Nos parte hablando de lo que descubri Pal Claudel cuando vio una de las pinturas de Vermeer, donde l senta como el tiempo en los cuadros se haba detenido, donde haba una duracin constante quedando inmvil el pasado en el cuadro.
Este estar entre los devotos de un arte que lo hizo todo por orientar lo ms prosaico de nuestra vida hacia una belleza desmaterializada y perfecta, superior en su espiritualidad (Pg.17)
Con la cita nos plante como Pal Claudel vio cambiar el mundo del arte donde lo que trata es de congelar en las obras es el espritu ms que la materia misma, sino las formas en la cual esta materia se inscribe dejando un momento congelado de lo que las pocas fueron.
Tambin nos plantea que la diferencia con algunos cuadros modernos, si no es por el marco del cuadro, lo que est dentro no podra ser frenado, sino que sera disperso en todas la direcciones como por ejemplo una gaseosa que al batirla sale de la botella de manera exagerada.
Esto sera el tramo de toda la historia del arte donde siempre se ha querido sobrepasar los lmites y abolir las formas conocidas que se usan para contener informacin y as superar todos los lmites establecido en la realidad y hacer un derrame de todo lo existente que se cree que empez segn Hegel en el romanticismos.
A diferencia de la pintura de Vermeer es que en sus cuadros utiliza formas conocidas y depuradas y entre ms formas pura y ms desprovista de materia es ms bello, dejando en claro que para que sea una obra de arte la materia debe perderse en la forma y tambin los cuerpos en la idea del cuadro, y en la realidad que se est retratando en la apariencia de lo que debe ser. Como en la siguiente cita de Schiller:
En una obra de arte la materias(la naturaleza de lo que aquella imita) debe perderse en la forma (lo imitado), el cuerpo en la idea , la realidad en la apariencia (...) Libre ser entonces aquella representacin en la que nada existe por la materia sino por la forma. (Pg. 19)
Plantea que lo verdadero del artista es el poder de aniquilar la materia a travs de la forma para darle sentido y para que este dure el tiempo, puesto que la materia perece pero la forma no.
El mundo es transitorio, todo cuerpo es perecedero. la muerte es un lindero de negrura compartida. frente a esa realidad, es tarea del arte de buscar la luz en la intemporalidad, la transparencia en la inalterabilidad de las cosas (Pg. 19)
Con esto nos deja claro que el arte es aquello que entrega la huella entre la vida y la muerte y es el que hace que las cosas sean atemporales y lejanas de la pudricin despus de la muerte.
Lo que que quiere decir es que el arte es un lugar entre la vida y la muerte. Es un objeto ajeno a esto que deja que las cosas se congelen en el tiempo y que se mantengan intactas con el paso de este. Lo que queda en el cuadro es una atmsfera de las pocas y de las personas que nos dicen dnde estuvieron y dnde se quedaron y lo que por siempre van hacer dentro de la obra de arte.
1.1.2 Belleza ultramundana y mundanidad
Comienza planteando de que el arte trata de retratar la esencia de las cosas esto se puede ver desde el antiguo Egipto donde sus murales no tratan de ser copia de la realidad sino que tratan de captar la esencia de esta, y as operando como un lugar donde el tiempo y la destruccin no pueden llegar. Tambin se refiere a que el miedo a la muerte nos muestra lo que es mundano ante el ciclo de lo inacabable.
Aqu el autor hace una reflexin sobre las tumbas egipcias, donde l las encuentra que son unas burbujas donde dentro de estas est representado el mundo del ms all y la continuidad de las cosa, haciendo una reflexin del eterno retorno, a su vez contraponiendo con el mundo de lo discontinuo donde es el palpable y conocido que el llama el de ac.
El asombro ante la transitoriedad de las cosas, el desahogo en un mundo insuficiente imperfecto, determina el nacimiento de los mitos y explica la reflexin filosfica, tanto la de Herclito como aquella otra de Platn que postula su reverso en un plano ultramundano de formas arquetpicas, con una belleza que habiendo dado origen a nuestro mundo no ha sufrido detrimento alguno en su perdicin, ninguna mengua en su integridad (Pg. 21)
Respecto a esto se puede deducir que el autor nos plantea otra postura donde nos habla de cmo el pensamiento de occidente fue fuertemente influenciado por las culturas antiguas donde el miedo a la muerte era preponderante, como dice la siguiente cita:
El asombro ante la transitoriedad de las cosas es algo que en estas culturas nos han heredado. (Colocar pgina)
Tambin esta cita nos sita en otra problemtica sobre qu es la belleza desde el pensamiento de Platn donde slo conocemos una parte de esta, ya que existe un lugar donde el mundo de las ideas es donde todo es perfecto, en el cual la belleza se conoce por absoluto y a su vez todas las cosas de la vida puesto que nos plantea que solo conocemos una parte de esta. El autor nos dice que:
Belleza as , pensable pero inimaginable, subiste intacta en su esclavitud, distante en un mbito supraceleste que nos separa un abismo(Pg.21)
Ac se aclara lo que seala respecto a que la belleza esta en otro plano ms all de nosotros y que adems es atractivo para las almas terrenales que estn encerradas en los cuerpo corruptos y carnales de los seres humanos. El autor nos dice que las almas atraen a las cosas bellas por algo que est ms all de la alma consciente, ya que al sabiendo de la mera apariencia de ellas se puede ver a travs del cuerpo carnal.
Adems, nos plantea el reencuentro del alma con la belleza, donde es la eternidad as lo denomin Platn donde se describe de la siguiente manera:
No conoce el nacimiento ni la muerte, que ni aumenta ni disminuye, que no es bella por una parte y fea por la otra, bella en algn momento y fea en otro momento diferente, que no se ofrece a la vista como un rostro, ni como unas manos, ni como una forma corporal o un razonamiento, o un saber, sino que por el contrario existe en s misma y por s misma, simple y eterna, de la que participan todas las otras cosas bellas de modo que el nacimiento o la muerte de esta no significa para ella aumento o disminucin, ninguna alteracin (Pg.21)
Aqu nos seala el mundo ideal y como la belleza est relacionada con este sitio de perfeccin en el cual la hermosura es infinita, resplandeciente y la conexin entre el bien y la verdad.
Nos plante la idea de que lo mundano es apariencia y lo real es indudablemente simulacro, segn Planto. Esto crea que el autor realice una reflexin a partir de que el mundo de nosotros es el que muestra la peor parte de la belleza perfecta a partir de formas ideales y puras que a su vez son descarnadas. Se podra decir que se retrata la presencia de las cosa en este mundo dejando de lado la representacin mundana, es decir entre ms puras la formas y ms descarnadas de lo que se supone que es real menos mundano va hacer la representacin de dicho elemento.
El artista traficante de sombras
Parte esta seccin hablndonos de la tradicin platnica y como esta contemplan la existencia dividida en tres.
A. En un plano superior, una proto-realidad integrada por formas puras es lugar de lo posible, escena ultramundana sin accin, inmvil fuera de tiempo. (Pg.22)
B. En un plano medio, una realidad mundana es lugar efectivo de sombras, o de simples apariencias, debido al principio materia que ha modificado la proto-realidad al darle cuerpo en el tiempo: es la vida.(Pg.22)
C. En un plano inferior, un mbito inframundano de artificios carentes de vida, de sombras, pretende igualar, cuando no supera la realidad del presente estadio: es el arte al otro lado del tiempo.(Pg.22)
Con esta cita deja claro cul era el pensamiento de Platn en cual exista un mundo ms arriba de la realidad mundana que es ms perfecto que la realidad.Debido a esto la realidad mundana es una tierra de apariencias, puesto que es la copia del perfecto y por esto el artista est en el plano ms bajo, porque es la copia de s mismo, por as decirlo.
El artista toma la realidad aparente que es el mundo de las sombras simples que nos habla Platn, por esto nos dice el autor de que el arte toma este lugar de sombras y las copia, agregando ms al contexto, es decir como dice la siguiente cita:
El arte que la practica incrementa la confusin con el error y conduce las cosas a la lobreguez total (Pg. 22).
Entonces el autor no debe afanarse con las apariencias de las cosas, sino que debe ir ms all, donde la belleza inalcanzable est desprovistas de sustancias o materias como lo plantea la siguiente cita:
Sino salir hacia lo esencial presente de una primera escena, all donde la belleza desembarazada de sustancia conserva su autonoma originaria de forma pura(Pg. 22).
Entonces con todo este planteamiento de las sombras y la belleza es para llegar al cuestionamiento sobre lo bello diciendo que es un ideal que est ms all del alcance de todos nosotros y que nadie va a poder retratar esta la ideal. Adems, aclarando de que la belleza es algo propio de la sensibilidad de cada uno y que el objeto en s, no es bello sino que eso depende de la persona que observe. Por esto el artista simplemente copia las sombras de que los objetos son dueos en la realidad mundana y la aumentan llevndolos a una oscuridad mayor, como se extrae de este texto:
Quien va en pos de la belleza de las cosas ignorando que es una sombra, no hace sino aumentas su inicial oscuridad. Es el camino del artista.(Pg. 23)
Para este planteamiento, nombra a Lefebvre, filsofo Frances que observa dos derivaciones del platonismo que son: que el artista por una lado busca la belleza, donde se obtienen muchos resultados diversos, el otro donde el dice
Se dicen las peores boberas y las mas claras necesidades con la excusas del ideal platonizante.(Pg. 23)
Tambin nos presenta al seor Winckelmann un historiador del arte alemn y arquelogo que da tres ejemplos de la belleza con tres definiciones distintas que son: La primera es de Fredo, es de una evanescencia solo comparable con la teora en la que tiene origen: la belleza, dice, es el recuerdo de la perfeccin suprema. La segunda definicin intenta circunscribir su objeto conceptual aludiendo una condicin para su existencia: ninguna agitacin -se nos informa- conviene a la belleza, solo la tranquilidad. En cuanto a la tercera es una comparacin con el agua limpia que surge de la fuente pura: lo bello aqu es inodoro e inspido. Ya tenemos la belleza una perfeccin tranquila que ninguna efusin altera (Pg.23-24). Esta idea nos da a pensar sobre el traje del artista en la realidad y cmo tantas definiciones sobre lo bello, solo lleva a confundir algo que era simple de entender.
El cuerpo inmundo y el alma astral.
Con este ttulo nos sita en el cuestionamiento de qu es el cuerpo y qu es el alma, para llevarnos al conocimiento de que el cuerpo es inmundo por el hecho que contiene terrenalmente a un alma, y esta es de naturaleza astral y del ms all, que viene a esta mundo a entrar en un cuerpo inmundo lleno de defectos y aspectos desagradables.
Aqu volvemos a Pal Claudel donde el autor nos plantea la idea que tena sobre la pintura holandesa, la cual la califica de expresiva donde el cuadro es el cuerpo inmundo que contiene el alma que dej la pintura en l y para que el espectador pueda sentirla cuando est viendo la pintura. Como dice la siguiente cita : lo que ha experimentado el artista al producir la obra, lo conserva esta para que el receptor pueda experimentarlo a su vez (Pg.24).
1. Hacia la anorexia del representar. El mundo-signo o el orden de los vestigios.
El texto parte con la aclaracin que los tres mundos que nos plantea Platn se mezclan entre especialmente el de la realidad mundana con la del Inframundo donde este ltimo va hacer la mezcla con la vida siendo el arte de un medio de conocimiento del mundo ultramundano en si, como dice la siguiente cita El arte, en esta hiptesis, ser para tal misin una actividad muy principal y la intuicin del artista ira por delante de otras vas de acceso al conocimiento(Pg.25)
Aqu dice el autor que empieza la anorexia del arte citando a l y diciendo adems que es la ms clara languidez de la pintura afirmando que y la subsiguiente neoplatonismo, con todas las variaciones que quemaos, seguirn este camino imponiendo un gusto que acepta los cuerpos pero los aligera de su carne hasta dejarlos anmicos en permaneca(Pg.25)
En esta parte del texto nos explica cmo el mundo esta lleno de signos. Parte desde la explicacin de los que es el conocimiento de Dios citando a Lactancio que Dios no lo podemos ver por el hecho de que es invisible para los ojos de los seres humanos pero se justifica con su creacin por el hecho de que tambin creo cosas que son invisibles para nosotros pero sentimos las fuerzas de esta como es el viento o la voz, entonces estos elementos hacen que Dios sea visible para nosotros a travs de signos que lo justifica.
Ahora hace una reflexin de lo que es la belleza de la misma manera anterior, diciendo que la apariencia sensible desde las cosas es el signo de una contenido inefable de luz, la totalidad del mundo tiene por referencia una belleza identificable solo con Dios(Pg.26)
Entonces partiendo de la base que la belleza es algo que se observa a travs de los sentidos de cada uno, entonces toda cosa que nos despierte un sentido nos lleva a ver algo lo que trasciende del objeto.
Por esto se puede decir que Dios y la belleza se construyen con smbolos que nos llevan a la concepcin de un concepto mayor que es intocable e invisible por si mismo, porque est en una realidad superior.
Nos presenta las teoras de Dionisio Areopagita sobre la belleza, donde la define de la siguiente manera:La belleza posee as una doble particularidad reside en una regin inalcanzable por remota y es una imposibilidad para la razn.(Pg.26), Con esto da a entender que para poder comprender lo que es la belleza hay que seguir un pensamiento no racional, puesto que es algo de los sentimientos y no de la razn.
Despus nos sigue hablando de la teora de que el mundo est creados a travs de signos y que esos signos son los que nos permiten conocer lo qu es el mundo, al igual de lo qu es Dios. Siempre se hace la analoga con Dios en esta parte del texto. Como dice la siguiente cita:
As, llamamos mundo a cierto numero de operacin en las que el agua se relaciona semnticamente con el fuego a travs del aire y ofrece al saber humana una forma comisionada de la belleza, su delegacin, para que se afane en ella.(Pg.26)
Entonces la esttica como la teologa son dos ciencia que se basan en el creer para poder ver que ambas estn compuestas de smbolos que las representan pero que no son exactamente ellas. Por esto nos dice los siguiente:
Para ella, el smbolo y la alegora son poco ms o menos la misma cosa: signos que seducen nuestros sentidos y nos remiten aquel mbito prototipito de la belleza platnica.(Pg.26)
Hay que insistir: el mundo est integrado por formas-signos que nos hablan de un ultramundano en que solo la contemplacin final de la divinidad, signo de todos los signos, excluira la contemplacin.(Pg.27)
Con esto nos trata de dejar en claro que para ver el mundo tiene que ser desde los sentidos y estos ser procesado por lo racional. Con todo esto nos quiere llevar a la conclusin de que la belleza no se define por su condicin material, puesto que es parte del mundo espiritual.
1.1.4 Almas abrumadas, carne de alabastro y cuerpo simples o complejos
Comienza hablando de lo qu es el alma y cmo se puede identificar en un cuerpo. Se supone que despus resurge de este que es inmortal, y nos dice que lo nico que ha podido seguir siendo inmortal en el mundo real es el arte. Con esto nos sumerge en el tema de la resurreccin de los cuerpo pero a su vez se cuestiona lo qu es el cuerpo.
Adems, nos plantea la diferencia entre carne viva y muerta, donde la primera es aquella que todava conserva su movilidad, su color y su calor, por el contrario la segunda es aquella que ha perdido todas la caracterstica de un cuerpo vivo donde no hay carne sino solo la forma, puesto que la materialidad se ha desintegrado. Entonces esta carne muerta forma parte de la resurreccin puesto que es la forma del cuerpo en la otra vida, siendo este uno de luz que conserva la figura de un cuerpo, pero que no lo es por la materialidad, todo es aparente y no operativo como tal.
Aunque el cuerpo de luz est despojado de todo tipo de conexin terrenal todava queda una supuesta que nos dice que el autor que vemos en el Fausto en aquella obra los ngeles reconocen todava el dolor a pesar de que han ascendido al cielo. Esto se puede explicar con la siguiente cita que hace en relacin al cristianismo que dice los siguiente: Al coger el cuerpo pagano y reinventarlo para la eternidad, el anhelo del cristianismo es la liberacin del alma de su peso, descargar al hombre de todo aquello que debe a la naturaleza.(Pg.28).
Ahora realiza una distincin entre cuerpo simple y complejo siendo el primero el que posee la perfeccin, donde esta el alma en su liberacin por el hecho de que no necesita de su entorno para poder subsistir puesto que no es orgnico, a diferencia del segundo que necesita de su entorno para funcionar, ya que tiene que ingerir elementos y expulsar fluidos de su cuerpo para poder subsistir.
1.1.5 Una lgica esttica de la anemia, de Ficino a Schopenhauer
Comienza hablando que el arte mimtico, se ha fascinado por la belleza de lo inmaterial y que hace lo posible para que el arte se concentre en lo inmaterial haciendo que la pintura deje de lado la realidad material. Esto lo hace para favorecer a las formas y as dejar de lado lo que es el espacio profundo de los cuerpos.
Esto nos lleva a la anemia de la pintura y nos hace darnos cuenta que desde Pal Claudel ya vena esta anemia en la pintura, puesto que este autor lo ve en Vermeer con la conciencia de la duracin as lo dice Claudel, aqu se nos hace comprensible la lgica de la anemia como dice el texto: Es la lgica de la anemia por desgana, la inapetencia camino de una languidez cuyo programa mas pintoresco se da en Ficino.(Pg.30)
Aqu nos habla de la esttica neoplatnica donde nos dice los siguiente:
Porque en la esttica neoplatnica la materia embarazosa y cargante es causa de un desconcierto ante el cual el intelecto solo puede reaccionar rechazando su oportunidad, negndole toda pertinencia.(Pg.30)
Y tambin nos presenta la nueva teora que surge y que cambia lo que dice la esttica neoplatnica, es en el siglo XVIII, con el historiador del arte Winckelmann donde nos plantea lo siguiente:
El prototipo del arte en la Grecia clsica obtiene una belleza que es transparente antes que es forma est visto que la forma inmaterial solo puede ser translucida-, sosiego espiritual, un <<silencio elocuente>>gracias al cual las formas escultricas trascienden la cambiante mundanidad y se acercan al ideal platnico.(Pg.30)
Ahora siguiendo con Winckelmann, el va a tomar el mito de las dos Venus de Ficino que las toma del banquete platnico, donde el observa en las dos Venus dos gracias que son las siguiente:
Una primera,<<de origen noble como la Venus celeste y nacida de la Armona>>, hace de ella algo <<inmutable y perpetuo como las leyes eternas>>. En cuanto a la segunda, <<naci, como la Venus terrenal, de Dione, y esta sujeta a la materia>>. Que est ms sujeta a la materia significa lgicamente que ella a diferencia de la primera, es <<hija del tiempo>> (1967: 172). (Pg.30)
Entonces lo lleva a Winckelmann a rendir una distincin a la metafsica platnica como dice la siguiente cita: Bajo la advocacin de una gracia espiritual inmutable y perpetua, es decir: ajena la tiempo. (Pg. 30). Por esto en el arte dice que es la gracia clsica donde la materia es transparente. Pero en este caso el autor hace una reflexin irnica con el hecho que los materiales que se ocupan para la escultura son los ms pesados y los menos transparente, pero son los que tienen las formas de pureza. Con esto nos quiere llevar a lo que habla de la esttica de Hegel y nos dice los siguiente:
Sabemos que en la esttica de Hegel iba a poner remedio al problema con una sistematizacin semitica de las distintas artes segn el lugar que les corresponde entre el espritu de la gracia nacida de la Armona y la substancialidad de la otra, hija del tiempo.(Pg.31)
Estos pensadores lo que quieren es eliminar la materia y una de las formas de hacerlo es como lo realiza Hegel: categorizando el arte segn cuando desligado de materia est siendo el ms elevado de toda la poesa.
Consista en facilitar el avance de ka materia hacia su propia aniquilacin mediante el vehiculo de la forma.(Pg.31). Entonces lo que se busca es que la materia desaparezca de lo que es el arte puesto que se quiere uno inmutable, siendo la pintura uno de los mejores para destruir la materia, como dice la siguiente cita: la pintura, un arte que reduce los cuerpos a las dos dimensiones de un soporte, de un largo periodo de desgana. (Pg.31) Aqu se aparece el concepto de lo que es la pintura anmica dndonos la siguiente definicin La pintura anmica es, a lo largo del tiempo, un relato de lo real mundano sometido a depuracin (Pg.31).
Ahora nos presenta las teoras estticas de Schopenhauer, donde nos dice sobre lo que l llama voluntad que es la fuente de vida, esto lo relaciona con una fuerza csmica radical, es el motor para hacer las cosas.
Para el la voluntas es voluntad primordial, es el querer vivir de los cuerpos , donde estos solo pueden hacer actos a travs de la voluntad. Entonces nos dice:
Un inconciente pulsional que toma conciencia y se humaniza por el camino de la representaciones en pos de objetivos al otro lado de su origen. Objetivo que una vez alcanzado excluye toda representacin, por cuyo motivo solo puede presentarse. Y en este momento el objetivo se revela en toda su pureza. (Pg.32)
entonces la objetividad total es la que te permite ver mas all del mundo mundano y trascender al mundo msticos de las cosas saliendo de la experiencia esttica, dejando el yo de lado y a su ves los que es la subjetividad, por esto nos dice el sujeto se ha alejado de su origen de subjetividad para naufragar en el infinito de la pura forma, una presencia en la que el mundo se afirma como puro ser(Pg.32)
en si el arte a seguido evolucionado en una proceso que se asocia a la anemia del arte donde cada arte debe buscar otro forma de representacin como en la pintura que despoja a los cuerpos de todo aquello que es materia o corporeidad donde los cuerpos solo parecen fantasmas.
1.1.6 Sntomas de reencarnacin. Tiempo y movimiento
Nos habla d la pintura en si, sin ningn estilo preciso para identificar, en si nos pide que no pensemos en estilos, pero si nos dice que cual quiera que sea el cuadro se puede percibir en ella una densidad extraa que hace que la eternidad se visible como una cuerda que lo empuja.
En los cuadros a pesar de estar en sistemas distintos cuando fueron creados, los artistas todos ellos impusieron a un sistemas precisos de cada uno de su poca, esto les asegura una comunicacin propicia con los espectadores. En si estas pinturas se adhieren a la continuidad de los personajes que estn siendo representados, para esto nos explica el de la siguiente manera:
Para eso era necesaria la precisin ptica que la pintura haba obtenido mediante una hacer mimtico cuya lejana formulacin racional (logos) y tcnica (techne) aseguraba para los objetos una representacin fiel pero esttica.(Pg.33)
Ahora nos plantea lo que era dominar el espacio en estas obras, el dominar el espacio el nos dice que es por medio del rechazo del movimiento, puesto que este nos lleva a lo que es la temporalidad de lo que son las cosas, entonces lo pintados nos muestra momentos del pasado que estn inmviles en el espacio que estn encerrados, esto era por que las cosas no se mantenan vivas.
A lo dicho anterior no muestra como Leonardo Da Vinci irrumpe con esto diciendo que hay que retratar el moviendo en la obras de arte. Puesto que el consideraba que la naturaleza era un lugar donde haba vida por ende hay que retratarlo como son con vida e inmersos del tiempo.
El argumenta lo siguiente: Admitido que la pintura atiende a la naturaleza, tambin debe evitar la inmovilidad de los cuerpos en ella representados.(Pg.34). Con esto nos muestra lo que s un nuevo razonamiento ante la pintura pero que tiene que luchar contra una trayectoria de pintura inmvil.
En nos da la respuesta de Leonardo frente al cuestionamiento de como se puede retratar algo que se esta en constante movimiento en un plano que es totalmente esttico. Y en nos da la siguiente respuesta:
-su aportacin a la pintura, no necesariamente la solucin al problema- viene por va de iconismo. Dado que lo visible tiene por condicin un juego extremadamente cambiante de luces y sombras, LA CORPORIEDAD ES UNA VARIABLE DE LA SOMBRA, una forma atenuada por la luz. De aqu que la pintura deba captar la movilidad de las sombras por mediacin de un enturbiamiento de la luz. (Pg.34)
Entonces Leonardo se propone reproducir la vida tal cual como es, incluyendo lo que es el movimiento, siendo este el que da la sensacin de vida en los cuerpos. Esto se puede ver en sus cuadros donde el las parte donde hay sombras las enturbia mas de lo que son y suaviza los contornos usando el esfumado de estos, y esta claro que Da Vinci no quiere dar cuenta do lo que es la vida por que eso lo sabemos por otros medios sino que quiere que vemos en sus cuadros como se ven las cosas. Leonardo Da Vinci tiene una mirada especial por que el parece que el ve primero, lo tangible de las cosas que lo visual como nos dice la siguiente cita:
Sino por como lo vemos gracias a una mirada que en Leonardo parece proceder antes por va tangible que visual. Con ello las cosas pierden una parte de aquella densidad espiritual que las caracterizaba y adquieren otra que sin ser corprea todava ya supone un principio de movilidad. (Pg.34)
Con esto al final de la cita nos dice que al ver desde esta manera se deja lo corpreo de lado y se puede retratar de una manera lo que es el movimiento de la vida, en si el fusca retratar un dinamismos de vida en los cuadros algo que con la habilidad de el se puedo lograr con facilidad, y el no apela a la gestualidad o movimientos para dar el dinamismo de vida y tampoco hay una fijacin en los cuadro pero si hay una narrativa y una expresividad que le dan el dinamismo de vida, siendo el primero el que viene de adentro del cuadro que le piden a la reproduccin para que exista esta narracin dentro del cuadro, la expresividad que es la segunda se da por el mundo exterior, donde es una mundo de cosas que se mueven, y estos dicen la vitalidad del cuadro. La expresividad en el cuadro se logra a travs de la materia del lenguaje por ejemplo: la pincelada del artista, las texturas generadas, etc.
Leonardo en bsqueda de que sus personajes tuvieran vida, les da una expresin interior que con el tiempo se vuelve algo paradjico asiendo que sus cuadros adquieran un toque de ambigedad en ellos. Estos intentos de Leonardo no son suficiente para alcanza por completo la movilidad pero esta vendr con al autentica movilidad, con exponentes tales como Frans Hals o Velzquez. Ellos se darn cuenta que los clores les quita a las figuras su quietud o su estoicidad y esto le aporta a las figura una extraa densidad que transforma lo corpreo en algo mas sicolgico que fsico.
Entonces en estos dos ejemplos de Velazquez y Hals, se puede decir que el movimiento de las figuras o de los cuerpos proviene del exterior al igual que Leonardo, esto es gracia a la ejecucin del cuadro, pero en Rembrandt pasa algo distinto por que el movimiento de este sucede desde el interior del cuadro como desde el exterior de este.
Aqu nos encontramos frente a la liberacin espiritual de las cosas, de la pintura dejando de lado la falsa duracin de los cuadros, haciendo que los cuerpos se trasformen en signos . entonces en Rembrandt las cosas ya no son solo la apariencia de la realidad sino que son realidad en si misma como no dice la siguiente cita:
Simmel tenia razn al observar que las formas de Rembrandt no son simple apariencia de la realidad, sino que son tan reales como las misma realidad por que pertenecen <<al mundo artstico y a su propias leyes y fuerzas>>. Esto significa que la pintura no viene a un contenido narrativo <<del mundo>>. Pintar no es aspirar a la forma de schilleriana progresivamente desmaterializada. Es regresar a la superficie del lenguaje recuperando una <<naturaleza>>cuya sustancia inevitable es providencia para unos y tragedia para otros.(Pg.36)
1.1.7 Hacia el cuerpo que pinta
en esta ultima parte de este captulos nos comunica el proceso de revolucin artstica donde nos presenta como la pintura anmica, es sobrepasada por el arte moderno donde este se esparce en todas direcciones, entonces nos entramos en un arte poco esperado como nos dice la siguiente cita:
El arte, una vez rechazada la quietud, cultiva lo eventual y mima el azar e el suceder de las cosas. Y finalmente, atento a una temporalidad que arroja las formas en todas direcciones, reconoce lo inespecfico del propio hacer y acepta la contingencia. (Pg.36)
En si nos plantea el replanteamiento del arte, donde este ya no esta preocupado de hacer que las cosas fueran un reflejo de los cosas sin materia dejando de lado lo corpreo y lo temporal , sino que:
Ahora su intencin ser la de regresar al cuerpo presente no ya en un sentido de <<ilusin>>, segn emplea el termino Claudel, sino en tanto que presencia sometida al azar de su materia. Atribuyo suculencia, pues, llamo suculento a este arte que interroga nuevamente al cuerpo, que recupera la materia, impulsa su retorno al tiempo y la mundanidad y por tanto indaga en la corrupcin. Arte suculento: substancialidad de la carne, presencia copiosa, cuerpo opulento. (Pg.37)
En si nos cierra este capitulo abrindonos el camino para pensar en este nuevo arte que es el arte suculento donde el cuestionamiento del cuerpo y la materia son los importante no la semejaza con la espiritual.
hasta ac
Citas:
Este estar entre los devotos de un arte que lo hizo todo por orientar lo ms prosaico de nuestra vida hacia una belleza desmaterializada y perfecta, superior en su espiritualidad (Pg.17)
En una obra de arte la materias(la naturaleza de lo que aquella imita) debe perderse en la forma (lo imitado), el cuerpo en la idea , la realidad en la apariencia (...) Libre ser entonces aquella representacin en la que nada existe por la materia sino por la forma. (Pg. 19)
El mundo es transitorio, todo cuerpo es perecedero. la muerte es un lindero de negrura compartida. frente a esa realidad, es tarea del arte de buscar la luz en la intemporalidad, la transparencia en la inalterabilidad de las cosas (Pg. 19)
Oleramos una atmosfera enrarecida, nos hallaramos en un vaco que suspende la respiracin, salva nuestra naturaleza de toda contingencia y nos proyecta fsicamente hacia un infinito imaginario de luz y eternidad.(Pg. 20)
El miedo a la muerte proyecta lo mundano al ciclo inacabable de la inalterabilidad (Pg.21)
Su estructura y funcionalidad, una tumba egipcia es una burbuja en cuyo interior un mundo all, prendido en ele eterno retorno de las cosas, desafa a este otro mundo ac. (Pg.21)
El asombro ante la transitoriedad de las cosas, el desahogo en un mundo insuficiente imperfecto, determina el nacimiento de los mitos y explica la reflexin filosfica, tanto la de Herclito como aquella otra de Platn que postula su reverso en un plano ultramundano de formas arquetpicas, con una belleza que habiendo dado origen a nuestro mundo no ha sufrido detrimento alguno en su perdicin, ninguna mengua en su integridad (Pg. 21)
belleza as , pensable pero inimaginable, subiste intacta en su esclavitud, distante en un mbito supraceleste que nos separa un abismo(pg.21)
No conoce el nacimiento ni la muerte, que ni aumenta ni disminuye, que no es bella por una parte y fea por la otra, bella en algn momento y fea en otro momento diferente, que no se ofrece a la vista como un rostro, ni como unas manos, ni como una forma corporal o un razonamiento, o un saber, sino que por el contrario existe en s misma y por s misma, simple y eterna, de la que participan todas las otras cosas bellas de modo que el nacimiento o la muerte de esta no significa para ella aumento o disminucin, ninguna alteracin (Pg.21)
Que la mundanidad es la apariencia y lo real un indudable simulacro, lo decreta el pensamiento platnico. (Pg.21) 1. en un plano superior, una proto-realidad integrada por formas puras es lugar de lo posible, escena ultramundana sin accin, inmvil fuera de tiempo; 2. en un plano medio, una realidad mundana es lugar efectivo de sombras, o de simples apariencias, debido al principio materia que ha modificado la proto- realidad al darle cuerpo en el tiempo: es la vida; 3. en un plano inferior, un mbito inframundano de artificios carentes de vida, de sombras, pretende igualar, cuando no supera la realidad del presente estadio: es el arte al otro lado del tiempo.(Pg.22)
El arte que la practica incrementa la confusin con el error y conduce las cosas a la lobreguez total (Pg. 22).
Sino salir hacia lo esencial presente de una primera escena, all donde la belleza desembarazada de sustancia conserva su autonoma originaria de forma pura(Pg. 22).
Si es propio de la conciencia humana el deseo de eternidad, y se ejerce en dos frentes segn sostiene Alqui (1943), el frente del corazn que siempre traduce en pasin pura, y el de el entendimiento que es condicin para la accin, entonces en el arte coinciden ambas (Pg.22)
Quien va en pos de la belleza de las cosas ignorando que es una sombra, no hace sino aumentas su inicial oscuridad. Es el camino del artista.(Pg. 23)
Se dicen las peores boberas y las mas claras necesidades con la excusas del ideal platonizante.(Pg. 23)
La primera es de Fredo, es de una evanescencia solo comparable con la teora en la que tiene origen: la belleza, dice, es el recuerdo de la perfeccin suprema. La segunda definicin intenta circunscribir su objeto conceptual aludiendo una condicin para su existencia: ninguna agitacin -se nos informa- conviene a la belleza, solo la tranquilidad. En cuanto a la tercera es una comparacin con el agua limpia que surge de la fuente pura: lo bello aqu es inodoro e inspido. Ya tenemos la belleza una perfeccin tranquila que ninguna efusin altera (Pg.23- 24).
Lo que ha experimentado el artista al producir la obra, lo conserva esta para que el receptor pueda experimentarlo a su vez (Pg.24).
La belleza, este concepto inaprehensible por insubstancial y vacuo, se ha transformado poco a poco en luz. No poda ser menos. Para la familia neoplatnica la belleza sensible es imagen y sombra que huye de otra parte y pone orden en la materia que al transfigurarse nos afecta y nos trastornas (Plotino, Enadas: I.6.3.). (Pg.25)
El arte, en esta hiptesis, ser para tal misin una actividad muy principal y la intuicin del artista ira por delante de otras vas de acceso al conocimiento(Pg.25)
Y la subsiguiente neoplatonismo, con todas las variaciones que quemaos, seguirn este camino imponiendo un gusto que acepta los cuerpos pero los aligera de su carne hasta dejarlos anmicos en permaneca(Pg.25)
De que tratar berrinches esta lucha del cristiano contra ka Naturaleza?... se trata de la naturaleza contra algo que tambin es naturaleza. En algunos es el miedo, en otros el asco, en otros una cierta espiritualidad, en otros el amor hacia un ideal sin carne y sin apetitos(Nietzsche 1981: 228,148)(Pg. 25)
la apariencia sensible desde las cosas es el signo de una contenido inefable de luz, la totalidad del mundo tiene por referencia una belleza identificable solo con Dios(Pg.26)
La belleza posee as una doble particularidad reside en una regin inalcanzable por remota y es una imposibilidad para la razn.(Pg.26)
Dicho de otro modo: la filosofa, antes se ser filosofa natural, era una esttica, la esttica primero una retrica y despus una teologa, y la teologa una teora de la creatividad divina que se revela en el alacena de lo mundano saturada de formas- signo(Pg.26)
As, llamamos mundo a cierto numero de operacin en las que el agua se relaciona semnticamente con el fuego a travs del aire y ofrece al saber humana una forma comisionada de la belleza, su delegacin, para que se afane en ella.(Pg.26)
Para ella, el smbolo y la alegora son poco mas o menos la misma cosa: signos que seducen nuestros sentidos y nos remiten aquel mbito prototipito de la belleza platnica.(Pg.26)
Hay que insistir: el mundo esta integrado por formas-signos que nos hablan de un ultramundano en que solo la contemplacin final de la divinidad, signo de todos los signos, excluira la contemplacin.(Pg.27)
El sentido carnal sirve al entendimiento que explora las cosas racionalmente, que cree con fuerza y contempla intelectualmente(Pg.27)
Si el universo es materia, sumatoria se deriva del pecado original, puesto que toda realidad es por esencia espiritual, o, mas exactamente, no entorpecida por la materia terrestre y palpable que padecemos (Pg.27)
El tiempo y el espacio sin de naturaleza intangible e inmaterial (Pg.27)
La belleza es su estructura no se define por las condiciones de la materialidad.(De Bruyne 1958: 368)(Pg. 27)
Al coger el cuerpo pagano y reinventarlo para la eternidad, el anhelo del cristianismo es la liberacin del alama de su peso, descargar al hombre de todo aquello que debe a la naturaleza.(Pg.28)
Es la lgica de la anemia por desgana, la inapetencia camino de una languidez cuyo programa mas pintoresco se da en Ficino.(Pg.30)
Por que en la esttica neoplatnica la materia embarazosa y cargante es causas de un desconcierto ante el cual el intelecto solo puede reaccionar rechazando su oportunidad, negndole toda pertinencia.(Pg.30)
El prototipo del arte en la Grecia clsica obtiene una belleza que es transparente antes que es forma esta visto que la forma inmaterial solo puede ser translucida-, sosiego espiritual, un <<silencio elocuente>> gracias al cual las formas escultricas trascienden la cambiante mundanidad y se acercan al ideal platnico.(Pg.30)
Una primera,<<de origen noble como la Venus celeste y nacida de la Armona>>, hace de ella algo <<inmutable y perpetuo como las leyes eternas>>. En cuanto a la segunda, << naci, como la Venus terrenal, de Dione, y esta sujeta a la materia>>. Que este mas sujeta a la materia significa lgicamente que ella a diferencia de la primera, es <<hija del tiempo>> (1967: 172). (Pg.30)
Bajo la advocacin de una gracia espiritual inmutable y perpetua, es decir: ajena la tiempo. (Pg. 30),
Sabemos que en la esttica de Hegel iba a poner remedio al problema con una sistematizacin semitica de las distintas artes segn el lugar que les corresponde entre el espritu de la gracia nacida de la Armona y la substancialidad de la otra, hija del tiempo.(Pg.31)
Consista en facilitar el avance de ka materia hacia su propia aniquilacin mediante el vehiculo de la forma.(Pg.31)
la pintura, un arte que reduce los cuerpos a las dos dimensiones de un soporte, de un largo periodo de desgana. (Pg.31)
La pintura anmica es, a lo largo del tiempo, un relato de lo real mundano sometido a depuracin (Pg.31).
Se trata es suma de un proceso en cuya sntesis aparece primero el conocimiento (la ciencia), despus la experiencia esttica (el arte), hacia una finalidad que aun se encuentra mas all, en una presencia plena despus del mundo. (Pg.32)
Un inconciente pulsional que toma conciencia y se humaniza por el camino de la representaciones en pos de objetivos al otro lado de su origen. Objetivo que una vez alcanzado excluye toda representacin, por cuyo motivo solo puede presentarse. Y en este momento el objetivo se revela en toda su pureza. (Pg.32)
El sujeto se ha alejado de su origen de subjetividad para naufragar en el infinito de la pura forma, una presencia en la que el mundo se afirma como puro ser(Pg.32)
Para eso era necesaria la precisin ptica que la pintura haba obtenido mediante una hacer mimtico cuya lejana formulacin racional (logos) y tcnica (techne) aseguraba para los objetos una representacin fiel pero esttica.(Pg.33)
Admitido que la pintura atiende a la naturaleza, tambin debe evitar la inmovilidad de los cuerpos en ella representados.(Pg.34).
-su aportacin a la pintura, no necesariamente la solucin al problema- viene por va de iconismo. Dado que lo visible tiene por condicin un juego extremadamente cambiante de luces y sombras, LA CORPORIEDAD ES UNA VARIABLE DE LA SOMBRA, una forma atenuada por la luz. De aqu que la pintura deba captar la movilidad de las sombras por mediacin de un enturbiamiento de la luz. (Pg.34)
Sino por como lo vemos gracias a una mirada que en Leonardo parece proceder antes por va tangible que visual. Con ello las cosas pierden una parte de aquella densidad espiritual que las caracterizaba y adquieren otra que sin ser corprea todava ya supone un principio de movilidad. (Pg.34)
buscando la vida en sus personajes, Leonardo les atribuye una expresin interior en la que el tiempo a veces se vuelve paradjico introduciendo en el cuadro un principio de ambigedad. (Pg.35)
Simmel tenia razn al observar que las formas de Rembrandt no son simple apariencia de la realidad, sino que son tan reales como las misma realidad por que pertenecen <<al mundo artstico y a su propias leyes y fuerzas>>. Esto significa que la pintura no viene a un contenido narrativo <<del mundo>>. Pintar no es aspirar a la forma de schilleriana progresivamente desmaterializada. Es regresar a la superficie del lenguaje recuperando una <<naturaleza>> cuya sustancia inevitable es providencia para unos y tragedia para otros.(Pg.36)
El arte, una vez rechazada la quietud, cultiva lo eventual y mima el azar e el suceder de las cosas. Y finalmente, atento a una temporalidad que arroja las formas en todas direcciones, reconoce lo inespecfico del propio hacer y acepta la contingencia. (Pg.36)
Ahora su intencin ser la de regresar al cuerpo presente no ya en un sentido de <<ilusin>>, segn emplea el termino Claudel, sino en tanto que presencia sometida al azar de su materia. Atribuyo suculencia, pues, llamo suculento a este arte que interroga nuevamente al cuerpo, que recupera la materia, impulsa su retorno al tiempo y la mundanidad y por tanto indaga en la corrupcin. Arte suculento: substancialidad de la carne, presencia copiosa, cuerpo opulento. (Pg.37) 1.2 La negacin de la negacin. Nietzsche y mas all