P. Horacio Bojorge - Reflexiones Sobre La Debilidad Política de Los Católicos

Centro Pieper
http://centropieper.blogspot.com.ar
P
g
i
n
a
1

P. Horacio Bojorge

Reflexiones
sobre la
Debilidad Poltica
de los Catlicos

Centro Pieper
- 2014 -
Centro Pieper
P
g
i
n
a
2

P. Horacio Bojorge

Reflexiones
sobre la
Debilidad Poltica
de los Catlicos

http://centropieper.blogspot.com.ar/2014/07/reflexiones-sobre-la-debilidad-politica.html

Centro Pieper
- 2014 -
Centro Pieper
P
g
i
n
a
3

ndice

Aclaracin
[Tomada del Prlogo del libro Como Ovejas entre Lobos] ...

4

Exordio

5
Una Pregunta Angustiada? . 6
Un poco de historia de esta conferencia ... 8
Teologas deicidas? .. 9
Modernismo y progresismo .. 10
Conservadores y progresistas ... 11
Razones para modificar el ttulo .. 14
Son los catlicos realmente polticamente dbiles? ... 15
La sabidura poltica del Apocalipsis de Daniel .. 16
Cristo y el Anticristo .. 19
Los enemigos del pueblo catlico no lo consideran dbil ... 20
La enseanza de nuestra Seora en Ftima 22
Juan Pablo II, el profeta de Mara ... 25
El caso filipino 26
No olvidar la dimensin religiosa de la opresin y la
injusticia social ...

29
Errores catlicos en el desempeo del poder poltico . 30
Causas del fracaso poltico de las democracias cristianas
en Europa ...

31
La asimilacin como error poltico de los catlicos 33
Orientaciones prcticas . 35
La Reina de las Siete Espadas ... 37
Oracin 38

Esta Conferencia fue tomada de:
http://es.catholic.net/biblioteca/libro.phtml?consecutivo=522&capitulo=6591 /
http://www.horaciobojorge.org/debilidadpolitica.html

Centro Pieper
P
g
i
n
a
4

Reflexiones sobre la Debilidad Poltica
de los Catlicos
P. Horacio Bojorge

Con sincera alegra reproducimos en nuestro Blog del Centro Pieper esta Conferencia
del Padre Horacio Bojorge pronunciada en Argentina y recopilada en su libro Como
Ovejas entre Lobos
1
. Se trata de un texto contundente que agradecemos a Dios y al
Padre Bojorge.

Adems, de alguna manera plasma muchos aspectos del Curso que propusimos para
este ao 2014 y que lleva por ttulo: El Espritu de la poca frente al Horizonte de la
Verdad.

Imprescindible leerlo!

Aclaracin
[Tomada del Prlogo del libro Como Ovejas entre Lobos]

Como licenciado en Filosofa, Teologa y Sagrada Escritura
y no en ciencia poltica me aproximo a estos temas
polticos con un enfoque y una finalidad pastoral, de
teologa espiritual, o, si se quiere, de discernimiento de espritus
2
.
Carezco de ttulos que me acrediten
como especialista en temas polticos,
aparte de la experiencia que dan los
aos y los ttulos comunes que
tenemos todos los que, an deseando
exorcizar la realidad poltica, no
logramos otra cosa que padecerla. Si
me he ocupado aqu o en otros
escritos mos de asuntos polticos, no
ha sido, pues, ni con un enfoque ni
con una intencin, ni con un inters
poltico inmediato.

Por lo dems, para tratar de
intereses vitales no se necesita ser
especialista. La civilizacin
tecnoltrica en la que vivimos, tiende
a despojarnos del poder de decisin

1
Editorial Narnia, Mendoza 2004, 68 pginas.
2
[NdE: las negritas son nuestras]
[]
Centro Pieper
P
g
i
n
a
5

sobre los asuntos ms importantes con el pretexto de que no los
entendemos tan bien como los especialistas, a los que confa la decisin
sobre las cosas que afectan nuestros destinos. Pero eso ya es objeto de
[esta] conferencia. []

* * *

Exordio

gradezco a los que me han invitado a exponer este tema
3
.
Agradezco la presencia de todos ustedes, hermanos en la fe, en las
consiguientes convicciones culturales e intelectuales comunes, y en
una misma pertenencia eclesial catlica. Eso hace que, aunque pudiera
sentirme extrao o extranjero ante este auditorio, me sienta sin embargo
con la comodidad de quien habla en casa y entre hermanos.

La presentacin, en el da de ayer, de mis dos estudios sobre el mal
de acedia del que adolece nuestra civilizacin, me ha brindado la
ocasin de llamar la atencin sobre el principal obstculo que la actual
civilizacin opone, en forma tenaz, organizada y frreamente
consecuente, a la difusin de la caridad y a la construccin de la
civilizacin de la caridad.

Estimo que esa oposicin que se organiza tambin como
persecucin las ms de las veces tcticamente encubierta y annima,
ms o menos disfrazada o velada, explica la dificultad que
experimentan los catlicos para acceder, por va de la accin poltica, a
los puestos de gobierno, legislacin y decisin, que le permitan incidir
en la configuracin de la vida pblica. Se nos exhorta a empearnos en
fundar una civilizacin del amor. Pero el terreno no est vaco, sino
ocupado por una civilizacin apstata y anticatlica.

Cuando ped la opinin de un amigo sacerdote acerca de las causas
de la debilidad poltica de los catlicos, me contest sin vacilar que residan
en que la conciencia cristiana tiene vedada la mentira, la disimulacin y
la organizacin secreta... No se prospera en poltica siendo honesto.

Por otra parte, hace aos, un amigo Obispo, me haca notar que la
Iglesia catlica no tiene servicios de inteligencia y como el catlico suele

3
Conferencia dictada en Rosario de Santa Fe, el 3 de agosto del 2000. Publicado como artculo: La
debilidad poltica de los catlicos en Gladius 18 (2000) n 49, pgs. 49-81.
A
Centro Pieper
P
g
i
n
a
6

ser casi infantilmente confiado, est indefensa contra la infiltracin
ideolgica y psicopoltica, contra agentes agitadores, etc.

Una Pregunta Angustiada?

ienso que no se me ha propuesto este tema desde una curiosidad
terica sino desde angustiosas experiencias. Los catlicos vemos
que se instaura en el mundo, a pesar de nuestras protestas, un
orden anticristiano, en forma cada vez ms descarada, insolente y
violenta. En la Argentina, muchos catlicos han visto impotentes que sus
voces eran desodas al momento de concretar la Ley Nacional de
Educacin a la que subyace, al decir de entendidos, la misma filosofa de
los proyectos educativos que aspiraban a formar el nuevo hombre
sovitico.

Esta reforma educativa ha sido evaluada as: Creo que con esta
Transformacin Educativa se pretende formar un hombre dialcticamente
concebido, extrao al ser argentino, un hombre desnaturalizado, mutilado
espiritualmente, que slo cobra sentido en la accin transformadora de la
sociedad. Un hombre que no puede emerger de la instantaneidad del
presente, ya que slo en l encuentra sentido a su existencia material,
terrenal, inmanente, efmera
4
.

Los catlicos argentinos han visto, tambin impotentes, formularse
una constitucin de la Ciudad de Buenos Aires que apunta, como me deca
alguien, a hacer de ella una Babilonia moderna. Y ltimamente en ocasin
de la ley de Salud Reproductiva, a la que voces crticas han refutado que
sea de salud y denuncian como antidemogrfica, han luchado en vano por
parar el golpe, que no slo va contra la felicidad afectiva de la juventud y

4
Y nuestra autora prosigue: Un sujeto manipulado por los signos (lenguaje), a quien se lo propone
formar desde la ms tierna edad (Nivel Inicial) como un ser crtico, constructor de la realidad, quien,
para crecer, debe cuestionar la realidad ms cara a su ser y a sus afectos: su familia, la Patria, las
tradiciones culturales, la Religin. Un ser despegado de todas esas realidades que son el sostn
ontolgico y existencial.
Una transformacin educativa que instaura una guerra semntica, por la cual las palabras, los
conceptos han sido vaciados de contenido esencial y cargados de una significacin ideolgica extraa a
nuestro ser argentino. En la cual la familia, la persona, la identidad, los valores, el pensamiento, la
creatividad, la trascendencia, la universalidad, han sido resignificados dentro del contexto
materialista, ideolgico, dialctico, subjetivo, donde nada es duradero, firme, seguro, permanente,
estable.
La triple relacin del hombre (consigo mismo, con el mundo y con Dios) ha sido trocada por una
horizontalidad asfixiante y utpica, que se resuelve en una interaccin social estril, en la que la
hermandad, el amor, el sacrificio no tienen cabida ni fundamento. Slo se postula la reverberacin del
resentimiento, en aras de una convivencia pacfica vana, si no se basa en la justicia (Marta S. Siebert,
La transformacin educativa argentina, en: Gladius 13 (1997) N 39, pgs. 135-189; nuestra cita en
pgs. 187-188).
P
Centro Pieper
P
g
i
n
a
7

contra la integridad de la familia, sino que es un atentado etnocida contra la
mujer y contra la misma supervivencia demogrfica del pueblo catlico en
la Argentina.

Por otra parte, ya no a nivel legal, sino cultural, los padres catlicos
asisten doloridos y consternados, sin comprender del todo la verdadera
naturaleza del fenmeno, a la transculturacin de sus hijos. Como
gorriones que descubren al tiempo del emplume que han estado
alimentando pichones de tordo, descubren consternados, aunque no sepan
cmo formularlo, que sus hijos no slo no han heredado de ellos la fe ni los
mdulos culturales catlicos, sino que los rechazan. No son ellos, sino
otros los que han creado el mundo en que vivirn sus hijos. Y otros los
que les han educado a los hijos. Esta generacin transculturada, a la
que se le han arrebatado los sentimientos de piedad familiar, patritica
y religiosa, recibe a regaadientes en los colegios catlicos una
instruccin religiosa, que aplicada como un parche nuevo en un vestido
viejo, desgarra al hombre viejo y es arrancado en poco tiempo a los
tirones. De pronto se experimenta que nuestras instituciones de
enseanza no logran trasmitir la fe y la cultura catlica a las nuevas
generaciones, sino que educan a menudo apstatas precoces, que
conocen lo que no aman, y hasta odian lo que han conocido.

Resulta que sentimos que somos dbiles hasta en poltica educativa.

Y nuestra debilidad termina de desconsolarnos cuando
contemplamos la progresiva prdida de identidad en nuestras filas, la
asimilacin a la mentalidad neopagana, la mundanidad mental y la
desercin de nuestros consagrados y sacerdotes, el xodo del pueblo
hacia las sectas, los cultos afros, o hacia las supersticiones de la New
Age, la apostasa de nuestros hijos, el abandono de la prctica religiosa
de tantos no slo de los jvenes, la prdida de la identidad catlica, el
olvido o el menosprecio de la propia historia, la desnaturalizacin
horizontalista del culto...

Los que en nuestra juventud conocimos un catolicismo militante y
combativo, galvanizado por una piedad eucarstica slida y mstica a la vez,
disciplinado y heroico, hoy, en medio de nuestra tribulacin sentimos como
dichas de nosotros, las palabras del salmo 43:

Ahora Seor, nos rechazas y nos avergenzas,
Ya no sales, Seor, con nuestras tropas:
Nos haces retroceder ante el enemigo
Y nuestro adversario nos saquea
Centro Pieper
P
g
i
n
a
8

Nos entregas como ovejas a la matanza
Y nos has dispersado entre las naciones
Vendes a tu pueblo por nada
No lo tasas muy alto

Nos haces el escarnio de nuestros vecinos
Irrisin y burla de los que nos rodean;
Nos has hecho el refrn de los paganos
Nos hacen muecas los incrdulos

stas o semejantes pueden ser, me atrevo a conjeturarlo, las
vivencias que motivan la pregunta por las causas de la debilidad poltica de
los catlicos. Y en mis reflexiones y enfoques tratar de no perder esto de
vista.

Un poco de historia de esta conferencia

ntes de acometer el tema, o quizs como una forma coloquial de
irlo abordando, me parece necesario hacerles un poco de historia
acerca de los caminos por donde se concret esta conferencia y su
ttulo. Creo que servir tanto de autopresentacin del que les habla como de
delimitacin previa del tema y del enfoque desde donde me aproximar a
l.

La invitacin para hablar esta noche sobre los catlicos y la poltica,
se origin en el inters despertado por un trabajo mo aparecido el ao
pasado en la revista Gladius N 46, titulado Cripto-herejas modernas:
Naturalismo y Gnosis. La inversin antropocntrica de la Fe
catlica. En ese artculo retomo un estudio del filsofo y politlogo
catlico italiano Augusto del Noce, que contiene lcidas enseanzas
sobre catolicismo y poltica. Del Noce ha sido un crtico no slo del
marxismo y de su original concrecin italiana, sino tambin de la
actuacin de los partidos demcrata cristianos europeos y en
particular de la Democrazia Cristiana en Italia.

Ese artculo, dio pie a que se me propusiera disertar sobre dos temas
posibles: 1) Causas de la debilidad poltica de los catlicos y 2) Es
totalitario el catolicismo?

A
Centro Pieper
P
g
i
n
a
9

Debo advertir, que no soy un experto en filosofa poltica y que me
aproximo al tema que se me ha propuesto, desde mis inquietudes de
fiel catlico, que es, adems, por vocacin, sacerdote y religioso.

Aunque sea licenciado en Filosofa, Teologa y Sagrada Escritura, no
soy politlogo. Si me aproximo a estos temas, lo hago con un enfoque y
una finalidad pastoral, de teologa espiritual, o, si se quiere, de
discernimiento de espritus. Nada pues que me acredite como especialista
en temas polticos, aparte de la experiencia que dan los aos y que tenemos
todos los que, an deseando exorcizar la realidad poltica, no logramos otra
cosa que padecerla.

Por otra parte, les confieso que no sigo el acontecer poltico mundial,
porque, como suelo decir bromeando, el mundo anda igual sin m... y as le
va...

Teologas deicidas?

l artculo de la revista Gladius al que me he referido, es un
captulo de un libro que aparecer prximamente en la editorial
espaola Encuentro. Se habr de
titular: Teologas deicidas. El
pensamiento de Juan Luis Segundo
en su contexto. Reexamen, Informe
crtico, evaluacin
5
. Se trata de un
libro de crtica al pensamiento de un
jesuita uruguayo que refleja en sus
obras los principales errores
teolgicos de este siglo. Esos
errores teolgicos, principalmente
el naturalismo y la gnosis, que
no son sino dos formas de las que
se reviste la acedia teolgica,
tienen por principal y desastroso
efecto que destruyen la comunin
del hombre con Dios.

Los errores de los telogos
de la muerte de Dios, o de los

5
Publicado en Editorial Encuentro, Madrid 2001, 380 pgs. Ha dado lugar a numerosos comentarios y a
un debate an en curso cuyos principales hitos pueden verse en http://ar.geocities.com/teologiasdeicidas y
en http://ar.geocities.com/acedia2000; www.horaciobojorge.org
E
Centro Pieper
P
g
i
n
a
1
0

telogos que proponen abiertamente un cristianismo sin religin,
anuncian claramente su programa antiteo. En cambio los errores de
otros, no son tan abiertos ni se dicen tan explcitamente, y son, por eso,
quizs los ms peligrosos y dainos. Bajo las apariencias de un
discurso cristiano y hasta teolgico, en realidad, destruyen la fe. Se les
puede adaptar la versin teolgica del grito El Rey ha muerto, viva el
Rey!: Dios ha muerto! Viva Dios!.

Debo decir, tambin, que me vi abocado a estudiar y exponer los
errores de las obras de este hermano de Orden, muy a pesar mo, para
contrarrestar el empeo de divulgar ese pensamiento y casi de hacerlo pasar
como representativo del pensamiento de la Compaa de Jess
6
.

Dediqu un captulo de ese estudio, el sptimo
7
, a trazar un bosquejo
histrico de las herejas modernas. En ese captulo, atend particularmente a
las que me parecen las dos herejas fontales: el naturalismo y la gnosis.
Ese captulo sptimo es, precisamente, el artculo publicado en Gladius
que suscit el deseo de or de m algo ms sobre estos asuntos. Con la sola
diferencia de que en ese artculo incluyo el tratamiento de dos hechos, que
me parecen muy importantes e iluminadores y son: el fatalismo y el
fanatismo modernos. Rasgos de la modernidad que van a caracterizar
tambin su versin eclesistica, el progresismo o, como voy a decir
enseguida, el partido del mundo dentro de la Iglesia.

Modernismo y progresismo

l modernismo, que es la infiltracin del idealismo moderno en la
Iglesia catlica, introduce en ella una visin fatalista propia del
mito moderno del progreso, junto con el cual se desarrolla un
fanatismo revolucionario y rupturista, que caracteriza al progresismo.
El progresismo vive dentro de la Iglesia la mstica de la mentalidad
rupturista, revolucionaria, propia del espritu moderno e internaliza
ese espritu revolucionario cuyo lema podra expresarse as: hay que
destruir lo existente para que venga lo mejor. Donde lo existente, no por
casualidad, es el orden cristiano existente o lo que va quedando de l.

El contexto teolgico, filosfico y cultural, que describo en estos
escritos, es como se ve imprescindible para comprender hechos de la
interna eclesial, como las causas y la naturaleza del enfrentamiento

6
[NdE: los miembros de la Compaa de Jess son generalmente conocidos como Jesuitas].
7
[NdE: este captulo sptimo lleva por ttulo: Intermezzo Histrico: la Inversin Antropocntrica,
Naturalismo y Gnosis, pgs. 179-217]
E
Centro Pieper
P
g
i
n
a
1
1

entre los as llamados progresistas y conservadores y de la encarnizada
persecucin que han padecido los ltimos a manos de los primeros.

Esta escisin, que es un cisma latente dentro del catolicismo, se
debe al surgimiento en la Iglesia del partido del mundo que he descrito
en En mi sed me dieron vinagre
8
.

Sin duda que de estos estudios emana tambin cierta luz acerca de la
divisin eclesial y de las diversas concepciones acerca de la accin poltica
de los catlicos. Permiten comprender, por ejemplo, que, lo que separa de
hecho a progresistas y conservadores, es su filosofa de la historia, y su
concepcin acerca del sentido de la historia. Los progresistas
comparten la filosofa evolucionista y optimista que ha ido plasmando
la modernidad. Es lgico que, en consecuencia, tengan ideas opuestas
acerca del rol de los catlicos en la vida poltica.

Conservadores y progresistas

uan Pablo II ha dicho que las categoras conservador-progresista, son
etiquetas polticas
9
.

Los conservadores consideran que lejos de haber un progreso
humano y moral paralelo al progreso tcnico y cientfico en el hombre
de la civilizacin que se desenvuelve desde el Renacimiento a aqu, ha
habido ms bien una involucin y un retroceso. Como ello se debe a que
se han abandonado los principios del orden humano natural y del orden
sobrenatural, hay que volver a aquellos principios que se concretan
precisamente en el orden social pblico cristiano la civilizacin cristiana,
la ciudad catlica, la civilizacin del amor que desde hace ms de un siglo
es la propuesta de los Papas en su magisterio ordinario al hombre
contemporneo. Y dado que la revolucin mundial ha logrado
descristianizar totalmente los antiguos pueblos cristianos [...] la
cristianizacin del poder pblico, lejos de estar excluida, est exigida por
los deberes que le incumben al laico en su consagracin del mundo segn
la Lumen Gentium 35
10
.

8
En mi sed me dieron vinagre. La civilizacin de la acedia. Ensayo de teologa pastoral, Ed. Lumen,
Bs. As. 1999
2
, pg. 114ss.
9

El Papa Juan Pablo II se refiere a las controversias conciliares entre progresistas y conservadores
afirmando que son controversias polticas y no religiosas a las que algunos han querido reducir el
acontecimiento conciliar (en: Cruzando el Umbral de la Esperanza, Plaza y Jans, Barcelona 1994,
pg. 168).
10
Julio Meinvielle, El Progresismo cristiano, Ed. Cruz y Fierro, Bs. As. 1983, nuestra cita en p. 188.
J
Centro Pieper
P
g
i
n
a
1
2

Para los progresistas, por el contrario, desde el Renacimiento a
ac el balance es positivo. La Modernidad ha trado el progreso que la
Iglesia debe abrazar y una renovacin del mundo al que deben
adaptarse o sacrificarse los modos de ver de antes, deponiendo sus
reparos y resistencias tradicionalistas. La Iglesia debe acompaar a la
Humanidad en ese avance cuyo sentido es positivo y en el fondo va en la
direccin del Reino. Los progresistas acusan a los conservadores de
inmobilismo, de cerrarse a lo bueno que hay en el mundo moderno, y los
suelen descalificar como tradicionalistas, fundamentalistas, restauracio-
nistas.

Desde filas conservadoras, se responde que se hara necesaria una
accin poltica de los catlicos en trminos de oposicin a todo lo que va
en la direccin del deterioro humano y moral, pero que no se descalifican
con ello los avances cientficos y tcnicos en s.

La objecin ms seria que se le devuelve al progresismo es que
da la espalda a la visin revelada de la historia, y cree de manera
ingenua en un desarrollo histrico lineal y progresivo, en una evolucin
siempre ascendente. Sin embargo, los hechos lo desdicen y no es esa la
visin revelada de la historia. Para los progresistas, las fuerzas polticas
son en s y sustancialmente buenas y lo que deberan hacer los catlicos es
colaborar con esas fuerzas polticas progresistas y contribuir a plasmar los
ideales sociales y econmicos de la modernidad. Conciben la conquista del
bien como un proceso o evolucin histrica progresiva. Son optimistas,
aunque no tienen argumento alguno para probar su fe histrica en el
progreso y el buen fin de la historia.

Este es el flanco dbil del progresismo ya que va contra la fe
catlica. Todo sueo de lograr la instalacin del Reino de Dios en la tierra
por va progresiva, es descalificado por la doctrina catlica. Oigamos al
Catecismo de la Iglesia que lo formula sucintamente:

La impostura religiosa suprema es la del Anticristo, es decir, la de
un pseudo-mesianismo en que el hombre se glorifica a s mismo
colocndose en el lugar de Dios y de su Mesas venido en la carne
11
.
Esta impostura del Anticristo aparece [pre-]esbozada ya en el mundo
cada vez que se pretende llevar a cabo la esperanza mesinica en la
historia, lo cual no puede alcanzarse sino ms all del tiempo histrico
12
.
El Reino no se realizar mediante un triunfo histrico de la Iglesia
13
en

11
CIC 675 [NdE: CIC es la sigla en latn de Catecismo de la Iglesia Catlica].
12
CIC 676.
13
Cf. Ap 13, 8.
Centro Pieper
P
g
i
n
a
1
3

forma de un proceso creciente, sino por una victoria de Dios sobre el
ltimo desencadenamiento del mal
14
que har descender desde el cielo a su
Esposa
15
16
.

Notemos de paso, que las etiquetas progresista y conservador
han sido acuadas en talleres de un pensamiento para el que la
primaca la tiene el cambio y lo actual, ms que la verdad. En el fondo
resultan del enfrentamiento entre dos grandes corrientes filosficas: la del
primado del ser y la del primado del devenir. Por eso en la ideologa
moderna y progresista, no importa lo que es sino si es actual. (Ya fue!).

Quede claro, pues, que si me he ocupado en ese libro y en ese
artculo de asuntos polticos, no era un enfoque ni una intencin poltica los
que ocupaban el centro de mi atencin, ni los que atraan mi inters
inmediato. De ah que haya vacilado mucho antes de aceptar el pedido de
incursionar en este tema. Adems, no era ajeno a mi vacilacin el hecho de
que siendo uruguayo, hablar en otro pas, por ms hermanos que seamos,
sobre un tema como ste reclamaba especial tino y equilibrio para no
incurrir en injerencias indebidas o herir susceptibilidades.

Por qu decid aceptar por fin la invitacin? Por varias razones.

Una razn es que para tratar de intereses vitales no se necesita ser
especialista. La civilizacin tecnoltrica en la que vivimos, tiende a
despojarnos del poder de decisin sobre los asuntos ms importantes con el
pretexto de que no los entendemos tan bien como los especialistas, a los
que confa la decisin sobre las cosas que afectan nuestros destinos. As,
por ejemplo los padres son convencidos de su incapacidad y otras veces,
dogmtica y prepotentemente, declarados incapaces, de educar sexualmente
a los hijos. La escuela les manotea entonces el ejercicio del derecho.

Quiero hacerles notar que esta prdida de influencia en los centros de
decisin poltica no es slo de los catlicos, sino en general de todos los
hombres sometidos a la dictablanda o a la tirana soft de la democracia
tecnocrtica y globalizadora.

Todos los catlicos tenemos el derecho y el deber y debemos
tratar de ejercitarlos para conservarlos de pensar sobre nuestra
responsabilidad poltica, sus posibilidades y sus lmites.

14
Cf. Ap 20, 7-10.
15
Ap 21, 2-4
16
CIC 677.
Centro Pieper
P
g
i
n
a
1
4

Por otra parte, muchas veces, los que saben demasiado de una
materia son, por eso mismo, poco aptos para divulgarla. A menudo han
sido de tal manera enarbolados en los privilegios de su tecnocracia, y llegan
a estar tan ensoberbecidos, que ya no se preocupan por perder el tiempo
hablando con los despojados de sus derechos. Y se hacen intrpretes
tirnicos del bien comn, como los pseudoprofetas del rey, que dictaminan
sin preguntar.

Otra razn que me movi a aceptar, es que sta no es una ctedra
universitaria, sino un foro catlico que puedo calificar de fraterno.
Tambin en la Iglesia el pueblo quiere saber de qu se trata. Y vengo sin
otra pretensin que la de ser miembro del pueblo catlico, como hermano
reunido con hermanos, a tratar de temas e intereses comunes, que tenemos
en llaga viva.

Y una tercera razn, por fin, es que la propuesta de exponer algo ms
sobre estos temas, me encendi el deseo de aprovechar esta ocasin para
ponerme a pensar y a leer algo ms sobre ese tema que he llevado tanto
tiempo entre esas intrigas del corazn, cuyo tratamiento siempre
postergamos en aras de otras urgencias, sin darnos el tiempo para subirlas a
la cabeza y pasarlas por la inteligencia. La invitacin a hablar sobre este
asunto, me mostr que, por lo visto, no era yo solo en tener planteada esta
intriga en los entresijos del corazn, sin sacarla a la luz de la reflexin.

Razones para modificar el ttulo

l tema que inicialmente se me propuso para esta conferencia
era: Causas de la debilidad poltica de los catlicos.

Apenas me puse a pensar, me pareci necesario modificar el ttulo
que se me propona. Porque decir: Causas de la debilidad poltica de los
catlicos parecera dar por supuestas, y por lo tanto por concedidas y
afirmadas, dos tesis que, a mi parecer, habra que preguntarse si son
verdad, y que, a primera vista, me parece que no lo son:

1) Son los catlicos realmente polticamente dbiles? y 2) La
debilidad poltica es un mal? O En qu sentido y condiciones puede
decirse que sea un mal?

Los invito a reflexionar conmigo sobre estas dos preguntas y a
compulsarlas con ciertos hechos que parecen desdecirlas. Con esto, aunque
E
Centro Pieper
P
g
i
n
a
1
5

an en los prolegmenos de nuestro asunto, ya nos estamos adentrando en
l.

Son los catlicos realmente polticamente dbiles?

Ser fuerte no es otra cosa que ser sano...
Es la debilidad lo que nos hace ms fuertes...
(Juan Zorrilla de San Martn, El Sermn de la paz, pp. 87. 149)

rescindamos por un momento de la situacin del catolicismo en la
Argentina, que es la que nos viene abrumando, se dira que
histricamente, con una sensacin de impotencia y debilidad.
Miremos primero panormicamente la historia de la Iglesia y tomemos
despus en consideracin algunos casos concretos que parecen desmentir
nuestra impresin local.

Si se consideran globalmente nuestros dos mil aos de historia, la
Iglesia catlica ha perdurado y ha sobrevivido a la ruina, decadencia y
desaparicin de todos los reinos y regmenes polticos. No hay ninguna
otra institucin histrica que haya sobrevivido como ella durante estos
dos milenios. Cmo decir que es dbil el nico organismo que
sobrevive a los que presumiblemente habran sido ms fuertes? Esta
observacin nos exige por lo pronto hilar ms fino con el concepto de
debilidad.

Durante esos dos mil aos, los tres primeros siglos fueron de
persecucin universal y violenta, primero por parte del judasmo oficial y
luego por parte del Imperio Romano. Establecida la paz con el Imperio
sobrevinieron pocas de desgarramiento interior de los cristianos debido a
las grandes herejas. Sigui la era de las invasiones brbaras. Sobrevino
luego la devastacin musulmana de las Iglesias de frica del Norte y Asia
Menor. El primer milenio termin con el gran Cisma, una ruptura
catastrfica de la unidad de la Iglesia. Ms tarde, en Occidente, surgieron
ctaros, valdenses, husitas, que fueron brotes anticatlicos medievales. A
partir de la Reforma protestante se instal una rabia anticatlica que no ha
cesado de inflamar ciertos espritus y cuya difusin coincide con el primer
mundo, sajn, opulento, y poltica, econmica, tecnolgica y militarmente
hegemnico.

Si uno abre los ojos a esa historia de dos mil aos y en particular
a la segunda mitad del pasado milenio, desde la Reforma protestante,
P
Centro Pieper
P
g
i
n
a
1
6

parece que los hechos hacen inaceptable la tesis de que los catlicos
sean polticamente dbiles.

La sabidura poltica del Apocalipsis de Daniel

ontemplando la vida del hombre catlico a travs de estos dos mil
aos, acude espontneamente al espritu la figura bblica de Daniel.
Daniel es el creyente que est en situacin de esclavitud y opresin
en una nacin y una cultura extraa, a donde ha sido llevado en cautiverio.
Parecera que Daniel y sus jvenes compatriotas judos, que estn en
situacin de esclavitud en el destierro, fueran polticamente dbiles.
Puede haber mayor debilidad poltica que la de un esclavo, aunque
est destinado a tareas de servicio intelectual en la corte del rey?

Y sin embargo, en el libro de Daniel se asiste al ascenso y cada
de un rey tras otro, mientras que el creyente permanece escrutando los
signos de la intervencin de Dios en la historia, de la venida del Hijo
del Hombre y de la entrega del Reino a los elegidos de Dios. Y no slo
eso. Daniel, por el carisma de interpretacin de los sueos, se convierte en
testigo e intrprete de las debilidades del alma que hay en los reyes,
supuestamente los ms poderosos polticamente. Daniel es el nico capaz
de entender, enseado por Dios, que los gobernantes de este mundo son
simples mortales, a menudo presos de su investidura poltica. Y es quizs el
nico en compadecerse de esas almas atormentadas por terrores nocturnos.
Y en ocasiones se convierte en instrumento de Dios para que esos
poderosos reconozcan su seoro divino.

Siempre he visto en el libro apocalptico de Daniel, una obra
bblica que tiene mucho que ensearnos a los creyentes como nosotros,
a los que nos toca vivir sometidos a regmenes polticos que nos tienen
en situacin de sojuzgamiento. Tiene mucho que ensearnos en el
cultivo de nuestra relacin con los soberanos del mundo.

Daniel se hace til a ellos principalmente en la dimensin de la
profeca histrica y del anlisis del alma. No ser que los creyentes somos
los pastores de sus almas? Tambin de las almas de los gobernantes? Y
no estar nuestra debilidad poltica, como la de Daniel, al servicio de
nuestra misin? No vemos acaso nosotros tambin, como Daniel,
subir y bajar a los poderosos de sus tronos? Y no somos tambin
nosotros, como l, depositarios de una sabidura revelada acerca del
sentido y el fin de la historia?
C
Centro Pieper
P
g
i
n
a
1
7

Si nos preguntamos qu es lo que a Daniel le da la permanencia
mientras suben y caen reyes, descubrimos que es su fe y su fidelidad a
Dios. Una fidelidad que se manifiesta en prcticas que alguien pudiera
considerar formalistas: ayunos y abstencin de alimentos impuros,
horas de oracin y alabanza, postrado en direccin del templo de
Jerusaln. El cultivo y la celosa preservacin de la relacin con Dios,
son lo que le da identidad y firmeza a este esclavo de amos que van y
vienen. Es lo que dice Isaas: Si no os apoyis en m no estaris firmes
17
.
Y lo de san Juan, quien pone nuestra victoria sobre el mundo en la fe y
no en la capacidad de influjo poltico: Lo que ha conseguido la victoria
sobre el mundo es nuestra fe
18
.

Pero hay algo ms que le da a Daniel la capacidad de vivir en la
condicin de sojuzgado: la esperanza. Su fe incluye un conocimiento
del sentido de la historia del que carecen los reyes tanto como del
sentido de sus sueos. Daniel sabe que el Seor es Rey de reyes y Seor
de seores, que el principado, el imperio, el reino y el poder le pertenecen a
l y que l lo da a quien quiere y cuando quiere por motivos que l se
guarda en su misterioso designio. Daniel sabe que el Seor dar un da el
reino y el poder a los santos. Daniel escruta los tiempos del Mesas, los
tiempos del Reino de Dios.

No podemos perder de vista que Jess se identifica con el Hijo del
Hombre de los sueos de Daniel, o sea con el Hombre verdadero a quien
Dios le va a entregar el reino, el poder y el imperio, cuando se lo arrebate a
los imperios bestiales y soberbios. Si otros pudieron hacer de la profeca de
Daniel una promesa mesinica triunfalista y poltica, Jess se encarg de
despolitizar la imagen del reino prometido a Daniel y de hacer del Hijo del
Hombre que viene glorioso sobre las nubes, un siervo mesinico sufriente,
condenado y ajusticiado por la justicia de los poderes polticos, ante los
cuales fue, manifiestamente, militar y polticamente dbil.

Y sin embargo, el crucificado inaugurara as un imperio que ha
empezado a ser trimilenario. De qu orden es este poder que no es
poltico, y sin embargo se manifiesta tambin en ese orden, de modo
que lo celan, desde Herodes, todos los poderosos?

Parece claro que en la misma fe hay una firmeza que coloca al
cristiano en el mundo pero sobre el mundo. Quizs una de las causas
del sentimiento de debilidad que tienen algunos catlicos, deriva de que
no entienden lo que les est sucediendo. Y no lo entienden porque no se

17
Isa 7, 9b.
18
1 Jn 5, 4.
Centro Pieper
P
g
i
n
a
1
8

dejan iluminar por la revelacin que las Escrituras encierran acerca de
la historia y del fin de los tiempos.

Pero retomemos el hilo de nuestra reflexin. Somos los catlicos
polticamente dbiles?

Si se consideran los dos, o los cuatro ltimos siglos, los catlicos
ya habran sido eliminados si no tuvieran una misteriosa capacidad de
resistencia, que de alguna manera pertenece tambin al orden poltico.
Tal es el odio, la saa y la perseverancia sistemtica de las fuerzas que se le
han opuesto y que han querido exterminarlos.

Segn testimonio de Mons. Michel Hrynchyshyn, Obispo ucraniano
que preside la Comisin encargada de establecer el martirologio catlico en
ocasin del Jubileo: este siglo ha sido el ms sangriento en la historia de las
persecuciones anticatlicas. El estudioso David B. Barrett afirma en la
Enciclopedia cristiana mundial, que durante los ltimos 20 siglos ha habido
cerca de 40 millones de mrtires, de los cuales 27 millones, o sea casi tres
cuartas partes, en el siglo XX
19
.

Esto significa que, los catlicos, an no estando en el poder, an
siendo especialistas en perderlo como parecen serlo, han tenido y siguen
teniendo una fuerza de supervivencia que es, de alguna manera, una
fuerza de orden poltico. Un vigor que, si no pertenece al orden del
poder poltico, s al orden de la resistencia poltica, lo cual es, de alguna
manera, una cierta forma de poder. Desde hace varios siglos se ha
venido intentando debilitar a los catlicos en todos los rdenes y se ha
apuntado a su exterminio por va demogrfica, con las polticas
antinatalistas, por va socioeconmica con polticas de vivienda, sociales,
econmicas, fiscales. Por va jurdica conculcando sus derechos de mayora
alegando respeto a minoras, o cuando convino, donde se convirtieron por
fin en minora, imponindoles el derecho de las mayoras, sin respeto por
ellos. Por fin se los ha perseguido culturalmente, entre otros medios,
sometindolos a la tirana escolar
20
.

Quizs la psicopoltica quiera convencernos, para debilitarnos
ms an, de que somos dbiles y nada podemos. Una poderosa causa de
debilidad podra ser la conviccin de ser dbiles. Porque a nada se atreve
el que se siente impotente. Creo que a partir de esta conviccin, no me

19
Mrtires del siglo XX, en: Diario Zenit, Jueves 4 mayo 2000.
20
Vase el sagaz diagnstico de Leonardo Castellani, en sus trabajos reunidos en el volumen, La
Reforma de la Enseanza, Ed. Vrtice, Buenos Aires 1993.
Centro Pieper
P
g
i
n
a
1
9

pareca aceptable un ttulo que pareca dar por supuesta una debilidad
poltica de los catlicos, sin matizar el sentido de esa afirmacin.

Cristo y el Anticristo

ero la recrudescencia y agigantamiento de la persecucin y del
correlativo nmero rcord de mrtires en este siglo, nos demuestra
otro hecho que debemos tener en cuenta, para comprender la
naturaleza de la fuerza que se oculta en nuestra aparente debilidad.
Este hecho nos demuestra que Cristo es y sigue siendo el centro de la
historia y que sta se ha convertido y se va convirtiendo cada vez ms
en una lucha en torno a Cristo y a los suyos, una lucha contra nosotros.

Somos llevados as, como de la mano, a poner nuestra debilidad y
nuestra fuerza a la luz del pecado original y del Anticristo. Para poder
decir lo que es realmente el Anticristo, hay que aceptar, antes, la existencia
de el Maligno como puro ser espiritual, y desde luego como un ser que
tiene poder en la historia. Ms an, hay que concebirlo como el prncipe
de este mundo, al que con una frmula extrema se le llama tambin el
dios de este mundo (2 Cor 4, 4)
21
. Pues bien, ste es el opositor. Una
fuerza metahistrica pero tambin histrica, que da poder a sus servidores y
lo arrebata a los de Cristo. l es el que acusa a nuestros hermanos
22
, el
adversario, el opositor
23
, el que se disfraza de ngel de luz y enva a sus
servidores disfrazados de ministros de justicia
24
.

Para comprender las causas y la naturaleza de nuestra debilidad
poltica debemos, pues, tener en cuenta la revelacin de Jess, acerca
del futuro de la Iglesia y del Anticristo, el opositor, el obstaculizador, el
enemigo que viene a sembrar cizaa en el trigal
25
.

Nuestra lucha nos dice San Pablo no es contra hombres sino
contra Satans y los espritus malignos. Por eso debemos buscar
nuestra fuerza en el Seor: potenciaos en el Seor y en el poder de su
fuerza, vestos con la armadura de Dios, para que podis resistir a las
tcticas del diablo, porque nuestro combate no es contra sangre y carne,
sino contra los principados y las potestades, contra los dominadores de
este mundo tenebroso, contra los espritus malignos del aire
26
.

21
Josef Pieper, El fin del tiempo, Herder, Barcelona 1998, p. 120.
22
Ap 13, 10.
23

2 Tes 2, 4.
24
2 Cor 11, 14-15.
25
Mt 13, 25. 39.
26
Ef 6, 10-12.
P
Centro Pieper
P
g
i
n
a
2
0

Si llegramos a poder discernir que nuestra debilidad es de este
tipo, por estar enfrentados a la oposicin de las fuerzas demonacas
que gobiernan nuestra civilizacin y nuestra cultura, le dan su
orientacin anticatlica y establecen filtros ocultos para neutralizar
nuestros intentos, entonces, sta sera una debilidad buena, una
debilidad teolgica. Sera la debilidad de los mrtires, en la que se
revela la fuerza de Dios. Una debilidad de aquellas que Pablo
experimentaba y de las que le revel el Seor: mi gracia te basta, porque
en la debilidad se hace perfecta la fuerza. De lo que Pablo concluy:
Muy gustosamente continuar glorindome en mis debilidades, para que
habite en m la fuerza de Cristo
27
. Tal debilidad sera del tipo que Jess
ensea en el Sermn de la Montaa, que son bienaventuradas. Porque
los perseguidos por Cristo juzgan al mundo y lo convencen de pecado,
de justicia y de juicio.

Los enemigos del pueblo catlico no lo consideran dbil

or otra parte, no nos dejemos engaar. Aunque Marx, Gramsci,
Fukuyama y otros enemigos de la fe catlica, afirmen por un
lado que el cristianismo y la Iglesia son cosas del pasado,
reliquias, cadveres: Sin embargo, no pierden ocasin de referirse a l,
e incluso lo declaran el peor enemigo
28
. Toda su guerra es contra el
pueblo catlico
29
.

Coincidentemente, Josef Pieper ha observado que aun cuando la
Modernidad pretenda que la historia se desarrolle en un laicismo
neutro frente a Cristo, sin embargo, apenas se pone en juego el
ejercicio del poder poltico de inmediato se habla de forma explcita y
hasta exclusiva del cristianismo; y desde luego, se habla de l como de
un poder de rsistance, del sabotaje. Dicho en lenguaje cristiano: se
habla del cristianismo como de la ecclesia martyrum, la iglesia de los
mrtires. As como el mrtir, hablando en un sentido intrahistrico, es
una figura de orden poltico, as tambin el Anticristo es una
manifestacin del campo poltico. No es algo parecido a un hereje o a un
disidente, que slo tendra importancia dentro de la historia de la Iglesia
mientras que el resto del mundo no necesitara tener noticia de l. No. La
potentia saecularis, el poder mundano sera segn lo afirma santo

27
2 Cor 12, 9.
28
Alfredo Senz, Antonio Gramsci y la revolucin cultural, Ed. Gladius, Bs. As. 19975, pg 40.
29
Alfredo Senz, El Nuevo Orden Mundial en el pensamiento de Fukuyama, Ed. Del Prtico, Bs. As.
2000.
P
Centro Pieper
P
g
i
n
a
2
1

Toms de Aquino
30
el verdadero instrumento del Anticristo, que es
por esencia alguien dotado de poder. Los tiranos y los gobernantes
violentos, que persiguen a la Iglesia seran y continuamos citando al
Aquinatense
31
los representantes (quasi figura) del Anticristo. A ste
pues, no se lo concibe al margen del terreno histrico, sino que ms bien es
una figura eminentemente histrica, toda vez que la historia es
primordialmente historia poltica. [...] Al final de la historia, por lo tanto,
se instalar un falso orden, sostenido por un abuso del poder
poltico
32
. A ese pseudo-orden pertenece el engao y la mentira del ngel
de luz, ser un engao exitoso. Tal vez el pseudo orden del reinado del
Anticristo [...] ser saludado como una liberacin
33
.

Retomemos la idea de Pieper acerca del martirio como hecho
poltico. Los mrtires inocentes fueron masacrados por Herodes
evidentemente por una razn y con una intencin poltica. An hoy, cuando
se organiza la masacre moral de la niez, planificando empresarialmente,
mediante la industria de la pornografa, la corrupcin de los nios y de la
juventud, estamos ante un anlogo martirio por razones polticas.

El temor del Faran ante la fecundidad del Pueblo de Israel y la
persecucin que inicia con medios sinuosos y secretos buscando su
exterminio, era figura de la persecucin artera a la que los poderes de este
mundo han sometido y siguen sometiendo no slo ya a la Iglesia
institucin, o a las instituciones y derechos de la Iglesia, sino a la
materialidad demogrfica del mismo pueblo catlico, as como a su
infraestructura econmica, escolar e intelectual.

En este contexto, podemos decir que los que se oponen al
catolicismo no lo consideran dbil de ninguna manera. Y que lo que los
catlicos experimentan como una debilidad poltica, no es sino
consecuencia de la oposicin cerrada de que son objeto y que pertenece
al misterio de la historia de la salvacin y se explica a la luz de la
revelacin sobre el prncipe de este mundo y del Anticristo.

Se trata pues de una debilidad de la carne en la que brilla la
fuerza del espritu. Nuestro combate y nuestras armas son, como lo
deca San Pablo, espirituales. Si llegamos a comprender esto nos
desembarazamos de un falso sentimiento de debilidad, pero a la vez

30
Comm. In 2 Thes. Cap. 2, Lec. 2.
31

O.c. Lec. 1.
32
Josef Pieper, El fin del tiempo, Herder, Barcelona 1998, p. 125-126.
33
Josef Pieper, O.c. p. 126.
Centro Pieper
P
g
i
n
a
2
2

nos hacemos capaces de comprender cul sera nuestra debilidad
verdadera: nuestra falta de fe.

Analizando la historia de las persecuciones puede observarse que ni
los medios militares violentos (musulmanes y cruzadas, intentos de
exterminio...), ni los medios jurdicos y polticos (los estados masnicos y
el sovitico) lograron la destruccin definitiva del catolicismo. Este hecho
lo reconoci Antonio Gramsci, que seal tambin la prioridad de la
cultura y plane los mtodos de persecucin y abolicin cultural del pueblo
catlico.

Pero el Anticristo no cesar en su oposicin y la confrontacin ser
cada vez ms radical. Los pretextos se irn sincerando cada vez ms.
Ya no se reprochar a los creyentes visiones sociales o culturales
diferentes. Se har cuestin directamente de su fe como subversiva. La
previsin de Josef Pieper es que La ltima forma intrahistrica que
adoptarn las relaciones de la Iglesia y el Estado no ser la de un
arreglo, ni siquiera la de lucha, sino una forma de persecucin; es
decir, la del acoso de los impotentes por el poder: mientras que la
manera de lograr la victoria sobre el Anticristo ser el testimonio de la
sangre
34
.

La enseanza de nuestra Seora en Ftima

uestra Seora se ocupa, en sus mensajes de Ftima, de hechos
polticos tales como las dos guerras mundiales y Rusia, o lo que es
lo mismo, de la revolucin marxista. Se ha observado
35
que 1917
es, en plena primera guerra mundial, el ao del triunfo de la revolucin
bolchevique que instala en Rusia el primer estado no slo ateo, sino anti-
teo
36
. Un gobierno que aspira a ser mundial y que se propone, por primera
vez en la historia, como parte de su plan de creacin de una nueva
humanidad, la erradicacin de la religin, que es, en los hechos y
principalmente, la erradicacin de la fe cristiana, ortodoxa y catlica,
empezando por el mbito de las Repblicas Socialistas Soviticas Unidas.
Pero no slo en ese mbito. Pronto comenzar a exportar la revolucin
anticristiana. Es conocida la participacin que tuvieron, en las

34
Josef Pieper, O.c. p. 141.
35
Vase: Joaqun Mara Alonso, Ftima ante la Esfinge. El mensaje escatolgico de Tuy, Ed. Sol de
Ftima, Madrid 1979.
36
Aunque el trmino antiteo no sea usual, es, sin embargo necesario. Porque el atesmo militante y
perseguidor, es ms que un agnosticismo, es positivamente opuesto a Dios, ya sea como idea ya sea como
realidad. La partcula privativa a-teo no pinta suficientemente la positiva oposicin combativa que
expresa la preposicin anti-teo.
N
Centro Pieper
P
g
i
n
a
2
3

persecuciones sangrientas durante las revoluciones mexicana y espaola de
las dcadas siguientes, los agentes polticos revolucionarios rusos o de la
internacional marxista. Recurdese que Trotsky se asila en Mxico, donde
es, a pesar de todo, asesinado.

No sin desvergenza se ha acusado a los catlicos que tomaron las
armas para defenderse de este intento de exterminio en Mxico y Espaa de
ser violentos y fascistas. Lo sucedido en Mxico y en Espaa, es
aleccionador. En Mxico el levantamiento armado fue aplastado, ms que
por va militar, por va diplomtica. Pero es cierto que los Cristeros de
Mxico no contaban con el apoyo de una potencia militar dispuesta a darles
apoyo proveyndolos de armas, sino todo lo contrario. Todo el apoyo de
Estados Unidos iba hacia los gobiernos que los perseguan.

En cambio la insurreccin catlica en Espaa, y esto no se le
perdona, pudo recibir apoyo militar del Eje: Alemania e Italia. Se ha
querido de all sacar argumento para acusar de fascistas a los catlicos
espaoles. La verdad es que compraron armas y aceptaron el apoyo militar
de quien se lo poda proporcionar.

Hoy, una salida militar est excluida, porque el poder militar mundial
est centralizado y controlado por el gobierno mundial, y ste, como
sabemos, nos es cada vez ms abiertamente adverso.

Como se ha observado, desde 1970, cambia la atmsfera de renovada
confianza de la Iglesia hacia el mundo que caracteriz la poca que va de
Juan XXIII a la primera parte del pontificado de Pablo VI. Y cambia con
razn. Se inaugura entonces un creciente rechazo del magisterio
eclesistico por parte de los Estados y la cada de todas las esperanzas
acariciadas entre 1958-1968. Se sancionan las leyes de divorcio, aborto,
fecundidad asistida, matrimonio de homosexuales, adopcin de nios por
matrimonios homosexuales. Y mientras ms se acentan en la democracia
liberal el secularismo y la concepcin libertaria moralmente cnica de la
sociedad, ms se multiplican los signos de barbarie jams imaginados en el
perodo de la misma democracia romntica: legalizacin del aborto,
infanticidios frecuentes, violencia infantil y violaciones de menores,
comercio de rganos, manipulaciones genticas salvajes, fraudes fiscales
colosales e impunes, descenso de la natalidad galopante, droga, disolucin
familiar, una economa de mercado que sacrifica el bien comn y lleva de
la mano a los gobernantes
37
.

37
Vase el artculo de: Daro Composta, El malestar de la Santa Sede frente a la democracia liberal en
Gladius 16 (1999) N 44, pp. 103-118
Centro Pieper
P
g
i
n
a
2
4

Pero retomemos el hilo de nuestra reflexin: A qu se deben todas
estas formas de violencia que apuntan al etnocidio, al exterminio
demogrfico, o a la desaparicin cultural del pueblo catlico? A qu
se debe este odio inexplicable contra un tipo humano excelente como el
que nace de la fe? Cmo se explica que en vez de apreciar sus
virtudes, incluso ciudadanas, y de fomentar su existencia y su
excelencia, se est siempre al acecho de sus defectos para pretextar los
intentos de exterminio o de desidentificacin?

Suelen darse, las pocas veces que alguien reconoce este hecho tan
poco atendido, respuestas de orden histrico, poltico, ideolgico o social.
Nuestro diagnstico, lo hemos dicho, es espiritual. Se trata de la acedia.
Una acedia que ha adquirido dimensiones polticas, de civilizacin, de
legislacin de teoras jurdicas, de ideas filosficas justificatorias... pero
que es de naturaleza espiritual: demonaca. La acedia es el espritu del
Anticristo, del opositor.

Ftima nos ensea
a mirar ms all de los
hechos polticos de este
siglo, a su significado
espiritual. Y en atencin
al carcter espiritual de
la dolencia nos prescribe
remedios. Remedios que
no son polticos sino
espirituales: oracin y
penitencia, rezo del
Santo Rosario,
consagracin de Rusia al
Corazn de Mara. Y
esos remedios
espirituales, cuando se
aplicaron, demostraron
su eficacia, espiritual,
aunque de consecuencias
polticas.

Ftima nos ensea
que el poder poltico de
los cristianos, reside, no
tanto en el uso de medios propia y exclusivamente polticos, sino en la
aplicacin de medios espirituales.
Centro Pieper
P
g
i
n
a
2
5

Dios es un agente histrico real, vivo y verdadero, a quien
mueven las oraciones de sus fieles. La tentacin mesinica consiste en
sustituir nuestras eficacias humanas e intrahistricas, en el supuesto de
que Dios no interviene. Pero es l quien confunde al enemigo, no
nuestro, sino de su gloria.

El Espritu Santo inspira, mueve, acta. Es necesario prestarle odo
atento y seguir sus inspiraciones con corazn obediente. Y esto no slo a
nivel de individuos, sino de todo el pueblo de Dios. Eso es algo que logr
Nuestra Seora del Inmaculado Corazn en Ftima.

Me deca un prroco que haciendo el balance de lo que haba
quedado en su parroquia despus de que la devastara el huracn del
tercermundismo y las ideologas, comprob con asombro, que la que haba
sobrevivido intacta y saludable era la tan menospreciada Legin de
Mara. Son, me deca, mis fuerzas de choque, mis paracaidistas, mis
comandos Cmo no me haba dado cuenta antes?

Juan Pablo II, el profeta de Mara

l Papa Juan Pablo II es un hombre todo de Mara, compenetrado con
los mtodos espirituales con que Mara nos ensea a enfrentar las
jugadas histricas y polticas del Anticristo. Pues bien, la
conviccin que gobierna la accin del Papa Juan Pablo y la enseanza
proftica que trasmite es que el motor que impulsa la historia no es la
poltica ni la economa sino la cultura.

A pesar de su creciente debilidad fsica durante la segunda mitad
de los noventa, Juan Pablo II sigui defendiendo con idntica energa ese
tema principal de su pontificado: la cultura es el motor que impulsa la
historia.

sta era una leccin que haba aprendido de su padre y su temprana
lectura de los clsicos del romanticismo polaco. Siete dcadas de reflexin
espiritual y de experiencia personal haban servido para profundizar y
consolidar su teora, que refutaba la tesis contempornea de que los dos
motores del cambio histrico son la poltica y la economa. El
desmoronamiento del comunismo europeo de 1989-1991 haba confirmado
la proposicin de que la cultura dirige la historia. A finales de la dcada
de los noventa, Juan Pablo II centr su propuesta de la primaca de la
cultura en los cambios histricos a la reevangelizacin de Europa
E
Centro Pieper
P
g
i
n
a
2
6

Occidental, para fortalecer los cimientos de la libertad en las nuevas
democracias de Europa Central y del Este, y para la liberacin de
Cuba
38
.

El pontificado de Juan Pablo II es riqusimo en hechos polticos
notables, que mereceran un anlisis pormenorizado, porque el Papa es un
profeta que nos ensea cmo actuar en el terreno poltico. Juan Pablo II
nos ensea que no debemos marginarnos de la poltica, al mismo
tiempo que no debemos permitir que nos encierre y que debemos estar
por encima de ella.

No slo a travs de la Secretara de Estado sino a travs de sus
enviados, como Mons. Etchegaray, o personalmente, el Papa ha metido la
mano sin miedo a los poderosos y sin acepcin de personas, en los
conflictos del Golfo Prsico, del Lbano, Mozambique, Angola, Etiopa,
Sudfrica, Sudn, Namibia, Cuba, Hait, Amrica Central, Vietnam, Cabo
Verde, Guinea Bissau, China, Myanmar, Liberia, Ruanda, Burundi,
Indonesia, Timor Oriental, los Balcanes, en su propia patria polaca y
nosotros no podemos olvidarlo conjurando una guerra entre Argentina y
Chile; poniendo fin a la guerra de las Malvinas o logrando un armisticio
entre Per y Ecuador.

Si alguien quiere profundizar en este tema podr consultar la
biografa reciente de Juan Pablo II escrita por George Weigel
39
. Yo me
limitar a tomar aqu solamente el caso filipino, como ejemplo del poder
poltico de los catlicos cuando actan en consonancia Obispos y laicos
en espritu de oracin, sin miedo y con el Rosario en la mano. Y
cuando el poder militar y poltico mundial no est demasiado
interesado en impedir su accin.

El caso filipino
40

n 1985 Filipinas, el nico pas catlico de Asia, viva el surgimiento
de una modalidad distinta de revolucin, que reflejaba las ideas de
Juan Pablo II sobre la Iglesia en el mundo moderno. Ya desde fines
de 1979, la Conferencia Episcopal Filipina intensificaba sus crticas
pblicas al gobierno del presidente Marcos, cuya actividad represora iba en

38
George Weigel, Biografa de Juan Pablo II. Testigo de Esperanza. Ed. Plaza y Jans Mondadori,
Barcelona Miln 1999
3
, pp. 1052-1053.
39
George Weigel, Biografa de Juan Pablo II. Testigo de Esperanza. Ed. Plaza y Jans. Mondadori,
Barcelona Miln, 1999
3
.
40
Tomamos estos datos de: George Weigel, O.c., pgs. 679ss.
E
Centro Pieper
P
g
i
n
a
2
7

aumento. En carta pastoral de febrero de 1983 acusaba al gobierno de
violacin sistemtica de los derechos civiles y mala gestin econmica,
agravada por corrupcin en gran escala; tambin protestaba por el arresto o
intimidacin de sacerdotes y monjas a causa de su labor por la justicia y
adverta a Marcos que sin reformas bsicas las tensiones iran creciendo.

A los seis meses, el 21 de agosto de 1983, Benigno Ninoy Aquino,
destacado opositor de Marcos que regresaba del exilio, fue asesinado de un
tiro en la cabeza en el aeropuerto de Manila al bajar del avin. Un mes ms
tarde, medio milln de filipinos tomaba las calles como protesta contra el
rgimen. El 27 de noviembre, da en que Aquino hubiera cumplido
cincuenta y un aos, la Conferencia Episcopal public otra carta donde
subrayaba la reconciliacin como principal requisito de un verdadero
cambio social.

Los primeros meses de 1984 fueron de constante ebullicin. En julio,
otra carta de la Conferencia Episcopal reflexionaba sobre el asesinato de
Aquino como ejemplo de una cultura de violencia instalada por Marcos e
insista en la conversin y reconciliacin como nica va de cambio social.

En octubre una comisin independiente concluy que Ninoy Aquino
haba sido asesinado por una conspiracin militar. En enero de 1985 fueron
acusados veinticinco responsables, entre ellos el general Fabin Ver, jefe
del Estado Mayor. En Julio, la Conferencia Episcopal condenaba en un
Mensaje el creciente recurso a la fuerza para dominar a la gente, una
alarmante realidad que nosotros los pastores no podemos ignorar. En
setiembre hubo nuevas manifestaciones contra Marcos. El 3 de noviembre,
Marcos acept celebrar elecciones a principios de 1986. El Cardenal Sin y
sus Obispos auxiliares recordaron el deber del voto. El 19 de enero se
publicaba un alerta contra la intencin del fraude electoral: un acto
gravemente inmoral y anticristiano. As fue. El 7 de febrero, las elecciones
fueron fraguadas y Marcos arrebat el triunfo a su opositora, la viuda
Corazn Aquino. La Conferencia Episcopal, sin pelos en la lengua,
denunci el fraude sin antecedentes, afirmaba que un gobierno as elegido
no tiene base moral y sostena que el pueblo filipino tena la obligacin de
corregir la injusticia de que haba sido vctima por medios pacficos no
violentos, a la manera de Cristo.

A pesar de que en la Secretara de Estado del Vaticano reinaba un
gran nerviosismo, el Cardenal Sin y sus Obispos, sin reclamar ni esperar el
apoyo Vaticano, tuvieron la valenta de seguir con su campaa, declarar
moralmente ilegtimo el gobierno de Marcos e invitar al pueblo filipino a
tomar medidas no violentas.
Centro Pieper
P
g
i
n
a
2
8

El 16 de febrero, durante una misa para la victoria del pueblo
celebrada ante un milln de fieles, la viuda de Aquino, Corazn Aquino
hizo un llamado a una campaa de resistencia no violenta contra el rgimen
que la radio catlica Veritas retransmiti a todo el pas. Seis das ms
tarde el Ministro de Defensa y un General, segunda autoridad del Estado
Mayor, rompieron con Marcos y se atrincheraron en dos puntos. Los
insurrectos se pusieron en contacto con el Cardenal Sin y le pidieron ayuda
pues estaban ciertos de que sus posiciones seran atacadas. El Cardenal Sin
les pregunt si apoyaran a Cory Aquino como presidenta electa. Le dieron
garantas de que s. El Cardenal Sin fue a la Radio Veritas y llam a
todos los hijos de Dios para que fueran a los campamentos y protegieran
al Ministro de Defensa rebelde, al General y a las tropas leales.

La ancha avenida Epifanio de los Santos, que una ambas bases
rebeladas, se convirti en el escenario de la revolucin. Durante tres das
cientos de miles de filipinos desarmados llevaban Rosarios, flores y
alimentos a los tanques con los que Marcos amenazaba a los rebeldes,
formando un gran escudo humano entre las tropas del gobierno y los
campamentos. Jvenes y viejos, laicos, religiosos, sacerdotes, de todas las
clases sociales, todos acudieron a la avenida revolucionaria. Los que
durante aos haban vivido en el conformismo tenan la ocasin de
convertirse en resistentes no violentos.

Se recordar cmo todo este proceso termin en la salida de Marcos
al exilio y la subida al poder de Cory Aquino. Y se recordar a esta viuda
devota del Corazn de Mara dirigiendo el Rosario con las
muchedumbres.

Juan Pablo II aprobaba al Cardenal Sin y a los catlicos
filipinos. En situaciones como la de Polonia y Filipinas, los pastores
tenan la obligacin moral de defender la dignidad humana de los
estragos y atropellos a sus derechos de unos gobiernos malvados. Esa
defensa tena consecuencias pblicas, y a decir verdad polticas, pero
no era una toma de partido en el sentido de que la Iglesia se erigiese en
alternativa dentro del juego del poder. Se trataba de una toma de partido
a favor de un cambio en el propio juego.

Centro Pieper
P
g
i
n
a
2
9

No olvidar la dimensin religiosa de la opresin y la injusticia
social

arece importante que en la lucha de los creyentes por la justicia y
los derechos humanos, no se pase por alto la dimensin religiosa
del problema. En ocasin de la Carta de los Provinciales Jesuitas
Latinoamericanos, preguntado por mi Superior Provincial acerca de mi
opinin, se la expuse a pedido suyo por escrito, en estos trminos:

Yo hubiera deseado que la carta hiciese observar que la ruina
material, social y moral en que la adveniente cultura con sus
recetas neoliberales sume a los pueblos latinoamericanos, es
una opresin del pueblo catlico, es decir: de la I glesia. Y que
puesto que el hombre es una unidad, su opresin material, es,
como la esclavitud egipcaca del pueblo de Dios, y como la
Babilnica tambin, una opresin que tiene sentidos y efectos
espirituales: sume a muchos fieles en situaciones de miseria que
son ocasin prxima de pecado y a veces de apostasa; difunde
vicios sociales y espectculos corruptores, en los que se exaltan y
glorifican los pecados capitales y se denigran las virtudes. Que se
hubiese dicho claramente que las polticas de trabajo y de vivienda
impiden a los fieles tener los hijos que quisieran, educarlos como
quisieran; mientras que, por el contrario, muchos ven con dolor que
sus hijos se desvan por los caminos de los vicios, de la prostitucin
y de la droga.

En Egipto, el pueblo estaba oprimido por la dura servidumbre.
Pero el aspecto ms afligente de la esclavitud era el religioso: ya
no celebraba fiesta ni se alegraba con su Dios. Por eso Dios le dice
al Faran: deja salir a mi pueblo para que me celebre fiesta en el
desierto. La finalidad de la liberacin del pueblo esclavo del
Faran, es la celebracin cultual. Eso est muy claro en la Carta de
Juan Pablo II Sollicitudo Rei Socialis, donde el Papa afirma que la
meta de la preocupacin social de la Iglesia es la celebracin
Eucarstica
41
.

41
La Iglesia sabe que ninguna realidad temporal se identifica con el Reino de Dios, pero que todas ellas
no hacen ms que reflejar y en cierto modo anticipar la gloria de ese Reino que esperamos al final de la
historia, cuando el Seor vuelva. Pero la espera no podr ser nunca una excusa para desentenderse de
los hombres en su situacin personal concreta y en su vida social, nacional e internacional, en la medida
en que sta, sobre todo ahora, condiciona a aqulla.[...] El Reino de Dios se hace, pues, presente ahora,
sobre todo en la celebracin del Sacramento de la Eucarista [...] Quienes participamos en la Eucarista
estamos llamados a descubrir, mediante este sacramento, el sentido profundo de nuestra accin en el
mundo en favor del desarrollo y de la paz; y a recibir de l las energas para empearnos en ello cada
vez ms generosamente, a ejemplo de Cristo que en este Sacramento da la vida por sus amigos
(Sollicitudo Rei Socialis 49).
P
Centro Pieper
P
g
i
n
a
3
0

Al mismo tiempo, como en Babilonia, donde el pueblo estaba por sus
pecados, y no inocentemente, como en Egipto, un resto fiel, heroico
y mrtir, pudo santificarse en medio de la opresin y ser semilla
del pueblo que retornara. Tambin en estas situaciones hay
chances de santidad que hubiese querido que se nos sealaran en
trminos explcitos. Pero parecera que muchos tienen pudor de
usarlos e influyen tambin, desde las tribunas, a los Provinciales.

Bien puede hablarse de una persecucin de hecho por medios
poltico-sociales y econmicos, que genera situaciones que
conducen al pecado y a la apostasa de muchos, pero que tambin
pudiera ser vivida religiosamente, como una coyuntura martirial
y de santidad.

Por otra parte, habra que sealar los efectos espirituales adversos
que tiene la adveniente cultura para la evangelizacin de los no
creyentes. En una palabra, a todo ese cuadro tan bien pintado en la
Carta de los Provinciales Jesuitas de Amrica Latina, le falta, a mi
parecer, la explicitacin de su sentido espiritual. Y por no culminar
en ese diagnstico, deja con hambre de lo ms, de lo ltimo
verdadero y definitivo.

Sera una debilidad verdadera, un error, una desercin de
nuestros intereses divinos y de nuestra identidad de Hijos de
Dios, someter nuestra crtica a las opresiones que somos objeto, a
una censura previa, por no molestar los odos del Faran.

Errores catlicos en el desempeo del poder poltico
42

uiero seguir reflexionando ahora con ustedes sobre algunos hechos
histricos que nos pueden ensear a evitar errores que, a juicio de
agudos analistas, han cometido los catlicos en el ejercicio del poder
poltico.

Una de las formas ms sutiles de la persecucin del Anticristo
consiste en usar a los catlicos, jerarquas o fieles, para sus propios
fines, cedindoles el poder, o parcelas controladas de poder, o
ilusionndolos de que han obtenido o se les ha confiado el poder poltico.
Puede tambin intentar embriagarlos con los xitos que les permiten

42
Tomamos estos datos de: George Weigel, O.c., pgs. 679ss.
Q
Centro Pieper
P
g
i
n
a
3
1

alcanzar, como pago del servicio que prestan los catlicos a los fines que
ellos no han fijado, y de la renuncia a su fe o a su identidad, en el ejercicio
del poder poltico.

Las aejas triquiuelas de los soberanos para usar a la Iglesia
para sus fines las describe as Carl Amery:

En la historia de Europa siempre ha habido soberanos que de
buena o mala fe han delegado determinadas tareas a la Iglesia o las
Iglesias. Tareas que, por un lado, evitaban o rechazaban ellos mismos
como peligrosas para el sistema, y por otro les daban controles internos
adicionales, que completaban convenientemente los medios, legales o
ilegales, del Poder del soberano sobre la Iglesia. Quizs fue Constantino el
primero de esos soberanos; en todo caso, la restauracin de los
Hohenstaufen, en la Alta Edad Media, se sirvi ms o menos hbilmente de
una ideologa derivada del Cristianismo, y la tcnica se perfeccion del
todo en el galicanismo y el josefinismo. Eso no quiere decir que esos
intentos hayan sido puramente negativos para la Iglesia. Incluso en el justo
momento histrico, produjeron cambios importantes y positivos en el
Catolicismo, es decir en las encarnaciones [culturales] de la Iglesia
dentro de cada nacin y poca. Para nosotros, lo ms importante es que
esos soberanos intentaron por un lado limitar o destruir el influjo de la
Iglesia, pero que, por otro lado, le concedieron un sector [de poder] en el
que no slo le dejaron las manos libres, sino que incluso la estimularon
poderosamente
43
.

El intento del poder poltico de usar a la Iglesia y a los catlicos
es algo a lo que debemos estar atentos, y me pareci no poda dejar de
sealar aqu. Sobre todo porque nos prepara para comprender mejor lo
sucedido despus de la segunda guerra mundial con el catolicismo
europeo.

Causas del fracaso poltico de las democracias cristianas en
Europa

s digno de meditarse el hecho de que tras la segunda guerra
mundial, Europa fue reconstruida por partidos cristianos (las
democracias cristianas) y por grandes hombres de estado

43
Carl Amery: Die Kapitulation oder Deutscher Katholizismus heute. Nachwort von Heinrich Bll. Ed.
Rohwolt, Hamburg 1963, cita en pgs. 9-10. Hay trad. Castellana: La Capitulacin. El Catolicismo
alemn hoy, Ed. Nova Terra, Barcelona 1966, cita en pg. 15.
E
Centro Pieper
P
g
i
n
a
3
2

catlicos (De Gasperi, Adenauer, etc.) y lo que result es un mundo
neopagano y descristianizado. Cmo fue posible y a qu se debi?

Se debi afirma Augusto del Noce a que los partidos que
lideraron estos grandes hombres, las democracias cristianas, pusieron
su confesionalidad de lado por principio metdico y se dejaron
convencer por el Poder Mundial, de que el espectro del comunismo que
aterrorizaba a Europa occidental sera conjurado por el ensalmo del
bienestar material y no en el poder de la fe y del espritu. Crearon,
pues, estados del bienestar secularizados
44
. Ese fue el equivalente
poltico de la inversin antropolgica en teologa.

Cmo sucedi esto? La secularizacin haba penetrado en la
teologa, es decir, en el pensamiento cristiano: se haba impuesto la
conviccin de que no le corresponde al cristiano crear un orden
cristiano. No era necesaria la fe, bastaba la coincidencia moral entre
catlicos, liberales, socialdemcratas, republicanos. Se postulaba
nuevamente el imperativo liberal de confinar la fe en el templo y la
sacrista, cohonestado con la afirmacin naturalista de que lo
importante es la moral y el misterio cristiano es prescindible. Tras lo
cual se concentraba el dilema tico en la disyuntiva y el conflicto
democracia-totalitarismo, fascismo-antifascismo. Se minusvaloraba y
consideraba marginal la dimensin religiosa del conflicto. Escamoteando y
ocultando el dilema religioso: tesmo o atesmo poltico.

La falta de reconocimiento por parte de la Democracia Cristiana,
de la esencia antirreligiosa del comunismo ha dicho Augusto del Noce
se reflejaba en el modo equivocado de afrontarlo. La ilusin estaba en
pensar que para su extincin sera suficiente la simple difusin del
bienestar. Sin reparar en que la consolidacin de la sociedad opulenta
eliminaba, efectivamente, la miseria, pero al mismo tiempo iba dando
lugar a un extraamiento y soledad hasta entonces desconocidos entre los
hombres. Debido a esta coincidencia entre abolicin de la miseria y
extensin de la alienacin, la sociedad opulenta, minada en su interior por
una literatura de alienacin que la presenta como invivible y reclama su
transformacin [revolucin] ejerce de hecho una funcin procomunista
45
.

La debilidad de la fe de los catlicos [ntese bien: no la
debilidad poltica, sino la debilidad de la fe, que es en realidad su nica

44
Vase: Massimo Borghesi, Postmodernidad y Cristianismo. Una radical mutacin antropolgica?,
Ed. Encuentro, Madrid 1997, el captulo: La Crisis del catolicismo poltico segn Augusto del Noce, pp.
121-140.
45

Massimo Borghesi, Postmodernidad y Cristianismo, p. 128-129.
Centro Pieper
P
g
i
n
a
3
3

y verdadera debilidad] se demuestra en que estuvieron dispuestos a
admitir que el misterio de la verdad y la verdad de su misterio es,
realmente, algo prescindible. Esa debilidad cultural, la pag el
catolicismo con la instrumentalizacin poltica de que fue objeto para
construir una sociedad que haca extraa y obsoleta la realidad
cristiana.

Los cristianos no se mantuvieron al margen de la historia ni de la
poltica como tema y quera evitar Maritain, ms an, las
democracias cristianas europeas fueron gobierno y construyeron un
mundo. Pero ese mundo no slo result a-cristiano, sino anti-
cristiano
46
.

A los catlicos se les concedi el poder poltico a cambio de que
cedieran la configuracin de la cultura. Se les puso a administrar el agua
y se les quit el dominio de la fuente. Otra vez, los creyentes construyeron
pirmides para el Faran. Sin advertirlo, se dejaron esclavizar.

La asimilacin como error poltico de los catlicos

a renuncia a la propia fe y a la propia identidad es un error en
primer lugar y sobre todo, religioso. Su inmediata consecuencia
se manifiesta en el orden de la cultura. Por fin se manifiesta en
el orden poltico. Tal fue el error que cometieron muchos ilustrados e
inteligentsimos fieles catlicos en su actuacin poltica. De la naturaleza
y del proceso de esa asimilacin cultural se han dicho cosas que quiero
resumirles aqu
47
:

A partir de la creacin de los dos bloques en Europa, despus de la
segunda guerra mundial, la asimiliacin del cristianismo y en particular
de los catlicos a las ideologas dominantes, va sufriendo diferentes
transformaciones.

En la dcada del 50 y del 60 el catolicismo se americaniz. Ante la
cruel persecucin comunista, el mundo libre nos ofreca por lo menos eso:
la posibilidad de rendir culto y ensear la doctrina a nuestros nios en
libertad. Pero nos result difcil a los catlicos distinguir entre el

46
Massimo Borghesi en: Postmodernidad y Cristianismo, Ed. Encuentro, Madrid 1997, Cap.: La
crisis del catolicismo poltico en A. del Noce, nuestra cita en pp. 128-129.
47
Sigo aqu, comentndolo libremente, el pensamiento de Fernando de Haro, en su Introduccin a la obra
de Massimo Borghesi, Postmodernidad y Cristianismo. Una radical mutacin antropolgica?, Ed.
Encuentro, Madrid 1997, ver pp. 20-21.
L
Centro Pieper
P
g
i
n
a
3
4

anticomunismo yanqui y nuestros propios sentimientos ante el rgimen
perseguidor. Se nos politiz fcilmente la mirada sobre el bloque comunista
y muchos perdieron de vista la verdadera entidad del marxismo y a la
vez la del capitalismo, porque, en realidad, ambos se oponan en el
mismo orden de cosas.

Ya a fines de la dcada de los 60 y en la dcada de los 70, sin
embargo, se infiltra en el catolicismo el marxismo: tercermundismo
evanglico, teologa de la revolucin y teologa marxista de la
liberacin. Nos aplican en Amrica Latina las recetas de Antonio Gramsci.

Al llegar los 80, la ideologizacin asume la forma del
humanitarismo: la Iglesia reducida a una forma ms de una
religiosidad vaga a la que se retorna tras las dcadas de materialismo.

Hay algo que es comn a este apoyar el hombro contra diversos
postes. Todos estos ismos tienen su origen, ms o menos consciente, en la
bsqueda [o la aceptacin ingenua cuando nos es ofrecido] del apoyo del
poder y en la creencia de que a su sombra se podra revitalizar la fe. En
realidad se est renunciando al propio origen e identidad. Pero sobre todo
se est ignorando el carcter mixto, en parte anticristiano y demonaco, de
los poderes mundanos.

Se trata de un fenmeno semejante al constantinismo del siglo IV,
que, cuando buscaba el apoyo del Imperio, estaba ya desconfiando de la
vitalidad inherente al hecho cristiano.

Ahora el objetivo ya no es corregir la fuerza de unas instituciones,
pero s el respaldo del poder hegemnico. No se entabla un franco dilogo
con l desde la propia identidad sino que se acepta la disolucin en sus
categoras. En realidad, la historia de estos treinta aos es, en gran parte, la
historia de mltiples integrismos occidentalistas, que han ido cambiando su
rostro.

Qu es un integrismo? El integrismo se caracteriza por
identificar la vitalidad de lo religioso con el poder. En el fondo, en
confiar ms en la accin poltica que en la fuerza de la propia identidad de
fe generadora de cultura.

Mientras eso sucede, el humus cristiano a fuerza de no alimentarse
termina por desaparecer. Los valores tan trados y llevados no han sido
capaces de sostenerse por s mismos y han dejado de ser mentalidad comn
espontnea.
Centro Pieper
P
g
i
n
a
3
5

La gran alianza de posguerra entre el mundo y las democracias
cristianas ha esterilizado la fe y convertido los humanismos en vagas
utopas. Pero se impone que pongamos trmino a nuestras reflexiones.

Quienes quieran seguir profundizando en la meditacin de estos
temas, e ir ms all de las recetas prcticas, podran leer la que considero la
obra ms importante de los ltimos tiempos en el catolicismo argentino y
latinoamericano. Me refiero a La Cultura Catlica de Fray Anbal E.
Fosbery O.P.
48
.

Despus que Antonio Gramsci, uno de los mayores y ms
inteligentes enemigos de la fe ha llegado a la conclusin de que la lucha
contra los catlicos, para ser eficaz, debe empezar en el terreno
cultural, para que el camino poltico sea por fin eficaz, no podemos los
catlicos ser tan ciegos como para ignorar el consejo del enemigo.

Ms que por nuestra debilidad poltica deberamos preocuparnos
por nuestra debilidad cultural. Y ms que por nuestra debilidad cultural,
debera preocuparnos la debilidad de nuestra fe, que, como muestra
Fosbery, es la fuente de la cultura catlica.

La cultura catlica no es un punto de partida sino un punto de
llegada
49
. El punto de partida de la cultura catlica a lo largo de toda
la vida de la Iglesia, ha sido la fe y principalmente la fe celebrada en el
culto. La fe, no como un instrumento para generar cultura, o para usar
polticamente. Sino la fe, como lugar de reposo en el fin ltimo.

Orientaciones prcticas

Entonces qu tenemos que hacer, hermanos?. Es la pregunta de la
que parte Fr. Anbal Fosbery en su obra. Y es la pregunta con la que
quiero introducir la conclusin de esta conferencia.

Qu hacer?

Siento que no tengo otras propuestas para hacerles que las que
propuse recientemente al final de una conferencia tenida en Buenos Aires.
No los considero consejos mos, sino invitaciones profticas que el Seor
me enva a predicar y hoy les llegan por mi intermedio:

48
Ed. Tierra Media, Buenos Aires, 1999, 736 pgs.
49
A. Fosbery, O.c. p. 716.

Centro Pieper
P
g
i
n
a
3
6

Qu hacer? En primer lugar: no temer. La civilizacin de la
acedia es la que teme. Teme al Espritu Santo, a los creyentes, a la
comunin de Dios con los hombres. Sus races se nutren de los profundos
terrores del prncipe de este mundo y de las tinieblas. Como dice Santiago:
los demonios tiemblan. La civilizacin de la acedia no merece detenerse
a contradecirla. S es necesario tenerla discernida y conocida para no
sucumbir a sus engaos. Es una civilizacin profundamente infeliz y
enemiga de la felicidad. Su Faran es mentiroso y homicida desde el
principio. Desde la Cruz, en adelante, la pasin de los que aman a Dios
es su derrota.

Qu hacer? En segundo lugar: amar a Dios con todo el corazn,
con toda el alma y con todas las fuerzas. All est al mismo tiempo la
felicidad y la derrota del pecado.

Bien dice San Juan: No hay miedo en la caridad, la caridad
perfecta exorciza el miedo (1 Juan 4, 18). El gozo de la caridad, exorciza
la acedia. El que ha asistido a un exorcismo y lo ha visto retorcerse de ira,
de sufrimiento y de odio ante la alabanza o un canto de amor, sabe que
Juan dice la verdad. La caridad ardiente es ella sola un poderoso exorcismo
que destruye el dominio del espritu de la acedia.

Qu hacer? Aspirar ardientemente al carisma mejor, al camino
mejor. Desear intensamente el fervor de la caridad y pedirla, pues es
un don. Nadie es culpable de no lograrla, sino de no pedirla.

En este mundo fro: los tibios se congelan. Hemos de ser nosotros,
los hijos de Dios los que lo encendamos y calentemos en el fuego del
Espritu Santo. Para eso fuimos engendrados en ese Espritu, para eso
fuimos llamados, para eso fuimos preservados.

No hay otra dicha que la caridad, no hay otra desdicha que el
pecado. Y ningn pecado ms grave y ms difcil de sanar que la
tristeza opuesta al gozo de la caridad. Tristeza que anima a la
Babilonia moderna y la incita contra el pueblo de Dios. El Prncipe de
este mundo no lo juzga con mirada humana por las debilidades de la carne,
sino que teme de l lo que puede ser por el poder divino.

Si queremos instaurar el Reino de Cristo, o construir la
civilizacin de la caridad, que no es la de la filantropa, hemos de saber
que el terreno no est vaco y que los que lo ocupan organizan la
resistencia contra Jerusaln. Pero se nos manda no temer y se nos manda
Centro Pieper
P
g
i
n
a
3
7

amar con todo nuestro ser. Si Dios est con nosotros quin contra
nosotros?

Los que van por el camino de la Caridad, que es la nica que
permanece despus que pasa todo, prevalecern: todo lo que ha nacido de
Dios vence al mundo y lo que ha conseguido la victoria sobre el mundo
es nuestra fe.

La Reina de las Siete Espadas

ay una obrita potica de G. K. Chesterton que tradujo bajo
seudnimo el Padre Castellani, de la que quiero citarles unos
versos para terminar. En esta obrita, Chesterton presenta a siete
caballeros de Mara: Santiago de Espaa, San Dionisio de Francia, San
Antonio de Italia, San Patricio de Irlanda, San Andrs de Escocia, San
David de Gales y San Jorge de Inglaterra. Son siete campeones de la
cristiandad que aparecen aqu solamente como tipos de las diferentes
naciones, explica Chesterton, y no tienen coincidencia con los santos
histricos que les dieron nombre, sino que desempean un rol de figuras de
santidad legendaria. Cada uno de ellos habla de sus luchas. Y al final, todos
acuden juntos a Mara lamentando sus derrotas:

Perdimos las tizonas en la batalla; y nos rompimos el corazn
contra el mundo
Desde que salimos de delante de ti, con el estandarte dorado
ondeando en el viento
Desarmados, derrotados y dispersados vuelven ahora tus paladines
Retornan de la tierra de los dioses mudos. Tambin t vas a
quedarte muda?

Se quedaron esperando. Minuto a minuto el susurro se ahuecaba de
un horror de duda;
Hasta que de pronto, una voz que sonaba lejana y apagada por la
pena, como hablando consigo misma, les dijo:
Es que no sabis, vosotros, los que buscis, dnde escond yo todas
las cosas?
Lejos, como la ltima perdida batalla; vuestras espadas las tengo
guardadas en mi corazn

Y pareci que las espadas caan, con un estruendo como el de los
rayos cuando caen.
H
Centro Pieper
P
g
i
n
a
3
8

Y los fantsticos caballeros se inclinaron para reunirse y ceirse de
nuevo para la pelea.
Todo se volvi negro, son una trompeta, pero en este relmpago de
negrura
Con el ruido de las espadas cadas, me despert: y el sol ya estaba
alto.

Siempre hay luz al final del camino de los que aman a Dios,
porque para los que aman a Dios todas las cosas cooperan para el
bien
50
. Y esa luz, no es otra cosa que el Corazn de Nuestra Madre, que
guarda all las obras del amor.

Oracin

adre, engndranos, en esta hora, y en cada hora; en este da, y en
cada da. Queremos recibir el ser de Ti siempre y en cada momento
aqu sobre la tierra; y en el cielo eternamente, para que podamos
glorificarte como T lo mereces. Danos el ser, el ver, el or, el pensar, el
entender, el querer tu voluntad, el recordar tu caridad, el quererte sobre
todas las cosas. Oh T Padre, fuente de caridad, de donde venimos y hacia
donde vamos. Gozo nuestro y paz nuestra. Felicidad nuestra. Te adoramos,
te alabamos, te bendecimos. No tenemos felicidad fuera de Ti. Darte gloria
es la felicidad de tus hijos. No nos dejes caer en la tentacin en esta
civilizacin de la acedia en la que nos has colocado, que se entristece por
nuestras alegras. Lbranos del Malo. Que nada pueda su tristeza contra el
gozo de tus hijos. Para que nada empae tu gloria y la que le diste a tu Hijo
Jesucristo. Amn.

Fin.

50
Romanos 8, 28.
P
Centro Pieper
P
g
i
n
a
3
9

R. P. Lic. Horacio Bojorge, SJ
Centro Pieper
P
g
i
n
a
4
0

Mar del Plata
Buenos Aires Argentina

Visite nuestro Blog:
centropieper.blogspot.com.ar

P. Horacio Bojorge - Reflexiones Sobre La Debilidad Política de Los Católicos

Cargado por

Información del documento

Título original

Derechos de autor

Formatos disponibles

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Copyright:

Formatos disponibles

P. Horacio Bojorge - Reflexiones Sobre La Debilidad Política de Los Católicos

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

Centro Pieper

También podría gustarte