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EL ARA

EDISON ORUDNAP ARANA


Etimolgicamente el vocablo Ara significa Altar o Piedra de los Sacrificios, proviene
del latn ara o araus, que se traduce como Altar o Piedra de Sacrificios y
Simblicamente es lo que une al masn con el G..A..D..U..
Sobre el Ara o Altar se coloca un cojn de forma triangular tapizado sobre el cual se
coloca el Volumen Sagrado de la Ley (Biblia), una Escuadra y el Comps, que como
sabemos constituyen las Tres Grandes Luces de la Masonera.
En logia, est representada mediante una figura prismtica cuadrangular que lleva en
lo alto un tringulo con tres luces, cuyas caras miran hacia el Occidente, el Sur y el
Norte respectivamente.
Alrededor de este Altar encontramos tres columnas: la Sabidura, la Fuerza y la
Belleza, dispuestas en forma de Escuadra, sobre las cuales se colocan Cirios, que
permanecern encendidos durante los trabajos en la Logia y simbolizan
la fe, esperanza y la caridad.
Entre Columnas, el Masn representa al hombre que nace; pero ese hombre marcha
hacia el Ara, y todo est relacionado con el tiempo que debe trabajar, en efecto el
Aprendiz trabaja desde Medioda (cuando ve la Luz, entre columnas) hasta
Medianoche (cuando muere), se es Masn desde el da en que recibe la Luz, hasta el
da en que se apaga en l la vida, y muere.
El Altar o Ara constituye el lugar ms importante y ms sagrado de nuestro Templo
Masnico, pues a su frente se realizan los actos ms solemnes, tales como juramentos,
consagraciones, afiliaciones y otros, siendo imprescindible para todo trabajo en la
Logia, en l deposita el Candidato durante su Iniciacin, sus pasiones y sus vicios
como una ofrenda y sacrificio a la deidad y ofrece sus pensamientos de un corazn
puro, como el incienso ms justo hacia el G:.A:.D:.U:. Es la imagen de lo
desconocido, del espritu, de lo misterioso.
La Biblia en el Ara, se encuentra abierta en el Salmo 133, que representa el ideal y
toda la belleza que encierra la bondad del concepto divino con grandes lecciones de
moral, virtud y sabidura.
El Comps sobre el Ara, es otro de los atributos con que se representa a la Divinidad,
su vrtice es alegrico del ojo que todo lo ve, y sus ramas la claridad o los efluvios que
constantemente se derraman sobre el hombre o la materia, que se encuentra
representada por la escuadra.
Por su parte, la escuadra en el Ara nos ensea que el hombre debe nivelar sus actos en
una incesante perfeccin.
Esto nos da la interpretacin de que el hombre debe hacer un sabio uso de sus deberes
y derechos, procurando que ellos no vayan a transgredir los derechos de los dems,
sino buscando un punto de apoyo comn como el vrtice de una escuadra, para realizar
la armona y la unin, en pocas palabras: el respeto al derecho ajeno es la paz.

La escuadra y el comps simbolizan adems, la unin entre la tierra y el cielo.

Recordemos que el Ara es el lugar en el que efectuamos nuestros juramentos, como
manifestacin visible de una energa invisible y trascendente. Sobre ella, como imagen
del centro espiritual, y en lo hondo de nuestro corazn, es que hemos aceptado
nuestros compromisos internos y hemos prometido cumplirlos, llevarlos a cabo.

BIBLIOGRAFIA:

MANUAL DEL APRENDIZ MASN. RITO DE YORK. Por: J orge A. Butler M. y
Eduardo Mendoza Silva. Past Venerables Maestros de la Orden.

Autor.

Q:.H:. EDISON ORUDNAP ARANA

Economista y Abogado, con estudios superiores en Gestin Pblica y en
Contrataciones del Estado, actualmente Certificado por el OSCE para participar en las
Contrataciones del Estado.
J efe de la Unidad de Planeamiento y Desarrollo de la Corte Superior de J usticia de
Hunuco.


LA PIEDRA BRUTA Y LA MORAL DEL
APRENDIZ.

OCTAVIO TAPIA LU
Panam

LA PIEDRA BRUTA Y LA MORAL DEL APRENDIZ.
Q:.H:. OCTAVIO TAPIA LU
Resp:. Log:. Unin Fraternal N 21 - Gran Logia de Panam

Una reflexin sobre el significado simblico de la Piedra Bruta, sugiere una estrecha
relacin con un sistema moral que la Masonera nos ensea en torno a la perfeccin
del hombre, en la bsqueda del desarrollo espiritual y hacia las conductas sociales
basadas en valores, el respeto, la fraternidad, la humildad, la tolerancia y los derechos
del individuo.

Este sistema moral es representado por la piedra rudimentaria, que desde muy
temprano, a nivel de aprendiz, nos estimula a un incesante trabajo en torno a las
prcticas y doctrinas masnicas, en un vehemente deseo de buscar la Verdad. De ah la
estrecha relacin de sentido entre la Piedra y el Cuarto de Reflexin, negro en su
apariencia, donde sobresale la antigua frmula alqumica y hermtica
V.I.T.R.I.O.L,: "Visita Interior Terrae, Rectificando Invenies Ocultum
Lapidem", (Visita al Interior de la Tierra, Rectificando Descubrirs la Piedra Oculta).

Pero la bsqueda de la Verdad o el descubrimiento de un sentido superior de la vida
como respuesta a nuestra propia existencia, slo es posible por medio de una profunda
indagacin de nuestros sentimientos y la mejor disposicin a un verdadero trabajo
interior. Es as como el trabajo masnico consiste simblicamente en perfeccionar la
existencia humana, a travs de un permanente y sucesivo proceso de transformacin.
La "piedra bruta" constituye el smbolo del Aprendiz, la "piedra cbica" simboliza
al Compaero y la "piedra cbica en punta" al Maestro, las cuales en su conjunto,
simbolizan el motivo central de la superacin permanente y constante en la bsqueda
del pensamiento independiente y de la perfeccin.

Esta atribucin de sentido simblico al moldeamiento de la piedra como unidad de
toda construccin, se basa en el trabajo realizado por los antiguos masones operativos,
verdaderos albailes. Los constructores medievales, que erigieron grandes
edificaciones y catedrales gticas, adornaron bellamente a Europa, cuya obra se
aprecia hasta nuestros das. Organizados en una orden con tradiciones iniciticas,
basados en el estudio del simbolismo, con un sistema conceptual del hombre, de la
vida y del universo, eligieron la piedra como el elemento ms sencillo y comn, para
legar la enseanza ms significativa y trascendente: que los hombres son perfectibles.

En las construcciones de Catedrales, la misma comenzaba materialmente cuando la
piedra, en su estado ms natural, recin cortada de su veta era retirada de la cantera,
para ser sometida al trabajo de pulimento que el picapedrero deba realizar, a fin de
hacerla til al plan constructivo a seguir, dndole las debidas dimensiones y formas,
adems del necesario pulimento. Ello implicaba una habilidad, un conocimiento, un
arte y una forma de vida.

Expresiva de esta percepcin de la existencia humana, el destacado Poeta y Alquimista
Medieval, Clovis Hesteau de Nuycement en su "Poema Filosfico de la Verdad de la
Fsica Mineral" editado en Pars en 1620, citado por Fulcanelli en el "Misterio de las
Catedrales", escribe el siguiente mensaje hermtico:

"Ve por este camino, no por otro, te advierto.

Observa solamente las huellas de mi rueda
Y para dar a todo un calor igual,
No subas ni desciendas al cielo y a la tierra
Si demasiado subes, el cielo quemars;
Si bajas demasiado, destruirs la tierra.
En cambio, si mantienes en medio tu carrera,
el avance es seguido y la ruta ms segura".


Los aprendices buscamos y escogemos las piedras que deben ser preparadas para la
construccin del templo y debemos empezar a moldearlas y darle forma a golpe de
cincel. Ello deber ser continuo y pausado, con inteligencia y disciplina, con paciencia
y dedicacin, con una precisa fuerza que, golpe a golpe de cincel, moldee
gradualmente las partculas de la piedra hasta desbastarla. Segn sea la resistencia de
la piedra, el uso de la fuerza deber estar en equilibrio con el peso y la solidez de las
herramientas; el mazo y el cincel.

Es esta alegora, la que justamente encierra el motivo central de la existencia humana,
cuyo escultor es el propio Yo interno de cada uno hacia el logro de la perfeccin, al
fortalecimiento del espritu, aprender a disciplinar de manera constructiva todas sus
facultades, al conocimiento de uno mismo y de las circunstancias que lo rodean. El
logro de la perfeccin, simbolizada en el pulimento de la piedra, consiste en
desprenderse de errores, prejuicios, odios, desarmonas e intransigencias, existentes en
la vida interna, as como de aquellas derivadas de las relaciones sociales entre los
hombres, tales como el "desorden profano", la oscuridad del fanatismo y la barbarie de
la intolerancia.

Lograr la trascendencia a un plano ms elevado es cumplir con el elemental
compromiso humano de mejorar cada da, en todos los aspectos de su existencia,
modelando el carcter y el desarrollo de la personalidad, de acuerdo a valores, como el
constante progreso, la pasin por la sabidura, el conocimiento y el repudio de la
ignorancia, la virtud, la bsqueda de lo bello como alternativa, as como el amor a s
mismo y a los semejantes.

De acuerdo a esta atribucin de sentido simblico de la "piedra bruta", existe
potencialmente en cada persona, en su calidad de protagonista primario de la historia
humana y de su propia vida, un estado de perfeccin inherente, latente en todas sus
formas de expresin, la cual es necesaria reconocer, educar y hacer explcita por medio
del trabajo, el estudio y de la obra que masnicamente simboliza el desbastamiento de
la piedra informe.

Ahora bien, desde nuestra perspectiva de aprendiz masn, es en la "piedra bruta"
donde se representa la fortaleza y la moral del Primer Grado, en la actitud para
aprender, del esfuerzo y dedicacin que en ello se ponga. Este es el principio y el
fundamento en que descansa todo progreso, toda vez que se efecta reconociendo,
asimilando y dominando lo aprendido, a pesar de las circunstancias de la vida y de la
sociedad en que nos insertamos, con las respectivas experiencias que se deriven de
esta relacin.

En la historia de la humanidad, han existido distintas formas de concebir la idea del
perfeccionamiento y la bsqueda de la felicidad, expresado en el cambio cualitativo,
por un lado, en sus relaciones con los dems y por otro, desde la perspectiva del
crecimiento espiritual personal. As, desde el helenismo, el budismo, el cristianismo, el
islamismo, el renacimiento y la denominada modernidad, han significado para la
historia humana, distintos niveles y formas de interpretar la realidad social, las
relaciones entre los hombres y su concepcin de lo trascendente.

En la sociedad de hoy, caracterizada por distintas crisis estructurales, econmicas,
polticas, ideolgicas y humanas, se manifiesta directa o indirectamente, la prdida de
una de las aspiraciones histricas entre los hombres: la bsqueda de la felicidad.

Por el contrario, el conjunto de las crisis han estimulado en la sociedad moderna, el
pesimismo, la decadencia de valores, la atraccin por lo efmero, el consumismo y la
posesin material, el individualismo, el hedonismo y la ausencia de sentimientos de
solidaridad y fraternidad. La sociedad actual nos muestra que el inters del individuo
apunta al goce inmediato, al usufructo de lo material como camino de la satisfaccin
espiritual y a las relaciones sociales basadas en la vanidad, la arrogancia, la
prepotencia del poder y de la abundancia, precipitando al hombre moderno hacia una
constante deshumanizacin.

En este contexto, la transformacin interna del Aprendiz Masn, a travs del
pulimento simblico de la piedra bruta, debe crear en su conciencia, la necesidad de
superar las condiciones de arrastre de su materialidad pasada y actual, producto de la
vida profana. El trabajo de transformacin de la piedra bruta, significa
simultneamente para el aprendiz, la transformacin de s mismo en su condicin de
masn. Simblicamente muere para nacer a una nueva vida. He ah su fortaleza moral,
en el descubrimiento de su unidad y esencia interna, en la conciencia de su propio ser
y la estimulacin de sentimientos nobles, lo cual implica un doble proceso psquico, en
permanente equilibrio:

Por un lado, la capacidad intelectual de razonar, de aprender de la experiencia, de
reflexionar en torno a ella e interpretarla, en miras a establecer las formas de
interaccin entre la conciencia y lo externo a ella. Por otro, el conocimiento intuitivo,
emocional, en otras palabras, el volcamiento al interior de la conciencia. Esta consiste
en la faceta espiritual del pensamiento humano, que facilita acceder a un conocimiento
superior, a travs de tres etapas, segn el filsofo austriaco Rudolf Steiner, en su
"Filosofa de la Libertad", a saber: la preparacin, que desarrolla el sentido interior; la
iluminacin que hace brotar la luz espiritual; y la iniciacin, que establece el contacto
con las altas realidades del espritu.

Sin embargo, para acceder a un conocimiento espiritual o superior, el aprendiz deber
asimilar y experimentar en su conciencia, el sentimiento de la enseanza simblica del
pulimento de la piedra bruta, es decir, la devocin, la vida interior y la calma interior.
Slo de esta forma llegan a aflorar en la conciencia del aprendiz, los valores de
fraternidad, de caridad y de tolerancia, los cuales nos har ms dignos de nuestra
condicin de masones.

Por ltimo, mientras ms nos acerquemos a nuestro ideal de perfeccin, seremos ms
humanos y, paulatinamente, iluminndonos con la luz de nuestros hermanos para
desbastar con certeros golpes la piedra bruta, algn da seremos piedras cbicas,
trascendiendo a planos superiores, para satisfaccin de nuestros propios retos, para
beneficio de la humanidad y para la gloria de la augusta institucin Masnica, como
escultores de nuestros propios templos y destinos.



OCTAVIO TAPIA LU
Resp:. Log:. Unin Fraternal N 21
Gran Logia de Panam








RATZINGER: "CUANDO NIEGAS A DIOS,
NIEGAS LA DIGNIDAD HUMANA".

Guillermo Fuchslocher

Ecuador.




Autor:

Guillermo Fuchslocher
R:..L:.S:. Eloy Alfaro N 24 Quito - Ecuador.
Gran Logia Equinoccial del Ecuador.

Librepensador (Freethinker) y un eterno aprendiz del "arte de vivir".
Interesado en cine, cultura y sociedad, democracia, derechos humanos, desarrollo
humano, ecologa, economa, educacin, tica, hambre, laicismo, librepensamiento,
libros, movilizacin social, personajes, pobreza, poltica mundial.
En post privado trata temas de francmasonera.

RATZINGER: "CUANDO NIEGAS A DIOS, NIEGAS LA
DIGNIDAD HUMANA".
Guillermo Fuchslocher
26/12/2012
El telogo alemn J oseph Ratzinger, conocido desde 2005 como Benedicto
XVI, actual J efe de Estado soberano del Estado de la Ciudad del Vaticano,
monarqua absoluta y teocrtica del pas ms pequeo del mundo, y jefe
supremo de la Iglesia Catlica, la iglesia cristiana ms numerosa, es
indudablemente un importante lder mundial, y su pensamiento tiene gran
influencia en millones de catlicos, muchos de los cuales consideran que l es
infalible cuando emite enseanzas dogmticas sobre fe y moral.

En los ltimos das, en torno a la fiesta cristiana de la navidad, se produjeron
varios pronunciamientos del jefe de la Iglesia Catlica, los cuales han sido
destacados en las noticias, resaltando o interpretando las partes que ms han
llamado la atencin, desde la perspectiva religiosa o poltica, a los medios que
los han difundido, o por considerar que el particular estilo de su discurso
requiere expresarse en trminos periodsticos. Por esto he recurrido a las
intervenciones completas de las declaraciones emitidas en los ltimos das,
una de ellas ante una enorme audiencia en todo el mundo, que lo ha visto y
escuchado en vivo y en directo, en prcticamente todos los idiomas.

Destaca su "homila", es decir su exhortacin explicativa de pasajes
evanglicos, en la misa de medianoche efectuada en la baslica de San
Pedro, el pasado lunes 24 de diciembre de 2012, en la que se refiri, entre
otras cosas, a los fundamentos religiosos de la dignidad humana, en estos
trminos:

"Si es incontestable un cierto uso indebido de la religin en la historia, no es
verdad, sin embargo, que el no a Dios restablecera la paz. Si la luz de Dios
se apaga, se extingue tambin la dignidad divina del hombre. Entonces, ya no
es la imagen de Dios, que debemos honrar en cada uno, en el dbil, el
extranjero, el pobre. Entonces ya no somos todos hermanos y hermanas, hijos
del nico Padre que, a partir del Padre, estn relacionados mutuamente. Qu
gneros de violencia arrogante aparecen entonces, y cmo el hombre
desprecia y aplasta al hombre, lo hemos visto en toda su crueldad el siglo
pasado. Slo cuando la luz de Dios brilla sobre el hombre y en el hombre, slo
cuando cada hombre es querido, conocido y amado por Dios, slo entonces,
por miserable que sea su situacin, su dignidad es inviolable."

Pero es en la audiencia a la curia romana con motivo de las felicitaciones
navideas, efectuada el viernes 21 de diciembre de 2012 en la sala
Clementina del Palacio Apostlico Vaticano, que dio un discurso en el que se
refiri a otros temas de importancia, entre los que destaca lo relacionado
con la famili a y la natural eza humana, que puede ser interpretado como una
crtica a las luchas y concepciones de los colectivos gays. Dijo al respecto:

"El gran rabino de Francia, Gilles Bernheim, en un tratado cuidadosamente
documentado y profundamente conmovedor, ha mostrado que el atentado, al
que hoy estamos expuestos, a la autntica forma de la familia, compuesta por
padre, madre e hijo, tiene una dimensin an ms profunda. Si hasta ahora
habamos visto como causa de la crisis de la familia un malentendido de la
esencia de la libertad humana, ahora se ve claro que aqu est en juego la
visin del ser mismo, de lo que significa realmente ser hombres. Cita una
afirmacin que se ha hecho famosa de Simone de Beauvoir: Mujer no se
nace, se hace (On ne nat pas femme, on le devient). En estas palabras se
expresa la base de lo que hoy se presenta bajo el lema gender como una
nueva filosofa de la sexualidad. Segn esta filosofa, el sexo ya no es un dato
originario de la naturaleza, que el hombre debe aceptar y llenar
personalmente de sentido, sino un papel social del que se decide
autnomamente, mientras que hasta ahora era la sociedad la que decida. La
falacia profunda de esta teora y de la revolucin antropolgica que subyace
en ella es evidente. El hombre niega tener una naturaleza preconstituida por
su corporeidad, que caracteriza al ser humano. Niega la propia naturaleza y
decide que sta no se le ha dado como hecho preestablecido, sino que es l
mismo quien se la debe crear. Segn el relato bblico de la creacin, el haber
sido creada por Dios como varn y mujer pertenece a la esencia de la criatura
humana. Esta dualidad es esencial para el ser humano, tal como Dios la ha
dado. Precisamente esta dualidad como dato originario es lo que se impugna.
Ya no es vlido lo que leemos en el relato de la creacin: Hombre y mujer los
cre (Gn 1,27). No, lo que vale ahora es que no ha sido l quien los cre
varn o mujer, sino que hasta ahora ha sido la sociedad la que lo ha
determinado, y ahora somos nosotros mismos quienes hemos de decidir
sobre esto. Hombre y mujer como realidad de la creacin, como naturaleza de
la persona humana, ya no existen. El hombre niega su propia naturaleza.
Ahora l es slo espritu y voluntad. La manipulacin de la naturaleza, que
hoy deploramos por lo que se refiere al medio ambiente, se convierte aqu en
la opcin de fondo del hombre respecto a s mismo. En la actualidad, existe
slo el hombre en abstracto, que despus elije para s mismo,
autnomamente, una u otra cosa como naturaleza suya. Se niega a hombres
y mujeres su exigencia creacional de ser formas de la persona humana que
se integran mutuamente. Ahora bien, si no existe la dualidad de hombre y
mujer como dato de la creacin, entonces tampoco existe la familia como
realidad preestablecida por la creacin. Pero, en este caso, tambin la prole
ha perdido el puesto que hasta ahora le corresponda y la particular dignidad
que le es propia. Bernheim muestra cmo sta, de sujeto jurdico de por s, se
convierte ahora necesariamente en objeto, al cual se tiene derecho y que,
como objeto de un derecho, se puede adquirir. All donde la libertad de hacer
se convierte en libertad de hacerse por uno mismo, se llega necesariamente a
negar al Creador mismo y, con ello, tambin el hombre como criatura de Dios,
como imagen de Dios, queda finalmente degradado en la esencia de su ser.
En la lucha por la familia est en juego el hombre mismo. Y se hace evidente
que, cuando se niega a Dios, se disuelve tambin la dignidad del hombre.
Quien defiende a Dios, defiende al hombre." Esta ltima expresin la ha
convertido en idea-fuerza y la ha reproducido en forma ms directa en su
cuenta de Twiter: "Cuando niegas a Dios, niegas la dignidad humana. Quien
defiende a Dios, est defendiendo al hombre."



Y muy importante, en la misma audiencia se refiri a la relacin entre Iglesia,
Estado y poltica, en estos trminos:

"En el dilogo con el Estado y la sociedad, la Iglesia no tiene ciertamente
soluciones ya hechas para cada uno de los problemas. Se esforzar junto con
otras fuerzas sociales para las respuestas que se adapten mejor a la medida
correcta del ser humano. Lo que ella ha reconocido como valores
fundamentales, constitutivos y no negociables de la existencia humana, lo
debe defender con la mxima claridad. Ha de hacer todo lo posible para crear
una conviccin que se pueda concretar despus en accin poltica.".

De las ideas expuestas puede desprenderse un rechazo a las concepciones
de dignidad humana y de tica laica individual y social basadas en el
Humanismo, de las que participan importantes sectores ciudadanos, y
tambin el rechazo a la realidad social que muestra la existencia de
homosexuales y lesbianas, y de familias formadas por personas de un mismo
sexo, que reclaman se las considere jurdicamente en plan de igualdad con
las familias tradicionales. Al respecto, el mximo representante de la Iglesia
Catlica tiene todo el derecho a pensar y pronunciarse de conformidad con
sus convicciones, y ese derecho, de l y de todos, debe merecer el respeto de
los dems. Pero al existir en las sociedades concepciones morales y ticas
distintas sobre estos asuntos, convendra propiciar un clima de respeto mutuo,
lo que implica circunscribir la aplicacin prctica de las opiniones del papa
Ratzinger al mbito religioso, al interior de la Iglesia que dirige y al fuero
personal de quienes las comparten; pero el riesgo, en cada pas, de que se
pretenda que sus criterios se hagan extensivos tambin a los no catlicos, y
se los quiera ver reflejados en normas jurdicas de validez general, impidiendo
o propiciando reformas legales segn el caso, para que las leyes se funden en
sus valores, considerados no negociables, supondra, en mi criterio personal,
una actitud de menosprecio, intolerancia y discriminacin respecto de quienes
piensan diferente.

Por tanto, las consecuencias de este pensamiento no son exclusivamente
religiosas sino que tienen connotaciones claramente polticas, amparadas en
las expresiones citadas que propician la creacin de una conviccin que
pueda concretarse en accin poltica. Esto implica que, pese a que las
Constituciones de diversos pases establecen la separacin entre Estado e
Iglesias, lo que supone la no injerencia de stas en los asuntos pblicos, la
realidad es que esas concepciones y deseos, ms el "lobby" que podra
impulsarlas, pueden influenciar poderosamente en las sociedades, y en la
legislacin y decisiones de los Estados, lo que supone el rompimiento de la
saludable separacin entre Iglesias y Estados.

Estos son asuntos de tratamiento delicado, por estar en juego convicciones
profundas, pero justamente esto lleva a la necesidad de analizarlos con
seriedad y a tratarlos en forma civilizada, respetando a las personas y a sus
ideas, especialmente si piensan en forma diferente a nosotros.

Referencias:

Benedicto XVI (2012, diciembre 21). Audiencia a la Curia Romana con motivo
de las felicitaciones navideas. Discurso del Santo Padre BENEDICTO XVI.
La Voz de los Obispos (blog)
http://documentosepiscopales.blogspot.com.es/2012/12/audiencia-la-curia-
romana-con-motivo-de.html.

Benedicto XVI (2012, diciembre 24). Santa misa de medianoche en la
solemnidad de la natividad del seor. La Voz de los Obispos (blog).
http://documentosepiscopales.blogspot.com.es/2012/12/santa-misa-de-
medianoche-en-la.html.

Benedicto XVI (2012, diciembre 21). Cuando niegas a
Dios...@Pontifex_es(Twiter).
http://twitter.com/pontifex_es




Cul es la idea Original de la Masonera?
Vicente Alcoseri
Mxico.




AUTOR.

Vicente Alcoseri,

Masn de ideas y pensamiento audaz que ilumina el camino masnico.
Moderador del Foro Secreto Masnico.
Director Adjunto de la Revista Digital Dialogo Entre Masones.
H:. de la R:.L:.S:. Centenaria, Constituyente, Lealsima, Augusta, Poderosa y
Benemrita Constancia N 2 de Mxico.
Cul es la idea Original de la Masonera?

La tentativa de cuando inici la masonera era terminar con la diversidad
ideolgica, y homologar en un mismo espacio a personajes de diferentes
discernimientos y criterios. Y, he aqu una definicin de la masonera sera; la
guerra a lo diverso, terminar definitivamente con las tantas diversidades de
opiniones. Pero no es nicamente una definicin de lo que debiera ser la
masonera. Pero, hoy es la filosofa masnica tan diversa y plural que, hay
quienes nos vemos tentados a que la masonera retorne a su idea original. Pero
cul es su idea original?

No lo digo en inflexin de desaprobar a la masonera regular de hoy, pues ella
pretende siempre uniformar los criterios de sus agremiados por medio de la
instruccin: la filosofa masnica naci por medio de lo general, por medio de
la definicin de las cosas, por medio de la idea. A ningn masn le acomoda lo
particular puro, porque terminara en dogmas particulares tantos dogmas como
masones existen, y la masonera siempre ha luchado por erradicar tanto los
dogmas polticos como los sociales, por ello es liberal. Lamentablemente el
mundo de lo real es el mundo de la diversidad de opiniones, un mundo catico,
que difcilmente llegan a un consenso o a un consentimiento de todas las
partes, el mundo masnico se ha contaminado del catico mundo profano que
lo rodea, el mundo de lo continuamente distinto, y ya no tiene una identidad
uniforme para todos los masones, pero para vivir en armona dentro de las
logias es necesario tratar de unificarnos alrededor de una sola idea, y muchas
veces la misma idea de masonera basta para la mayora de los casos; y as
poder comunicarla al mundo exterior con una imagen slida, conceptual o
lucida, y para ello hay que abolir e impugnar lo tan diverso que somos.

El retrato del mundo masnico hacia fuera de nuestros muros slo se puede
hacer por medio de lneas bien definidas; y si hay tantas diferentes tendencias
polticas hacia dentro de la masonera regular, hacia fura solamente debe hacer
una: que es la fraternal. Los rituales de naturaleza masnica esotrica, rituales
que parecen ser muy primitivos, son combinaciones deliberadas de energa
psquica que unifica, la masonera misma es energa psquica, por muy
estrechamente que est vinculada a los medios comunes y corrientes. Por tanto
cuanto mejor sepamos hacernos sensibles a esas sutiles fuerzas de nuestra
existencia interior, tanto mejor viviremos y evolucionaremos hasta
transformarnos en lo que debemos ser como masones, en nuestra calidad seres
iluminados por la gran luz. Hablando con propiedad, slo hacemos en
masonera lo que hacen los nios cuando juegan. Los juegos constituyen un
elemento primordial en el progreso de cualquier especie viva hacia la
condicin de adultos en cualquier especie viva, y son de suma importancia
para el desarrollo de los seres humanos. Aunque cualquier ser humano puede
convertirse en adulto, cuntos seres humanos logran verdaderamente alcanzar
la madurez espiritual en este mundo?

Asusta pensar en el escaso nmero que lo consigue, lo mismo sucede en
nuestra orden, cuntos masones logran transformarse en piedras pulidas? las
actividades desarrolladas en los talleres masnicos son una valiosa ocasin
para "jugar a ser" a ser adultos a nivel espiritual en una vida muy superior a la
que encontramos en la tierra. Por el mero hecho de asistir a las tenidas,
admitimos automticamente que la conciencia creadora nos ha dado algo ms
que el encierro fsico en un cuerpo durante el breve perodo de una
encarnacin. Nuestros esfuerzos por establecer un contacto real con esa
consciencia son de por s enormemente importantes. Puede que pensemos que
los seres humanos veneran hoy en da a unos dioses muy diferentes de los que
adoraban nuestros antepasados, pero bastara reflexionar slo un minuto para
ver que eso no es verdad.

Como quiera que sean esos dioses, tales energas son esencialmente lo mismo
ahora que siempre. Las ideas y los conceptos que tenemos sobre esa
condicin de la consciencia son lo que va cambiando y evolucionando a travs
de los siglos. Se van creando diversas imgenes e impresiones que se
corresponden con la ideologa del momento. Los conceptos que tiene el
hombre sobre dios coinciden con lo que nos gustara que fuera cuando
alcancemos el final de nuestra evolucin, si es que alguna vez sucede. sa es la
razn por la cual si queremos encontrarnos a nosotros mismos es sumamente
til que asistamos a aquellas tenidas masnicas que claramente se ocupan de
temas relacionados con la unificacin de criterios, con la vida interna y
espiritual. Podra parecer que estamos jugando a ser dios, pero es que eso es
exactamente lo que debemos hacer para estar en condiciones de trabajar en un
nivel vital tan elevado. Los nios se toman en serio sus juegos y as deben
hacer si esperan llegar a ser algn da unos respetables ciudadanos de nuestra
sociedad. Sus juegos pueden llamarse sicodramas porque ayudan a desarrollar
el lado social de la personalidad del nio, en tanto que un psicodrama esotrico
ayuda a desarrollar el lado espiritual de un ser humano fsicamente adulto,
sobre todo si el psicodrama ha sido ideado con ese objetivo.

Tcnicamente, por supuesto, es posible hacer exactamente lo contrario. Se
pueden idear unas ceremonias que produzcan unos efectos muy negativos en
los seres humanos a base de rebajar considerablemente el modelo tico y al
mismo tiempo potenciar la inteligencia y las distintas facultades muy por
encima de los niveles normales. Esto se llam en otros tiempos magia negra y
realmente consiste en aplicar las energas esotricas para unos fines que
la mayora de la humanidad considera nocivos. Por ejemplo, la crueldad con
las criaturas y la explotacin de los seres humanos necios e indefensos. Por lo
general se trata de potenciar el lado ms negativo de la naturaleza humana a
costa de nuestros mejores instintos con el fin de conseguir ventajas y
ganancias materiales en este mundo. Se trata de desarrollar la brutalidad y la
avaricia con la ayuda y el estmulo de unas entidades no humanas que en otros
tiempos fueron llamadas diablos (que hoy los llamamos egos).

La naturaleza y la eficacia de tales seres sobrenaturales no es el tema del
presente texto, pero sin embargo no puede dudarse de la efectividad del mal en
s como fuerza motriz que empuja a la humanidad hacia su propia destruccin
y de la realidad de su existencia en esta tierra. Hasta qu punto tales entidades
malignas e intramundanas han contribuido al desarrollo de nuestra actual
situacin es un tema sobre el que se puede especular y hacer conjeturas. Es
cierto que existen unos templos de la masonera irregular cuya finalidad es la
devocin de los principios de la desunin, pero no puede haber un nmero
significativo de esta clase de templos, pues aquellos individuos que realmente
se dedican a hacer el mal no muestran una inclinacin especial a las prcticas
esotricas. Suelen pensar que pueden realizar todo el mal que desean sin
ninguna ayuda. No necesitan celebrar ceremonias, los hbitos ordinarios de
tipo social, poltico o comercial sirven bien para el cumplimiento de sus fines.
Por tanto es ms que probable que la gran mayora de los templos masnicos
regulares sean hoy el lugar de reunin de las almas que buscan el
perfeccionamiento espiritual a su manera y que como tales esperan compartir
sus experiencias ms ntimas mediante la realizacin de actividades
psicodramticas en comn.

Como dichas actividades se desarrollan en privado, toman parte pequeos
grupos de gente y es de lo ms improbable que alguna vez participe en ellas
una gran congregacin o alguna congregacin en sentido estricto. No obstante
el hecho de or y compartir la ideologa de las ceremonias esotricas reviste
una gran importancia, pues es el principal medio existente para establecer
contactos conscientes con los poderes ms elevados que hay detrs de la
escenificacin de nuestras acciones externas.

Incluso en los grupos de terroristas se considera indispensable la asistencia por
parte de sus miembros a ciertas sesiones de adoctrinamiento poltico
equivalentes a los "sermones sociales" de las ceremonias esotricas. Dichos
grupos no podran funcionar bien sin estos estimulantes de naturaleza sectaria,
que ellos consideran sin fundamento muy normal de sus prcticas. Es un
procedimiento muy correcto para formar y dar coherencia a cualquier
agrupacin humana.
As pues, cunto ms importante habr de ser entonces la coherencia de las
conciencias de aquellos humanos que se esfuerzan sinceramente por alcanzar
un estado espiritual benfico, no slo para ellos mismos sino tambin para la
totalidad de nuestra especie, as que al final la caracterstica principal de las
congregaciones esotricas es la habilidad de sus miembros para coordinar las
conciencias y traducir las palabras en deseos dirigidos a dios. Por tanto, un
esotrico ni siquiera debe pensar en formar parte de la congregacin hasta que
l/ ella no domine los ejercicios prcticos individuales.

Cuando sea capaz de realizar las prcticas por s solo, mientras su atencin e
intencin permanecen firmes, entonces estar en condiciones de gozar de la
compaa de los fieles de la congregacin, que se mantienen a la espera de
servir al espritu supremo que nos da la vida a todos nosotros por igual.

Siempre se ha puesto del todo en claro qu pretendan decir los antiguos
masones cuando hablaban de transformar la piedra (entindase que piedra es el
propio masn) pero transformarnos en qu. Esta cuestin no podr ser
contestada de manera satisfactoria mientras no sepamos qu contenido de su
inconsciente han proyectado con esto. Un enigma de esta clase slo puede ser
descubierto por la psicologa del inconsciente. Sabemos por sta que un
contenido es inaccesible mientras persevera en la proyeccin, razn por la cual
los esfuerzos llevados a cabo por los masones para esclarecer el secreto
masnico se han volcado en pocos resultados que se ajusten a la realidad
masnica. Al ocuparse del estudio de la masonera, hemos de tener en cuenta
que esta masonera desempe un papel importante en la transformacin de la
sociedad y fue la causa de una literatura muy extensa, que ejerci una
influencia considerable en la vida espiritual de millones de seres humanos.

Si nos introducimos en la psicologa del pensamiento masnico, surgen
correlaciones que parecen hallarse muy lejanas del material histrico,
observadas desde un punto de vista puramente exterior. Pero si intentamos
comprender este fenmeno desde dentro, es decir, desde el punto de vista
anmico, partimos de un sitio central donde confluyen en la cercana ms
prxima cosas que exteriormente estn alejadsimas.

Nos encontramos aqu con el alma humana, la cual, a diferencia del
consciente, apenas se ha modificado en el transcurso de muchos siglos; y
donde una verdad que tiene siglos y siglos de antigedad es todava la verdad
de hoy, es decir, que an permanece viva y eficaz. Encontramos tambin en
este lugar esos hechos bsicos anmicos que continan siendo los mismos
durante siglos y que tambin durante siglos permanecern igual.
Contemplados desde tal punto, la poca contempornea y el presente se nos
presentan como episodios de un drama comenzado en una nebulosa prehistoria
y que, atravesando todos los siglos, tiende a alcanzar un futuro lejano.
Este drama es una gran luz solar, la adquisicin paulatina del poder
transformar el consciente de la humanidad por qu dejar fuera a cristo?
pienso que la masonera es incluyente no excluyente. Mateo 21:42 J ess les
dijo: nunca lesteis en las escrituras: la piedra que desecharon los
edificadores, ha venido a ser cabeza del ngulo? el seor ha hecho esto, y es
cosa maravillosa a nuestros ojos A qu cita bblica se refera cristo? salmo.
118.22-23. 22 la piedra que desecharon los edificadores ha venido a ser cabeza
del ngulo. 23 de parte de jehov es esto, y es cosa maravillosa a nuestros ojos
sera esta una profeca. No seremos nosotros los masones los edificadores que
desechamos a cristo, y cristo vemos ahora que es la clave para descifrar los
enigmas masnicos.

Fraternalmente: Vicente Alcoseri.






La masonera de los ancianos
TRUTHLURKER
Publicado por Lurker
FRANCIA.


1

La masonera de los ancianos
Tomado de:
http://masonerialaimprentadebenjamin.blogspot.com.es/2014/02/que-clase-
de-masoneria-era-la-masoneria.html
Ttulo original: La Maonnerie des "Ancients"
Publicado con autorizacin del blog Truthlurker, donde el autor se identifica
con C.G.U, y al final del trabajo revela ser el traductor del libro de Joel
Jacques, Mahabone.
Artculo Original en Francs:
http://truthlurker.over-blog.com/page-6394830.html
.
A menudo se afirma que la
francmasonera especulativa tuvo su
nacimiento en Londres, junio de 1717,
en el barrio de Fleet Street. Pero
siempre se olvida precisar que al mismo
tiempo integraba un buen nmero de
clubes de convivencia ms o menos
pintorescos y con tendencias festivas,
tales como los Gorgomons, el Gran
Kheibar y otros grupos de taberna muy
propios de la Inglaterra de ese tiempo.

En efecto, eso que se fund en el
solsticio de 1717, no era ni ms ni menos que una Sociedad de Taberna que
federaba a otros clubes del mismo orden alrededor de la idea de organizar
en comn una Fiesta de San Juan de verano, con el fin de que fuera menos
costosa para cada uno.

Lo que queda como particular de esta fundacin es la apropiacin a
que dio lugar.

En la medida en que ese reagrupamiento se compona de
personalidades cientficas y culturales de importancia, se convino en darle un
nombre que lo refiriera a una sociedad existente asegurndose de una buena
imagen, una tradicin de proteccin y hasta una cierta libertad de accin.

2

La masonera antigua fue as arbitrariamente liberada de sus deberes y
misterios propios para devenir en libre, free,y tom la denominacin
defreemasonry.

Se dot de un rgano de gestin y desarrollo que, siempre en relacin
con la antigua sociedad, pas a llamarse Gran Logia.

En esto es principalmente en lo que reside la originalidad de la
creacin. Antes de 1717 jams existi ninguna Gran Logiade la
reivindicacin de la libertad naci la ms grande restriccin de la
masonera: la Obediencia.

Como ese club tena vocacin de universalidad, su asiento se fij en
Londres y en ninguna otra parte y as fue como la Gran Logia de Londres vio
la luz.

El presidente fue nominado en la persona de Anthony Sayer, un
hombre de poca personalidad que pas del ingrato papel de secretario de
Newton al de presidente del Club.

Bien pronto dej su puesto a Jean-Theophile Dsagulirs, pastor
calvinista presbiteriano, hombre de corte y frecuentador de la pequea
nobleza del tout Londres, quien decidi hacer de ese club de barrio una
organizacin importante y cercana al poder.

La vio como un excelente medio de ascenso social y de reconocimiento
sin relacin a lo religioso y para conseguirlo invita de inmediato a la alta
nobleza
A fin de garantizar la leyenda y de mantener el misterio, le pide a un
amigo, el pastor James Anderson, presbiteriano tambin pero sobre todo
especialista en armoriales dudosos y genealogas de familia imaginarias,
construir la de la Orden, bajo la forma de Constituciones.

Ese club de sociabilidad, habiendo conseguido ser protegido por la
nobleza, comenz a tratar de obtener un renombre, pasando igual de
rpido a un juego de influencias entre catlicos (jacobitas) y protestantes (
Hanoverianos).
3


Fue exportado a Pars el 12 de junio de 1725 fecha en la cual se cre, a
instancias de Lord Derwenwater, refugiado catlico jacobita, la logia Saint
Thomas que se instala en una taberna muy frecuentada por inmigrantes
ingleses, en Barnab Hute, calle de la carnicera.

Una logia rival fue instalada por los protestantes calvinistas en 1732,
algunas calles ms lejos en el Auberge du Louis dArgent(Posada del Luis de
Plata).

Pero el proyecto protestante de redireccionar la francmasonera
francesa bajo la gida de los presbiterianos se extingui rpidamente en un
pas extremadamente catlico, que se apropi por su cuenta de una
estructura muy a propsito para reunir el espritu mstico de su poca.

Ese nacimiento de la primera Gran Logia de Francia y la apropiacin por
parte de los franceses de esa forma de sociedad, separa de inmediato los
destinos de dos rdenes que dio como consecuencia una evolucin particular
en la rama continental.

Esa evolucin sustrajo a la francmasonera francesa de la influencia del
conflicto que opona, en suelo britnico, la corriente de quienes se
denominaban antiguos, en referencia a una larga tradicin a la que
supuestamente perteneceran, desde las logias de York y las guildas de
constructores, con la de los intelectuales nobles y cortesanos, nuevos
adeptos de un protestantismo rigorista y a los cuales se calificaba
despectivamente de modernos por no decir impostores.

La francmasonera francesa no poda involucrarse en esto ya que si
bien era, hablando con propiedad, heredera de la corriente de 1717 por otra
parte haba acentuado las limitaciones y multiplicado las disparidades.

No discutiremos ms a fondo por ahora esta problemtica que sera
ms especialmente relativa a la introduccin de facto de una nobleza brillante
y orgullosa en un orden con reivindicaciones igualitarias e intelectuales, ms
que para analizar los eventuales contenidos mstico-esotricos ms que
dudosos en su mayor parte.
4

Tal debate sera demasiado ajeno a mi intervencin de esta tarde, an
si no se opondra a nuestro asunto.

La estructura actual de la francmasonera inglesa se reivindica como la
nica regular y ser de la que hablaremos esta tarde, y lleva como ttulo
Gran Logia Unida de Inglaterra. Tal denominacin se refiere exclusivamente
a la federacin de logias que sabemos se constituy despus del Acta de
Unin de 1814 como continuacin de la sorprendente idea que justificara
que la Gran Logia exista esto es, que el funcionamiento en forma de Gran
Logia permiti evitar la bancarrota de la masonera de 1717, totalmente
endeudada por la construccin del Masonic Hall y puso fin al conflicto que
opona a las dos formas en presencia, las de Ancients y Moderns en 1813.

Esta Gran Logia con vocacin universalista fue consagrada el 30 de
mayo de 1816 durante una tenida de ceremonia llamada Gran Logia
presidida por el Muy Venerable Gran Maestre, Su alteza Real el Duque de
Sussex sobre la base de una ceremonia donde el ritual se form
especialmente con una base del 80% del ritual de los Ancients, y que hoy
da conocemos bajo el apelativo de Perfect Ceremonies o Ritual de
Emulacin.

Quines eran los masones Antiguos?...

Los masones Ancients se presentan el siglo XVIII bajo la forma de una
reagrupacin muy dispar de pequeas logias independientes unas de otras,
alrededor de eso que Patrick Negrier llama La Palabra del Masn.

Son de diversos orgenes, mayoritariamente del noreste de Inglaterra,
de Irlanda o Escocia. Presentan todas un carcter nmade heredado de su
tradicional desplazamiento de obra en obra.

Pretendan ser de la antigua confraternidad de Oficio donde la
organizacin se constituy hacia el siglo VIII con los monasterios culdeos
pasando, para resumir, por los estatutos Schaw y la vieja Logia de York que no
devino en autodenominada Gran Logia de Toda Inglaterra sino en 1725, en
reaccin a los Moderns pero que el Rey de Inglaterra y sus obispos
gobernantes haban dirigido desde el siglo IX...
5


Antes de ese perodo del XVIII, la masonera de los antiguos jams se
haba reagrupado en federacin general sino solamente en guildas
estatutariamente independientes y dirigidas por los Maestros de Obra
designados por el Rey, tal como William Shaw.

Las logias no existan ms que por los que la componan y se
constituan segn las necesidades. Se reconocan segn los conocimientos y
no segn la presentacin de un recibo de capitacin.

Lo que an sorprende hoy en
da es la energa empleada en
competir con una sociedad que le
era totalmente extraa y donde su
existencia hasta cierto punto
fortuita fue declinando poco a poco.

En efecto, el origen de los
antiguos como siendo puramente
operativos, se reivindicaba a justo
ttulo, como los nicos miembros
verdaderos de la antigua masonera
que provenan de logias arcaicas y
detentadoras de secretos de Geometra.

Ellos basaban su antigedad en el hecho de que su corporacin habra
sido fundada y estructurada por el legendario rey Athelstan en el siglo IX.

En consecuencia, se presentaban como los nicos practicantes del rito
regular de la masonera y los nicos habilitados para comunicar las palabras,
signos y toques secretossecretos ms antiguos, decan, que los formulados
y sobretodo inventados o desnaturalizados por los fundadores de 1717.

Aparte del sitio de las columnas, se trataba ms bien de la naturaleza
misma de la enseanza de la Palabra del Masn y de la construccin
organizativa que marcaba la diferencia.

6

Ese grupo fue general y tardamente denominado Gran Logia de los
Antiguos, tal apelativo dio por resultado que desde 1717 fuera ms fcil
hablar de la masonera por referencia a una Obediencia antes que por la
calidad de masn.

Esto es especialmente cierto para los historiadores franceses. Sin
embargo, sabemos hoy da un cierto nmero de cosas a propsitos de esos
antiguos y de su organizacin ritual.

Los grados interiores, las rdenes, sus vnculos y todo eso que formaba
el enfoque de progresin, pues sus rituales y conocimientos eran enseados
progresivamente. Ya al comienzo la totalidad del curso era presentada a los
Aprendices y despus los elementos iban siendo estudiados en progresin
hasta la transmisin de los secretos del Arco.
Esos secretos siempre fueron considerados como el corazn, la
mdula de la masonera por los antiguos, a tal punto que una de las palabras
ms utilizadas es mdula en los huesos marrow in the bone
mahhabone.

La francmasonera de los antiguos presenta otra diferencia, y de
talla. Se organiza, al menos desde las tradiciones de los masones de York,
alrededor de los aprendices y compaeros, donde estos ltimos devienen en
hombres de marca antes de poder ser Maestros de logia y por fin
Excelentes Compaeros del Real Arco.
Habr que esperar a la exportacin del rito a las colonias americanas
para ver la separacin de la Marca y el Arco respecto a los tres grados y hasta
1728 para que fuera integrada la leyenda de la maestra en el thesaurus de
los modernos.

Puede entenderse ahora porque esos masones, principalmente
inmigrantes irlandeses y escoceses quedaron muy sorprendidos al ver
rechazado el acceso a las logias de Londres y, las raras veces en que fueron
aceptados, de constatar que los de 1717 no se contentaron con organizarse
alrededor de un poder central que en realidad no tena competencia sobre
ninguna jurisdiccin masnica particular ni en la organizacin de los grados.

7

El reagrupamiento de sus logias antiguas se realiz con seis de entre
ellas, independientes, bajo la gida de Laurence Dermott, artesano peletero e
intelectual burgus de origen irlands.

La verdadera denominacin de esta asamblea, un reagrupamiento
interesante, fue primeramente: La ms antigua y honorable Fraternidad de
los masones libres y aceptados, ms adelante Gran Logia de los Masones
Libres y Aceptados segn las Antiguas Instituciones (Grand Lodge of Free and
Accepted Nasonbs of England according to the old Constitutions.

La asamblea que determin la existencia colectiva de los antiguos en
tanto que Gran Logia, fue celebrada el 17 de julio de 1751 en la taberna
Cabeza de Turco (Turks Head tavern) en la Greek Street del barrio
londinense del Soho, es decir del otro lado del barrio del Strand, barrio de
tenderos, en el lado geogrfico opuesto al sitio de fundacin de la logia de
1717.

Las crnicas de John Morgan, que trabajaba en la secretara, indican la
presencia de siete logias, ninguna de las cuales, y por buenas razones, estaba
afiliada a la Gran Logia de Londres de 1717.

Durante esta fundacin, para el historiador masonolgico ingls
Bernard Jones no haba ms de ochenta personas, todos tenderos, mecnicos
y pequeos artesanos, inmigrantes en su mayor parte de origen irlands,
instalados en Londres.

Esta nueva estructura tomo enseguida el hbito de reunirse en una
taberna ocupada por una octava logia que se uni a ellos y ofreci su local; la
logia Temple and Sun sobre Shire Lane en Temple Bar, otro barrio de
Londres.

Esta Gran Logia de los Antiguos, era igualmente conocida, en la poca,
bajo el nombre de Gran Logia Atholl, por el nombre de los Duques de Atholl,
protectores de larga data de la Corporacin y que ocuparon la Gran Maestra
a partir de 1771. Esta nueva institucin pretenda reagrupar todo a la vez, la
Gran Maestra de los Antiguos y la de la Gran Logia de Escocia, constituida
8

recin en 1736 despus de los Saint-Clair de Roslyn fueron removidos de su
cargo de protectores hereditarios de la masonera escocesa.

Otra particularidad, los miembros de la Gran Logia de los Antiguos, es
que reivindicaban una denominacin particular, la de free and accepted
masons es decir masones libres y aceptados

El calificativo de Libre estaba en la denominacin general de la
masonera especulativa y poco a poco fue transformndose para devenir en
freemason-

Hoy en da existe mucha literatura relativa a ese calificativo
desarrollando el hecho de que los obreros masones, adems de su cualidad
de artesanos itinerantes, disponan de una cierta libertad, una franquicia, de
accin y de reagrupamiento entre las distintas guildas obreras que existan
bajo el sistema feudal.

Algunos autores, como Eric Ward, hacen derivar el nombre de free-
masons del trmino que calificaba a la piedra franca, free-stone que
generalmente ira acompaada del nombre de quien la trabaja, el masn. Esa
frmula ver su primera aparicin en el siglo XIV con la instauracin de una
suerte de primer derecho del trabajo; los estatutos de los Obreros (Statutes
of Labourers), en 1351 que definan un estatuto de master free-stone mason
ms de un siglo antes de la redaccin del Regius. Todo eso producir con el
tiempo un trmino genrico de freemason, frimason, freymason o free-stone
mason. Estas explicaciones concernientes al origen del trmino freemason se
derivan directamente de las teoras que destacan la filiacin operativa de la
orden y hasta hoy son sostenidad como garanta de la regularidad de origen
de las obediencias.

Eric Ward, autor de manuales de Aprendiz-Compaero-Maestro del rito
de Emulacin, hace remontar esas fuentes histricas a los siglos XIII y XIV ,
cosa que parecera estar confirmada por ciertos documentos de poca.

Esa explicacin, basada a la vez sobre la mutacin lingstica y las
afirmaciones ms o menos realistas de una mayora de talladores de piedra
en el seno de las corporaciones de masones, se enfrenta sin embargo a las
9

estadsticas de las antiguas logias escocesas dadas por David Stevenson en los
aos 1980s y que dejan ver que en las logias se encontraban diferentes
categoras de oficios de la construccin y que los talladores de piedra
estaban lejos de ser los nicos miembros de las guildas de masones de all,
es vlido preguntarse porqu denominar a los miembros de una sociedad
como esa con el nombre de solo una parte de sus miembros?

Esta Libertad, esta franquicia, que califica al masn es omnipresente en
los diferentes escritos relativos a las guildas de constructores y a las antiguas
logias de constructores donde los oficios concurran en participar en la
construccin de edificios. Todos esos hombres se reagruparon bajo el nombre
de masones operativos, es decir con el de aquellos cuyo oficio era el de
participar en la operacin de la construccin.

Y ese trmino an est en
uso en nuestros das. Sin
embargo se sabe que fueron
francmasones los que formaron
la Orden, al menos entre los
Antiguos y si se desea
comprender una de las
realidades culturales de fines
del siglo XVIII, debemos
detenernos un instante sobre
eso que dicen los catecismos
masnicos ms viejos, a saber, que un masn debe ser nacido libre y/ o de
una mujer nacida libre segn los distintos ritos en uso.

As que un masn no puede ser ni esclavo ni nacido de esclava, pero
tampoco puede ser comprometido queriendo decir estatutariamente
constreido. Esos trminos nos darn una aproximacin a la vez, de las
fuentes y de las consecuencias de las corrientes internas en la masonera, ya
sean simblicas o puramente sociales.

Las disposiciones relativas a la libertad, la franquicia del masn y a su
libre nacimiento son todava hoy, asociadas a los Candidatos que desean
recibir la iniciacin y que ya no son obreros de oficio.
10


La comprensin total del sentido de esta problemtica de nacimiento
libre , no puede lograrse ms que ubicndola en el contexto particular de
una sociedad que la tena inscripta entre sus reglas.

Es evidente, en el estudio, que una gran parte de los ritos anglosajones
de estilo Emulacin y una parte menor del Rito Escocs Antiguo y Aceptado,
presentan una fuerte inclinacin a ofrecer una imagen ordenada de la
sociedad victoriana del siglo XIX con el fin de promover el modelo social como
referencia de una civilizacin que a veces debe justificar las diferencias.

La mayor parte de los autores ingleses de esa poca estaban
ntimamente persuadidos de la superioridad del modelo britnico y del hecho
de que deba servir de referencia. Del mismo modo, las sociedades muy
catlicas o protestantes, calvinistas y luteranas del continente, comenzaron a
revisar algunos principios a fin de integrarse en sus prcticas y modelos
sociales.

Por extensin, el 99% de los historiadores continentales de la
francmasonera no hablan ms que de s mismos, como los ingleses. Es as
que el buen renombre, la recomendacin de excelencia del obrero de los
antiguos rituales, se transforma en las buenas costumbres entre los
cristianos rigoristas, protestantes y catlicos preocupados de una mejor
afirmacin del decoro social, garanta de educacin de un linaje sin tacha.

En lo que concierne a esta afirmacin particular de ser nacido libre,
debe destacarse que la exclusin de los Cowans ha desaparecido de la
ritualistica moderna y continental, muy probablemente porque pocos
historiadores o historiadoras de la masonera han abordado el asunto de la
definicin de tal trmino y de las poblaciones que recubre y que los
francmasones mismos no saben muy bien a qu corresponde.

Para algunos, se tratara de obreros bajo contrato que trabajaban en
las obras pero de modo intermitente y que, por su estatuto no tenan la
libertad necesaria para independizarse.

11

Para otros en los que me cuento, se trata de una antigua distincin
entre los masones que edificaban sin mortero (prximos a las tcnicas celtas
y nrdicas tradicionales que daran nacimiento a la masonera de oficio, de
aquellos que utilizaban mortero (mtodo importado por los cristianos del
imperio romano) que habran perdido por esa causa, el Arte de la Geometra
exacta.

Una vez ms, sera bueno abordar la cuestin con detenimiento, pues
todo parece indicar que los miembros de la Fraternidad, de la Corporacin,
no podan ser obreros jornaleros, sujetos a los trminos de un contrato que
les pondra bajo dependencia, privados de libertad. Esto invalidara la
explicacin contractual.

Entre los Compaeros de las antiguas logias, y al menos desde el siglo
XVI, se constata la presencia de otros miembros cuyo oficio no era ni la
construccin ni la arquitectura. Mantenan lazos con los constructores ms
all de sus competencias y particularmente la de saber leer y estar versados
en el conocimiento de la ley y las costumbres para lo que haba que conocer
el latn Se les denominar gentlemens masons o ms frecuentemente
masones aceptados.

Ser esta terminologa isabelina la que ser retomada para calificar a
los fundadores de la Gran Logia de 1717 mucho antes que se empleara el
calificativo de moderns.

Para poder entender la diferencia entre los aceptados y los
especulativos, hay que mantener en mente que el oficio de masn es el de
un artesano que no tiene una tienda y que el oficio le obliga a desplazarse de
obra en obra. Ese es el corazn de la estructura de la antigua masonera: el
nomadismo y la propagacin del saber por el viaje. Las logias tenan una
existencia efmera y se levantaban para construir..

Los profesionales de la construccin seguan a los obras e iban adonde
se encontraban. Con la evolucin de la sociedad y la progresiva desaparicin
del feudalismo, las guildas se vieron obligadas a aceptar nuevos cuerpos de
oficios para salvaguardar sus intereses y fundar las reglas sobre las cuales
podran apoyar sus corporaciones.
12


Esas transformaciones y las negociaciones poltico-econmicas que
suponan, demandaban la presencia de esquires, gentlemen farmers,
miembros de cierta categora social nacida de la revolucin agraria o de
representantes de la nueva burguesa cultivada, a fin de asegurar la tutela de
la corporacin y salvar sus intereses.

As los primeros Supervisores Generales de las Obras del Rey, como
William Shaw en el siglo XVI, no eran masones de oficio, sino personas
instruidas, prximas al poder y reconocidas con cualidades para gerenciar
una Corporacin de la que a menudo dependa la imagen del soberano por
la calidad de las obras que marcaran su estilo. La guilda y su direccin
ofrecan adems la garanta de estabilidad del poder que les nombraba y, con
el tiempo, devendran en la imagen de grupos que podran reivindicar una
apariencia semejante.

Para ser ms precisos, se sabe hoy en da que esa aceptacin que en
lo que toca a todas las personalidades de las que se ha podido hallar algn
rastro de recepcin en logia entre el siglo XVI y el XVII, concierne a personas
de la pequea nobleza o de la reciente burguesa, admitidos para ser
recibidos entre los masones de oficio. Y si esos son los nicos de los que se
han encontrados trazas es justamente eran los que tenan la funcin de
asegurar las crnicas que hasta entonces no existan.

Por el contrario, no existe, por lo que s, ninguna fuente que pueda
responder a las siguientes dos cuestiones:

1. Existan rituales y prcticas secretas adems de la transmisin de los
secretos y palabras, en las logias de masones antiguos? Entendiendo
por ritual una serie de actos y formulas repetidas de manera
ordenada alrededor de una situacin alegrica o mitolgica
portadora de un ideal paradigmtico.
2. Y sobre todo, los masones aceptados en las antiguas logias, eran
admitidos a compartir los misterios confidenciales propios de los
hombres de oficio, formando una sociedad interior aportando en el
seno de la guilda los arcanos y misterios de los que ellos mismos eran
13

detentadores, o bien el acceso a los misterios de la Geometra era en
s el Misterio?

Ahora podemos, reagrupando el conjunto, obtener una imagen de la
movida masnica ms arcaica, es decir la de los Ancients. Se trata de un
reagrupamiento de hermanos artesanos, practicantes de un oficio y que
disponan de una cierta libertad de reunin y desplazamiento de una obra a
otra sin tener los inconvenientes de un contrato restrictivo.

Se unan a otros Compaeros, extraos al oficio y eran recibidos en la
Corporacin por sus cualidades y saberes a fin de gestionar los intereses de
las obras, de las logias y de sus miembros, en un entorno econmico y
jurdico ms y ms complejo.

Se trataba entonces de un grupo de masones Antiguos, Libres (con
franquicia) y Aceptados ( Ancient Free and Accepted Masons).

Estas cuestiones son tanto ms inquietantes para la investigacin en
masonera que la naturaleza y hasta la existencia de ceremonias masnicas o
teatralizaciones conceptualizadas, dramatizadas o psicodramatizadas, que
sern las practicadas por los especulativos antes de 1730; es un asunto por
lo menos incierto y reposa sobre bases igualmente inciertas.

Puede entonces preguntarse si la clebre obra de Samuel Prichard
Masonry Dissected es una verdadera Divulgacin o una pura invencin.

Esa es la cuestin, los de 1717 y la masonera continental lo
respondieron, pero qu es realmente?

En el primer caso, se podra pensar que describe una prctica muy
antigua, pero cul?, de dnde provendra?
En el segundo caso, en la medida en que Prichard era notoriamente
reputado como antimasn, surge la cuestin de la fiabilidad de las fuentes o
de la eventual patraa.

Por extensin tenemos el derecho de inquietarnos por el hecho de que
sirvieron de modelo y referencia a numerosas logias y de argumento a
14

muchos historiadores desde entonces. La inquietud se hace ms grande
cuando se sabe que los secretos son de palabras, signos y toques y que los
masones herederos de Prichard tomaron como testimonio eso que no
puede ser otra cosa que una caricatura pintoresca

Entonces, aunque se pueda admitir que las referencias mitolgicas y
ms frecuentemente veterotestamentarias propuestas por los Old Charges y
los antiguos catecismos, forman un sustrato coherente de comunicacin de
Palabras y Secretos relativos a los Misterios de la masonera de Oficio,
ninguno presenta una forma ritual anterior a la publicacin de la Masonry
Dissected.

Se trata de algn tipo de ceremonias sin teatralizacin que devela
particularmente la obra que he traducido, Mahhabone; rituales construidos
segn una forma reconocible hoy da. Por no decir que fueron una de las
fuentes de su elaboracin.

Se comprende que los diferentes calificativos relativos a los masones
que acabamos de presentar sean directamente derivados de lo que
representa la historia de la masonera, inseparable de la historia poltica del
Reino Unid, son las formas convergentes de esta masonera especulativa que
fueron transpuestas al continente. Pero esta es otra historia ms lejana de
Antiguos y Modernos al menos a primera vista.

A continuacin y como complemento de este trabajo presentamos un
extracto de Masonic papers by Brother Yasha Beresiner. Some judaic aspects
of Freemasonry: Dermotts Ahiman Rezon
Se encuentra completo en (Pietre stones review of Freemasonry)

Como bien dice el autor de este artculo, nuestros rituales siempre se
refieren a relatos y leyendas inspiradas en los escritos bblicos de carcter
veterotestamentarios, pero en la Gran Logia de los Antiguos, adems, se
haca uso en sus escritos, de palabras y caracteres de la lengua hebrea,
como se demuestra en el ejemplo presentado, en este caso el propio Libro
de las Constituciones de esa Gran Logia.
15

.

La descristianizacin de los Modernos y la actitud de los Antiguos.

Cuando consideramos la frecuencia con que nuestro ritual enfatiza la
cercana relacin al templo del Rey Salomn, no es sorprendente que para los
profanos, la francmasonera se considere asociada al judasmo.

Y es tanto ms irnico siendo que nuestros ancestros, debido a la
naturaleza trinitaria de los antiguos cargos, excluyeron a los judos y todos los
no cristianos de participar en la francmasonera.

El nfasis en la naturaleza Cristiana del Oficio en los antiguos das, se
comprueba leyendo el prembulo de las primeras regulaciones de los
masones operativos, conocidos como Old Charges, desde el ms antiguo que
conocemos, el Regius Poem de 1390. Cada uno de esos preciosos
documentos, escritos en pergaminos y rollos, comienza todos con una
plegaria al Padre de los Cielos, el Glorioso Hijo Jess Cristo y la gracia del
Espritu Santo.

Las pginas de las actuales Constituciones de la GLUI comienzan con un
sumario de los Antiguos cargos que esencialmente son las mismas reglas
primeramente promulgadas en los Antiguos Cargos de que hablamos antes.
Y esos Cargos se leen a todo Maestro Electo antes de ser instalado en
el Oficio ms elevado de su logia.

Para 1698 apareci en las calles y cafs de Londres un folleto dirigido
a toda la gente piadosa de la ciudad de Londres. All se condenaba a los
masones por antirreligiosos, pero como bien explican los investigadores
Knoop y Jones, en realidad se referan a que todo masn cristiano anti
trinitario, era sencillamente un impo.

Puede que a causa de esto, la francmasonera ya hubiera adoptado una
actitud abierta y tolerante hacia la religin, antes de las Constituciones de
Anderson de 1723, que se considera como fecha oficial de lo que se llam
des cristianizacin del Oficio.

16

El trmino des-cristianizacin, en realidad no se refiere a que a partir
de entonces se permitiera a judos y no cristianos ser masones, sino a la
eliminacin que hizo Anderson en sus Constituciones y la adopcin de un
amplio punto de vista acerca de la religin, aceptando una creencia en Dios,
sin referencia a ningn culto en especial. Y se la expresa en el conocido cargo
de Dios y la religin, excluyendo a los ateos estpidos y libertinos.

Hay quien opina que ms que una apertura de la francmasonera a
toda religin, la intencin de Anderson habra sido declarar una conformidad
con el movimiento desta que estaba siendo cada vez ms popular. El Desmo,
al contrario que el Tesmo, que cree en un Dios personal que interviene en las
acciones de los hombres, profesa igualmente una creencia en Dios, pero sin
tener en cuenta la religin.

Cuando se crea la Gran Logia de los Antiguos, Laurence Dermott su
infatigable Gran Secretario, en sus ataques a la primera Gran Logia, la de los
Modernos, de todos los reproches y acusaciones, la primera es justamente el
asunto de la descristianizacin de las ceremonias y el abandono de las
plegarias cristianas.
Para la poca de su aparicin, ya se contaban en las logias de antiguos
y modernos algunos miembros judos, y en la propia Gran Logia Antigua por
ejemplo, lo era el Gran Tyler, David Lyon en 1760.

Ahora bien,, con estas afirmaciones, no sera esperable que los
Antiguos trataran de animar a unrseles a nadie que no fuera cristiano.

Pero lo cierto es que en las Constituciones que se dio la Gran Logia de
los Antiguos, hay muchas alusiones y referencias judaicas, empezando por
el propio ttulo que se le dio al Libro de las Constituciones, hasta hoy un
enigma no descifrado..

Para los Antiguos era importante contar con su propio Libro de las
Constituciones, que apareci en 1756 dedicado a su Gran Maestre como un
noble de sangre.

Lleva un ttulo en hebreo Ahiman Rezon.

17

En la cubierta del Libro se puede leer:

mostrando la Excelencia del Secreto y la Causa Primera o motivo de
la Institucin de la francmasonera. Como as las plegarias empleadas en las
logias judas y cristianas..
A primera vista esto implicara que haba hermanos de fe juda activos
en la Gran Logia Antigua para esa poca.

Qu sucedi para que Dermott cambiara su punto de vista respecto
a la admisin de no cristianos que tanto reprochaba a los Modernos?.

Una hiptesis es que en los primeros aos, la incorporacin de
miembros no hubiera sido importante y que no tuvieron ms remedio que
abrir las puertas de su GL a gentes de todas religiones, como medio de
asegurar la supervivencia de los Antiguos.
Por otra parte, no tenemos pruebas que Dermott seriamente intentara
excluir a nadie de su GL. Su semntica parece haber estado dirigida solo para
los odos de los Modernos. Lo cierto es que no contamos con ninguna prueba
de que tales logias de judos hayan existido y eso sin hablar de las plegarias
para abrir una de esas logias.

El extrao ttulo de las Constituciones: Ahiman Rezon.

La razn por la que Dermott eligi ese extrao ttulo, permanece en el
misterio. El sub- ttulo que le dio es Ayuda a un hermano, que no parece
estar en relacin al anterior.

Abundan las teoras de estudiosos del hebreo, pero me inclino por la
interpretacin del H. Shaftesley que sostiene que Ahiman Rezon es una
transliteracin incorrecta del hebreo AHIM MIN RATZON, que podra
traducirse como Hermanos por voluntad.

Tampoco es usual que no haya comentarios de este ttulo en escritos
de su poca.
No parece que los Hermanos de entonces, familiarizados con el ttulo
hayan notado su sentido, o se contentaban con la simplista explicacin que
gradualmente fue convirtindose en criptica y misteriosa?.
18


En sus Constituciones, Dermott intercal otros elementos que pueden
explicar la eleccin de un ttulo hebreo para ellas.
Si se observa con cuidado la pgina de la primera acta de los Antiguos,
puede verse como apndice o cola de su firma, el delineado de una pluma y
tintero, seguido por la firma de Dermott tanto en caracteres latinos como
hebreos, con la palabra SOFER escrita en hebreo, que significa Secretario.

Sobre la firma hay letras hebreas intercaladas dentro de otros smbolos
masnicos con el Pentalfa ubicado centralmente, la sigla OMINI en lo alto,
pero en letras latinas y Aleluya debajo, pero en hebreo.

Era esta una demostracin de conocimiento de la lengua hebrea de
Dermott, o era un intento de congraciarse con hermanos de la fe juda que
ahora ya eran miembros de la Gran Logia Antigua?

Alguna de esas opciones pudo haber sido la razn para dar un ttulo en
hebreo a sus Constituciones, y probablemente jams lo sepamos.

Adems los Antiguos adoptaronun Escudo de Armas, emulando al de la
GL de los Modernos, y que aparece en la segunda edicin del Ahiman Rezon
de 1764, con smbolos que son muy familiares para todo masn Real Arco.
Los cuatro smbolos bblicos del Hombre, Len, Buey y guila estn
muy visiblemente exhibidos en cada convocatoria de un Captulo Real Arco.

Esos mismos emblemas se usaron como smbolos judos en un formato
similar durante el siglo 17.

El propio Dermott, en una extensa nota en pgina xxxiv da una
completa descripcin de las circunstancias de su adopcin y declara que lo
encontr en la coleccin del famoso y erudito hebrasta, arquitecto y
hermano, Rabi(sic) Jacob Jehudah Len..

Es ms, Dermott menciona en la introduccin a la primera edicin del
Ahiman Rezn, al Rabino Len, que llama Mr.Lyon, como una de las
autoridades en que se bas para compilar las Constituciones. El Rabino Jacob
19

Jehudah Len (1603-1680) era espaol y lleg a dirigir las comunidades judas
de Hamburgo y Amsterdam.

Su fama, sin embargo la tuvo por su famoso modelo del Templo de
Salomn que fue exhibido en Londres y que Dermott afirma haber
contemplado en una visita.

La cuestin es saber cmo y de dnde obtuvo Dermott autorizacin
para usar el escudo de armas atribuido al Rabino Len. A pesar de esto, en la
extensa bibliografa de las obras del rabino, no aparece mencin alguna al
dibujo de un escudo de armas, ni tampoco hay ninguna prueba de que
hubiera sido un masn como afirma Dermott.

Se encuentra an otro error en el escudo, donde las palabras hebreas
Kodesh La Adonai, estn incorrectamente trasliteradas a letras latinas. Esta
sentencia en ingls ha pasado a ser Holiness to Lord (Santidad al Seor).

Dermott es hoy en da considerado como un dedicado y erudito masn
cuyas actividades se dedicaron enteramente a extender la GL de los Antiguos
en un modo por completo devocional. Pero sus acciones y motivos
necesariamente hacer surgir preguntas cuya respuesta an est por
encontrarse.

Bibliografa

Adams, Cecil. Ahiman Rezon the Book of Constitutions AQC 46 1937
Crawley, Chetwood W J .Rabbi Jacob Jehudah Leon AQX 12 1899
Eched, Sam. Authentic or distorted Hebraism.Privately Printed Brussels
1993
Knoop, Douglas and Jones, G. P.An Anti-Masonic leaflet of 1698AQC 55
1942
Shaftsley, John. Jews in English Freemasonry in the 18th & 19th
Centuries.The Jewish Historical Society of England Transactions Vol XXV 1977


20



El Shamir, El Pectoral del Sumo Sacerdote y el
Templo de Salomn de Acuerdo al Talmud
Julio Mario Villarreal.
Panam.
1

















Autor.


J ulio Mario Villarreal

Ingeniero Civil, Superintendente
Tcnico y Coordinador de
Ingeniera de Petroterminal de
Panam, S.A. Panam
jvillarreal@petroterminal.com
Perteneciente a la Respetable,
Ilustre y Firme Logia Chiriqui N
10 del Valle de Chiriqui, Oriente
de Panam.
Miembro Honorario de la
Respetable, Benemrita y
Centenaria Logia Maravilla N 10
del Oriente de Costa Rica
Miembro de Abou Saad Shriners
de Panam
Miembro N 7588 de Shriners
International
Maestro Elegido de los Nueve de
la Cmara de Perfeccin
Fernando Halphen Pino, de los
Grados Filosficos del Rito
Escoces Antiguo y Aceptado
Muy Excelente Maestro del
Captulo de Masones del Real
Arco, Grado Filosfico del Rito de
York
Coadministrador del Portal
Masones de
Panam, https://www.facebook.c
om/groups/191666493138/
Director Adjunto de la Revista
Dialogo Entre Masones.


2

El Shamir, El Pectoral del Sumo Sacerdote y el Templo de
Salomn de Acuerdo al Talmud

Por QH J ulio Mario Villarreal III

El Shamir y el Templo de
Salomn
Aparentemente no solo la
construccin del Templo de
J erusaln Salomn, rey de Israel,
cont con la ayuda del antiguo y
leal amigo del rey David, el Rey
Hiram I de Tiro, quien en
intercambio comercial con los
hebreos, aport parte de los
materiales para tal fin sino
tambin una cantidad cercana a
los 184,000 constructores
calificados al mando de Hiram
Abiff, el mejor arquitecto fenicio de
la poca.
De acuerdo a las escrituras
tradicionales judas, las piedras
empleadas en la construccin del templo se trabajaron en la cantera de
Maresha, cerca de Moreset, sin que se oyera el golpeteo de
martillazos, hachas ni otras herramientas durante el trabajo de los
cargadores, aprendices albailes judos (ish-sabal), compaeros
capataces fenicios (ish-chotzeb) y los superintendentes o maestros
fenicios (menantchim), quienes dejaron las piedras labradas y
modeladas perfectamente o casi perfectamente.
El permanente hogar de Dios, donde el Arca de la Alianza descansa,
fue construido a imagen del modelo original del Tabernculo en el que
3

reposaban las tablas de los diez mandamientos que dios entregara a
Moiss en el monte Sina.
La Biblia nos dice que "ningn martillo ni hacha ni ningn otro
instrumento de hierro se escuch mientras se estaba construyendo."
Los comentarios del Talmud al respecto de ese versculo sugiere que
debido a que el templo fue construido para enriquecer la vida humana,
e implementos de hierro son tan a menudo utilizados para destruir la
propia vida humana, no habra sido apropiado utilizar herramientas de
hierro en la construccin del Templo.
Sin embargo algunas tradiciones sugieren que incluso hay ms en esta
historia. Las escrituras dicen que, adems de su sabidura sin igual en
cuanto a la reflexin como bien, el mal y la justicia, Salomn como cita
la biblia Tambin disert sobre los rboles, desde el cedro del Lbano
hasta el hisopo que nace en la pared. Asimismo disert sobre los
animales, sobre las aves, sobre los reptiles y sobre los peces.
La sabidura de Salomn super a la de los sabios orientales ms
famosos y la de todos los sabios de Egipto.
Fue el ms sabio de los hombres, ms que Etn el ezraita; que
Hemn, Calcol y Darda, hijo de Majol; su fama se extendi por todos
los pueblos vecinos. Pronuncio tres mil parbolas y proverbios y sus
poesas sagradas son mil y cinco.
Habl de las plantas, desde el cedro del Lbano hasta el hisopo que
brota en los muros; disert sobre cuadrpedos, aves, reptiles y peces.
Venan de todos los pueblos a or la sabidura de Salomn.
Las leyendas, sin embargo, dicen que Salomn no hizo ms que un
discurso sobre estas plantas y animales: l les habl. Dios le haba
concedido tanta sabidura que Salomn entenda el lenguaje de todo
ser viviente. Y no slo las plantas y los animales. Salomn poda
4

conversar con los ngeles y los demonios. Incluso poda liberar a los
seres humanos de demonios cuando los posean.
La creencia en los demonios en el imaginario judo est muy arraigada
en los textos talmdicos y el Talmud contiene una leyenda relacionada
a la extraordinaria criatura llamada Shamir con la cual el Rey
Salomn, por medio de los maestros constructores fenicios a cargo de
Hiram Abiff, rectifico las piedras del Templo.
El Shamir
Cuentan las antiguas leyendas hebreas que el Shamir es un ser
viviente (aparentemente un gusano), que fue creado con la cada de la
tarde del da sexto de la creacin del universo, o sea, momentos antes
de ingresar el da de reposo (Shabat). Segn Midrash Tehilim (En Yal,
I Reyes, 182), el Shamir fue trado del paraso por el guila a la tierra.
La funcin de este ser vivo llamado Shamir, era ayudar en la
construccin del Templo Sagrado, pues hacan falta para tal fin piedras
cortadas a medida y labradas (en la actualidad pueden apreciarse las
piedras del muro de los lamentos que es lo que qued de esa
construccin). Estas piedras no podan ser cortadas con cincel, pues
estaba prohibido el uso de metales para tal fin, al ser que el metal se
utiliza para fabricar
armas que acortan
la vida de la
persona, mientras
que el Templo
Sagrado prolonga
la vida de la
persona. Por eso,
no es correcto
alzar lo que acorta
la vida de la
persona sobre
aquello que la
alarga. Debido a
esto, no se utiliz
5

ninguna clase de metal en el corte y labrado de las rocas sino que se
dio uso al Shamir por parte de los maestros constructores.
La Guemar relata la historia de Salomn, a quien el Creador le
ordeno construir el Templo sin el sonido de los martillos ni objeto
metlico alguno, por lo que no poda cortar las piedras de manera
ordinaria. Ante esta necesidad, Salomn le pregunt a los rabinos y
ellos le dijeron que haba un ser llamado Shamir, una clase de
gusano-demonio, que fue usado por Moiss y Aarn para cortar las
piedras del pectoral (Efod) como parte de la vestimenta del sumo
sacerdote y grabar en cada una de ellas el nombre de cada una de las
tribus de Israel; y que adems, al recostar el Shamir contra el lado de
cualquier roca, la misma, instantneamente y sin hacer ruido, se
separaba segn el patrn que se deseaba.
Uno de los mayores
desafos a su sabidura era
encontrar una manera de
construir el Templo del
Seor sin necesidad de
utilizar herramientas de
hierro para cortar y alisar,
adems del traslado y
acoplamiento de grandes
piedras talladas. Salomn
saba que Dios nunca nos
da ms obstculos a
superar de lo que somos
capaces de manejar, por lo
que el precepto de la Tor
en contra del uso de
herramientas de hierro tena que significar que exista otro mtodo. As
que convoc a todos los sabios de su reino, y pregunt si alguno de
ellos conoca el secreto.
6

Un viejo mago, instruido en la tradicin antigua revel a Salomn que
en el sexto da de la creacin, adems de muchas otras maravillas que
Dios haba creado el Shamir. Esta pequea piedra (algunos dicen que
fue un pequeo gusano, que se refiere a la Shamir el Dragn, el Poder
de la Serpiente, la Voluntad de Dios que acta sobre la piedra dura del
mundo) del tamao de un grano de cebada, se utiliz supuestamente
por Moiss para grabar los nombres de las tribus en las doce piedras
preciosas en el efod (vestiduras sacerdotales usadas por los
sacerdotes judos durante el antiguo testamento) usado por el Sumo
Sacerdote. El Shamir podra cortar las piedras para el templo en
completo silencio.
Pero ni l, ni ningn otro de los sabios reunidos saba dnde se
encontraba el Shamir entonces Salomn reuni a todos los demonios
que estaban bajo su control, al consultarlos no tenan ni idea de dnde
se encontraba el Shamir. Se sospecha, sin embargo que su lder
Asmodeo, el rey de los demonios, probablemente saba el secreto.
Al consultar con los demonios inferiores le sealaron a Salomn el
nombre de una montaa donde habitaba Asmodeo
(Asmodai, Ashmedai, Sydonai, Chammadai o Asmodaeus). Adems, le
informaron que haba un manantial de agua pura dentro de esta
montaa donde Asmodeo, el Gran Rey de los Sombrajes o Gran J efe
de Todos los Demonios, le poda dar la informacin que deseaba.
Asmodeo acostumbraba beber, actividad placentera para l,
posteriormente de saciar su sed sellaba el pozo con una gran roca
antes de regresar a sus ocupaciones. Cada vez que el regresaba
siempre se cercioraba de que el sello no haba sido manipulado
durante su ausencia.
Salomn pidi a su general y mano derecha, Benaa (cuyo nombre
significa "hijo de Dios"), diseara un plan para capturar a Asmodeo.
Benaa sali en busca del demonio a la montaa con una cadena, un
manojo de lana, un recipiente de vino y el anillo de Salomn en la que
el viejo mago haba inscrito el nombre de dios.
7

Cuando Benaa lleg a la montaa hizo un orificio en la parte inferior
dejando que el agua que contena el pozo de manantial saliera, al
terminar la tarea este bloquea la abertura con un poco de lana creando
un tapn temporal para evitar saliera el contenido que se preparaba a
verter en el pozo. Benaa escala la montaa y hace otro hoyo en la
parte superior y comienza a verter el vino que traa en las garrafas
para as llenar una gran porcin del pozo con vino y posteriormente
tapando dicha abertura con el resto de la lana, toda esta obra
sin haber tocado la gran roca que coloco Asmodeo para proteger su
pozo.
Cuando Asmodeo regres,
se sorprendi al encontrar
vino en lugar de agua en
su pozo, pero el sello no
haba sido tocado. Al
principio, l no la quiso
beber, pero pronto
sucumbi ante su sed y
bebi hasta que sus
sentidos fueron vencidos y
el vino lo puso en un
profundo sueo.
Benaa ahora sali de su
escondite, desliz el anillo
con el nombre de dios en
la cadena y puso la cadena
alrededor del cuello del rey
de los demonios.
Asmodeo despert y trat
de escapar, pero la lucha
fue intil, el anillo con la
8

inscripcin era demasiado poderoso para el demonio. Benaa regresa
a ver a Salomn con el demonio atado.
Salomn habl con Asmodeo y exigieron que revelara el escondite de
la Shamir. El demonio dijo que dios le haba dado la Shamir al ngel
del mar y este desde hace mucho tiempo se lo confi a un gran pjaro
que haba hecho un juramento para guardarla cuidadosamente. El ave
busco la montaa ms rocosa y elevada para hacer su nido, empleaba
el Shamir para romper la roca para luego rellenar las aberturas con
semillas y as las plantas crecieran y crearan un hbitat ms habitable.
Pero hay muchos, muchos lugares, entre las montaas del sur donde
el pjaro puede estar.
Una vez ms Salomn y Benaa idearon un plan. Benaa llev a una
fuerza expedicionaria en busca del gran pjaro. Finalmente
encontraron su nido, tal como Salomn haba esperado, estaba lleno
de las cras de la gran ave. Siguiendo el plan de Salomn, Benaa
cubri el nido con un gran cristal plano y transparente que haba trado
con l. Entonces se escondi y esper.
Cuando el gran pjaro volvi y vio a sus polluelos hambrientos y
desamparados debajo de la piedra, sac la Shamir para destruirla.
Benaa salt de su escondite de forma inesperada, gritando y agitando
los brazos creando tal escndalo que el ave escapa del lujar no sin
antes dejar caer el Shamir.
Benaa recogi el Shamir, removi la piedra del nido y volvi con el rey
Salomn.

El pequeo Shamir, lo que representa slo una pequea fraccin de la
fuerza de Dios, el Logos, la energa de la serpiente que atraviesa y une
a todos los niveles, es tan fuerte que se puede "cortar piedra" - es
decir, se puede cortar a travs de la densidad y la dureza del mundo
material e inmaterial. Este enorme poder slo puede ser localizado
(que est en algn lugar dentro de uno mismo) con la ayuda de
9

nuestro lado oscuro, la "inclinacin al mal", que debe ser domado. El
demonio Asmodeo la dualidad oscura, el opuesto del rey Salomn.
Una vez que Salomn saba que las piedras podran ser cortadas y
montadas sin violencia y sin emplear herramientas de hierro, la tarea
de la construccin comenz.
El Rey Salomn con la construccin de este Templo dedicado a Dios,
cumpli con la voluntad de su padre el rey David. El Templo expresa
la unin del alma con el espritu e igualmente expresa
arquitectnicamente esa misma unin, el matrimonio sagrado entre la
Tierra y el Cosmos, ya que su construccin se efecto de acuerdo con
el modelo csmico, segn el cual el mundo terrestre aparece del
mundo celeste, cumplindose el principio de la correspondencia Como
es arriba, es abajo; como es abajo, es arriba. Este principio afirma que
se manifiesta en los tres Grandes Planos: El Fsico, El Mental y El
Espiritual. Segn Flavio J osefa en su libro Antigedades J udaicas o
Antigedades de los judos La razn de ser de cada uno de los
objetos del Templo es recodar y representar al Cosmos. Por ello, el
propio Templo en su integridad y cada una de sus partes, constituyen
expresiones simblicas de ese Cosmos que representa la correlacin
entre lo terrenal y lo divino, equilibrio perfecto de fuerzas entre el bien
el mal. Dualidad representada por Salmn y el Demonio Asmodeo.
Salomn se dio cuenta que Ashmedai, el Gobernante del Mal era un
personaje arrogante, por lo cual Salomn rpidamente lo aseguro con
la cadena a una piedra.
Ashmedai se mantuvo en cautiverio por Salomn hasta que el templo
fue completado. Este demonio elemental logr su liberacin de la
siguiente manera: cuando Salomn se mostr curioso de los poderes
mgicos de Ashmedai, el Rey de los Sombrajes contest que si
Salomn remova las cadenas que llevaban el nombre de Dios y le
otorgaba el anillo con el sello que tena puesto, entonces le
demostrara sus poderes sobrenaturales. Salomn acat la solicitud, y
10

el Sombraje, cargando al Rey, lo lanzo cuatrocientas millas hasta un
pas distante, y tras llevar sobre s mismo la figura y apariencia del Rey
Salomn, gobern a Israel en su lugar. Salomn, triste pero sabio,
retomo su trono tras muchas aventuras. Luego de esto, Ashmedai
despleg sus alas y viaj a su propio trono en el mundo elemental.


El Templo de Salomn
Otra versin procedente de una leyenda rabnica seala que para
poder trabajar sin ningn ruido en la construccin del templo, Salomn
fue informado a travs del demonio Asmodeous, quien le cont sobre
la existencia del Shamir, aadiendo que el cuidado del mismo haba
sido puesto por el Prncipe del Mar al cuidado de una animal parecido
a una abubilla (especie de martin pescador), un grifo y un urogallo, el
cual haba prometido cuidarla bien. Los ciervos de Salomn buscaron
el nido del ave entre las rocas de una montaa y habindolo
encontrado, lo cubrieron con una fuente de cristal. El pjaro volvi y al
ver la entrada de su nido cerrado por lo que supona era una puerta de
cristal de roca, trajo del desierto una larva roedora milagrosa - el
Shamir - con el fin de romper el vidrio. En ese momento, un grito se
elev entre los siervos de Salomn que vigilaban la entrada del nido y
11

el pjaro al sentir temor solt al Shamir, que los hombres le llevaron al
rey (Gi.68b). As el sabio rey adquiri el procedimiento perdido desde
los tiempos de Moises, quien con la ayuda del Shamir pudo grabar los
nombres de cada una de las tribus de Israel en cada una de las
piedras preciosas y semipreciosas del pectoral del sumo sacerdote.
El Shamir y el Efod
Sobre el J oshen estaban distribuidas sobre todas las gemas en tal
manera que cada gema tena un total de seis letras. El J oshen portaba
los nombres de las Tribus para servir como un recordatorio del mrito.
Sus cuatro filas aludan al mrito de las cuatro madres y esposas de
J acob. Adems de eso, incorporando los nombres de los ancestros y
Tribus, todas las letras del Alef-Bet (alfabeto hebreo) estaban incluidas
en el J oshen. Esto era necesario para que las sentencias pudieran ser
construidas combinando las letras a fin de transmitir mensajes por
medio del Urim y Tumim.
Hashem (Dios) orden que las gemas preciosas del J oshen y el Efod
fueran perfectas, sin siquiera la ms pequea astilla perdida. Las letras
sobre ellas no podan por consiguiente ser talladas por medio de un
instrumento dado que ste hubiera causado a los diamantes tornarse
sutilmente astillados.
Cmo entonces fueron los nombres
de las Tribus tallados? Un Shamir fue
trado. El Shamir era una criatura tan
pequea como un grano de cebada la
cual fue creada en el Erev (vspera de)
Shabat de los Seis Das de la
Creacin. Posea la maravillosa
habilidad de partir la ms dura de las
rocas. Los nombres de las Tribus
fueron escritos sobre las piedras en
tinta. Luego el Shamir fue guiado
sobre la escritura y cort dentro de ella
con tal precisin que ni siquiera una
minscula astilla de un diamante se
perdi como resultado de la incisin.
12

El Efod, el cual fue construido gracias a la ayuda del Shamir

Vestiduras del Sumo Sacerdote Hebreo mostrando el pectoral con las
doce gemas representativas de cada tribu de Israel.

13

Definiciones:
La Guemar y la Mishn: J untas forman el Talmud. El
Mishnah es el texto base y la Guemar es el comentario y
anlisis que lo completa. Proviene de : (gamar)
completar (en hebreo) o estudiar (en arameo).
Los rabinos de la Mishn se conocen como tannaim
(singular tanna ) y los rabinos de la Guemar son
llamados amoraim (singular amora ).
Dado que existen dos grupos de comentarios, hay, de
hecho, dos versiones del Talmud: el Talmud Hierushalmi
(en hebreo: , Talmud de Jerusaln) y el
Talmud babli (en hebreo: ) que se
corresponderan con la Guemar de eretz Israel y de
Babilonia. Ambas comparten la misma Mishn. La Guemar
est en su mayor parte escrita en arameo, la Guemar de
J erusaln en arameo occidental y la babilnica en oriental,
pero ambos contienen fragmentos en hebreo, cambiando
incluso en el medio de una historia. En cambio la lengua de
toda la Mishn es el hebreo.
Targumim: La palabra Targum significa traduccin. Y se
aplica a las traducciones de la Biblia hebrea al arameo.
Segn la tradicin juda, a la que hace referencia al parecer
el libro de Nehemas (8,8), el origen de estas traducciones
se encuentra en la necesidad de que los judos repatriados
de Babilonia por los persas entendiesen la lectura del texto
hebreo que se haca en las sinagogas; en el destierro
haban olvidado la lengua nativa, el hebreo, y haban
adoptado el arameo, lengua de Babilonia. Esta necesidad
era urgente tratndose de repatriados pertenecientes sobre
todo a las clases humildes y menos cultas del judasmo. Las
traducciones arameas redactadas por escrito en poca
posterior, y que han llegado hasta nosotros, son las
siguientes:
14

El Targum Onqelos, que es la traduccin oficial del
judasmo. Normalmente se dice que es un targum
babilnico, en el sentido de que fue en las Academias
judas de Babilonia donde recibi su forma actual,
particularmente la vocalizacin. Sin embargo, estudios
recientes concluyen que la tradicin juda acerca del origen
palestinense del Onqelos tiene buen fundamento.
El Targum llamado Palestinense, que fue sustituido
alrededor del s. IX d.C. en Palestina, donde haba imperado
en siglos anteriores, por el oficial de Onqelos. Hasta hace
poco se llamaba Targum Fragmentario o Yerusalm II,
porque solamente se conservaba en fragmentos (la
doceava parte de todo el texto).
El Pseudo-Jonatn o Yerusalm I. Se considera como un
Targum palestinense, que conserva mucha Haggad,
incluso ms que el Neofiti. En conjunto es muy antiguo,
aunque haya interpolaciones y adiciones tardas (p.e. se
menciona la cada de Constantinopla y a la hija y la mujer
de Mahoma); sta es la razn por la que durante ms de
cincuenta aos se prescindiese de este texto en los
estudios de exgesis del N.T. por considerarlo un texto
medieval. Hoy, sin embargo, se piensa que aunque el
Pseudo-J onatn tiene interpolaciones tardas, su texto es
muy antiguo con numerosos materiales precristianos; por
eso es necesario tenerlo muy en cuenta para la exgesis
del N.T.
Neofiti. Fue descubierto en el ao 1956. Este
descubrimiento ha sido un acontecimiento extraordinario, no
slo en relacin con los estudios targmicos, sino, incluso,
en relacin con la lingstica aramea palestinense y con la
exgesis bblica neotestamentaria. Adems es muy
importante para detectar el desarrollo de la literatura
halk1ca juda en sus primeras fases. Menahem Kasher,
gran especialista en la literatura rabnica, considera al
Neofiti como un instrumento bsico para la investigacin de
la literatura rabnica primitiva. Desde el punto de vista del
15

contenido es ordinariamente una versin literal, pero con
frecuentes parfrasis al texto hebreo del Pentateuco,
versin pblica y litrgica que se lea en la sinagoga, lo que
se deduce del frecuente uso de esta forma litrgica:
Pueblo mo, hijos de Israel. Este carcter litrgico del
Neofiti da a su teologa un relieve especial, porque
representa la teologa admitida en la sinagoga durante la
poca neotestamentaria. En el Neofiti hay cientos de
menciones del Memra de Yahtvh (Verbo de Dios), del
Ruha de Qudsa (Espritu Santo); de ah la importancia de
relacionar esta fraseologa con las expresiones trinitarias
del N.T.
Un punto importante es que el Neofiti parece ser del s.I o II
d.C.; por tanto, sera un documento contemporneo al
nacimiento del cristianismo. Debe advertirse que todos los
cotejos que hasta ahora se hacan entre la literatura
neotestamentaria y la rabnica era a base de una literatura
posterior al s.III d.C., y con el Neofiti se pasa a una literatura
rabnica contempornea al N.T. El conjunto del texto del
Neofiti se puede decir que es anterior 0, por lo menos,
contemporneo al cristianismo.
La importancia lingstica del Neofiti deriva de que est
escrito en arameo dialectal palestino, en el arameo de
Galilea, que hablaba J esucristo. En el Neofiti hay formas
lingsticas que encontramos en el Onqelos, pero pueden
deberse ya a influjo de los copistas posteriores que slo
conocan el arameo del tipo de Onge1os, o bien porque en
el mismo arameo galilaico se mezclasen formas lingsticas
de un arameo un tanto distinto, que pudo hablarse en
Palestina en los primeros siglos del cristianismo, un arameo
parecido al de Onqelos, o al arameo imperial o literario. A
este propsito recurdese que en el s. II y III d.C., gran
parte de la poblacin juda del Sur de Palestina se instal
en el Norte; por eso, los escritos galilaicos acusan
fcilmente formas aramaicas del Sur.
16

Targumim a los Profetas y Hagigrafos. La traduccin
aramea oficial a los Profetas es la llamada de J onatn ben
Uzziel, del nombre de un discpulo de Hilel (s.i; v.), pero
obra annima redactada en Babilonia entre los s. III y v
d.C., a partir de materiales diversos fundamentalmente de
origen palestino (para ampliacin de datos y bibl. cfr. Le
Daut, o.c. en bibl.).
Segn T. Walker, los Targumim a los Hagigrafos no son
anteriores a la poca talmdica. Probablemente sean
mucho ms recientes. Son obras individuales y no se
destinaron nunca a uso litrgico o escolar. Aunque de
poca reciente, contienen tradiciones antiguas de origen
palestino
El Shamir: El Trmino Shamir se ha utilizado para designar
a una piedra extremadamente dura en los Targumim. En la
Biblia aparece referenciado tres veces (J eremas XVII-1;
Ezequiel III-9; Zacaras VII-12) connota al Adamantio (o
Adamant en ingls), una sustancia ms dura que cualquier
piedra y por lo tanto se utiliza como un estilo para labrar o
cortar. En la literatura post-bblica tanto de judos como
cristianos se encuentran muchas leyendas referentes al
Shamir, haciendo hincapi en su cualidad de dividir la
sustancia ms dura.

Una maravilla de la Creacin. El Shamir fue la sptima de
las diez maravillas creadas en el crepsculo de la tarde del
primer viernes y fue seguido, significativamente, con la
creacin de la escritura, el lpiz, y las dos tablas de piedra.
Su tamao era el de un grano de cebada; que fue creado
despus de los seis das de la creacin. Nada era lo
suficientemente fuerte para resistirlo; cuando se colocaba
entre las piedras, stas se separaban de la misma manera
en la que las hojas de un libro abierto; y el hierro se rompa
por su mera presencia. El Shamir fue envuelto para su
preservacin en bolas esponjosas de lana y puso en una
caja de plomo lleno de salvado de cebada.
17

Con la ayuda de esta piedra Moiss grab los nombres de
las doce tribus en el pectoral del sumo sacerdote, primero
escribiendo en las piedras con tinta y luego colocando el
Shamir sobre ellos, con lo cual la escritura se hundi en las
piedras. Con su ayuda, por otra parte, Salomn construy el
Templo sin necesidad de utilizar ningn otro instrumento de
hierro (Comp. I Reyes VI-7, Ex. XX-25; Tosef, Soah, XV-1
[Ed Zuckermandel, p. 321]; Soah 48b; Yer Soah 24b). El
Shamir fue creado expresamente para este ltimo
propsito, ya que dej de existir despus de la destruccin
del Templo (Soah-IX, 10; Tosef XV-1).
Segn una leyenda, un guila trajo al Shamir del paraso a
Salomn por orden de este ltimo (Yal.II p.182.), Mientras
que otra tradicin es la siguiente: cuando Salomn pidi a
los rabinos cmo poda construir el Templo sin necesidad
de utilizar herramientas de hierro, llamaron su atencin
sobre el Shamir con la que Moiss haba grabado los
nombres de las tribus en el pectoral del sumo sacerdote, y
le aconsejaron que ordenara a los demonios bajo su
dominio el obtenerlo. En consecuencia Salomn convoc a
Asmodeo, el prncipe de los demonios, quien le dijo que el
Shamir no haba sido no puesto bajo su cargo, sino bajo la
proteccin del Prncipe del Mar; el prncipe a su vez lo
confi slo al urogallo, en cuyo juramento, confi. El
urogallo utilizaba al Shamir para escindir rocas desnudas
para que pudiera sembrar semillas de rboles en ellos y por
lo tanto causar nueva vegetacin a surgir; por lo tanto, el
ave fue llamada el "divisor de rocas". El Shamir fue robado
al urogallo por medio del siguiente truco: Su nido fue
encontrado y un polluelo del mismo fue cubierto con cristal
transparente. El ave llev entonces al Shamir y lo puso en
el cristal, que se rompi; en ese momento, un emisario de
Salomn, que se haba ocultado cerca, asust al pjaro
para que callera el Shamir, el cual fue capturado y llevado a
Salomn inmediatamente. El urogallo se suicid al no haber
podido cumplir su juramento (Gi.68a,b).
18

El Shamir en las leyendas folclricas. Las ltimas
investigaciones indican que la leyenda es babilnica en su
origen y en el lenguaje, y su contenido viene a demostrar
que se trataba ms de una leyenda de la gente que de una
tradicin de las escuelas, como es el caso de las historias
antes mencionadas. Hubo, sin embargo, crculos en
Palestina, que se negaron a acreditar el uso de al Shamir
por Salomn. Otros, sin embargo, creen que Salomn lo
emple en la construccin de su palacio pero no en la
construccin del Templo. Otros consideran que fue un
milagro divino y no la magia lo que hizo que el templo se
construyera por s mismo.
Las opiniones estn divididas sobre la naturaleza del
Shamir. La tradicin juda declara por unanimidad que es un
pequeo gusano desde una base textual, y otros por su
parte por su parte, consideran el Shamir al polvo de
corindn como material altamente abrasivo y duro y as
discurren ms teoras sobre su origen y significado.
El Shamir en las leyendas rabes. La tradicin del Shamir
fue llevado por los judos a los rabes. En la tradicin rabe
Salomn, bajo las instrucciones de Gabriel, recurra a un
gusano cuando deseaba perforar travs de una perla, y un
gusano blanco cuando quera enhebrar la piedra de nix.
Esta creencia era todava comn en la Edad Media, ya que
se encuentra en la Cbala (Zohar, I-74). De acuerdo con la
versin en ingls de la "Gesta Romanorum", el emperador
Diocleciano haba encerrado en una caja de cristal a un
polluelo de avestruz que haba encontrado en el bosque y
se lo llev a su palacio. La madre del ave los sigui para
poder recuperar a su cra, y al tercer da trajo en su pico un
"thumare" (Shamir), un gusano, y lo dej caer sobre el
cristal, el cual rompi. Vincent de Beauvais, Gervasio de
Tilbury y Albertus Magnus relataron historias similares, pero
solo Magnus seala expresamente a la tradicin juda
como fuente. Los otros dos escritores, dentro del verdadero
espritu de medievalismo, dan una variante notable a la
19

leyenda en el sentido de que el ave manch el vaso con la
sangre del gusano y as logro partirlo.
Hashem: es un trmino hebreo que significa literalmente el
nombre. Se utiliza para evitar nombrar el nombre de Dios
YHWH. Otras maneras de evitar nombrarlo es con el
tetragrama YHWH (formado por las letras hebreas yod hei
vav hei) y con la palabra Adonai (Seor). Se denomina
simplemente as, pues, para preservar el tercer
mandamiento entregado por Dios al profeta Moiss, el cual
advierte de no pronunciar el nombre sagrado en vano. Ese
tercer mandamiento se puede leer en el texto Deuteronomio
5, 11: No tomars el nombre del Seor tu Dios en vano;
porque Dios no dar por inocente al que tome su nombre en
vano.
Tambin se puede observar este mismo mandamiento en el
texto xodo 20, 7. Adems, H' (Hashem) es la manera que
tiene el judasmo de afirmar que el nico nombre que
identifica realmente a su Dios es aqul que ni siquiera lo
nombra, pues consideran que nada existente abarca la
realidad de ese Dios. En muchos textos judos en espaol
no se encuentra la palabra Dios completa, sino que
sustituyen la i o la o por una diagonal (D\os o Di\s) de modo
que el lector ni siquiera piense en la palabra Dios en
vano. Otras interpretaciones atribuyen a Hashem, el
significado de "Yo soy", que es lo que habra respondido la
divinidad a Moiss, cuando este le pregunt por su nombre
ante la zarza ardiente de Horeb.
Adamantio (Firme, Inexorable, Obstinado): El adamantio,
adamantium, adamantita o adamantino/a (del latn
adamantinus, "duro como el acero", y este del griego
, admastos, que significa "indmito",
"inflexible"), es un material mitolgico y ficticio, se puede
obtener algunas veces natural (minado) y otras veces por
un proceso de forjado (gemas, aleaciones de metales duros
o diamantes) que tiene la cualidad de ser indestructible una
vez que est solidificado. En la mitologa griega, por
20

ejemplo, Crono utiliz una hoz adamantina para cortar los
genitales a Urano. Es muy popular en los cmics de Marvel
donde se prepara con metales derretidos y luego es
indestructible e inmodificable cuando se enfra.
En la literatura se emplea la palabra adamantio de forma
potica o figurativa para nombrar un material de cualidad
dura y de habilidades especiales. Se nombra en multitud de
narraciones, mitologa, cmics, juegos de mesa,
videojuegos, pelculas.
Este trmino aparece tres veces en el Antiguo Testamento
(Ezequiel III- 9; Zac. VI-12; J er. XVII-1), y se utiliza como
una traduccin para Shamir (o Samir). Aunque no puede
recogerse una idea bien definida sobre la identidad de la
sustancia que se utilice en estos pasajes, si es posible
determinar su naturaleza y los usos a los que se les dio. En
todos los pasajes se define claramente como una sustancia
muy dura, y en J eremas XVII-1 se compara con la
herramienta del grabador de hierro. En los otros dos
pasajes se usa en sentido figurado para expresar un
espritu inquebrantable, terco y desafiante. El diamante no
es mencionado en J eremas XVII-1 pues el diamante no se
utiliz para el grabado en la antigedad y de hecho es
dudoso que el diamante en su forma pulida fuera conocido
por ellos. La sustancia que se utilizaba para el grabado era
el corindn y esto probablemente propone al "firme" de la
Biblia. El "inflexible" lectura en Ecclus.XVI-16 es
evidentemente errneo. No da ningn significado inteligible.
El Talmud, explica al Shamir como un gusano milagroso
que se utiliz en el grabado de las piedras en el pectoral del
sumo sacerdote , y de acuerdo a una leyenda generalizada
que se hizo conocida por los rabes , Salomn fue asistido
por este gusano en la construccin del Templo (Soah, 24b,
48b ).



21

Fuentes:
Asmodeo, El Demonio del Camino Oscuro. Portal Pensamiento
al Vaco, Internet.
Bochart, Hierozoicon, ii. 343, 842 et seq.;
P. Cassel, Schamir, in Denkschriften der Kniglichen, Akademie
der Wissenschaften in Erfurt, Erfurt, 1856;
Lewysohn, Zoologie des Talmuds, 500, Frankfort-on-the-
Main, 1858;
Kohut, Angelologie und Dmonologie, p. 82, Leipsic, 1866;
idem, Aruch Completum, viii. 107, Levy, Neuhebr. Wrterb. iv.
579;
Grnbaum, in Z. D. M. G. xxxi. 204 et seq.;
idem, Gesammelte Aufstze, pp. 31-43, Berlin, 1901;
idem, Neue Beitrge zur Semitischen Sagenkunde, pp.211 et
seq., Leyden, 1893;
Hamburger, R. B. T. ii. 1079-1080.
Mishn, tratado de Pirkey Abot 5: 6
Traduccin del original en ingles King Solomon and the Shedd
del libro The Secret Teachings of All Ages de Manly P. Hall.
Snchez & Rivera, Traductoras. 2011, Puerto Rico.
Benjacob, Oar ha-Sefarim, p.191, No. 640;
Fabricius, Codex Pseudepigraphicus, i. 1014 et seq., Hamburg
and Leipsic, 1718;
I. S. Reggio, in Kerem Hemed, ii. 41 et seq.;
Steinschneider, in Ha-Karmel, vi. 116, 125;
idem, in Cat. Bodl. cols. 2289-2303;
Wolf, Bibl. Hebr. iii., No. 1967; iv., No. 1967;
Winer, B. R. s.v. Salomoh.
Shalom y hatzalaj. R' Aharn David ben Israel
Daf Yomi
http://pensamientoalvacio.blogspot.mx/2012/09/asmodeo-el-
demonio-del-camino-oscuro_1869.html
EliShama: Los 12 Patriarcas, El Pectoral Del Sacerdote Y Los
Estandartes De Israel

22




EL DILUVIO UNIVERSAL- VERSION SUMERIA.
HERBERT ORE BELSUZARRI.

PER.










EL DILUVIO UNIVERSAL
VERSIN SUMERIA
Primera Edicin Digital 2012.

Autor:


Herbert Or Belsuzarri 33.

Ingeniero de profesin.
M:.M:. de la Gran Logia Constitucional de los
AA:. LL:. y AA:. Masones de la Repblica del
Per.
Gran Elegido Perfecto y Sublime Masn 14
Supremo Consejo Hispano Confederado del
Grado XXXIII para la Repblica del Per.
Patriarca Gran Conservador 33 Gran Orden
Egipcio del Gran Oriente de Francia 1862, Rito
Antiguo y Primitivo de Memphis-Misraim,
Soberano Gran Consejo.

Autor y escritor de libros, artculos y
monografas que se publican en diferentes
medios como las Revistas Fnix News, Hiram
Abiff, Retales de Masonera, Dialogo Entre
Masones y Atenea 33.

Para comunicarse:

Herbert Or Belsuzarri
Un Masn Para el Mundo.
051 1 968844344
051 1 965358733
herberthore1@hotmail.com

La obra fue publicado en:

SCRIBD
Fnix News
Dialogo Entre Masones
Publicaciones Masnicas
Gran Biblioteca Masnica

Autorizado la reproduccin total o parcial, debe
citar la fuente y la autora.

Edicin Digital, sin costo: Febrero 2012.



EL DILUVIO UNIVERSAL - VERSION SUMERIA.

El diluvio fue descrito en la biblia, en el Popol Vu, en las tradiciones orales de
los Incas, en Colombia los indios Chibchas tambin conservan el recuerdo de
una gran inundacin, en Ecuador sera dos hermanos los que escaparon del
diluvio subiendo a una alta montaa, los araucanos y los Yamana de Tierra de
fuego comparten similares tradiciones.

Y tambin entre los indios Inuit de Alaska existe una leyenda referente a un
gran diluvio que se extendi por toda la Tierra. Tambin los Luisenos de la
baja California y los Dakotas comparten parecidas historias, Los Chickasaws
aseguraban que el mundo haba sido destruido por el agua "pero una familia
se salv junto con una pareja de cada especie animal"

En un lugar tan distante de los anteriores como el bosque tropical malasio, los
chewong tambin creen en el diluvio universal, y en Laos, al norte de
Tailandia, existe la leyenda de unos seres llamados los Thens, que provocaron
el fin de una era creando un diluvio del que slo se salvaron tres grandes
hombres y varias mujeres, a bordo de una lancha. Asimismo los karins de
Birmania poseen unas tradiciones muy parecidas, y en Vietnam se especifica
que esos hermanos, hombre y mujer, iban acompaados de una pareja de cada
especie animal.

En la India vdica encontramos a un No llamado Man, que avisado por
Visn que iba a desencadenarse un diluvio. Le envi una gran barca, con
rdenes de instalar en ella a una pareja de cada especie viva y las semillas de
cada planta, y luego subiera el mismo a bordo....


Para la ciencia moderna tambin existi un gran diluvio, se han encontrado
pruebas en fsiles que lo evidencian adems de estratos geolgicos que dan fe
de la existencia de una inundacin de carcter casi global. Segn se cree,
despus de miles de aos de poca glacial, y con medio globo cubierto por las
nieves, por alguna razn se produjo una descongelacin anormalmente rpida
que condujo a crecidas e inundaciones inmensas, acabando con la mayora de
la incipiente Humanidad, dejando a los supervivientes con un recuerdo
imborrable, transmitido como tradicin oral convertido en leyenda.

Y si de veras hubo un diluvio, Existi tambin un arca?. Si nos guiamos por la
Biblia encontramos que: "Y Dios dijo a No...Hazte un arca de madera de
gofer; hars aposentos en el arca, y la calafatears con brea por dentro y por
fuera. Y de esta manera la hars: de trescientos codos la longitud del arca, de
cincuenta codos su anchura, y de treinta codos su altura. Una ventana hars al
arca, y la acabars a un codo de elevacin por la parte de arriba; y pondrs la
puerta del arca a su lado; y le hars piso bajo, segundo y tercero". (Gnesis
6:14-16)



Y como para la mayora de los estudiosos un codo equivaldra a 45 cm., esto
nos da una embarcacin de 135 m. de largo por 22,5 de ancho y 13,5 m de alto.
Desde luego sera un barco enorme, el mayor construido hasta que se hicieran
de hierro, pero sabran hacerlo? De acuerdo con la Biblia contaron con la
ayuda de Dios, y ya la proporcin largo/ancho de seis a uno la hara perfecta
para soportar tormentas y sera casi imposible de volcar, de modo que con ese
slo dato podemos imaginar que el resto estara igualmente bien pensado para
soportar los 371 das que dur la travesa.

Pero Habra sitio suficiente? El arca contara con 9000 m2. y 45540 m3,
equivalentes a 569 vagones de mercancas modernos. Si hubiera que meter a
una pareja de cada animal, encontraramos que con 35.000 animales se podra
cumplir la misin divina- Pero si queremos ser misericordiosos y cargar con
todas las variables y especmenes posibles, incluyendo los ya extintos,
entonces cargara unos 50.000 individuos.

Como no todos son grandes como un elefante, e incluso no tendran que estar
en su edad adulta, se tomara como tamao medio el de una oveja. As
llenaramos tan slo el 37% del arca, dejando el resto para comida y espacio
vital. Es decir el proyecto era viable.

Y para la recoleccin de tantas especies si habra sido necesaria la ayuda
divina tal como dice la Biblia, y para su cuidado, con tan solo 8 personas,
solamente sera posible si los animales permanecieran en un estado de letargo.

De modo que parece que s existi un diluvio, y es posible que tambin
existiera uno o varios No que salvaron a la Humanidad y a los animales de la
extincin, aunque para todo ello necesitaran de la ayuda de Dios.

En los ltimos aos, se ha cuestionado una serie de hechos histricos, por
ejemplo que la civilizacin ms antigua es la Sumeria y no la egipcia, porque
ellas son posteriores, incluido las del Indostan. En Amrica del Sur,
concretamente en el Per se tiene en proceso de estudio las pirmides de la
cultura Caral, cuya antigedad es similar a la sumeria y tambin la tecnologa
y los principios aplicados en ella. De otra parte la escritura cuneiforme de los
sumerios, ha dejado suficiente informacin para considerar una fuente
histrica importante, sin dejar de ser ya la ms importante, debido a que es la
forma escrita ms antigua de la especie humana, de ella extraemos la
narracin del diluvio por denominarlo de alguna manera lo llamaremos la
versin sumeria.

Esta versin nos trae nuevamente lo que otros ya trataron cuando lean la
biblia, la posible presencia de seres venidos de otros mundos a la tierra, la
posible intromisin sobre el ADN de los primigenios habitantes de la tierra y
otros nuevos aspectos de la civilizacin, que puede perturbar algunas
creencias, pero que las evidencias antropolgicas y arqueolgicas no pueden
soslayar.



En aquel tiempo el rey Ziusudra, el ungido [ ... ], construy un refugio redondo [ ... ].
Cada da tena un sueo, y peda al cielo y a la tierra que le fuera interpretado [ ... ].
Ziusudra, estando a un lado de un muro, escuch: Sitate a la izquierda, junto al
muro!, (le dijo el dios). [ ... ] Debo hablarte a travs del muro. Escucha bien mis
instrucciones. Tendr lugar un diluvio en los lugares santos causado por nosotros [ ...
] y de este modo la semilla de la humanidad ser destruida [ ... ]. La sentencia es
definitiva y es una decisin de la asamblea [ ... ]

Se cernieron los vientos malignos y la tempestad. El diluvio durante siete das y siete
noches inund los lugares santos. El viento maligno zarande el arca en la gran ex-
tensin de agua, posteriormente sali el dios Sol llevando la luz al cielo y la tierra.
Entonces Ziusudra hizo una abertura en el arca y el dios Sol entr con su luz. El rey
Ziusudra se present ante el dios Sol, bes la tierra, sacrific bueyes y muchas ovejas [
... ].

Invocad la vida del cielo y de la tierra [ ... ]. Invocad los dioses An y Enlil [ ... ]. La
ruina se alz de la tierra y desapareci. El rey Ziusudra se present ante An y Enlil,
bes la tierra. An y Enlil dieron a Ziusudra y su mujer la vida semejante a un dios. Le
concedieron la vida perpetua como a un dios. En aquel tiempo el rey Ziusudra, quien
en el ao de la destruccin haba conservado la semilla de la humanidad, march a
vivir a un pas extranjero, al pas de Dilmun, donde nace el Sol.

Entendiendo las enigmticas palabras grabadas en piedra de los das antes del
diluvio por los sumerios, el rey asirio Asurbanipal, a lo largo de la
diversificada literatura de la antigua Mesopotamia, encontraba aqu y all
referencias a un diluvio que barrio la Tierra. Cuando los eruditos lo
encontraron, se quedaron dudando Sera el relato bblico sobre el diluvio no
un mito o alegora, sino el registro de un evento verdadero y no recordado
slo por los hebreos?. Adems de eso, an esa nica sentencia en la inscripcin
de Asurbanipal estaba llena de sorpresa cientfica. Ella sola confirmaba que
haba existido un diluvio, tambin declaraba que por haber sido enseado por
el Dios de los Escribas, el rey era capaz de leer inscripciones antediluvianas,
"las enigmticas palabras grabadas en piedra de los das antes del diluvio".
Entonces, eso slo poda significar que an antes del diluvio ya haba escribas
y talladores, idiomas y escritura, que haba existido una civilizacin en los
remotos antediluvianos.


Grabado de la narracin del diluvio.

Ya era bastante traumtico que los eruditos sean obligados a reconocer que las
races de nuestra moderna civilizacin occidental no estaban en Grecia o Judea
del primer milenio a.C., en la Asira y Babilonia del segundo milenio a.C. y ni
an en Egipto del tercer milenio a.C., sino en la Sumeria del cuarto milenio
a.C. Ahora la credibilidad cientfica tendra que volver an ms hacia atrs,
hacia una poca que hasta los sumerios llamaban los "viejos das" hacia una
enigmtica era "antes del diluvio".

Sin embargo, todas esas revelaciones chocantes deberan ser noticia vieja para
cualquier persona que se tome el trabajo de leer las palabras del Viejo
Testamento dentro de su verdadero significado: despus que la Tierra y el
cinturn de asteroides fueron creados (El Rak'iba, o Cielo del Gnesis), la
Tierra tom forma, se cre " Adn" y el hombre fue colocad en el Jardn que
quedaba en el Edn. Sin embargo, por intermedio de las maquinaciones de
una brillante "serpiente" que se atrevi a desafiar a Dios, Adn y su
compaera, Eva, adquirieron un cierto conocimiento que no deban poseer.
Ante eso, el Seor, hablando a seres cuyos nombres no aparecen en la Biblia, se
preocup con la posibilidad de que el hombre, "como ya es uno de nosotros",
podra tambin servirse del rbol de la Vida y comer y vivir para siempre.
As:

l proscribi al hombre
Y coloc delante del Jardn del Edn
Los Querubines y la llama de la Espada Fulgurante
Para guardar el camino del rbol de la Vida.

De esta forma, Adn fue expulsado del maravilloso pomar que el Seor haba
plantado en el Edn, para de ah en delante "comer las hierbas del campo" y
obtener su sostn "con el sudor de su rostro". Y Adn "conoci a Eva, su mujer;
ella concibi y dio a luz a Can... y tambin dio a luz a Abel, hermano de Can.
Abel se hizo pastor de ovejas y Can cultivaba el suelo. As, la afirmacin
que la Biblia hace sobre una civilizacin antediluviana sigue dos lneas,
comenzando con la de Can.

Despus de asesinar a Abel, Can fue proscrito para el este, para la Tierra de
Nod, la "Tierra de las Migraciones". All su mujer dio a luz a Enoc un nombre
que significa "fundacin". La biblia explica que Can "se hizo un constructor de
ciudad" cuando su hijo naci y dio a la ciudad el nombre de su hijo, Enoc".
(La aplicacin del mismo nombre para una persona y la ciudad asociada a l
fue una costumbre que prevaleci a lo largo de toda la historia de la
Antigedad del Oriente Medio.)

La lnea de Can continu con Irad, Mavael, Matusaln y Lamec. El primer
hijo de Lamec fue Jubal - nombre que en el hebraico original (Yuvat) significa
"el tocador de flauta". Como explica el Libro del Gnesis, l fue "el padre de
todos los que tocan la lira y charamela".

Un segundo hijo de Can, fue Tubal Can, "fue el padre de todos los
laminadores en cobre y hierro". Lo que aconteci con ese habilidoso pueblo del
este en la tierra de Nod nos quedaremos sin saberlo, pues el Viejo Testamento,
considerando maldita la lnea de Can, pierde todo el inters en dar la lista de
su genealoga y su destino.

El Libro del Gnesis, en su Captulo 5, vuelve Adn y a su tercer hijo, Set.
Adn, somos informados, tena 130 aos cuando Set naci y vivi ochocientos
aos ms, durando por lo tanto, en total, 930 aos. Set, que fue padre de Enoc
a los 105 aos, vivi hasta los 912 aos. Ens tuvo a Cain a los 90 aos y
muri con 905. Cain vivi 910 aos. Su hijo Malaleel tena 895 aos cuando
muri. Y su hijo, Jared, falleci a los 962 aos.

Sobre todos esos patriarcas antediluvianos, el Libro del Gnesis suministra un
mnimo de informaciones: el nombre de sus padres, la edad que tenan por
ocasin del nacimiento de sus herederos masculinos y ("despus de que
engendran hijos e hijas") la edad con que murieron. Sin embargo, el patriarca
que se sigue a ellos recibe un tratamiento especial:

Cuando Jared complet 162 aos, engendr a Enoc...
Cuando Enoc complet 65 aos, engendr a Matusaln.
Enoc anduvo con Dios.
Despus del nacimiento de Matusaln,
Enoc vivi trescientos aos y engendr hijos e hijas.
Toda la duracin de la vida de Enoc fue de 365 aos.

Y ah se sigue la explicacin -una explicacin impresionante- de el por qu
Enoc fue considerado digno de tanta atencin y detalles biogrficos: Enoc no
muri!

Enoc anduvo con Dios, despus desapareci,
Pues Dios lo arrebat.

Matusaln fue el patriarca ms longevo; vivi 969 aos y engendr a Lamec.
Lamec, que vivi 777 aos, engendr a No, el hroe del diluvio. En este punto
del Gnesis existen informaciones ms detalladas: Lamec dio ese nombre a su
hijo porque la Humanidad estaba pasando por una poca de gran sufrimiento
y el suelo era estril e improductivo. Al llamar al hijo de No ("Descanso"),
Lamec expres la esperanza de que "este nos traer descanso de nuestra lucha
y frustraciones en la tierra que Dios maldijo".

Y as, a lo largo de diez generaciones de patriarcas antediluvianos bendecidos
con lo que los eruditos llaman duraciones de vida "legendarias", la narrativa
bblica llega a los eventos del diluvio.

El diluvio es presentado en el Libro del Gnesis como una oportunidad
aprovechada por Yahveh para hacer "desaparecer de la superficie de la Tierra
a los hombres que creo". Los antiguos autores hallaron necesario suministrar
una explicacin para una decisin tan drstica. Segn la biblia, ella tuvo que
ver con las perversiones carnales de los hombres, especficamente con las
relaciones sexuales entre "las hijas de los hombres" y "los hijos de Dios".

A despecho de los esfuerzos monotestas de los compiladores y editores del
Libro del Gnesis, luchando para proclamar la fe en una nica deidad en un
mundo que en la poca crea en muchos dioses, restan numerosos deslices en
que la narrativa bblica habla de dioses en plural. El propio trmino para
"deidad" (cuando el Seor no es especficamente llamado Yahveh) no es el
singular El, sino el plural Elohim. Cuando ocurre la idea de crear Adn, la
narrativa adopta el plural:

"Dios (Elohim) dijo: Hagamos al hombre a nuestra imagen, y nuestra
semejanza". Y, despus del incidente con el fruto del conocimiento, Elohim de
nuevo habl en el plural, dirigindose a seres no identificados. Y ahora
transpira de cuatro enigmticos versos del Libro del Gnesis, Captulo 6, que
preparan la escena para el diluvio, que no slo existan deidades (Elohim) en
el plural, sino que ellas hasta tenan hijos (tambin en el plural). Esos hijos
enfurecieron al Seor al tener sexo con las hijas de los hombres, aumentando
su pecado a los que engendraron hijos o semi-dioses a partir de esa cpula
ilcita:

Cuando los hombres comenzaron a ser numerosos
Sobre la faz de la Tierra y les nacieron hijas,
Los hijos de Dios vieron
Que las hijas de los hombres eran bellas
Y tomaron como mujeres
Todas las que ms les agradaban.

El Antiguo Testamento explica an:

Ora, en aquel entonces (y tambin despus),
Cuando los hijos de Dios se unan a las hijas de los hombres
y estas les daban hijos,
Los Nefilim habitaban sobre la Tierra;
Estos eran los Poderosos de la Eternidad, el Pueblo del Shem.

Nefilim -tradicionalmente traducido "gigantes" significa literalmente
"Aquellos que Fueron Lanzados Sobre" la Tierra.

Uno de los investigadores ms acuciosos de las tablillas sumerias fue Secharia
Sechin, quin nos narra lo que hallo escrito en estas tablillas.

Ellos eran los "hijos de los dioses" el pueblo del Shem, o sea, el pueblo de los
cohetes espaciales.

Volvamos, entonces, a Sumeria y a los DIN.GIR, "Los Justos de los Cohetes
Espaciales". Tomemos ahora los registros sumerios en el punto donde
paramos anteriormente - 450 mil aos atrs.

Fue hace cerca de 450 mil aos, afirman los textos sumerios, que astronautas
de Marduk llegaron a la Tierra en bsqueda de oro.

Necesitaban de l no para la confeccin de joyas, sino para alguna necesidad
apremiante conectada a la supervivencia en el 12 planeta.

El primer grupo de desembarque estaba compuesto de cincuenta astronautas;
ellos eran llamados Anunnaki - "Los del Cielo que Estn en la Tierra". Ese
grupo descendi en el mar Arbico y fueron para lo alto del golfo Prsico, all
establecieron su primera Estacin Terrestre, Y.RE.DU - "Hogar en lo Lejano
Construido". El comandante era un brillante cientfico e ingeniero que adoraba
navegar por los mares, y cuyo hobby era pescar. l era llamado Y.A. - "Aquel
Cuya Casa ES Agua" y diseado como el prototipo de Acuario; pero, por
haber liderado el aterrizaje, recibi el ttulo de EN.KI - "Seor Tierra. Como
todos los otros dioses sumerios, el aspecto que lo distingua era el tocado con
cuernos.


Enki.

El plan original, segn todo indica, era extraer oro del agua del mar, pero eso
prob ser insatisfactorio. La nica alternativa que rest fue obtenerlo de la
manera ms difcil: extraer el mineral del sudeste de frica, transportarlo en
embarcaciones hasta la Mesopotamia para all derretirlo y refinarlo.
Enseguida, los lingotes de oro eran enviados para el espacio en el autobs
espacial, que los dejaba en una nave que orbitaba la Tierra. All ellos se
quedaban esperando la llegada peridica de una nave madre, que llevaba el
precioso metal hacia el planeta de los astronautas.

Para hacer todo eso posible, ms Anunnaki tuvieron que venir a la Tierra,
ellos eran seiscientos. Otros trescientos cuidaban del autobs espacial y de la
estacin orbital. Un espacio-puerto fue construido en Sippar ("Ciudad de los
Pjaros"), en la Mesopotamia, en un lugar alineado con el marco geogrfico
ms notable del Oriente Medio -los picos del monte Ararat. Otros poblados
con varias funciones- como el centro de fundicin y refinacin de Bad-Tibira,
un centro mdico llamado Suripak, fueron instalados a modo de formar un
Corredor de Aterrizaje en forma de flecha. En el centro exacto, NIBRU.KI - "El
Lugar del Cruce en la Tierra" (Nippur en acadiano), se estableci el Centro de
Control de la Misin.

El comandante-general de esa vasta iniciativa en el planeta Tierra era EN.LIL
"El Seor del Comando". En la escritura pictogrfica primitiva de los sumerios,
el nombre de Enlil y de su Centro de Control de la Misin eran diseados
como un complejo de estructuras con antenas altas y grandes telas de radar.



Tanto Ea-Enki como Enlil eran hijos del gobernante del 12 Planeta en la poca,
AN (Anu en acadiano), cuyo nombre significaba "Aquel de los Cielos" y era
escrito pictogrficamente como una estrella. A pesar de ser el primognito, Ea
no era el heredero del trono, pues ese derecho caba a Enlil, por haber nacido
de otra esposa de Anu que tambin era su media hermana.

Tal vez debido al aumento de urgencia de la iniciativa, Enlil fue enviado a la
Tierra y le quit el comando a Ea, el llamado Seor Tierra. La situacin se
complic an ms con la llegada de la Primer Oficial Mdico NIN.HUR.SAG
("Seora del Pico de la Montaa"), media-hermana tanto de Ea como de Enlil,
que estimul a los dos a buscar sus favores, pues un hijo de uno de ellos con
Ninhursag heredara el trono. El constante resentimiento de Ea contra el
hermano, sumado a la creciente competicin entre los dos, acab
derramndose sobre sus descendientes y fue la causa subyacente de los
muchos eventos que se siguieron.

Con el pasar de los milenios en la Tierra -aunque para los Anunnaki cada
3.600 aos terrestres fueran slo uno de su propio ciclo de vida-, esos
astronautas sin patente comenzaron a protestar. Cabra a ellos, como hombres
conectados a las misiones espaciales, que se quedaran cavando mineral en
tneles calientes, oscuros y polvorientos? Ea, tal vez evitando roces con el
hermano, pasaba cada vez ms tiempo en el sudeste de frica, lejos de la
Mesopotamia. Los Anunnaki que luchaban en las minas dirigan sus quejas
hacia l y juntos conversaban sobre sus insatisfacciones mutuas.

Entonces, un da, cuando Enlil lleg al rea de minera en un viaje de
inspeccin, fue dada la seal. Hubo un motn. Los Anunnaki salieron de las
minas, tiraron sus herramientas en el fuego, se dirigieron para la casa donde
Enlil estaba y la cercaron, gritando: "Basta

Enlil entr en contacto con Anu y se ofreci para desistir del comando y volver
a su planeta. Anu vino a la tierra. Se mont una corte marcial. Enlil exigi que
el instigador del motn fuera condenado a muerte. Los Anunnaki, como un
todo, rechazaron a divulgar su identidad. Oyendo los testimonios, Anu
concluy que, en verdad, el trabajo era demasiado duro. Pero como
interrumpir la minera del oro?



Fue entonces que Ea ofreci una solucin. Cont que, en el sudeste de frica,
vagaba un ser que podra ser entrenado para ejecutar algunas de las tareas de
minera, siempre que la "marca de los Anunnaki" pudiera ser colocada en
ellos.

Ea se refera a los hombres y mujeres que haban evolucionado en la Tierra,
pero que an estaban en un nivel de evolucin muy distante del alcanzado por
los habitantes del 12 Planeta. Despus de mucha deliberacin, l recibi carta
blanca: "Crea un Lul, un trabajador primitivo; que l soporte el yugo de
los Anunnaki.

Ninhursag, en calidad de Primer Oficial Mdico, ira a ayudarlo en la empresa.
Hubo muchas tentativas y errores hasta encontrarse el procedimiento correcto.
Extrayendo el vulo de una mujer-mono, Ea y Ninhursag lo fertilizaron con el
esperma de un joven astronauta. Enseguida implantaron ese huevo no en el
tero de la mujer-mono, sino en el de una astronauta.

Finalmente fue conseguido el "Modelo Perfecto" y Ninhursag grit de alegra:
"Yo lo cre Mis manos lo hicieron!" Y lo levant para que todos vieran el
primer Homo sapiens El primer beb de probeta de la Tierra!


Ninhursag.

Sin embargo, como cualquiera otro hbrido, el terrcola no poda procrear. Para
obtenerse ms trabajadores primitivos, otros vulos de mujeres-monos fueron
extrados, fertilizados y reimplantados en teros de "diosas del nacimiento",
catorce de cada vez, de las cuales siete generaran hombres y siete, mujeres.

A medida que los terrcolas comenzaron a encargarse del trabajo de minera en
el sudeste de frica, los Anunnaki que laboraban en la Mesopotamia pasaron
a envidiar sus compaeros y comenzaron a clamar por la ayuda de
trabajadores primitivos. A pesar de las objeciones de Ea, Enlil se apoder de
algunos terrcolas y los llev para Y.DIN - "La Morada de los Justos" en la
Mesopotamia.

El evento est registrado en la Biblia:

"Yahveh Dios tom al hombre y lo coloc en el Jardn del Edn para cultivar y
guardar".

Durante todo ese tiempo, los astronautas que haban venido a la Tierra se
preocupaban con el problema de la longevidad. Sus relojes biolgicos estaban
ajustados para su propio planeta. El tiempo que l llevaba para hacer una
rbita completa en torno al Sol era para sus habitantes un ao del ciclo de
vida. Sin embargo, en un nico ao de esos, la Tierra orbitaba el Sol 3.600
veces, o sea, 3.600 aos para la vida originaria de la Tierra. Para mantener sus
ciclos vitales ms largos en la Tierra ms veloz, los astronautas consuman un
"Alimento de la Vida" y una "Agua de la Vida", que venan de su planeta natal.
En los laboratorios biolgicos de Eridu, cuyo emblema era la seal de las
Serpientes Enlazadas, Ea intentaba desvelar los secretos de la vida,
reproduccin y muerte. Por qu los hijos nacidos de astronautas en la Tierra
envejecan ms rpido que sus padres?



Por qu los hombres-monos tenan una vida tan corta? Por qu el hbrido
Homo sapiens viva mucho ms que el hombre-mono, pero tena una
existencia breve cuando era comparada con la de los visitantes a la Tierra?
Sera debido a factores ambientales o a tendencias genticas?

Realizando nuevos experimentos en la manipulacin gentica de hbridos, y
usando su propio esperma, Ea encontr otro "modelo perfecto" de terrcola.
Adapa, como lo llam, tena una inteligencia mayor y, por encima de todo, la
capacidad de procrear, pero no posea la longevidad de los astronautas:

Con amplia comprensin l lo hube perfeccionado...
Para l hube dado el Conocer;
La vida Eterna no le concedi.

As Adn y Eva del Libro del Gnesis recibieron la ddiva o fruto no slo del
Conocimiento, sino tambin del Conocer el trmino bblico hebraico para la
cpula con la intencin de engendrar descendientes. Encontramos ese cuento
"bblico" ilustrado en un dibujo sumerio arcaico.



Enlil se qued indignado al descubrir lo que Ea hizo. Jams se pretendi que el
hombre fuera capaz de procrear como los dioses. Se qued preguntndose lo
que vendra enseguida. Ea dara al hombre una vida eterna? En el 12 Planeta,
Anu tambin se qued perturbado. Levantndose de su trono, orden:

Que traigan Adapa para ac

Temiendo que su humano perfeccionado fuera destruido en la Morada
Celestial, Ea lo instruye, para evitar el alimento y el agua que le seran
ofrecidos, pues contendran veneno. El lo aconsej:

Adapa,
T ests yendo delante de Anu, el Gobernante.
Tomars el camino para el cielo.
Cuando al cielo que t hayas subido
Y aproximado al portn de Anu,
En l encontrars a Tammuz y a Gizzida esperando...Ellos
hablarn con Anu;
Harn que el rostro benigno de Anu te sea mostrado.
Cuando estuvieras delante de Anu,
Cuando te ofrezcan el Pan de la Muerte,
T no lo comers.
Cuando te ofrezcan el Agua de la Muerte,
T no la bebers...

"Entonces l lo hizo tomar la carretera para el cielo y para el cielo Adapa
subi."

Cuando Anu vio Adapa, se qued impresionado con su inteligencia y cunto
haba aprendido de Ea sobre "el plan del Cielo y de la Tierra". "Que haremos
con l?", pregunt a sus consejeros, ya que Ea lo "hubo distinguido haciendo
un Shem para l", permitiendo que Adapa viajara en una nave espacial de la
Tierra para Marduk.

La decisin fue mantener a Adapa permanentemente en Marduk. Para que l
pudiera sobrevivir, "el Pan de la Vida le fue trado", as como el Agua de la
Vida. Sin embargo, alertado por Ea, Adapa se neg a comer y a beber. Cuando
sus falsas razones fueron descubiertas, ya era demasiada tarde; la oportunidad
de obtener la vida eterna haba pasado.

Adapa fue devuelto a la Tierra, un viaje durante el cual vio el "terrorfico"
espacio, "del horizonte del Cielo al cenit del Cielo". Los dioses lo ordenaron
como Alto Sacerdote de Eridu y Anu le prometi que de esa fecha en delante
la Diosa de la Cura tratara tambin los males de la humanidad. Sin embargo,
la meta mxima del mortal -la vida eterna- ya no sera alcanzada.

De ah en delante, la raza humana prolifer. Los humanos ya no eran slo
esclavos en las minas o siervos en los campos. Ellos ejecutaban todas las
tareas, construan "casas" para los dioses lo que llamamos "templos"- e
inmediatamente aprendieron a cocinar, bailar y tocar msica para ellos. No
tard mucho y los jvenes Anunnaki, carentes de compaa femenina,
comenzaron a tener sexo con las hijas de los hombres. Una vez que todos
provenan de la misma primera semilla de la Vida y el hombre era un hbrido
creado con la "esencia" gentica de los Anunnaki, los astronautas y terrcolas
descubrieron que eran biolgicamente compatibles "y de ellos nacieron hijos".



Enlil observaba esos eventos con creciente preocupacin. El propsito original
de la llegada a la Tierra, el sentido de la misin, de dedicacin a la tarea ya no
exista. La principal preocupacin de los Anunnaki pareca ser una buena
vida, y peor, en la compaa de una raza de hbridos. Fue la propia naturaleza
que ofreci la Enlil la oportunidad de colocar un fin en el deterioro de las
costumbres y tica de los Anunnaki. La Tierra estaba entrando en una nueva
Edad del Hielo y el clima agradable sufra cambios. A medida que el clima iba
enfriando, tambin se haca ms seco. Las lluvias se hicieron menos frecuentes,
las aguas de los ros ms escasas. Las cosechas fracasaron, el hambre se
esparci. La Humanidad comenz a enfrentar grandes sufrimientos; los hijos
escondan alimentos de sus padres, madres se coman a sus nios. Ha pedido
de Enlil, los dioses evitaron ayudar la Humanidad: "Ellos que mueran de
hambre, ellos que sean diezmados", decret Enlil.

En el "Grande Abajo" -en Antrtida- la Edad del Hielo tambin estaba
causando cambios. De ao a ao el tapacubos de hielo que cubra el continente
en el polo sur se haca ms espeso. Bajo la creciente presin de su peso, hubo
un aumento del roce y calor en su faz interior. Luego el inmenso tapacubos
flotaba en una placa escurridiza de lodo. En la estacin orbital vino la alerta: el
tapacubos de hielo estaba entrando en equilibrio inestable; si el resbalara del
continente hacia el ocano la inmensa onda causada por el impacto cubrira
toda la Tierra! El peligro era inminente. En el cielo, el 12 Planeta estaba vuelto
hacia su punto ms prximo a la Tierra, entre Jpiter y Marte. Como ya haba
acontecido en ocasiones anteriores, su fuerza gravitacional causara terremotos
e inestabilidad en los movimientos de la Tierra. Se calculaba que esa fuerza
gravitacional desencadenara el desligamiento del tapacubos polar, inundando
la Tierra con un diluvio global. Los propios astronautas no quedaran inmunes
a la catstrofe.

Mientras se iniciaban los preparativos para juntar a todos los Anunnaki cerca
del espacio-puerto y dejar listas las naves que los llevaran hacia el espacio
antes de que la onda llegara, fueron empleadas artimaas para mantener en
secreto a la Humanidad el desastre inminente. Temiendo la invasin del
espacio-puerto por una turba desesperada, todos los dioses fueron obligados a
jurar que no revelaran el secreto. "En cuanto a los hombres", dijo Enlil, "ellos
que perezcan; que la semilla del terrcola sea eliminada de la faz de la Tierra.

En Suripak, la ciudad gobernada por Ninhursag, las relaciones entre el
hombre y los dioses haban alcanzado su punto mximo. All, por primera
vez, un terrcola haba alcanzado la posicin de rey. Con el crecimiento de los
sufrimientos de la raza humana, ZI.U.SUD.RA (como los sumerios lo
llamaban) suplic el auxilio de Ea. De tarde en tarde, Ea y sus marineros traan
clandestinamente para el rey y su pueblo una carga de pez. Sin embargo,
ahora la cuestin envolva el propio destino de la Humanidad. Todo el trabajo
de Ea y Ninhursag perecera "y se volvera barro" -como Enlil deseaba-, o La
semilla de la Humanidad debera ser preservada?

La versin de mitos y leyendas acadios que trascribimos nos dice:

Yo quiero (...) la destruccin de mi raza humana, para Nintu quiero atajar la
destruccin de mis criaturas. Har retornar a las gentes a sus establecimientos.
Construirn ciudades en todos los lugares y har que su sombra sea apacible.
Colocarn de nuevo los ladrillos de nuestros templos en los santos lugares,
(y) los lugares de nuestras decisiones los restablecern en los lugares
consagrados.

Yo preparar convenientemente all el agua santa que apaga el fuego,
completar las divinas reglas y los sublimes decretos, la tierra estar regada y
establecer all la paz. Despus que An, Enlil, Enki y Ninhursag hubieron
creado el (pueblo) de los cabezas negras, la vegetacin se desarroll,
lujuriante, sobre la tierra, los animales, de todos los tamaos, los cuadrpedos,
fueron colocados como adecuado ornamento de las llanuras [---] yo quiero
tener en cuenta (sus afanosos esfuerzos). (Despus que) el constructor del pas
hubo fijado los fundamentos, (cuando el cetro) de la realeza hubo descendido
del cielo, despus que la sublime tiara (y) el trono de la realeza hubieron
descendido del cielo, l complet (las divinas reglas y los sublimes destinos).
Fund (las cinco) ciudades en (lugares puros); pronunci sus nombres y las
design como centros de culto. La primera de estas ciudades, Erid, la dio al
jefe Nudimmud, la segunda, Baltibira, la dio al nugig, la tercera, Larak, la dio
a Pabilsag, la cuarta, Sippar, la dio al hroe Utu, la quinta, Shuruppak, la dio a
Sud.

l proclam los nombres de aquellas ciudades y las design como centros de
culto; no detuvo el (anual) diluvio, (sino que) excav la tierra y trajo el agua,
y estableci la limpieza de los pequeos canales y las zanjas de irrigacin.

[---] el diluvio (...) (...) as fue convencido (...) Entonces Nintu llor (por sus
criaturas) como un (...); la divina Inanna enton un lamento por su pueblo;
Enki tom consejo de s mismo. An, Enlil, Enki (y) Ninhursag, los dioses del
universo prestaron juramento por los nombres de An y Enlil. Entonces el rey
Ziusudra, el pashishu de (...) construy (...). Humildemente, obediente, con
reverencia l (...); ocupado cada da, constantemente l (...). Aquello no era un
sueo; saliendo y hablando (...), invocando al cielo (y) al mundo subterrneo,
l (...). En el ki-ur, los dioses, un muro (...). Ziusudra oy a su lado, estando de
pie en el lado izquierdo del muro (...):

Junto al muro, yo te dir una palabra, (escucha) mi palabra, presta odo a mis
instrucciones:

Un diluvio va a inundar todas las moradas, todos los centros de culto, para
destruir la simiente de la Humanidad (...). (Tal) es la decisin, el decreto de la
Asamblea (de los dioses). (Tal) es la palabra de An, Enlil (y Ninhursag). (...) la
destruccin de la realeza. Ahora (...) [---] (...) Todas las tempestades y los
vientos se desencadenaron; (en un mismo instante) el diluvio invadi los
centros de culto. Despus que el diluvio hubo barrido la tierra durante siete
das y siete noches, y la enorme barca hubo sido bamboleada sobre las vastas
aguas por las tempestades Utu sali, iluminando el cielo y la tierra. Ziusudra
abri entonces una ventana de su enorme barca, y Utu hizo penetrar sus rayos
dentro de la gigantesca barca. El rey Ziusudra se prostern (entonces) ante
Utu; el rey le inmol gran nmero de bueyes y carneros.

Invocaris por el cielo y por la tierra (...) An (y) Enlil invocaron por el cielo y
por la tierra (...), e hicieron aparecer los animales que surgieron de la tierra. El
rey Ziusudra se prostern ante An (y) Enlil. An (y) Enlil cuidaron de Ziusudra,
le dieron vida como (la de) un dios, hicieron descender para l un eterno soplo
como (el de ) un dios. Entonces al rey Ziusudra, que salv de la destruccin la
simiente de la humanidad en aquel tiempo, allende los mares, en el Oriente, en
Dilmun, (le) hicieron vivir.

Ziuudra (tambin Utnapishtim para babilonios o Atrahasis para acadios), es
un hroe de la mitologa sumeria, protagonista del mito sobre el diluvio
universal, encontrado en su versin ms antigua en una tablilla hallada en
Nippur.

El mito relata cmo los hombres haban cansado con su comportamiento y sus
ruidos a los dioses, por lo que stos deciden destruirlos enviando un diluvio.
Enki, que haba sido el creador de los humanos, segn el texto de Nippur
Despus que An, Enlil, Enki y Ninhursag hubieron creado al (pueblo) de los
cabezas negras, se apiada y comenta que no desea la destruccin de los
humanos.

Yo quiero (...)no? la destruccin de mi raza humana para Nintu quiero atajar
la destruccin de mis criaturas. Har retornar a las gentes a sus
establecimientos
Construirn ciudades en todos los lugares y har que su sombra sea apacible.

Luego pide a Ziusudra que cree una embarcacin y se refugie junto a las
distintas especies de animales, hasta que pase el diluvio.

Ziusudra oy a su lado estando de pie en el lado izquierdo del muro (...):
Junto al muro, yo te dir una palabra (escucha) mi palabra presta odo a mis
instrucciones. Un diluvio va a inundar todas las moradas todos los centros de
culto para destruir la simiente de la Humanidad (...) (Tal) es la decisin
el decreto de la Asamblea (de los dioses) (Tal) es la palabra de An, Enlil (y
Ninhursag) (...) la destruccin de la realeza
Ms tarde, la narracin contina con el relato del diluvio.
Todas las tempestades y los vientos se desencadenaron (en un mismo instante)
el diluvio invadi los centros de culto. Despus que el diluvio hubo barrido la
tierra durante siete das y siete noches y la enorme barca hubo sido
bamboleada sobre las vastas aguas por las tempestades, Utu sali, iluminando
el cielo y la tierra.
Ziusudra abri entonces una ventana de su enorme barca, Utu hizo penetrar
sus rayos dentro de la gigantesca barca. El rey Ziusudra se prostern
(entonces) ante Utu el rey le inmol gran nmero de bueyes y carneros
Invocaris por el cielo y por la tierra (...)
An (y) Enlil invocaron por el cielo y por la tierra (...) hicieron aparecer los
animales que surgieron de la tierra. El rey Ziusudra se prostern ante An (y)
Enlil. An (y) Enlil cuidaron de Ziusudra, le dieron vida como (la de) un dios
hicieron descender para l un eterno soplo como (el de) un dios. Entonces al
rey Ziusudra, que salv de la destruccin la simiente de la humanidad en
aquel tiempo allende los mares, en el Oriente, en Dilmun, (le) hicieron vivir.
Esto luego se vio reflejado en la mitologa asiria en el poema acadio, Atrahasis,
en el cul el hroe es Atrahasis.
Retomemos la narracin de Sacharia Setchin:

Actuando por cuenta propia, pero atento a su voto de guardar secreto, Ea vio
en Ziusudra la oportunidad de salvar a la raza humana. As que el rey volvi
para orar y suplicar en el templo, Ea comenz a susurrar por detrs de una
tela. Fingiendo conversar consigo, dio instrucciones urgentes la Ziusudra:

Derrumba la casa, construye un barco!
Desiste de tus posesiones, busca la vida!
Olvida lo que tienes, mantn tu alma viva!
Embarca la semilla de todas las cosas vivas.
Ese barco construirs
Segn las medidas.

La embarcacin sera una nave sumergible, un "submarino" capaz de soportar
la avalancha de agua. Los textos sumerios contienen las dimensiones y otras
instrucciones estructurales para los varios sectores y compartimentos con tal
riqueza de detalles que es posible disear el barco, como lo hizo Paul Haupt.


Diseo del barco, como lo hizo Paul Haupt

Ea tambin suministr un navegador a Ziusudra, mandndolo dirigir la
embarcacin hacia el "Monte de la Salvacin", el monte Ararat. Siendo la
cadena de montaas ms alta del Oriente Medio, sus picos seran los primeros
a emerger del agua. El diluvio vino como esperado. "Ganando velocidad
mientras soplaba" del sur, "sumergiendo montaas, derrumbando personas
como en una batalla." Viendo la catstrofe por encima, mientras orbitaba la
Tierra en su nave, los Anunnaki y sus lderes percibieron cunto se haban
enamorado de la Tierra y de la Humanidad. "Ninhursag llor... los dioses
lloraron con ella por la Tierra... Los Anunnaki, acongojados, se sentaban y
lloraban" amontonados, helados y hambrientos, en su autobs espacial.

Cuando las aguas bajaron y los Anunnaki comenzaron a aterrizar en el Ararat,
se quedaron encantados al descubrir que la semilla de la Humanidad estaba a
salvo. Sin embargo, cuando Enlil lleg, se enfureci al ver que "una alma viva
hubo escapado".

Fueron necesarias muchas splicas de los Anunnaki y el poder de persuasin
de Ea para hacerlo entender su punto de vista, si la Tierra iba a ser repoblada,
los servicios del hombre seran indispensables.

Y fue as que los hijos de Ziusudra y sus familias fueron enviados para poblar
las cadenas de montaas que flanqueaban la llanura de los dos ros, esperando
la hora cuando esa rea estuviera suficientemente seca para ser habitada. En
cuanto la Ziusudra, los Anunnaki:

La vida de un dios le dieron;
Hlito eterno, como el de un dios, le concedieron.

Eso fue conseguido a travs del cambio del "Hlito de la Tierra" de Ziusudra
por el "Hlito del Cielo". Entonces ellos llevaron Ziusudra, "el preservador de
la semilla de la Humanidad", y su mujer, para "que residan en el lugar lejano".

En la Tierra de la Travesa,
En la Tierra de Tihnun
En el lugar donde Utu se eleva,
Ellos lo hicieron habitar.

Se hace evidente, por lo tanto, que las leyendas sumerias sobre los dioses del
Cielo y de la Tierra, de la creacin del hombre y del diluvio fueron la fuente de
la cual otras naciones del antiguo Oriente Medio extrajeron su conocimiento,
creencias y "mitos".

Ya vimos cmo las creencias egipcias combinaban con las sumerias, cmo su
primera ciudad sagrada recibi el nombre en homenaje a An, como Ben-Ben se
asemejaba al GIR sumerio, y as por delante.

Tambin es generalmente aceptado los das de hoy, que los relatos bblicos
sobre la Creacin y los eventos que llevaron al diluvio son versiones hebraicas
condensadas de las tradiciones sumerias. El hroe bblico del diluvio, No, era
el equivalente del Ziusudra sumerio (llamado Utnapishtim en las versiones
acadianas). Sin embargo, mientras los sumerios afirmaban que el hroe del
diluvio fue hecho inmortal, nada en la Biblia es dicho a ese respecto sobre No.

La inmortalizacin de Enoc tambin recibe poca atencin, al contrario de los
cuentos sumerios sobre Adapa y otros textos tratando del ascenso de
escogidos. Sin embargo, esa abrupta actitud bblica no fue capaz de impedir la
diseminacin, a lo largo de milenios, de leyendas sobre los hroes bblicos y su
estada en el paraso o su retorno a l.

Segn leyendas muy antiguas, que sobrevivieron en varias versiones
originarias de una composicin con casi 2 mil aos de edad llamada El Libro
de Adn y Eva, Adn enferm despus de completar 930 aos. Viendo al
padre "enfermo y sufriendo dolores", su hijo Set se ofreci para ir "hasta el
portn del paraso ms prximo... y lamentar y suplicar a Dios; tal vez l me
oir y enviar Su ngel para traerme la fruta la cual t tanto ansiaste" - el fruto
del rbol de la Vida.

Pero Adn, aceptando su signo de mortal, slo deseaba alivio para los dolores
lacerantes. As, pidi a Eva, su mujer, fuera en compaa de Set hasta "las
vecindades del paraso", para que all pidieran no el Fruto de la Vida, sino una
nica gota del "leo de la vida", que escurra del rbol sagrado, "para ungirme
con l, de modo que yo pueda tener alivio de estos dolores". Haciendo como
Adn pidi, Eva y Set llegaron a los portones del paraso y rogaron al Seor.
Finalmente, el ngel Miguel se apareci a ellos anunciando que la splica no
sera atendida. "El tiempo de la vida de Adn termin", dijo el ngel; su
muerte no deba ser evitada o aplazada. Seis das despus, Adn muri.

Incluso los historiadores de Alexander (Alejando el Grande), crearon un
vnculo directo entre sus aventuras y Adn, el primer hombre que vivi en el
paraso y era prueba de su existencia y poderes de conceder vida. Ese vnculo
era una piedra, nica de su tipo, capaz de emitir luz.

Se deca que ella fue sacada del Jardn del Edn por Adn y que haba pasado
de generacin en generacin hasta llegar a las manos de un faran inmortal,
que la haba dado al rey de la Macedonia.

Esa trama de paralelos se hace ms densa a medida que vamos tomando
conciencia de la existencia de otras leyendas, como el antiguo cuento judaico
que afirmaba que el cayado, con el cual Moiss realiz muchos milagros,
inclusive la separacin de las aguas del lago de Juncos, fue trado por Adn
del Jardn del Edn. Adn lo dio a Enoc, que por su parte lo pas a su bisnieto
No, el hroe del diluvio. Enseguida l fue heredndolo por la lnea de Sin, de
generacin en generacin, hasta llegar a Abraham (el primer patriarca hebreo
post-diluviano). El bisnieto de Abraham, Jos, llev el cayado consigo cuando
fue a Egipto, donde alcanz muy alta posicin en la corte del faran. All el
cayado permaneci entre los tesoros del reino y fue as que lleg a las manos
de Moiss, pues este fue criado en la corte y viva como un prncipe egipcio
antes de huir para la pennsula del Sinai. En una versin de esa leyenda, el
cayado era hecho de una nica piedra; en otra, de una rama del rbol de la
Vida que creca en el Jardn del Edn.

En esas relaciones entrelazadas, volviendo a los ms primitivos de los tiempos,
tambin existan leyendas conectando Moiss a Enoc. Un cuento judaico,
llamado "El Ascenso de Moiss", habla de que cuando el Seor llam Moiss
en el monte Sina y lo encarg de llevar a los israelitas para afuera de Egipto,
este resisti a la misin por varios motivos, entre ellos su habla vaga y poco
elocuente. Determinado a acabar con esa humildad, el Seor decidi mostrar
Moiss "los ngeles", los misterios del cielo y el lugar donde quedaba su trono.
Entonces "Dios orden a Metatrn, el ngel de la Fisonoma, conducir Moiss
hasta las regiones celestiales". Aterrorizado, Moiss pregunt a Metatrn:

"Quin eres t?" Y el ngel (literalmente: "emisario") respondi: "Soy Enoc, hijo
de Jared, tu ancestro". Acompaado por el anglico Enoc, Moiss viaj por los
siete cielos, vio el infierno y el paraso y enseguida fue devuelto al monte
Sina, donde acept su misin.

Otro libro muy antiguo lanza ms luz sobre las ocurrencias relacionadas con
Enoc y su preocupacin con el inminente diluvio y su bisnieto No. Llamado
"Libro de los Jubileos", l tambin era conocido en la Antigedad como el
"Apocalipsis de Moiss", pues habra sido escrito por ste en el monte Sina
mientras un ngel le dictaba las historias del pasado. (Los eruditos, empero,
creen que la obra fue compuesta el segundo siglo a.C.)

El relato sigue de cerca las narrativas bblicas del Libro del Gnesis, pero
suministra ms detalles, como los nombres de las mujeres e hijas de los
patriarcas pre-diluvianos, y ampla los eventos experimentados por la
Humanidad en esa poca distante.

La Biblia nos informa que el padre de Enoc era Jared ("Descendido"), pero no
por qu l recibi ese nombre. El Libro de los Jubileos nos esclarece al
respecto. Dice que los padres de Jared le dieron ese nombre:

Pues en sus das los ngeles del Seor descendieron a la Tierra
Aquellos que son llamados "Los Observadores"
Para instruir a los hijos de los hombres
E implantar el juicio y la restriccin en la Tierra.

Dividiendo las eras en "jubileos", el Libro de los Jubileos contina narrando
que "en el 11 jubileo, Jared tom para s una esposa; Baraka (Claro del Rayo)
hija de Rasujal, una hija del hermano de su padre... y ella le dio un hijo y lo
llam Enoc. l fue el primero entre los hombres nacidos en la Tierra que
aprendi la escritura, el conocimiento y la sabidura, y escriba las seales del
cielo de acuerdo con el orden de sus meses en un libro, para que los hombres
puedan conocer las estaciones del ao segn el orden de sus meses".

En el 12 jubileo, Enoc tom por esposa a Edni (Mi Edn), hija de Dan-el. Ella
le dio un hijo, Matusaln. Despus de eso Enoc "anduvo con los ngeles de
Dios por seis jubileos de aos y ellos le mostraron lo que existe en los cielos y
en la Tierra... y l escribi todo".

Pero, a aquellas alturas, la situacin se complicaba. El Gnesis cuenta que
antes del diluvio "los hijos de los dioses vieron que las hijas de los hombres
eran bellas y tomaron como mujeres todas las que ms les agradaban... Dios se
arrepinti de haber hecho a los hombres... y Dios dijo: har que los hombres
desaparezcan de la faz de la Tierra. Segn el Libro de los Jubileos, Enoc
desempe algn tipo de papel en ese cambio de actitud del Seor, pues
"testific sobre los Observadores que haban pecado con las hijas de los
hombres; l testific contra todos". Y fue para protegerlo de la venganza de los
ngeles del Seor pecadores que "l fue retirado de entre los hijos del hombre
y llevado al Jardn del Edn". Especficamente mencionado como uno de los
cuatro lugares de Dios en la Tierra, el Jardn del Edn fue el lugar donde Enoc
se escondi y escribi su Testamento.

No, el hombre ntegro escogido para sobrevivir al diluvio, naci despus de
esos acontecimientos. Su nacimiento, ocurrido en pocas conturbadas, cuando
los "hijos de los dioses" se relacionaban sexualmente con las mortales, caus
una crisis conyugal en la familia. Como el Libro de Enoc nos cuenta,
Matusaln "escogi una mujer para su hijo, Lamec, y ella se embaraz y dio a
la luz un hijo". Sin embargo, cuando el beb -No- naci, haba algo de raro:

Su cuerpo era blanco como la nieve y rojo como el desabrochar
de una rosa;
sus cabellos y largos rizos eran blancos como la nieve;
sus ojos eran bellos.
Cuando l abri los ojos, ilumin la casa toda como el sol
y la casa qued muy brillante.
Cuando la partera lo irgui, l abri la boca y convers
con El Seor de la Justicia.

Chocado, Lamec corri hacia su padre, Matusaln, y habl:

Engendr un hijo extrao, diferente del hombre y parecido a los
hijos del Dios del Cielo,
su naturaleza es diversa, l no es semejante a nosotros...
Y parece que no se origin de m, sino de los ngeles.

Desconfiando de que su mujer hubiera sido preada por uno de los ngeles,
Lamec tuvo una idea: Ya que su abuelo, Enoc, estaba viviendo entre los hijos
de los dioses, por qu no pedirle ir al fondo de la cuestin? Entonces,
dirigindose a Matusaln, rog:

"Y ahora, mi padre, te pido e imploro que busques a Enoc, tu padre, y de l me
quede sabiendo la verdad, pues su morada es entre los ngeles".

Matusaln atendi al pedido de Lamec y, al llegar a la Morada Divina, llam a
Enoc y le cont sobre el nacimiento de aquel nio raro. Despus de hacer
algunas indagaciones, Enoc garantiz a Matusaln que No era realmente hijo
de Lamec y que su aspecto raro anunciaba que algo estaba por venir: "Habr
un gran diluvio y una enorme destruccin durante un ao, y slo ese hijo, que
deber recibir el nombre de No (Descanso), y su familia sern salvos". Esos
acontecimientos del futuro, explic Enoc a su hijo, yo los le en las tablas
celestiales.

El trmino empleado en esas escrituras antiguas, aunque exbblicas, para
designar a los "hijos de los dioses" envueltos en tonteras antediluvianas, es
Observadores. Se trata del mismo trmino, Neter, que los egipcios usaban para
los dioses y es el significado exacto del nombre Shumer, el lugar de su
aterrizaje.

Los varios libros antiguos que lanzan esa nueva luz sobre los dramticos
eventos antediluvianos fueron preservados en varias versiones que son todas
slo traducciones (directas o indirectas) de originales hebraicos hoy muy
perdidos. Sin embargo, su autenticidad fue confirmada por el famoso
descubrimiento de los Manuscritos del Mar Muerto, acontecida hace pocas
dcadas, pues entre ellos haba fragmentos de pergaminos que a buen seguro
eran parte de los originales en hebraico de esas "memorias de patriarcas".

De particular inters para nosotros es un fragmento que trata del nacimiento
de No, del cual podemos aprender el trmino original hebraico que ha sido
traducido como "Observadores" o "Gigantes", no slo en versiones antiguas,
sino incluso por eruditos modernos, como T. H. Gaster (The Dead Sea
criptures) y H. Dupont-Sommer (The Essene Writings from Qumran).

Segn esos estudiosos, la columna II de ese fragmento comienza as:

Vea, pens en mi corazn que la concepcin era de uno de los
Observadores,
uno de los Santos, y
(que el nio realmente perteneca) a los
Gigantes.
Y mi corazn cambi dentro de m a causa del nio.
Entonces yo, Lamec, me apresur y fui la Bath-Enosh (ma)
mujer, y le dije:
[Quiero que jures] por el Altsimo, por el Seor Supremo,
el rey de todos los mundos,
El gobernante de los Hijos del Cielo,
que t me contars con verdad si...

Sin embargo, cuando examinamos el original en hebraico, vemos que l no
dice "Observadores", sino Nefilim el exacto trmino usado en el Libro del
Gnesis, Captulo 6.

As, textos y leyendas antiguas se confirman unos a los otros: La poca antes
del diluvio fueron los das en que "Los Nefilim estaban sobre la Tierra - los
Poderosos, el Pueblo de los Cohetes".

En las palabras de las Listas de Reyes Sumerios, el diluvio "barri" la Tierra
120 shars (120 rbitas de 3.600 aos) despus del primer aterrizaje de los
astronautas, lo que lo coloca cerca de 13 mil aos atrs. Fue exactamente la
poca cuando la ltima Edad del Hielo termin abruptamente, cuando
comenz la agricultura; 3.600 aos despus vino la Nueva Edad de la Piedra
(como a llaman los eruditos), la edad de la cermica. Entonces, 3.600 aos
despus, la civilizacin en su todo floreci en la "llanura entre los ros", en la
Sumeria.

"Todo el mundo se serva de una misma lengua y de las mismas palabras",
dice el Libro del Gnesis. Sin embargo, luego que el pueblo se estableci en el
pas de Sennar (Sumeria) y construy casas de adobe, l conspir para
"construir una ciudad y una torre cuyo pice penetre en los cielos".

Los textos sumerios de los cules fue extrado ese relato bblico an no fueron
encontrados. Sin embargo, encontramos alusiones al evento en varias leyendas
sumerias. Lo que emerge es un aparente esfuerzo por parte de Ea para
conseguir el apoyo de la humanidad con el objetivo de asumir el control de las
instalaciones espaciales de los Nefilim - un incidente ms del feudo entre los
dos hermanos, que a esa altura se haba propagado hacia sus descendientes.
Como resultado de ese evento, segn nos cuenta la Biblia, Dios decidi
dispersar a la humanidad y "confundir" sus lenguajes, o sea, darle
civilizaciones diferentes y separadas.

Las deliberaciones de los dioses en la era que sigui al diluvio son
mencionadas en varios textos sumerios.

La llamada Epopeya de Etana declara:

Los Grandes Anunnaki que decretan el destino se quedaron
cambiando impresiones acerca de la Tierra.
Ellos que crearon las cuatro regiones, que fundaron las
povoaes, que supervisan la Tierra, estaban altos demasiados
para la Humanidad.

La decisin de establecer cuatro regiones separadas en la Tierra fue combinada
con la resolucin de instalar intermediarios (reyes-sacerdotes) entre los dioses
y la Humanidad. Y as "nuevamente la realeza fue descendida a la Tierra,
venida del cielo".

En el esfuerzo -que prob ser intil- para poner un fin o disminuir las
desavenencias entre las familias de Ea y Enlil, los dioses hicieron un sorteo
entre ellas para determinar quien se quedara con el dominio de cada regin.
Como resultado, Asia y Europa fueron entregadas a Enlil y sus descendientes,
y Ea recibi frica.

La primera regin de la civilizacin fue la Mesopotamia y las tierras
adyacentes. El rea montaosa donde comenz la agricultura y el
poblamiento, los pases que vinieron a ser conocidos como Elam, Persia y
Asiria, fueron concedidos al hijo de Enlil, NIN.UR.TA, su heredero y
"Principal Guerrero".

Algunos textos sumerios cuentan los heroicos esfuerzos de ese dios para
represar los desfiladeros y garantizar la supervivencia de sus sbditos
humanos en los duros tiempos que se siguieron al diluvio.
Cuando las capas de lodo que cubran la llanura entre los dos ros sec lo
suficiente para permitir el repoblamiento, la Sumeria y las tierras que de ah se
extendan hacia el oeste, hasta el Mediterrneo, fueron entregadas a otro hijo
de Enlil, NAN.NAR (Sin en acadio). Un dios benevolente, l supervis la
reconstruccin de la Sumeria, reedificando las ciudades antediluvianas en sus
lugares originales y fundando otras. Entre estas ltimas estaba su favorita, Ur,
la ciudad donde naci Abraham. Nannar era siempre dibujado acompaado
por el smbolo de la luna creciente, su "contraparte" celestial.


Ninurta.

Al hijo ms nuevo de Enlil, ISH.KUR (que los acadios llamaban Adad), le
dieron las tierras al noroeste, Asia Menor y las islas del Mediterrneo, de
donde la civilizacin - "realeza" -acab esparcindose para Grecia. Tal como
vino a acontecer con Zeus en Grecia, Adad era retratado montando un toro y
cogiendo un fajo de rayos. Ea tambin dividi la segunda regin, frica, entre
sus hijos. Se sabe que uno de ellos, llamado NER.GAL, rein sobre las reas
ms meridionales del continente. Otro hijo, GI.BIL, aprendi con el padre los
artes de la minera y metalurgia, y asumi el control de las minas africanas. Un
tercer hijo, el favorito de Ea, recibi de l el nombre de MAR-DUK, en
homenaje a su planeta natal, y aprendi con el padre todo el conocimiento de
las ciencias y astronoma. (A cerca de 2.000 a.C., Marduk usurp la soberana
de la Tierra y fue declarado Dios Supremo de la Babilonia y "de los Cuatro
Cantos de la Tierra".) Y, como ya vimos, un cuarto hijo de Ea, cuyo nombre
egipcio era Ra, presidi la implantacin del ncleo bsico de esa regin, la
civilizacin del valle del Nilo.


Los Dioses del Infierno y la Tierra.
1 ENLIL 2. NINURTA 3. NANNAR/Sin 4. ISHKUR/Adad 5. NERGAL 6. GIBIL 7.
MARDUK IRNINI/Ishtar as Great Lady (8), Enchantress (9), Warrior (10), Pilot (11)

La tercera regin, como fue descubierto hace slo cincuenta aos, quedaba en
el subcontinente de la India. All tambin una gran civilizacin creci en la
Antigedad, cerca de mil aos despus de la Sumeria. Ella es llamada
civilizacin del valle del Indo y su centro era una ciudad real desenterrada en
un lugar llamado Harapa. Su pueblo prestaba homenaje no a un dios, sino a
una diosa, retratndola en estatuillas de yeso como una mujer seductora,
adornada con collares y los senos destacados por franjas que cruzaban su
cuerpo.

Como la escritura de la civilizacin del Indo permanece no descifrada, nadie
sabe con qu nombre los harapanos llamaban su diosa o quin ella era
exactamente.

Concluyo, sin embargo, que ella era la hija de Sin, a quien los sumerios
llamaban de IR.NI.NI ("La Dama Fuerte y Perfumada") y los acadios de Ishtar.
Los textos sumerios hablan del dominio de esa diosa sobre un pas lejano
llamada Arata, una tierra con cosechas de granos y graneros, tal como Harapa
para donde ella haca viajes areos, vestida de piloto.

Fue la necesidad de un espacio-puerto que result en la separacin de una
cuarta regin para uso exclusivo de los Grandes Anunnaki. Todas las
instalaciones espaciales de la poca en que haban llegado a la Tierra -el
espacio-puerto en Sippar, el Centro de Control de la Misin en Nippur- fueron
arrasadas por el diluvio. La llanura de la Mesopotamia quedaba en un rea de
baja altitud y continuara lodosa por milenios, impidiendo la reconstruccin
de esos complejos vitales. Otro lugar, ms elevado y sin embargo adecuado,
alejado y sin embargo accesible, tena que ser encontrado para el espacio-
puerto y sus instalaciones auxiliares. Sera una "zona sagrada" un rea
restricta, en la cual slo se entrara con permiso especial. En sumerio era
llamada de TILDE.MUN - literalmente, la "Tierra de los Misiles".

Quien se qued a la cabecilla de ese espacio-puerto postdiluviano fue el hijo
de Sin, y as nieto de Enlil, un hermano gemelo de Irnini/Ishtu. Su nombre era
UTU (El Brillante) Shamash en acadio, fue l quien lider con xito la
Operacin Diluvio, la evacuacin de Sipar. Siendo el jefe de los hombres del
espacio basados en la Tierra, los "guilas", l orgullosamente usaba su
uniforme de guila en las ocasiones formales.

Los das antes del diluvio, segn decan las tradiciones, algunos pocos
mortales escogidos haban conseguido despegar del espacio-puerto: Adapa,
que perdi la oportunidad de hacerse inmortal, Enmeduranki, a quien los
dioses Shamash y Adad transportaron a la Morada Celestial para ser iniciado
en los secretos sacerdotales (y despus devuelto a la Tierra), y tambin
Ziusudra (Sus Das de Vida Prolongados), hroe del diluvio, que, junto con su
mujer, fue llevado para vivir en Tilmun.

En la poca post-diluviana, decan los registros sumerios, Etana, uno de los
primitivos gobernantes de Kish, fue llevado de Shem para la Morada de los
Dioses, donde le sera concedida la Planta del Rejuvenecimiento y Nacimiento
(pero l tambin se qued demasiado asustado para completar el viaje).


UTU (El Brillante) Shamash en acadio, lider la Operacin Diluvio.

Y el faran Tutms III afirmaba en sus inscripciones que el dios Ra lo haba
llevado para lo alto, le haba mostrado los cielos y despus lo haba devuelto a
la tierra:

l me abri las puertas del Cielo.
Abri para m los portales de su horizonte.
Vol hacia el firmamento como un halcn divino...
Para poder ver sus misteriosos modos en el Cielo...
Me saci con la comprensin de los dioses.

En los recuerdos posteriores de la Humanidad, el Shem fue venerado como un
obelisco y el cohete espacial saludado por "guilas" dio lugar a un sagrado
"rbol de la Vida". Pero en la Sumeria, donde los dioses eran una realidad
presente tal como en Egipto, cuando reinaron los primeros faraones-, Tilmun,
la "Tierra de los Misiles", era un lugar real, un lugar donde el hombre poda
encontrar la inmortalidad.



Shem fue venerado como un obelisco y el cohete espacial saludado por "guilas"

Y all, en la Sumeria, ellos registraron la historia de un hombre que, sin ser
invitado por los dioses, parti para revertir su destino, a pesar de todo.
Gilgamesh, El Rey que no quera morir.

Como se dijo al inicio del presente existen muchas versiones del diluvio en
diferentes partes del mundo que resumiremos en forma breve: Los egipcios en
sus leyendas refieren que el diluvio universal es uno ms de los varios
desastres, Ra el dios sol deseando castigar a la humanidad produjo una
inundacin que sumergi grandes reas de la tierra, luego se ablando y
prometi a los egipcios sobrevivientes que enviara cada ao una inundacin
propicia que fertilizara constantemente el delta del Nilo para que
prosperaran. Los hebreos a travs de la biblia hablan de su dios que salvo a la
humanidad y las especies vivas de los animales en un barco que construyo
No. Las tradiciones griegas hablan de Deucalin y su mujer Pirra que se
salvaron de un diluvio que duro 9 das y noches. El Satapatha Brahmana y el
Mahabharata hablan que Manu se salvo en un barco que sujetaron al cuerpo
de un pez que Manu pesco y dejo a salvo. Las Puranas de la India hablan de
un barco dirigido por un Pez Divino que los salvo de una inundacin de siete
das.


Matysa, el pez, considerado la intervencin divina de Visn que los salvo de la
destruccin.

Las tradiciones persas que hablan de Yima y mil parejas, asi como de animales
y pjaros que se guarecieron en una fortaleza o tumba subterrnea hecha de
barro que soportaron terremotos, inundaciones y fuego que destruyo al
mundo. El Corn que refiere a No y su familia que se salvaron y su arca se
poso en el monte Djudi. La Leyenda galesa La Tercera Catstrofe de Bretaa
que hablan de Dwyfan y Dwyfach que se salvaron de una gran inundacin. El
Edda noruego refiere que Bergalmer y su mujer se salvaron en una gran nave
de una gran inundacin y fuego, la tierra se hundi en el ocano y el fuego se
elev hasta el mismo cielo. Las tradiciones lituanas que hablan de varias
parejas que se salvaron en una concha de una inundacin que duro 12 das y
noches. Las leyendas irlandesas pre cristianas que hablan de Ceseair y su corte
se salvaron en un barco de una inundacin y navegaron 7 aos y medio, pero
nunca retornaron a Irlanda que fue asolado por el ocano y lo hizo inhabitable
por 200 aos luego del diluvio. La leyenda China donde Yao y otros siete
navegaron en un junco a vela para salvarse de una inundacin y terremoto
que desordeno todo el universo. Las tradiciones mayas del Popol Vuh dicen
que un gran diluvio se form, que cayo sobre las cabezas de los muecos de
palo que fueron destruidos y recibieron la muerte y el Chilam Balam que
habla de unas pocas personas se salvaron en cuevas profundas.


El Popol Vuh dice que un gran diluvio se form, que cayo sobre los muecos de palo

Los Chibchas hablan de Bochica y su mujer que escalaron una montaa alta y
se salvaron de la inundacin. Los hurones refieren que el Gran Padre, su
mujer, su familia y animales se salvaron en una gran balsa de una inundacin
que dur varios meses. Los hopi que hablan de miembros de la tribu que se
ataron a plantas altas de tallos huecos. Los guaranes hablan de Tamandere y
su mujer que se salvaron en una palmera gigantesca con abundantes frutos.
Los incas refieren a una inundacin de 60 das y noches, que fue anunciado
por una llama, que viendo con tristeza el cielo dijo a su dueo que el mar
cubrira la tierra, por esta razn la llama llevo a su dueo a la cumbre del
monte Vilcacoto donde se haban reunido la gente, los pjaros y los animales.
Los tuscarora de Brasil refieren que los gemelos Tamandere y Aricute se
salvaron en un rbol muy alto que creca en una montaa, de una inundacin
que suba acompaada de un viento helado. Los tlingit de Alaska hablan de
que los miembros de la tribu se salvaron en grandes canoas que navegaron en
el mar y vieron como los arboles, los animales y la gente pasaban arrastrados
por la rpida corriente y naturalmente la versin sumeria que habla de un dios
Enlil que quiso destruir la humanidad y otro dios Enki, que los salva a travs
de Ziusudra que construyo un barco para salvarse.

De todas estas, la versin sumeria es la que ms se asemeja a lo que narra la
biblia. Y ya son muchos quienes afirman que la biblia hizo suyas muchas
leyendas y mitos sumerios. Esta es pues la versin sumeria del diluvio
universal, saque Ud. Sus propias conclusiones.

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