam, acredite neles, e esto convencidos de que so
as melhores respostas para os problemas em questo. Ento, e somente ento, as pessoas
tm qualquer oportunidade real de tomar uma deciso inteligente sobre as crenas que eles
esto investigando. O povo americano tem o direito de saber que no Atesmo h uma
alternativa moral, sensata e cientfica para a religio.
70


No pode haver dvida de que o povo desta nao deve estar entre os mais enganados
e crebro lavado no mundo, pelo menos, no mnimo, na rea da religio. Como um ateu eu
tenho uma reverncia muito especial para a verdade, a verdade real, a verdade com fatos e
provas por trs dela. E irritante para mim quando eu entro em uma biblioteca pblica e
ler as mentiras e deturpaes que esto sendo alimentados com os ansiosos, ativas e busca
as mentes dos jovens que usam nossas bibliotecas em sua busca pela verdade e
compreenso.

O primeiro passo, ento, na compreenso Atesmo desconsiderar todas as mentiras e
propaganda que a religio espalhou contra ele. O atesmo mais do que apenas o
conhecimento que os deuses no existem, e que a religio seja um erro ou uma fraude. O
atesmo uma atitude, um estado de esprito [Veja Definio de Ateu por A. Bernacchi]
que olha para o mundo objetivamente, sem medo, sempre tentando entender todas as
coisas como uma parte da natureza. Pode-se dizer que o atesmo tem uma doutrina a
questo e um dogma de dvida. a mente humana em seu ambiente natural, nada santo
demais para ser investigado, nem demasiado sagrado para ser questionada. A Bblia do
ateu, pode-se dizer, tem apenas uma palavra: ". PENSAR" Atesmo a emancipao
completa da mente humana das cadeias e medos da superstio.

No h absolutamente nada de negativo sobre o atesmo, a verdade nunca pode ser
negativa. O Ateu exige prova, ou pelo menos indcios razoveis, e simplesmente rejeita o
que no atende aos requisitos bsicos de bom senso. Ao longo da histria todo o progresso
na sociedade veio de duvidar e rejeitar as velhas ideias, velhos costumes e crenas antigas.
A rvore do conhecimento humano morre medida que cresce. Com novo crescimento
crescendo fora dos galhos mortos e moribundos, e substitudas com as crenas melhor e
mais verdadeiras, se renova. O Telogo como uma coruja, sentado em um velho galho
morto na rvore do conhecimento humano, e vaiando os mesmos velhos galhos que tm
sido vaiado por centenas e milhares de anos, mas ele nunca deu a mnima para o progresso.

Moralmente falando, o atesmo tem uma grande vantagem sobre a religio. O grande
fracasso da moralidade religiosa vem da sua iluso de uma moralidade acima do certo e
errado. A mente religiosa sempre soube que errado assassinato e tortura, errado para
perseguir e odiar, errado forar suas crenas sobre os outros. Religio sempre soube que
dessas coisas esto erradas, mas a mente religiosa sofre com a iluso de uma "moral
superior", e por causa dessa iluso toda a histria corre profundamente com sangue
inocente. Em nome de seu "deus" e uma "moralidade mais alta," cristos travaram guerras
santas de exterminao, saquearam, torturaram e assassinaram aqueles que no poderiam
concordar com a sua religio, ou que nunca tinham sequer ouvido falar dela. Em nome
dessa "moral superior" cristos odiosos, caaram, perseguiram e queimaram vivos o
"herege", o "infiel" e o "ateu".

E hoje, como sempre, quando a pessoa religiosa faz uma coisa que ele mesmo
reconhece como sendo errado e imoral, sua iluso de um "poder maior" e um "maior
moralidade" lhe permite realizar algum ritual, de confisso ou orao, e rpida e ,
71

milagrosamente, "todos os seus pecados so retirados", e ele est novamente livre de todas
as dores de conscincia e arrependimentos.

Tais iluses tolas no confortam a mente ateu. O ateu sabe que no h moralidade
sobre o certo e errado, e no fugir das dores de conscincia e remorso. Assassinato
assassinato, e roubo, dio e perseguio so todos os crimes contra a humanidade.
Moralmente falando, melhor ser assassinado do que ser o assassino; melhor ser roubado
do que ser o ladro, e melhor ser odiado e perseguido do que estar entre aqueles que
odeiam e perseguem. Moralmente falando, ento, a histria nos diz que melhor ser ateu
do que ser cristo.

Religio afirma que a imoralidade sempre brota da falta de religio, mas os fatos
provam o contrrio. O cristianismo nunca foi mais forte do que hoje, os cristos tm
igrejas em todas as comunidades, eles monopolizam o tempo de rdio e televiso com
propaganda religiosa, eles foraram sua religio em nosso governo, nossas leis, e em
nossas escolas. Eles fizeram estas coisas contra a Constituio dos Estados Unidos, e
contra os direitos mais bsicos e sagrados de todos os outros americanos. Como um navio
afundando, com gua correndo e enchendo cada compartimento onde no deveria estar,
por isso a religio atacou nossa nao, no espao onde no deveria estar, onde no tem
nenhum negcio a ver, salvo silenciar toda a oposio, todos os pontos de vista opostos,
envenenando os poos de nosso conhecimento, e colocando em risco as prprias razes da
nossa nao.

O cristianismo to forte hoje em dia, e ainda assim no conseguimos qualquer
quantidade respeitvel de moralidade neste pas. Em nenhum lugar o fracasso da
moralidade crist mais evidente do que na Amrica. Durante o mesmo tempo que o
cristianismo tem vindo a crescer cada vez mais forte e cada vez mais rico, ao longo dos
ltimos trinta anos ou mais, o uso de drogas nocivas tornou-se um escndalo nacional, a
taxa de criminalidade foi subindo cada vez mais alto e cada vez mais rpido, a taxa de
divrcio dispararam, e durante esse tempo o nosso pas tem sido envolvido em mais
guerras e conflitos internacionais que em qualquer outro perodo de tempo semelhante em
sua histria. Durante esse tempo, a nossa nao tambm estava recebendo o seu 5000
culto religioso, to estranho, um subproduto da doutrinao crist. Hoje em dia temos a
maior taxa de abuso de drogas, a maior taxa de criminalidade, a maior taxa de divrcio, e a
maior "taxa de religio" que j tivemos na histria desta nao. O que o cristianismo diz
sobre esses fatos e como cur-los? Eles nos dizem que precisamos de mais religio e eles
esto determinados a for-la a ns. Cristianismo se sente to forte hoje que est se
movendo na poltica para tentar forar sua moralidade falha em todo americano atravs de
uma Ditadura Crist e uma nova Idade das Trevas.

Uma vez que o atesmo alcanado e a mente escapou completamente dos medos e
crenas religiosas que so colocados em cima de ns desde a infncia, e uma vez,
podermos olhar para a religio objetiva e imparcial, torna-se completamente bvio que a
religio tem todas as caractersticas de uma forma de insanidade. De uma forma ou outra, a
mente religiosa deve aceitar e acreditar, um outro mundo, um mundo sobrenatural ou
72

antinatural, um mundo repleto de todos os tipos de seres imaginrios chamados deuses,
demnios, anjos, santos, demnios, etc Estas criaturas imaginrias so evocadas, pedem
favores, orientao, "sinais", ou milagres, e depois culpam ou agradecem por eventos
naturais que se seguem. Exceto para o manto da religio, tais crenas e aes, de outra
forma causar um indivduo a ser julgado insano, e comprometido a uma instituio para
tratamento.

O estudo da histria vai justificar ainda mais, a teoria de que a religio uma forma
de insanidade. No h mentes ss e saudvel que possam ter empreendido guerras
religiosas sangrentas e cruzadas onde os conquistados foram abatidos, homens, mulheres e
crianas, at mesmo bebs, todos foram mortos espada, simplesmente porque eles no
concordavam com os seus deuses, eram "infiis" ou "hereges". As masmorras e cmaras de
tortura da Santa Inquisio no poderiam ter sido concebidas por mentes ss e saudveis.
Tinha que ser a mente insana, a mente religiosa, que seria amarrar uma mulher numa pilha
de madeira e lenha em torno dela e queim-la viva pelo crime impossvel de ser uma
bruxa. Nenhuma pessoa s poderia ler os horrores, estupros e abates em um livro selvagem
e chamar esse livro "a palavra de Deus." E o mito Jesus, sobre um deus que deve tornar-se
um homem e ser assassinado antes que ele possa perdoar a humanidade, o mais louco de
todos.

Hoje, o cristianismo escolhe ignorar, ou para se esconder e negar sua prpria histria
sangrenta, afirmam que o prprio fundamento da nossa moral, e at mesmo da nossa
civilizao. Religio tambm afirma ser a nossa nica esperana e guia para o futuro. Em
vista da histria Crist estas reivindicaes so, em si, pura insanidade.

Mas o cristianismo no a nica forma de insanidade organizada no mundo de hoje.
O ateu, sendo uma pessoa que est fora de todos os sistemas de crenas, est bem ciente de
que h outras religies e crenas que so igualmente insano e perigoso. O cristianismo
simplesmente o mais perigoso para os Estados Unidos, para o nosso governo, a nossa
liberdade e nosso futuro, porque aqui, ele poderoso, ele rico, e totalmente sem
escrpulos. Alm de sua iluso de uma moralidade sobre o certo e errado, devo
acrescentar, e enfatizar, que ele tambm tem uma iluso de uma "maior fidelidade" para
algo acima da verdade, acima da justia e, acima de Amrica e do patriotismo nacional.
Ele no requer que uma pessoa ser um ateu estar ciente de que o fundamentalismo cristo
hoje a maior ameaa nossa nao e sua liberdade.

O comunismo , de longe, a pior coisa que aconteceu com o mundo nos ltimos 200
anos, mas tambm a melhor coisa que aconteceu com o cristianismo desde as pragas.
Durante as pragas das igrejas receberam grande riqueza de pessoas que deram suas posses
e terras para a igreja na esperana de que Deus pouparia suas vidas e as vidas de seus entes
queridos. E assim, hoje a religio est novamente crescendo ricos e poderosos por essa
praga dos tempos modernos; comunismo.

Os cristos esto constantemente usando o Comunismo como um clube para derrubar
toda a oposio sua religio, seu poder e seus esquemas. Qualquer um que discorde
73

deles, ateu ou no, denunciado como sendo um "comunista". Religio implica que h
uma ligao inseparvel entre a ditadura poltico-econmica chamado Comunismo, e a
liberdade de religio chamada Atesmo. Religio opta por ignorar o fato de que o atesmo
mais velho do que o comunismo e o Cristianismo juntos.

At mesmo o medo e o dio que a religio tem na pregao contra o comunismo no
visa a ideologia poltico-econmica que a causa do nosso problema, mas o aspecto do
"ateu", que no o problema.

Vamos analisar com muito cuidado o que a relao entre o atesmo e o comunismo
na Rssia. No pode haver dvida de que o atesmo a razo para o sucesso do
comunismo. Atesmo a fora que trouxe a nao russa se de ser uma das naes mais
atrasadas, primitivas e religiosas na Europa, em 1917, ao ponto de ser uma das naes
mais avanadas, cientficos e tecnolgicos, no mundo de hoje, quer gostemos ou no,
temos de admitir que a Rssia comunista uma fora moderna poderosa, e muito perigoso
inimigo em potencial. O comunismo uma ameaa externa nossa nao, e para o nosso
prprio mundo, que de grande preocupao para todos os americanos, ateus e cristos.

Deve-se admitir que o atesmo o motor e o impulso por trs do comunismo que lhe
permitiu avanar para o mundo moderno em to pouco tempo. O atesmo o motor e o
impulso, mas no volante. A ideologia dominante de controle na Rssia a ditadura
econmico-poltico conhecido como o comunismo. At mesmo os cristos, se eles
pudessem ser ensinados a odiar um pouco menos, e pensar um pouco mais, teria que
admitir isso.

O atesmo , tem sido, e continuar a ser, a fora para o progresso em todo o mundo
comunista, o poderoso motor que alimenta uma ideologia do mal. Hoje estamos em uma
corrida desesperada para a nossa prpria sobrevivncia. Amrica e o mundo livre no pode
vencer essa corrida se continuarmos a permitir que uma primitiva, superstio medieval
venha impedir nosso progresso. Por causa dessa superstio ns perdemos a nossa
liderana, e por causa dessa superstio ns podemos perder a corrida.

Qual a diferena entre a nossa prpria sociedade dominada crist, e a sociedade
Ateu-orientada na Rssia? O que que vai fazer uma grande diferena no futuro de
progresso destas duas sociedades? De acordo com um relatrio especial em 'Cincia 80'
Revista sobre a ameaa comunista, se l: "Este desafio se expressa no s na crescente
fora militar, mas em uma tentativa de superar os Estados Unidos e outras naes
ocidentais atravs de uma educao "programa de mobilizao, projetado para preparar
toda a juventude sovitica para participar plenamente em uma sociedade tecnolgica
avanada". O artigo continua a dizer: "Os soviticos empregaram recursos volumosos na
suposio de que uma vantagem decisiva deve ser adquirida por elevar o nvel de educao
cientfica e matemtica de sua populao."

E o que estamos fazendo nos Estados Unidos para competir com os esforos
comunistas para avanar ainda mais que os seus sistemas de educao cientfica e
74

matemtica, sistemas que so muito importantes para qualquer sociedade moderna,
tecnolgica, militar? Neste momento temos um grande empurro pelo cristianismo para ter
sua primitiva "criao" mito oculto sob o disfarce de "Scientific-Criacionismo", ensinada
em nossas escolas pblicas, em igualdade de condies com a moderna teoria bem
estabelecida e aceite da evoluo orgnica. Esta a mesma batalha que foi travada no
tribunal durante o "julgamento do macaco", o Scopes, em 1925, um ensaio que fez deste
pas a chacota do mundo moderno. a mesma guerra que tem sido travada entre o
cristianismo e o mundo moderno desde 1859 quando Charles Darwin "A Origem das
Espcies" foi publicado pela primeira vez. Por mais de 120 anos o cristianismo tentou nos
impedir de fazer qualquer progresso nesta cincia bsica. A verdade que, claro, que o
cristianismo sempre travou todos os fatos da cincia e do conhecimento moderno, que no
se conformava com a sua primitiva Bblia, escrita e copiada, como se fosse, por ignorante,
semi-nmades civilizados cerca de quatro mil anos atrs.

Como podemos esperar sobreviver como nao, manter nossa liberdade e continuam
a ser uma fora no mundo moderno, ao menos que deixar de lado as supersties dos
tempos primitivos, e adotar o cientfico, tecnolgico, "ateu" se voc quiser, a sociedade
que a razo e a comum demanda nesse sentido? tempo, e muito alm do tempo, para
ateus na Amrica a sair de suas bibliotecas e defender nosso mundo moderno e nossa
nao contra a religio e o comunismo.

Hoje vivemos em um mundo dividido e afinado para a guerra; atento para uma guerra
to diferente de qualquer guerra anterior que a sabedoria s pode estremecer com o
pensamento dela. Este um mundo sempre com medo de que o outro lado pode atacar
primeiro, e assim ganhar alguma vantagem decisiva. temeroso tambm atacar primeiro
em si, sob pena de no devastar o inimigo completamente, e deix-lo capaz de retaliar com
devastao. Pessoas conscientes de todo o mundo perceber que a situao mais perigosa
do que o inimigo. Que cada lado tem um tigre pela cauda, e ambos os lados esto com
medo de deixar ir, ou at mesmo para reduzir sua fora, at que o outro lado estar
totalmente destrudo. As pessoas inteligentes em todo o mundo esto trabalhando para um
abrandamento das tenses, uma diminuio de armamentos, e esto buscando um terreno
comum sobre o qual ambos os lados pode encontrar algum ponto a partir do qual comear
a estabelecer uma relao de trabalho. Uma relao que levaria a uma diminuio
progressiva da ameaa de um holocausto nuclear, e o eventual estabelecimento de uma
convivncia pacfica e duradoura.

As pessoas inteligentes em todo o mundo esto trabalhando para essas coisas, mas os
fundamentalistas cristos no esto. Cristos esto gritando "No coexistncia com o
comunismo ateu" e "comunismo ateu deve ser destrudo." Esta certamente a prova final
de que a religio uma forma de insanidade. Devemos julgar o Cristianismo pelo que ele
fez ao longo de sua histria, e isso nunca foi uma fora para a paz. Devemos julgar o que o
Cristianismo est fazendo hoje em pregar dio contra essa parte do nosso mundo, que
superou e rejeitou o cristianismo. E ns temos que julgar que chance que temos para a
sobrevivncia, se a nossa parte do mundo continua a ser retido pela religio. Atesmo
trouxe a nao russa grande progresso em avanos cientficos e tecnolgicos, e fez o
75

comunismo uma fora poderosa no mundo. Mas o atesmo poderia ter feito grandes coisas
por ns tambm, se tivssemos permitido a nossa sociedade deixar de lado, por meio da
educao, as velhas crenas tolas que esto impedindo nosso progresso, a nossa defesa e
nossa prpria sobrevivncia.

Onde que vamos comear a nossa longa jornada de volta realidade, de volta a
sanidade? Gostaria de comear com um Enciclopdia Internacional de Informao",
escrito por aqueles que acreditam nas ideias e nos seus ponto de vista. Imagine um
americano ir a uma biblioteca e aprendendo o que o atesmo , em vez do que no .
Imagine um russo indo para sua biblioteca e aprendendo o que o capitalismo em vez do
que no . Imagine as pessoas de todo o mundo vo para suas bibliotecas e lendo as
mesmas histrias, histrias verdadeiras, histrias que no precisam ser alteradas sempre
que h uma mudana de poder poltico ou religioso. Vamos deixar o Comunismo escrever
o que acredita, deixe Capitalismo escrever o que acredita. Deixe ambos trabalham juntos
para escrever uma histria universal, e se eles no conseguem concordar sobre os fatos da
histria, deix-los tanto escrever sua viso da histria e deix-los ser publicados lado a
lado, e deixar que o leitor o juiz. O objetivo de uma histria ou uma enciclopdia a
educao, no a propaganda.

Afinal de contas, era a Enciclopdia, a enciclopdia francesa de Diderot e outros, que
era to fundamental para trazer a Europa para fora da Idade das Trevas crists durante o
Renascimento. H toda razo para acreditar que uma fonte universal de informao bsica
seria um grande passo para acabar com grande parte da desconfiana e confuso que est
na raiz de nossos problemas no mundo de hoje.

No h nenhuma parte do mundo onde as pessoas so de todo ruim, e outra parte onde
as pessoas sejam tudo de bom. Quando as naes vo guerra, as pessoas saem e matam
pessoas. As pessoas que, em circunstncias diferentes, poderia muito bem ser o seu
honrado e amigo confivel. O cristianismo nunca impediu uma guerra, mas tem sido
responsvel por muitas guerras por causa de seu preconceito contra todas as outras
religies, e especialmente contra o atesmo.

Algum tempo atrs eu preparei "Mensagem de Um Ateu para a Amrica." Eu li isso
em outras palestras e reunies. L-se:

"A superabundncia de propaganda religiosa neste pas nos levaria a acreditar que o
propsito primrio desta nao a preservao e expanso da religio crist. Mas isso no
verdade.
Nossa nao no , e no deve se tornar, o encouraado da religio crist. Nossa luta
no mundo em defesa da liberdade. Para preservar a nossa prpria, e, se possvel, ajudar
os outros a ganhar e manter a deles.
Esta nao no est lutando pelo "Atesmo sem Deus", nem pelo "comunismo ateu",
nem qualquer outro grupo ou nao que tenha tido receptora do dio Cristo aplicadas a
eles.

76

Ns, como uma nao, somos contrrios ao Comunismo porque o Comunismo, como
o Cristianismo, uma fora ideolgica destrutiva aos direitos humanos e liberdade. , na
verdade, nenhum de nossos negcios se outra nao, ou outro indivduo, acredita em um
deus ou no. A nossa nica preocupao que cada indivduo deve ter a liberdade de
decidir apenas o que ele, ou ela, pode e vai acreditar. E ter a liberdade de expressar,
publicar e buscar essas crenas em perfeita segurana.
Em suma, a nossa nica preocupao no mundo exatamente esse ideal que est na
nossa grande nao e foi fundada originalmente sobre ela".
E assim, depois de tudo isso, vamos rever a nossa pergunta inicial: "Qual o atesmo
que sobrevive?"

O atesmo o mundo da realidade, razo, liberdade, Atesmo preocupao
humana, e honestidade intelectual a um grau que a mente religiosa no pode comear a
entender. E ainda mais do que isso. O atesmo no uma religio antiga, no uma nova
forma de religio, na verdade, no , e nunca foi, uma religio. A definio de atesmo
magnfica em sua simplicidade: Atesmo apenas a rocha de sanidade em um mundo de
loucura.

20 de julho de 1990
A conversa acima foi entregue a Thomas Jefferson Igreja Unitria, em Louisville,
Kentucky no domingo 19 outubro de 1980, e foi publicado na revista de julho e agosto de
1981 Racionalista Americano '(PO Box 994, St Louis, MO. 63.188). e tem sido vendido
como um panfleto de desde ento.
Houve uma grande mudana na situao mundial durante o ltimo ano e meio. A
situao perigosa discutida na palestra acima tem, finalmente, foi quebrado. Mas ele no
foi feito pelo amor cristo, ou por qualquer crente em um deus. Era um ateu, o Sr. Mikhail
Gorbachev, que tinha a inteligncia, coragem e liderana para mover o seu pas, a Unio
Sovitica, em um sentido de paz e entendimento. Pela sabedoria e ao do Sr. Gorbachev,
e s dele, as tenses foram muito reduzidas. Mas j os cristos esto afirmando que a
conquista foi o trabalho de seu deus, e, tenho certeza, nas prximas edies de nossas
enciclopdias ir, de alguma forma, (como sempre) ser dado o crdito ao cristianismo e
seu deus. Nada muda mais a histria do que o historiador cristo.
Emmett F. Fields

# Iakov Lentsman, 1986, traduzido em Portugal, escreveu A Origem do
Cristianismo. Livro que aborda detalhadamente os fatores que influram diretamente na
criao do cristianismo. Os personagens, (muitos deles descritos aqui) escritores, telogos,
historiadores, escolas, as fontes, locais, fatos e literatura e conclui para o leitor sobre a
impossibilidade da existncia de Jesus Cristo ter sido real. [Sou f desse cara...]

# Hermann Detering, 1992, escreveu Cartas de Paulo sem Paulo?: (nascido em
1953). Detering um Ministro religioso holands, pastor em Berlim, e crtico de autoria de
Paulo das epstolas paulinas na linha de crtica radical. Ele tambm identifica com Paul
Simo Mago, o feiticeiro samaritano que se ops Pedro. Adepto da antiga tradio dos
radicais diz: Nem Jesus nem Paulo existiram. [Os outros tambm no].
77


# Dan Barker, 1992 - Perdendo a F na F - Nascido em 25 de junho de 1949, um
proeminente ativista ateu estadunidense que foi pastor, compositor e msico protestante
durante 19 anos, at deixar o cristianismo, em 1984. Por mais de duas dcadas, Dan era
acompanhante, arranjador e produtor musical de Manuel Bonilla, o maior cantor cristo no
mundo de lngua espanhola. Ele acompanhou no piano tais personalidades crists como Pat
Boone, Jimmy Roberts (do Lawrence Welk Show), e compositor gospel Audrey Meier, e
foi um convidado regular do sul da Califrnia "Praise The Lord" show de TV
(espanhol).Hoje co-presidente da Freedom for Religion Foundation, graduou-se em
estudos religiosos e ex-pastor e ex-compositor de msicas crists. Em 1984, ele
renunciou oficialmente sua f e anunciou o seu atesmo publicamente, o que veio a
explicar depois com os seus dois livros Loosing Faith in Faith (Perdendo a F na F,
1992), e Godless (Sem Deus), de 2008.

# Gary Courtney, 1992, 2004 escreveu Et tu, Judas? Ento Caiu Jesus! A Paixo de
Cristo essencialmente a histria de Csar sob um disfarce judaico, mesclada ao culto da
morte/ressurreio de tis. Fs judaicos de Csar assimilaram do salvador da
humanidade ao servo sofredor de Isaas. [Da, pra c, j entramos na era do deboche]

# Michael Kalopoulos, 1995, escreveu A Grande Mentira. Historiador grego que
descobriu paralelos notavelmente semelhantes entre os textos bblicos e a mitologia grega.
Denunciou a natureza astuta, mentirosa e autoritria da religio.
[Outros autores disseram o mesmo sobre a mitologia Egpcia e outros da mitologia
Hindu. (Eu ainda acrescento a mitologia judaica dos essnios). Haja paralelos
semelhantes!...]

# Gerd Ldemann, 1998, escreveu A Grande Iluso: E o que Jesus Realmente Disse e
Fez. 2002, Paulo: O Fundador do Cristianismo. 2004, A Resurreio de Cristo: Uma
Investigao Histrica. Depois de 25 anos de estudo, o professor alemo concluiu que
Paulo, no Jesus, iniciou o Cristianismo. Ldemann foi expulso da faculdade de teologia
da Universidade de Gttingen por ousar dizer que a Ressurreio foi um pio autoengano.
Demais para a liberdade acadmica. [E ele ainda boiava na verdade...]

# Alvar Ellegard, 1999, escreveu Jesus, Cem Anos Antes de Cristo. O Cristianismo
visto como originrio da Igreja Essnia de Deus, com Jesus sendo um prottipo do Mestre
da Virtude. [Conheo tambm como Mestre da Justia ou da Retido]

# D. Murdock (Acharya S), 1999, escreveu A Conspirao Crist: A Maior
Mentira Que J Foi Vendida. 2004, Sis de Deus: Krishna, Buda e Cristo Revelados.
Adiciona uma dimenso astro-teolgica demolio do mito cristo. Murdds a
astrotheological dimension to christ-myth demolition. Murdock identifica Jesus Cristo
como uma divindade composta usada para unificar o Imprio Romano.

78

# Earl Doherty, Earl J. Doherty (nascido em 1941) um autor canadense de The
Jesus Puzzle (1999), desafiando a Verdict (2001) e Jesus: Nem Deus, nem o homem
(2009). Doherty defende uma verso da teoria do mito de Cristo , a tese de que Jesus no
existiu como uma figura histrica. Doherty afirmou em 2009 ter um diploma de bacharel
em Histria Antiga e Lnguas Clssicas. Seus estudos de graduao deu-lhe conhecimento
de grego e latim, ao qual ele acrescentou um conhecimento bsico de hebraico e siraco.
Doherty foi introduzida a idia de uma origem mtica de Jesus, entre outras coisas,
o trabalho de GA Wells, que j escreveu uma srie de livros defendendo uma forma
moderada da teoria do "mito de Cristo". Em 1999, o seu livro The Jesus Puzzle:? O
Cristianismo Primitivo Comeou com um Cristo Mtico foi publicado pela Publicaes
Humanistas canadenses . [5] Ele mesmo publicou um re-lanamento de O Enigma Jesus
sob a sua prpria marca, Age of Reason Publicaes 2005, ao longo . com dois outros
livros Desafiando a Verdict (2001) uma crtica de The Case for Christ, um livro de
apologtica crist pelo autor Lee Strobel Jesus:. Nem Deus, nem o homem (2009) uma
verso revista e ampliada de O Enigma Jesus.
Doherty usou o ttulo de "O Enigma Jesus" para quatro obras diferentes. Em todos
esses quatro obras, Doherty apresenta pontos de vista sobre as origens do cristianismo ,
promovendo especificamente a viso de que Jesus a mtica figura ao invs de uma pessoa
histrica, em continuidade da negao da historicidade de Jesus formulada pela primeira
vez por Bruno Bauer (1842), divulgada por Arthur Drews em seu mito de Cristo (1909),
William B. Smith em Ecce Deus (1913), John M. Robertson no problema Jesus (1917),
Paul-Louis Couchoud na criao de Cristo (1939), e recentemente revivida por GA Wells
em O Jesus dos cristos primitivos (1971). Doherty recebeu elogios e crticas dos
acadmicos sobre o seu ltimo trabalho. Bart Ehrman disse: "cheia de tantas declaraes e
reivindicaes desprotegidos [sem base histrica] e em situao irregular, e tantas
distores da verdade]# Timothy Freke, Peter Gandy, Timothy Freke (nascido em 1959)
um britnico autor de livros sobre religio e misticismo. Freke talvez mais conhecido
por seus livros, em co-autoria com Peter Gandy, que defendem um entendimento gnstico
do incio do cristianismo e do Cristo teoria do mito, incluindo The Jesus Mysteries: Foi o
"Original Jesus" um deus pago? Jesus e O Riso: mentiras religiosas e sabedoria gnstica.
Examina a relao prxima entre a histria de Jesus e a de Osris/Dionsio. Jesus e Maria
Madalena so figuras mticas baseadas na dualidade Deus/Deusa do paganismo.
Freke tambm dirige seminrios vivenciais no Reino Unido, EUA e Europa.
Em seu best-seller O Jesus Mistrios (com Peter Gandy ), ele argumenta que o
cristianismo teria origens pags. Seu livro Jesus e a Deusa Perdida era uma fonte de
inspirao para Dan Brown em seu Cdigo Da Vinci. Em The Jesus Rir a existncia
histrica de Jesus, que posta em causa. Freke vive em Glastonbury. As obras de Timothy
Freke gerou uma fortuna entre historiadores e telogos. Em sua reviso dos mistrios de
Jesus, historiador cientfico James Hannam criticou, entre outras coisas, que o trabalho
acadmico em que se baseia para identificar Jesus com os deuses pagos so pelo menos
100 anos, enquanto a literatura acadmica mais recente sobre o assunto nem sequer
mencionado.
Alm das obras mencionadas acima, escreveu muitas outras de auto ajude, meditao
e espiritualidade, dentre as quais destaco:
O Livro Ilustrado das Sagradas Escrituras, 1998.
79

O Evangelho da Segunda Vinda (2007)

# La Sagesse Sculo XX.- Escreveu: Jesus Cristo Nunca existiu. O nome do autor
envolto em mistrio, possivelmente usando um codinome e nenhuma referncia sobre si
mesdmo, mas competente e detalhista, conta amide, os acontecimentos histricos que
deram origem ao cristianismo, detalhando e demonstrando que a histria de Jesus Cristo
totalmente mitolgica, ou seja, foi montada atravs de inspiraes e mitos anteriores. Isso
inclui seus pais e seus apstolos. Abrange aspectos de interesse para quem quer saber os
detalhes do desenrolar dessa fantasia crist. [Tenho o livro e recomendo].

# Harold Leidner, (1916 - 2008) foi um americano advogado de patentes e amador
estudioso do incio de cristianismo .
Ele nasceu em Nova York de Polish - Jewish filiao. Ele completou seus lei estudos
no College of the City of New York e New York University Escola de Direito na dcada
de 1930 e foi admitido em novembro de 1940. Ele foi registrado como um advogado de
patentes em 1956. De acordo com sua prpria declarao, ele no exercer a advocacia mas
foi atrado para outros campos: "Este fundo legal tem sido de grande valor na avaliao da
credibilidade do testemunho e do Novo Testamento documentos; lei especialmente
patente, que trata em grande parte com perguntas do namoro, a prioridade, a originalidade
de material, a violao e a cpia ". Ele considerava Hyman E. Goldin , que em 1948 tinha
publicado The Case of the Nazarene reaberto, como seu modelo principal. Entre outras
coisas, Leidner defendeu uma verso da teoria do mito de Cristo , a viso de que Jesus
nunca existiu.
Leidner ocasionalmente lembrado por seu livro, "A fabricao do mito de Cristo",
publicado em 1999. Aqui, ele argumenta que os evangelhos esto repletos de
anacronismos e erros geogrficos, porque os escritores dos evangelhos usram a
Septuaginta como base para a sua fico histrica. Ele tambm observa que, embora Josefo
descreve os galileus como pessoas resistentes, os evangelistas tm colnias de leprosos e
pessoas doentes em causa. A facilidade de estudos do Novo Testamento, em sua opinio,
"cria cenrios e assume material das cincias sociais para dar a impresso de que o
cristianismo tem uma autntica origem histrica. A pose de pesquisa objetiva usado para
sustentar a histria do evangelho, mas sem provas concretas que possam ser encontrada
para apoiar essa histria. O Cristianismo uma das fraudes mais bemsucedidas da
Histria.

# Robert Price, (Robert McNair Price) (nascido em 1954) um telogo e escritor
norte-americano de escritos religiosos. Price foi um ex-pastor batista, em Nova Jersey,
com doutorado em teologia ( Universidade Drew, 1981), e do Novo Testamento (Drew,
1993). Ele ensina filosofia da religio no Johnnie Colemon Theological Seminary,
professor de crtica bblica no Center for Inquiry Institute , e autor de vrios livros sobre
teologia e da historicidade de Jesus , incluindo Desconstruindo Jesus (2000), A razo
Impulsionada Life (2006), Jesus is Dead (2007), inerrante the Wind: A Crise Evanglica
na Autoridade da Bblia (2009), The Case Against the Case for Christ (2010), e O
Apstolo Colossal surpreendente: The Search for a Histrico Paul (2012).
80

Um ex-pastor batista, ele foi o editor do Journal of Criticism Superior , de 1994, at
que deixou de ser publicada em 2003, e tem escrito extensivamente sobre a Mythos
Cthulhu , um " universo compartilhado ", criado pelo escritor HP Lovecraft .
O Price um companheiro do Seminrio Jesus , um grupo de 150 escritores e
acadmicos que estudam a historicidade de Jesus, o organizador de uma comunidade Web
para os interessados na histria do cristianismo, e faz parte do conselho consultivo do
Secular Student Alliance . Ele um ctico religioso , especialmente das crenas crists
ortodoxas, ocasionalmente, descrevendo-se como um ateu cristo . Ele conhecido em
particular por seu ceticismo sobre a existncia de Jesus como uma figura histrica,
argumentando em 2009, que Jesus pode ter existido, mas "a menos que algum descobre
seu dirio ou seu esqueleto, ns nunca saberemos". extensa a quantidade de obras
crticas de Price.
Em livros como The Incredible Shrinking Filho do Homem e Desconstruindo Jesus,
Preo desafia literalismo bblico e defende uma mais ctico e humanista abordagem ao
cristianismo. Ele questiona a idia de um Jesus histrico , no documentrio O Deus Que
No Estava L , Preo suporta uma verso da hiptese mito Jesus , sugerindo que os
primeiros cristos adotaram o modelo para a figura de Jesus a partir do Mediterrneo
popular, morrendo-rising salvador mitos da poca, como a de Dionsio . Ele argumenta que
as comparaes eram conhecidos na poca, como o pai da igreja primitiva, Justino Mrtir
admitiu as semelhanas. Price sugere que o cristianismo simplesmente adotaram temas dos
muitos deuses morrendo nas histrias do dia, complementando-os com temas (escapando
cruzes, tmulos vazios, crianas que esto sendo perseguidos por tiranos, etc) a partir das
histrias populares do dia, a fim de chegar a com as narrativas sobre Cristo.

# Hal Childs, 2000, escreveu O Mito do Jesus Histrico e a Evoluo da
Conscincia. O ataque de um psicoterapeuta ao deus-homem. The Myth of the Historical
Jesus and the Evolution of Consciousness (Dissertation Series (Society of Biblical).
Existe o livro em capa dura, venda.

# Michael Hoffman, 2000, filsofo e terico da morte do ego que descartou
completamente a existncia de um Jesus histrico. Escreveu A teoria de Entheogen da
religio e da morte do Ego. Parcial: Origens do Cristianismo na iniciao de Entheogenic
A Extenso no OSU fazer entegeno Durante TODO A Histria Christianismo FOI
considerada mal contudo (Hoffman, 2006). O cristianismo adiantado envolveu
experimentar mstica, Religioso, visionrio, incluindo a Experincia do Poder
transformador, transcendente do Esprito Santo los Refeies agape de Eucarstica
(Johnson, 1998). Como Escritas Christian adiantadas mostram a familiaridade com o
xtase mania, a Inspirao, o sobriedade elevado, EO "embriaguez" (Nasrallah 2003).
A Figura de Jesus retratado no Novo Testamento Como hum curador xamnico
Esprito-possudo fazer alter-Estado (Davies 1995). A Figura de Paulo o Apstolo
retratado Como hum mstico xamnico (Ashton, 2000), e OS apstolos retratado adeptos
Como los xamnica experimentar fazer mstico fazer alter-Estado (Pilch 2004).
Resolver o enigma no significa mstico-metafrico originais fazer o cristianismo
requer also a compreenso dos Sistemas metafrico circunvizinhos da iniciao fazer alter-
81

Estado Durante TODO A Histria crist, incluindo a religio romana, o neoplatonismo,
Ocidental esoterismo, misticismo EO astral fazer subida.
A Bibliografia de Michael Hoffman tem mais de trinta obras e A teoria de Entheogen
da religio e da morte do Ego, pode ser encontrada em e-book

# Burton Mack, Burton L. Mack um autor e estudioso da histria crist primitiva e
do Novo Testamento. Ele John Wesley Professor emrito no incio de cristianismo na
Escola Claremont de Teologia de Claremont, Califrnia. Mack essencialmente um
estudioso cristo origens, aproximando-se do ngulo do grupo social de formao. A
abordagem de Mack ctico , e ele v documentos cristos tradicionais, como os
Evangelhos como mito em oposio histria (aqui, "mito" no para implicar "falsidade"
ou "mentira", mas "no sentido de narrativas que refletem e avanar especfico maneiras de
representar o mundo e, junto com ele, o seu lugar nele "). Ele v os evangelhos mais como
documentos fundadores do movimento cristo primitivo que como relatos confiveis da
vida de Jesus .
Embora ele no considera para si mesmo como um Jesus histrico escolar, ele sugere
que Jesus era um errante sbio , semelhante em estilo ao greco-romanos cnicos , e que os
primeiros movimentos "Jesus" seguiu um modelo similar. Ele um estudioso notvel do
hipottico documento Fonte Q , e est confiante de que ele pode ser peneirada em trs
camadas: um contendo principalmente provrbios da sabedoria, dando mais detalhes sobre
como a comunidade deve se comportar, e outro contendo apocalpticos pronunciamentos.
Este modelo de Q altamente controversa.
Mark divide a Fonte Q em etapas como se as tivesse nas mos, mas no ass tem.
Mark es creveu:
Sabedoria e do hebraico pico: Hino de Ben Sira em Louvor dos Padres (Chicago:
University of Chicago Press) (1986)
A Myth of Innocence: Mark e origens crists Fortress Press (1988) Mack, Burton L.
(1993),
O Evangelho Perdido:.. The Book of Q & Christian Origins (1st ed.) Harper Collins ..
Quem escreveu o Novo Testamento? Os evangelhos como mitologias fictcias criadas
por vrias comunidades.
Origens Crists e a linguagem do Reino de Deus (com Michael L. Humphries) O
Internacional Gospel Perdida.
Retrica e do Novo Testamento.
Padres de persuaso nos Evangelhos, 1989..
O Mito Cristo: Origens, Lgica e Legacy, 2001.

# Luigi Cascioli, engenheiro agrnomo e ex-aluno do seminrio e excelente Telogo
auto-didata,, autor italiano, ateu militante, conhecido especialmente por seu livro A Fbula
de Cristo, argumentando que Jesus nunca existiu .
Joo de Gamla um personagem fictcio, criado pela primeira vez por George Alfred
Henty , que introduziu no seu livro em 1888.
Posteriormente, Luigi Cascioli, disse que "Joo de Gamla" realmente viveu, embora
no haja nenhuma evidncia da poca (e at mais tarde), confirmando sua existncia.
Segundo ele, seria um filho de Judas, o Galileu e um herdeiro para o trono de David. Ele
82

argumenta que a figura de Jesus o resultado da manipulao e falsificao de
documentos, e que os Evangelhos so a deformao da vida de "Joo de Gamla."
Esta teoria recebeu nenhum eco no mundo acadmico, onde nem sequer foi refutado,
embora ela teve algum sucesso com o pblico em geral atravs de mtodos agressivos de
publicidade: O autor da Fbula de Cristo, abriu um processo contra o padre da parquia
Enrico Righi, por abuso da credulidade popular e representao, depois o padre criticou o
escritor por questionar origens histricas de Cristo. O juiz Italiano Gaetano Mautone ,
ordenou o padre para comparecer em tribunal para provar que Jesus existe. Ou pelo menos
existia". Isso foi depois de os tribunais italianos tinha arquivado a queixa que ele enviou
para o Tribunal Europeu dos Direitos Humanos, onde o caso vai continuar por alguns anos.
Ele foi ameaar a Igreja Catlica para fazer o milagre da transubstanciao por um padre
depravado e vender vinho a "dois francos por litro ". Seu livro, foi capaz dessa forma de
vender totalmente, diz ele. No deve ser confundida com a tese de Daniel Mass, no
Tribunal de Apelao de Argel, o que fez de Jesus o filho de Jud Gamla, um agitador
judeu falado por Josephus, que ele chama de Jean, sem saber se ele exatamente o mesmo
carter que o de Cascioli. A tese de Daniel Mass tambm tem sido ignorada pelos
estudiosos. O referido livro em ingls, encontra-se parcialmente em e-book na internet.

# Frank R. Zindler, um proeminente americano ateu que serviu como presidente
interino da organizao Ateus Americanos , em 2008. Ele era ex-professor de biologia e
geologia, e Presidente da Diviso de Cincia, Enfermagem e Tecnologia, em
FultonMontgomery Community College, da Universidade Estadual de Nova Iorque. Ele
tanto editor da American Atheists Magazine e Diretor do American Ateus Press. Na
primavera de 2011, ele publicou uma antologia de vrios volumes de seus ensaios curtos e
outras obras. Tem sido afirmado que ele "um dos oradores mais eficazes (para no
mencionar hilariante) para o atesmo e humanismo secular hoje ... autor, lingista, tradutor,
estudioso da Bblia, e cientista-verdadeiramente um homem da Renascena ".
Zindler um adversrio ferrenho do criacionismo e tem participado em vrios
Debates Evoluo x Criao. Ele tambm tinha um famoso debate com o filsofo e telogo
William Lane Craig em Willow Creek Community Church, South Barrington, IL em 27 de
junho de 1993.
Zindler autor, co-autor ou editou vrios textos sobre atesmo:
Zindler Frank (1991) Marque um Ateu: Greatest Hits de Ohio; Paine, Thomas (1993).
Zindler, Frank, ed. The Age of Reason; Ingersol, Robert G.; Zindler, Frank R. (1997),
algumas razes para duvidar da inspirao da Bblia. Drews, Arthur; Zindler, Frank R.
(1997) A Lenda de So Pedro:. Uma Contribuio of Mythology ao cristianismo; Zindler,
Frank R. (2003). The Jesus os judeus nunca soube.

# Alfredo Bernacchi, 2003, escritor brasileiro, ateu racional, por 50 anos religioso,
acreditava na existncia de Jesus. Pesquisou profundamente sobre o assunto e escreveu o
Livro Sinto muito, mas Jesus Cristo no existiu. Literatura investigativa. Uma reunio de
fatos histricos apresentados por notrios escritores, historiadores, telogos, professores,
autoridades eclesisticas, ex-religiosos, padres, abades, investigadores religiosos, institutos
de pesquisas, bibliotecas, museus, cientistas, arquelogos, e autoridades de todo o mundo,
em de todos os tempos, analisando e demonstrando todos os fatos que envolvem esse
83

personagem, concluiu que o mesmo no passa de uma fraude alimentada por interesses
polticos financeiros, inspirado e copiado de mitos anteriores, principalmente Chrestus dos
judeus essnios. Escreveu 9 livros sobre religio- atesmo dentre os quais Deus???
Jesus??? A maior MENTIRA!!! em 2008, A Verdadeira Histria de Jesus Cristo em
2012, Deus? Jesus?- Qual o preo da sua f?, em 2013.

# Daniel Unterbrink, 2004, escreveu Judas, o Galileu. Carne e Sangue de Jesus.
Paralelos entre o lder da revolta fiscal de 6 AD e o fantasma dos Evangelhos explorados
em detalhe. Judas Jesus. Bem, pelo menos em parte, sem dvida. [No encontrei
biografia do autor. Seus livros esto venda]

# Tom Harpur, Thomas William ("Tom") Harpur (nascido em em Toronto, Ontrio,
1929) um canadense autor, radialista, colunista e telogo. Um sacerdote ordenado, ele
um defensor da teoria mito Cristo, a idia de que Jesus no existiu, mas uma figura
fictcia ou mitolgica. Ele autor de vrios livros. Em 2005, escreveu O Cristo Pago:
Recuperando a Luz Perdida. Estudioso canadense do Novo Testamento e ex-padre
anglicano que reafirma as ideias de Kuhn, Higgins e Massey. Jesus um mito e as ideias
originais do Cristianismo se originaram no Egito. .
Harpur ganhou um BA Honours em 1951 na University College, na Universidade de
Toronto , onde ganhou a bolsa de estudos Jarvis em grego e latim, o Maurice Hutton
Scholarship em Clssicos, o Sir William Mulock bolsa de estudos em Classics , ea
Medalha de Ouro em Classics. Ele passou a estudar Lit.Hum. ("Grandes" ou clssicos) na
Universidade de Oxford como Rhodes Scholar 1951-1954. Graduou-se em 1954 com a BA
e recebeu o MA (Oxon.) dois anos depois. Entre 1954 e 1956 estudou teologia na
Faculdade Wycliffe , da Universidade de Toronto, onde ele era um tutor em grego. No
Wycliffe ele ganhou prmios em homiltica e grego e foi o aluno mais antigo e orador
oficial em seu ano de graduao.
Harpur foi ordenado sacerdote na Igreja Anglicana do Canad , em 1956. Atuou como
proco em York Mills So Joo, Toronto 1956-1957. De 1957 a 1964, atuou na parquia
de St. Margaret's-in-the-Pines em Scarborough, Ontrio . Durante este tempo, lecionou em
filosofia antiga a tempo parcial em Wycliffe College. De 1962 a 1963, passou mais um ano
no Oriel College, Oxford , fazendo pesquisa de ps-graduao em Patrstica e dos estudos
do Novo Testamento. Em 2008, o documentrio CBC O Pagan Cristo, baseado em livro de
Harpur, ganhou o Platinum Award Remi no Festival de Cinema de Houston Internacional
eo Prmio Cmera de Ouro para os EUA Festival Internacional de Cinema e Vdeo em
Redondo Beach, Califrnia.

# Francesco Carotta - nasceu em 1946 em Veneto, na Itlia. um italiano
independente antigo historiador e historiador religioso . Ele conhecido principalmente
por sua teoria de que o estadista Gaius Julius Caesar foi o Jesus histrico, que o Evangelho
uma reescrita das fontes histricas romanas, e que o cristianismo desenvolvido a partir do
culto ao Csar deificado. Carotta estudou filosofia na Frana e lingstica na Alemanha .
Na dcada de 1970 ele era ativo nos movimentos culturais e polticos em Frankfurt ,
Bolonha e Roma , incluindo o trabalho como autor. Ele foi associada com Radio Alice e
da fundao do jornal Die Tageszeitung. Em 1999, ele apresentou sua teoria sobre as
84

origens do cristianismo cesariana no livro Guerra Jesus Csar? Desde ento, ele continuou
suas pesquisas, escreveu vrios artigos e tradues supervisionados de seu livro. Ele j
participou de filmes documentrios sobre Csar e Cristo, dado palestras acadmicas, e
reconstrudo cerimnia de funeral de Csar, na Espanha, com base nas fontes histricas.
Carotta vive em Kirchzarten perto de Freiburg.
A pesquisa de Francesco Carotta contraria todas as anteriores teorias sobre o Jesus
histrico . Carotta postula que a pessoa histrica por trs da figura bblica Jesus Cristo no
era Jesus de Nazar , mas o estadista romano Caio Jlio Csar , de cujo culto cristianismo
desenvolvido ao longo de vrias geraes.
Carotta concluiu que os vrios paralelos e semelhanas, que notou entre a vida e os
cultos de Csar e Cristo, pode ser melhor explicado pela formulao da teoria de que Jesus
Cristo o deificado Jlio Csar, que foi transformada e espelhados no leste helenstico e
judaizao regies do Imprio Romano. O trabalho de Carotta geralmente ignorado nos
crculos acadmicos. Em 2005, escreveu Jesus Era Csar: Sobre a Origem Juliana do
Cristianismo. Exaustiva lista de paralelos. Estranhamente afirma que Csar era Jesus.
[Jesus no existiu. Da surgem muitas controvrsias e teorias para tentar explicar o quer
no tem explicao. No fundo, todos tm um pouco de razo. Pode ser tudo, menos o que
conta a Bblia]

# Joseph Atwill, 2005, escreveu O Messias de Csar: A Conspirao Romana para
Inventar Jesus. Jesus nunca existiu - Uma idia maluca? Em uma cultura baseada no
cristianismo a negao da existncia de Jesus pode parecer primeira vista absurdo ou at
mesmo estpido. Afinal de contas, vai o argumento, "tradicionalmente" aceita que houve
um Jesus histrico, mesmo se no houver acordo quanto ao fato de quem ele era,
justamente quando ele era, o que ele fez ou o que ele disse. Outra anlise das similaridades
entre Josefo e os Evangelhos. Alguns defensores do Jesus-mito teoria ou Cristo-mito
considerar que todo o cristianismo uma conspirao. Autor americano Acharya S em A
Conspirao de Cristo: The Greatest Story Ever Sold (1999) argumenta que Jesus eo
cristianismo foram criados por membros de vrias sociedades secretas, escolas de mistrio
e religies para unificar o Imprio Romano sob uma religio do Estado , e que essas
pessoas desenhei em numerosos mitos e rituais que existiam anteriormente e, em seguida,
construiu-los ao cristianismo que existe hoje. Atwil argumenta que os conquistadores da
Judia, Vespasiano, Tito e Domiciano, usaram judeus helenizados para manufaturar os
textos Cristos para estabelecer uma alternativa pacfica ao judasmo militante. Jesus foi
Tito? No creio. [Tudo pode ser, desde que Cristo seja um mito]




# Michel Onfray, 2005, escreveu Tratado de Ateologia. Filsofo francs que defende
o atesmo positivo, desmistifica a existncia histrica de Jesus, entre outras coisas. Michel
Onfray (Argentan, Orne, 1 de Janeiro de 1959) um filsofo francs, fundador da
Universidade Popular de Caen. Seu pensamento se caracteriza pela afirmao da razo, do
hedonismo e de um atesmo militante. Obteve o doutorado em filosofia, lecionou aulas de
um colgio tcnico em Caen de 1983 a 2002 antes de criar uma Universidade Popular, em
85

Caen, em Outubro de 2002 e, em seguida, uma Universidade Popular em Argentan em
2006.
Nascido em uma fazenda trabalhador pai e uma me governanta, ele passou parte de
sua infncia em uma escola catlica Giel que atua como um orfanato, e ele descreve no
prefcio de um de seus livros, "A potncia de existir". Ele se tornou doutor em filosofia e
ensina o tema nas aulas da escola tcnica privada Santa rsula de Caen, 1983-2002. Negar
o ensino de filosofia como ensinado (segundo ele, o Professor de Educao de histria
oficial da filosofia, e no um filsofo), ele renunciou em 2002 para criar a Universidade
Popular de Caen e escreveu o manifesto em 2004 (A Comunidade filosficas). Para o
filsofo Norman, integridade e conhecimento do mundo so fundamentais incontornveis:
"Deve ser real e construir com ele (Onfray)." Ele trabalha na desconstruo dos mitos
inspirado pelo "instinto morte", ou seja, a recusa do mundo e da existncia em quimeras e
histrias.
Michel Onfray usa o pensamento de Nietzsche, sua viso do Ocidente, a tica e a sua
crtica central do cristianismo. Considera que no h filosofia sem psicanlise ou
sociologia, ou da cincia. Um filsofo pensa em termos de conhecimentos como
ferramentas sua disposio, caso contrrio, ele pensa fora da realidade.
Seus escritos comemoram o hedonismo, sentidos, atesmo, o filsofo, na linha dos
pensadores gregos celebram a autonomia de pensamento e de vida. Atesmo sem postar
uma concesso, que estabelece a forma como as religies so indefensveis como um
instrumento de dominao e de ruptura com a realidade. Vrias obras do autor esto
disponveis

# Kenneth Humphreys, 2005, escreveu Jesus No Existiu. O livro deste site. Rene
as mais convincentes exposies sobre o suposto super-heri messinico; O autor ambienta
sua exegese dentro do contexto scio-histrico de uma religio maligna em evoluo.
O livro:

Kenneth Humphreys o autor de "Jesus nunca existiu". Ele foi exposto no
site jesusneverexisted.com por cerca de 10 anos, e ele se junta a ns para discutir o seu
trabalho e pesquisa sobre a falta de referncias histricas e registros histricos como prova
da existncia de Jesus. Progredimos cronologicamente atravs da linha do tempo e do
mundo antigo. Ns falamos sobre o surgimento do judasmo, o povo judeu, a criao do
cristianismo e como a religio foi criado e exportado e eventualmente adotada pelo
Imprio Romano como religio oficial do Estado. Como isso aconteceu? Quem eram os
propagandistas envolvidos neste processo? Vamos embora a histria e progresso para a
frente e falar sobre a Igreja Catlica Romana, as criaes do Islam, e na luta com o
judasmo. Os tpicos discutidos: Jesus no um nico personagem? Jesus de Gamala,
Jesus Ben Panthera, Jacob do Min, Fulfillment, O Seminrio de Jesus, a histria judaica,
havia um Rei Davi? Judia, Galilia, tudo mitologia, que percebeu Jesus, quando ele
supostamente estava vivo? A crucificao, imprio romano, Josefo, o Messias, O Judeu -
Guerra Romano, Conselhos de Cartago, primeiro conclio de Nicia, e muito mais.
Livro venda. No fornece biografia do Autor

# Jay Raskin, 2006, escreveu A Evoluo de Cristo e dos Cristianismos. Acadmico
e ativo cineasta, Raskin olha alm da cortina de fumaa oficial de Eusbio e encontra um
Cristianismo fragmentrio e um Cristo composto a partir de vrios personagens histricos
86

e literrios. Especula que a camada mais antiga da criao do mito foi uma pea escrita por
uma mulher chamada Maria. Talvez. [Quem sabe...] Livro venda.

# Thomas L. Thompson, Professor de Antigo Testamento no Instituto de Exegese
Bblica da Universidade de Copenhague, Dinamarca.
Em 1967, o norte-americano Thomas L. Thompson comeou sua tese de doutorado na
Universidade de Tbingen, na Alemanha. O tema: as narrativas patriarcais.2006, escreveu
O Mito do Messias. Telogo, deo e historiador da Escola de Compenhague que concluiu
que tanto Jesus como Davi so amlgamas de temas mitolgicos do Oriente Mdio
originados na Idade do Bronze. [Acho que Moiss e Salomo tambm].



PARTE 5 MENTIRA TEM PERNA CURTA. (Apndice)

O que voc acha de encontrar no G1 Site da Globo a reportagem abaixo?

Papiro sobre Jesus 'casado' ajudar a debater sexualidade, afirma cientista Achado
mostra que matrimnio no era tabu para cristos antigos, diz autora.
Documento foi apresentado em congresso nesta tera-feira (18).
Do G1, com agncias internacionais

http://g1.globo.com/ciencia-e-saude/noticia/2012/09/papiro-sobre-jesus-casado-ajudara-debater-
sexualidade-afirma-cientista.html

Para um ateu, di!... D nuseas e eu cheguei at a ficar com dor de cabea. Como
que pode? me perguntava uma empresa sria!(?)...

Karen King, professora da Faculdade de Teologia de Harvard, nos EUA, que
apresentou a pea de papiro com inscries que podem sinalizar que Jesus Cristo era
casado, disse esperar que o achado ajude telogos e cristos a debater questes sobre
sexualidade e o papel das mulheres.
A declarao foi dada numa entrevista em Roma, na Itlia, divulgada nesta quartafeira
(19). A especialista participa de um congresso sobre estudos coptas em uma universidade
dirigida pelo Vaticano, e anunciou a descoberta na tera-feira (18).
Pedao de papiro traz a inscrio: 'Jesus disse a eles, minha esposa' (Foto: Karen L.
King/Harvard/Divulgao)
"Acho que o prprio fragmento est discutindo questes sobre discipulado e famlia.
Mas certamente de grande interesse o fato de que essa seja a primeira declarao
inequvoca que temos de que Jesus teve uma mulher", disse King.
[Ou seja, um bando de falsrios, tentando empurrar suas mentiras grosseiras ao povo
abobalhado. S pode ser!...]
Inscrio em pedao de papiro sugere que Jesus Cristo seria casado
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O papiro com a inscrio possui cerca de quatro centmetros de altura por oito de
largura. O texto est escrito em copta, lngua falada no Egito na poca do Imprio
Romano, quando viveu Jesus. O fragmento de texto traz os dizeres: "Jesus disse a eles,
minha esposa". Em outra parte do papiro, consta ainda a frase: "ela poder ser minha
discpula".
A professora ressaltou que a descoberta no conclusiva sobre o estado civil de
Jesus. "Quero deixar bem claro que esse trecho no nos d evidncia de que Jesus fosse ou
no casado", afirmou ela em entrevista durante um intervalo do congresso.
Ainda segundo a autora, o documento prova que o casamento ou no de Jesus no era
tabu para cristos da poca. Desde o incio, cristos discordaram sobre se era melhor no
casar, mas levou mais de um sculo aps sua morte at que eles comeassem a apelar para
o estado civil de Jesus como um apoio aos seus argumentos, disse.
O fragmento chegou at King das mos de seu dono, que mora nos Estados Unidos e
preferiu no se identificar. Por isso, pouco se sabe sobre sua descoberta. Os especialistas
sabem apenas que ele foi escrito em um livro e no em um rolo, pois h inscries dos
dois lados e que provavelmente original do Egito por estar escrito em copta. *Com
informaes da Reuters.

Como que pode uma merdinha falsa do tamanho de dois dedos, pode fazer tanto
rebolio na cabea desses fanticos ou sujeitinhos de m f? Vai at ajudar a debater a
sexualidade do homem!... Imaginem isso!... So doidos ou doentes?!...
Quando essa gente vai parar de inventar histrias para provar o improvvel? Acho
que, enquanto houver bobos que acreditem neles...
Vejam essa agora:
Jornal vaticano garante que papiro sobre Jesus casado falso
http://ultimosegundo.ig.com.br/ciencia/2012-09-27/jornal-vaticano-garante-que-
papirosobre-jesus-casado-e-falso.html
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O jornal vaticano "L'Osservatore Romano" afirmou nesta quinta-feira (27) que papiro do
sculo 4 sugere que Jesus Cristo foi casado, "falso". Fragmento de texto escrito no
idioma copta foi apresentado na semana passada numa conferncia em Roma por Karen
King, professora da Escola de Divindade de Harvard, de Cambridge (Massachusetts).
Especialistas questionam legitimidade de papiro que fala sobre esposa de Jesus
Papiro do sculo 4 sugere que Jesus Cristo foi casado

O jornal vaticano acrescentou que de todas as maneiras se trata de um documento "falso" e
ressaltou que a historiadora americana preparou o anncio "sem deixar nada ao acaso:
imprensa americana avisada e entrevista coletiva prvia de King para preparar a exclusiva
mundial, que, no entanto, foi posta em dvida pelos especialistas".
Segundo o vespertino da Santa S, "razes consistentes" fazem pensar que o papiro seja
uma "trpega falsificao, como tantas que chegam do Oriente Mdio", e que as frases
nada tm a ver com Jesus.
....

Agora... Chego eu, e digo que Jesus cristo no existiu. O cara se
surpreende, me olha de lado e fica aborrecido comigo... pode?!...

V se me entende e durma em paz...



AP

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Abraos. Alfredo Bernacchi 2006

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