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Cmo educar y acompaar la respuesta vocacional

En un mundo que cambia


P. Agustn Petroselli, c.s.j.
Para los que tenemos el ministerio de la Animacin Vocacional en la Iglesia y somos
buscadores del don de Dios en el corazn del hombre de hoy, es sumamente importante escudriar lo
signos de los tiempos en la cultura actual, para encontrar siempre nueos caminos ocacionales que
respondan a la sed de Dios que se esconde en el ser humano de todos los tiempos!
"uestra sensibilidad, en este inicio del tercer milenio, ibra alrededor de algunos e#es de la
teolog$a ocacional, que la Iglesia, en la oz del %anto Padre y de los &ltimos 'ongresos eclesiales,
indica como pistas de re(le)in y de accin en la pastoral ocacional!
Pienso tambi*n en las grandes l$neas de re(le)in que han animado nuestras +ornadas y
Asambleas "acionales de Pastoral Vocacional de estos &ltimos aos y eo ciertas constantes que
eidencian los nudos actuales de nuestra pastoral ocacional,
a- .na pastoral que cultie y encuentre los caminos apropiados de una cultura vocacional, como
modo (undamental de iir la /e personal y comunitaria!
b- .na pastoral ocacional que incluya a los laicos como protagonistas, en la promocin de todas
las ocaciones y, en especial, en el acompaamiento de la ocacin laical dentro de la
comunidad!
c- La Comunidad cristiana como su#eto real de la pastoral de las ocaciones!
d- La parroquia como el centro de las acciones de una pastoral ocacional de todas las
ocaciones!
e- La comunin de las vocaciones como uno de los alores que realizan la Iglesia como 'uerpo
m$stico de 'risto y hace concretamente isibles los dones del 0sp$ritu al mundo!
(- 1a teologa y la pastoral vocacional como el cemento o compactante de todas las acciones
pastorales de la 'omunidad
g- .na Coordinacin eficaz entre la Pastoral ocacional! la pastoral "amiliar y la pastoral
#uvenil$
2odos y cada uno de estos temas, a mi parecer, deben ser ob#eto de detenida y pro(unda an3lisis
e re(le)in, para poder dar respuestas pastorales e(icaces a nuestro ser y quehacer de Animadores
Vocacionales!
0n este art$culo, estimulado por algunas sugestiones del P! Amedeo 'encini, psiclogo y
pastoralista ocacional muy conocido, quisiera compartir algunos imputs sobre nuestra pastoral
ocacional en un mundo que cambia!
4uisiera iniciar recordando el n! 56 de Novo Millennio ineunte:
Esta perspectiva de comunin es estrictamente vinculada a la capacidad de la comunidad
cristiana de dar espacio a todos los dones del Espritu. La unidad de la Iglesia no es uniormidad, sino
integracin org!nica de las legtimas diversidades. Es la realidad de dierentes miem"ros unidos en un
mismo #uerpo, el $nico #uerpo de #risto %&#or. &',&'(. Es necesario pues )ue la Iglesia del tercer
milenio estimule a todos los "auti*ados a tomar conciencia de la propia activa responsa"ilidad en la
vida eclesial... #iertamente un empe+o generoso ir! so"retodo en la oracin insistente al due+o de la
mies.. por la promocin de las vocaciones al sacerdocio , de especial consagracin... Es urgente
programar una vasta , capilar pastoral de las vocaciones, )ue llegue a las parro)uias, a los centros
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educativos, a las amilias, suscitando una m!s atenta rele-in so"re los valores esenciales de la vida,
)ue encuentran su sntesis en la respuesta )ue cada uno es llamado a dar a la llamada de .ios,
especialmente cuando /sta solicita la donacin de s , de las propias energas para la causa del
0eino...
.n sabor antiguo y nueo a la ez sacude estas palabras del %anto Padre, cuando dibu#a la
pastoral ocacional como ocacin de toda la pastoral, y como empeo generoso de accin en
suscitar los impulsos del 0sp$ritu en la ariedad de las di(erentes ocaciones, que solamente en
con#unto y en comunin unas con otras, mani(iestan el rostro completo de la Iglesia , 'uerpo de 'risto!
%$& 'L()*+ ,-(*+, .E *)E,/0+ 1)*.+ 2)E C'13-'
Antes que nada, cuando decimos un mundo que cambia, decimos que es un proceso en acto8
no ha cambiado, sino que est! cam"iando! %i ya hubiera cambiado ser$a quiz3s m3s (3cil de(inir una
pedagog$a pastoral, en un cuadro ya de(inido de hombre y de sociedad! 0l cambio est3 en curso, y esto
hace las cosas m3s di($ciles, porque la moilidad nos impone en primer lugar mucha humildad, sin
alguna presuncin de haber entendido todo y de poder as$ hacer proyectos a largo t*rmino y, en
segundo lugar, nos pide una grande capacidad de discernimiento, como el creyente que sabe escuchar el
mundo y ha aprendido a leer la presencia de Dios en los signos tenues, a eces ambiguos, de la historia
y de la cultura!
%in la pretensin de totalidad ni de dogmatismo, eamos de recoger algunos de estos signos de
nuestra realidad, que tienen luego un enganche directo con nuestra manera de hacer pastoral
ocacional,
a- el 4ombre y el 5oven de la post&modernidad
9a pasaron los tiempos en que la palabra de la Iglesia era orientadora cali(icada de la cultura
popular y social8 ya pasaron los tiempos en que unos alores absolutos y cristianos guiaban la
conducta moral de la (amilia e de la educacin8 ya pasaron los tiempos en que el humus de la
cultura popular era inadida por la ob#etiidad de la /e8 ya pasaron los tiempos en que era (3cil por
un o una #oen decir ser* para siempre, mi proyecto para toda la ida me comprometo por
siempre!!!
9 no es tampoco de llorar sobre las cebollas de 0gipto! "o (ueron esos tiempos los me#ores, ni
lo son los de ahora! 0l planteamiento es di(erente, comprender los signos culturales de hoy,
alorarlos como el lugar teolgico de la presencia y de la salacin de Dios, en el hoy de la historia!
1a cultura post:moderna es caracterizada por unas l$neas de pensamiento ortopr3ctico, que
conocemos y no est3 por dem3s recordarlas,
: 1a reivindicacin de la subjetividad y el deseo de libertad. Son dos instancias dignas de
atencin y tpicamente humanas. A menudo, sin embargo, en una cultura dbil y compleja como
la actual, dan lugar al encontrarse a combinaciones que deforman el significado de las
mismas: la subjetividad se convierte entonces en subjetivismo, mientras que la libertad degenera
en arbitrariedad. (Nuevas Vocaciones para una nueva Europa, n. 11b).
: El pluralismo de ideas y de verdades, facilitado por la globalizacin de la informacin y de la
movilidad humana, llevan al respeto y a la tolerancia del diverso, pero tambin al relativismo
tico, por lo cual la libertad de las decisiones no facilita por cierto que los jvenes busquen la
verdad y elijan los valores objetivos, en un pensamiento dbil y personalidades frgiles, que
son tambin caractersticas de nuestra cultura actual.
;
: La vuelta a lo sagrado (v.g. New Age), como una necesidad humana de fabricarse un dios a
su imagen o como formas de nuevas gnosis o como un contenido moral y psicolgico, en lugar
de un Dios como T, con el cual establecer un dilogo de fidelidad, de llamada respuesta, es
otro reto para la pastoral vocacional...
: La relatividad del bien y de la verdad, puesta como absoluto del pensamiento y de la
experiencia de vida, hacen vivir al joven primero en una incertidumbre existencial, con la
prdida del sentido de la vida, y luego lo hace perderse en la bsqueda del placer inmediato, con
una nueva moral, avalada por los Media, donde la verdad es la que es til al sujeto (utilitarismo)
y el bien es aquel que llena mis necesidades (hedonismo)...
: 0l ragmentarismo de la vida es otra caracter$stica peculiar de nuestra cultura actual! 1o emos
a la hora de proponer a nuestros #enes un proyecto de ida8 lo emos cuando el adolescente
a a la <as$lica a pedir que le aya bien con su chaa apenas robada8 lo emos en el a(3n de
iir un momento tras otro, sin unidad y sin perspectia!!! 0ste ser (ragmentado ie la
intensidad del presente, como un retiro o una elada de oracin, y se entusiasma (3cilmente por
una misin con lo m3s pobres, pero llea dentro de s$ la (ragilidad y el miedo por las decisiones
ocacionales, que lo comprometen de por ida!!!
b- )na familia en transformacin
: Aunque e)istan toda$a en nuestros pueblos (amilias de =:75 hi#os, hoy la (amilia patriarcal, o
me#or matriarcal, a desapareciendo y, a&n en los casos de (amilias numerosas, los hi#os est3n
dispersos, en la (uga hacia el norte!!! 1a (amilia plurigeneracional >abuelos, t$os!!!- est3 dando
lugar a la (amilia nuclear >pap3s, hi#os-, naturalmente con pocos hi#os, porque ya pap3 y mam3
traba#an! .n icono de esto son las casas de las nueas urbanizaciones, a&n en los Altos de
+alisco, 6? m;!, que permiten al m3)imo dos hi#os! 0sta pol$tica y nuea realidad (amiliar reta
la pastoral ocacional a urgir una cultura ocacional en la educacin!!!
: Adem3s de los alores y problemas conocidos >acogida de la ida, hospitalidad, religiosidad!!!!
machismo, desintegracin, diorcio entre (e y moral etc!!!- la (amilia, de cara a la pastoral
ocacional, ha perdido mucho de su cometido educatio y ocacional hacia los hi#os8 de esta
manera la (amilia ser3 siempre menos lugar de ocaciones, aunque la Iglesia siga considerando
a los padres como los primeros y naturales educadores ocacionales >/!'! @A-!
: 1a secularizacin, como (enmeno general de la sociedad, entra en la (amilia de manera global,
cambia los alores de la ida (amiliar8 est3 desapareciendo la palabra ocacin en el
ocabulario educatio!!!
6$& El verdadero problema7 como leer las transformaciones
Para delinear una pedagog$a de la animacin ocacional en esta lgica de cambio no basta hacer
una (otogra($a m3s o menos e)acta y completa de la situacin y sus puntos d*biles, proyectando nuestra
interencin pastoral! Bace (alta preguntarnos sobre la calidad de nuestra lectura, sobre nuestra
sensibilidad perceptia, nuestros pre#uicios al leer la historia y la realidad!
@
8$& /res tipos de escuc4a! tres pedagogas vocacionales
a9 La boca sin odos$
Bay toda$a una pastoral que sale de una precomprensin de una Iglesia depositaria una ez por
todas de la salacin, y de una salacin que ya ha sido de(inida en sus contenidos y en sus (ormas
de celebracin, en sus e)igencias *ticas y modalidades de relacin! %e trata de una pastoral
autoreferencial, sorda8 tiene boca, pero sin o$dos! 0studia la situacin, la analiza, pero a partir de
su propia isin del mundo, es una escucha centrada sobre s$ misma, donde todo est3 bien de(inido
y las soluciones son en la l$nea de una me#or y actualizada proposicin de la erdad, del mensa#e
conocido!
0sto determina una pedagog$a ocacional en la l$nea de la proposicin de los estados de ida
cl3sicos, con particular o e)clusia atencin a las necesidades de la Iglesia >lee 'ongregacin-
institucional, y poca disponibilidad a recoger necesidades nueas, perspectias nueas, dones
nueos, recursos nueos, ocaciones nueas!!! 0s una pastoral ocacional que no siente la
necesidad de abrirse a una colaboracin e interaccin con las otras instancias >Pastoral #uenil,
(amiliar- sino que se e como problema interno de escasez de ocaciones consagradas, con sus
causas y e(ectos!!! 0sta lectura e con sospecha mal disimulada la ampliacin del concepto de
llamada al estado de ida laical y el indicador ocacional es constituido sobretodo por el criterio
num*rico cuantitatio de los nueos ingresos al seminario o al postulantado, sin atencin a otras
opciones ocacionales!
0ste estilo pastoral con su pedagog$a parece t$pico del siglo pasado >non tal le#ano!!!- sin
embargo aletea toda$a nost3lgicamente en no pocos sacerdotes y religiososCas!!!
b9 )n solo odo y muc4as bocas$
.na segunda lectura pastoral con su pedagog$a ocacional correspondiente es aquella animada
por un generoso deseo de comunicar el 0angelio y una intencin (uertemente misionera,
conencida8 est3 conencida, esta Iglesia que anuncia, de tener una perla preciosa, pero que tiene
di(icultad en comunicarla! Piensa che el problema principal sea encontrar una (orma de
comunicacin actual, para llegar a la cultura y a la persona!
0n esta lectura hay escucha, sin embargo es una escucha toda$a manipulada, atada a una idea
de ocacin consagrada, donde las dem3s ocaciones, a&n reconocidas, est3n a un niel in(erior y
merecen menor atencin!
De esta isin resulta una pedagog$a ocacional actia, creatia, pero el mensa#e es el mismo, y
una ez que el promotor lo haya (ormulado, depende del destinatario aceptarlo o no, responder o
no! 1a preocupacin del promotor es encontrar las modalidades comunicatias m3s e(icaces, pero,
si el otro dice que no, que no le interesa la propuesta, lo de#a, buscando otros, y no se pone la
inquietud de que aquel no a la propuesta ocacional de una ocacin espec$(ica seguramente no
quiere negar la e)igencia ocacional pro(undamente inscrita en cada persona, en cada #oen! 0sta
isin no contempla encontrar una nuea relacin con aquel #oen como un ser de todos modos
ocacional, abierto a otras perspectias ocacionales!
Bay que preguntarse si esta idea de ocacin a sentido &nico sea la correcta y si esta isin de
Iglesia como asamblea de pocos llamados y de menos llamantes sea eang*lica!!! %i sea lgico y
pastoral de#ar un #oen porque no se dice interesado a la idea de entrar en seminario!!!!
c9 .os odos y una boca
Bay tambi*n una tercera concepcin de pastoral ocacional, a la cual queremos adherir con
sinceridad y humildad, la que inicia con el escuchar la cultura de nuestro mundo, para descubrir en ella
5
las semillas del Verbo! %on necesarios dos o$dos, una doble (idelidad >resonancia de Puebla- al
hombre concreto y a las llamadas de Dios en la historia!
1a pedagog$a ocacional que e)presa este modelo de Iglesia no es (uncional al hecho de
buscar ocaciones de un cierto tipo, sino de reconocer las ocaciones, muchas y nueas, que el
0sp$ritu siembra en las nueas realidades y retos de nuestras comunidades humanas y cristianas!
0ntonces esta escucha, atenta y humilde, genera y regenera a la Iglesia, o sea a nosotros, y la hace
generadora de ida y de ocaciones, no desde las necesidades institucionales, sino desde la misma
esencia de la ocacin de la Iglesia, como llamada y llamante, (uente interminable de la e)traordinaria
ariedad de ocaciones!
0sta isin (unda la aut*ntica pedagog$a ocacional, del di!logo vocacional, no solo como
estrategia misionera, sino especialmente como contemplacin y est$mulo del don del 0sp$ritu en el
corazn de la persona y de una comunidad!
As$, toda ocacin es necesaria y relatia al mismo tiempo, es necesaria porque ah$ 'risto
+es&s se mani(iesta como parte de su 'uerpo, la Iglesia8 y es relatia porque ninguna ocacin, de por
s$ >tampoco la sacerdotal-, completa el misterio de 'risto presente en el mundo, sino que e)presa slo
un aspecto del mismo! %olamente el con#unto y la 'omunin de las ocaciones hace epi(3nico,
mani(iesta, el 'uerpo entero de 'risto! 0n un edi(icio cada piedra necesita de la otra >7Pe! ;,?-8 en el
cuerpo cada miembro necesita del otro para crecer >7'or! 7;,D-! 1a Iglesia, 'uerpo de 'risto, es entera
y sana solamente si ien e interact&an todas las ocaciones8 solo una Iglesia en la cual todos son
llamados y todos son llamantes es aut*nticamente s$ misma!
0l indicador pastoral de este estilo pedaggico ser3, pues, el hecho de que >idealmente- cada
uno pueda descubrir el don del 0sp$ritu en su ida y realizar su propia ocacin y que en una
comunidad se pueda crecer todos, porque en la Iglesia del %eor o se crece #untos o no crecemos
ninguno!
9 si alguien piensa que esta isin hace demasiado gen*rica la pastoral ocacional y quita
e(icacia a las necesidades reales del presente de la Iglesia, creemos que es precisamente lo contrario,
porque solo esta manera de entender la animacin ocacional creer3, en tiempos largos, una aut*ntica
cultura vocacional, como tierra (ecunda tambi*n para las ocaciones sacerdotales y consagradas!
Bay, pues, una conersin necesaria para la pastoral ocacional en este mundo que cambia,
aquella, de plano, de no ser una pastoral hecha para un mundo que no cambia, que no ha cambiado
respecto a unos aos atr3s!!!
E3s en concreto, es necesaria una conersin
a ser menos auto1reerencial , siempre m!s eclesial,
abierta a la ri)ue*a )ue viene de .ios y no manu(acturada para ocaciones de *lite,
siempre m3s en di3logo y comprensin con un mundo )ue cam"ia, siempre menos r$gida y
replegada sobre s$ misma,
en interaccin con las otras instancias pastorales %juvenil , amiliar(.
Para ba#ar a&n m3s a una pedagog$a ocacional nuea y en conersin, no hay me#or que
releer lo que se ha llamado el Dec3logo del salto de calidad de la pastoral ocacional, que el %anto
Padre ha sealado en el mensa#e conclusio del 'ongreso 0uropeo de Vocaciones y que copio aqu$,
1. Si la pastoral de las vocaciones naci como emergencia debida a una situacin de crisis e
indigencia vocacional, hoy ya no se puede pensar con la misma incertidumbre y motivada por una
?
coyuntura negativa; al contrario, aparece como expresin estable y coherente de la maternidad de la
Iglesia, abierta al designio inescrutable de Dios, que siempre engendra vida en ella;
2. si en un tiempo la promocin vocacional se orientaba exclusiva y principalmente a algunas
vocaciones, ahora se debera dirigir cada vez ms a la promocin de todas la vocaciones, porque en la
Iglesia de Dios o se crece juntos o no crece ninguno;
3. si en sus comienzos la pastoral vocacional trataba de circunscribir su campo de accin a algunas
categoras de personas ( los nuestros , los ms prximos a los ambientes de Iglesia, o a aqullos que
parecan manifestar inmediatamente un cierto inters, los ms buenos y estimados, los que haban
hecho ya una opcin de fe, etc.), ahora se siente cada vez ms la necesidad de extender con valor a
todos, al menos en teora, el anuncio y la propuesta vocacionales, en nombre de aquel Dios que no hace
acepcin de personas, que elige a pecadores en un pueblo de pecadores, que hace de Ams, que no era
hijo de profeta sino tan solo recogedor de sicmoros, un profeta, que llama a Lev, y entra en la casa de
Zaqueo, que es capaz de hacer nacer incluso de las piedras hijos de Abraham (cfr. Mt 3,9);
4. si anteriormente la actividad vocacional naca en buena parte del miedo (a la desaparicin, a la
disminucin) y de la pretensin de mantener determinados niveles de presencia o de obras, ahora el
miedo, siempre psimo consejero, cede el puesto a la esperanza cristiana, que nace de la fe y se
proyecta hacia la novedad y el futuro de Dios;
5. si una cierta animacin vocacional es, o era, perennemente insegura y tmida, casi hasta aparecer
en condiciones de inferioridad respecto a una cultura anti-vocacional, hoy hace autntica promocin
vocacional slo quien est animado por la conviccin de que toda persona, sin excluir a ninguna, es un
don original de Dios que espera ser descubierto;
6. si el fin, un tiempo, pareca ser el reclutamiento, o el mtodo de propaganda, a menudo con
resultados obtenidos forzando la libertad del individuo o con episodios de competencia , ahora debe
ser cada vez ms claro que el fin es la ayuda a la persona para que sepa discernir el designio de Dios
sobre su vida para la edificacin de la Iglesia, y reconozca y realice en s misma su propia verdad;
7. si en poca an no muy lejana haba quien se engaaba creyendo resolver la crisis vocacional con
opciones discutibles, por ejemplo importando vocaciones de allende las fronteras (a menudo
desarraigndolas de su ambiente), hoy nadie debera engaarse con resolver la crisis vocacional
vagando de un lado a otro, porque el Seor contina llamando en cada Iglesia y en cada lugar;
8. e igualmente, en la misma lnea, el cirineo vocacional , solcito y a menudo improvisador
solitario, debera cada vez ms pasar de una animacin hecha con iniciativas y experiencias episdicas
a una educacin vocacional que se inspire en la seguridad de un mtodo de acompaamiento
comprobado para poder prestar una ayuda apropiada a quien est en bsqueda;
9. en consecuencia, el mismo animador vocacional debera llegar a ser cada vez ms educador en la
fe y formador de vocaciones, y la animacin vocacional llegar a ser siempre ms accin coral, de toda
la comunidad, religiosa o parroquial, de todo el instituto o de toda la dicesis, de cada presbtero o
consagrado/a o creyente, y para todas las vocaciones en cada fase de la vida;
6
7F!G es tiempo, por (in, de que se pase decididamente de la H patolog$a del cansancio I y de la
resignacin, que se #usti(ica atribuyendo a la actual generacin #uenil la causa &nica de la crisis
ocacional, al alor de hacerse los interrogantes oportunos y er los eentuales errores y (allos a (in de
llegar a un ardiente nueo impulso creatio de testimonio
D