Jacob Boehme - de La Triple Vie de L'Homme

De la triple vie de lhomme
Selon le mystre des trois principes

de la manifestation divine
crit daprs une lucication divine
par Jacob Boehme
autrement dit le Philosophe teutonique
en lanne 1620
Traduction de Louis-Claude de Saint-Martin

www.Philosophe-inconnu.com
2006
DE LA PRSENTE DITION
Le 4 janvier 1795, Louis-Claude de Saint-Martin crit
son ami Nicolas-Antoine Kirchberger : Je relis prsent
ma traduction franaise de la Triple vie ; cest pour moi
comme un pays tout neuf en comparaison de lallemand,
et mme en comparaison de ce que jen retirais en tradui-
sant.
Cest en 1793 que le Philosophe inconnu commena ce
travail, demandant parfois son ami suisse de laider
traduire certains termes ou expressions difficiles. Ce texte
ne sera pas publi du vivant de Saint-Martin, mais en
1809 chez Migneret, grce linitiative de Joseph Gilbert
et de Prunelle de Lire.
Cette dition sera rapidement puise, et il faudra at-
tendre 1982, date laquelle les ditions dAujourdhui en
publient un fac-simil dans leur collection Les Introuva-
bles , pour quon puisse lire nouveau cette uvre es-
sentielle de Jacob Boehme. Ce volume nest plus
disponible depuis bien des annes ; cest donc un plaisir
pour nous que den offrir une nouvelle dition, en esp-
rant quelle comblera lattente des lecteurs.

Marie FRANTZ
PRCIS DE CET OUVRAGE
Haute et profonde base de la triple vie de lhomme, ta-
blie sur les trois principes,
Dans laquelle est clairement dmontr ce quil y a
dternel, et ce quil y a de mortel ;
Pourquoi Dieu (qui est le suprme bien) a produit toutes
choses la lumire ;
Pourquoi aussi une chose est toujours en opposition avec
lautre, et la dtruit,
Et ainsi ce quil y a de vrai et ce quil y a de faux, et
comment une chose spare de lautre ;
En quoi consistent particulirement les trois principes, qui
sont la seule origine et la seule source do les choses d-
coulent et sont engendres ;
O surtout on reconnatra clairement la multiplicit des
opinions religieuses ; do a pu natre parmi les enfants
des homme une si grande diversit dopinions sur
lessence et la volont de Dieu ; de mme, ce quil est
utile et ncessaire que lhomme fasse pour devenir parti-
cipant de lternel bien ;
En outre, de lissue et la fin de toutes choses ; pourquoi
chaque chose se montre sous telle proprit et sous telle
essence,
Pour le soulagement des malheureuses mes humaines
blesses et malades, et pour la rdification de la vraie
religion chrtienne, o lAntchrist est entirement d-
pouill et mis dcouvert.
Rdig pour nous-mme, comme un mmorial et un sou-
tien dans ces temps dgarement, de misres et de trou-
bles
1
.

1
Le traducteur croit devoir faire remarquer que ceci a t crit par lauteur dans le dix-
septime sicle.
www.philosophe-inconnu.com
1

CHAPITRE I
De lorigine de la vie ;
de lternelle gnration de lEssence divine
1. Si nous voulons considrer le commencement de notre
vie, et le comparer lternelle vie qui nous est promise,
nous ne pouvons ni dire ni trouver que dans cette vie ex-
trieure nous soyons dans notre demeure, car nous
voyons le commencement et la fin de cette vie extrieure,
et avec cela lentire dissolution et corruption de notre
corps. En outre, nous ne savons ni ne voyons aucune re-
tour dans cette vie, et nous nen avons non plus aucune
promesse de la part du suprme et ternel bien.
2. Puisquil y a donc en nous une vie qui est ternelle et
imprissable, avec laquelle nous nous portons vers le su-
prme bien ; de plus, une vie de ce monde laquelle est
prissable et finie, et en outre une vie dans laquelle se
tient la source et loriginal de la vie, (et) o se trouve le
plus grand danger de lternelle perdition, il nous est es-
sentiel de considrer le commencement de la vie do
toutes ces choses procdent et tirent leur origine.
3. Et lorsque nous considrons la vie et ce quelle est,
nous voyons quelle est un feu brlant qui consume, et
lorsquelle na plus rien consum, elle steint comme cela
se voit dans tous les feux. Car la vie tire sa nourriture du
corps, et le corps la tire des aliments ; car si le corps na
plus daliments, il est consum par le feu de la vie, de
manire quil se ferme et se sche, comme fait une fleur
des champs qui na point deau.
4. Mais puisquil y a en outre dans lhomme une vie ter-
nelle et imprissable, cest--dire lme qui est aussi un
feu, et doit avoir sa nourriture aussi bien que la vie mor-
telle lmentaire ; nous devons galement considrer
quelle est sa source et son aliment, ce que cest qui lui
donne sa nourriture, de manire quelle ne puisse jamais
steindre.
5. Et troisimement, nous trouvons que dans la vie de no-
tre me il y a encore un apptit plus grand pour une vie
2
DE LA TRIPLE VIE chapitre I

plus leve et meilleure ; savoir, pour le plus suprme
bien, qui est appel la vie divine, en ce que lme ne se
contente pas de sa propre nourriture, mais quelle dsire
avec un grand attrait et une grande ardeur, ce bien su-
prme et parfait, non seulement pour des dlices, mais
comme presse par le besoin de se nourrir.
6. Et alors nous apercevons dans une grande science, et
dans une vraie connaissance que chaque vie dsire pour
nourriture sa mre, do la vie est ne. Cest ainsi que le
bois est la mre du feu, laquelle le feu dsire, et sil est
spar de sa mre il steint. Ainsi la terre est la mre des
arbres et des plantes, et ils la dsirent ; ainsi leau avec
les autres lments est la mre de la terre, et sans cela
elle resterait dans la mort, et il ne crotrait en elle ni m-
taux, ni arbres, ni plantes, ni herbes.
7. Nous voyons particulirement que la vie lmentaire
consiste dans un bouillonnement, quelle est une bulli-
tion, et que quand elle ne bout plus elle steint. Nous sa-
vons aussi que la constellation allume les lments, que
les toiles sont le feu des lments, que le soleil en-
flamme les toiles, de faon quil y a un travail et un
bouillonnement lun dans lautre ; mais la vie lmentaire
prend fin et est prissable, au lieu que la vie de lme est
ternelle.
8. Si donc elle est ternelle, elle doit aussi tenir de
lternel, comme le cher Mose en a crit avec raison.
Dieu a souffl lhomme un souffle vivant, et lhomme est
devenu une me vivante.
9. Mais nous ne pouvons pas dire, sur ce que lhomme
consiste en une triple vie, que chaque vie existe spar-
ment avec une forme particulire ; mais nous trouvons
que ces vies sont les unes dans les autres, et cependant
que chacune a son opration dans son rgime, cest--
dire dans sa mre. Car comme Dieu le Pre est tout,
puisque tout sort de lui, quil est prsent en tout lieu, et
est le complment de toute chose, et que la chose ne le
comprend pas, quainsi la chose nest pas Dieu, ni son es-
prit, ni sa vraie essence divine, de manire quon ne peut
dire daucune chose saisissable : cela est Dieu, ou bien
Dieu est ici plus prsent quailleurs ; tandis que, cepen-
dant, il est rellement prsent, il contient les choses et les
choses ne le contiennent point ; car il ne demeure pas
3

dans les choses, mais en soi-mme dans un autre prin-
cipe.
10. De mme aussi est lme de lhomme souffle par
Dieu ; elle demeure dans le corps, elle est environne des
toiles et de lesprit lmentaire, non pas seulement
comme un vtement couvre le corps, mais elle est impr-
gne par les toiles et lesprit lmentaire, comme la
peste o une autre maladie infecte lesprit lmentaire, de
manire quelle empoisonne son corps, le fait dcliner et
prir. Alors la source des toiles se spare aussi de lme,
et se consume elle-mme, puisque la mre lmentaire
se brise. Alors lesprit des toiles na plus aucune nourri-
ture, et cest pour cela quil se consume lui-mme ; mais
lme demeure dans la nudit, car elle vie dune autre
nourriture.
11. Ainsi concevez-nous de cette manire. Quoique lme
soit emprisonne par les toiles et par lesprit lmen-
taire, de faon que leur travail agisse dans lme, cepen-
dant lme a une autre nourriture et vit dans un autre
principe, et est aussi dune autre essence ; car ses essen-
ces ne tiennent point de la constellation, mais elles tirent
leur origine et leur runion corporelle de lternel lien, de
lternelle nature, qui est de Dieu le pre, avant la lu-
mire de son amour, o il entre dans lui-mme et fait lui-
mme le second principe dans son amour, do il engen-
dre toujours, et dternit en ternit, sa parole ternelle
et son cur. Car l, le saint nom de Dieu se produit lui-
mme sans cesse, et contient sa nature divine en soi-
mme comme un esprit dans le second principe, et ne
demeure en rien, mais seulement et purement en lui-
mme.
12. Car quoique le lien de lternelle nature soit en lui,
cependant le divin esprit nest point assujetti ce lien,
puisque cest lesprit qui enflamme ce lien de la nature,
afin quelle soit claire et mue par la puissance de la lu-
mire dans lamour et dans la vie de la parole du cur de
Dieu, de manire quelle soit une sainte joie et un paradis
de lesprit, qui est appel Dieu.
13. De mme aussi lme humaine est-elle part du lien
de lternelle origine, tout en y demeurant ternellement,
et elle dsire en soi-mme de pntrer jusqu Dieu dans
le second principe, et de se rassasier de la puissance de
Dieu.
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14. Mais puisque avec tout son tre, avec ses propres es-
sences, elle ne peut pas plus entrer dans la lumire et la
puissance de Dieu, que lternelle nature ne peut pntrer
dans la lumire de Dieu, de manire se saisir de la lu-
mire en proprit et en puissance propre ; mais que la
lumire brille hors de lamour dans son propre principe,
dans lternelle nature, de faon quainsi la lumire de-
meure un matre de lternelle nature, puisque lternelle
nature ne peut la saisir, mais se rjouit dans la lumire et
produit au dehors ses merveilles dans la puissance et
lintelligence de la lumire, o alors elles sont mises en
manifestation.
15. De mme aussi lme de lhomme ne peut, avec ses
essences, pntrer dans la lumire de Dieu pour la domi-
ner ; mais elle doit en elle-mme, comme dans un second
principe, pntrer en Dieu dans son amour. Car tu dois ici
entendre une seconde nouvelle naissance dans lme, en
ce quelle ne doit pas seulement sortir hors de la vie as-
trale et lmentaire, mais aussi hors de la source de sa
propre vie, et puiser sa volont dans lamour de Dieu si
elle y veut tre ; et cette volont puise est reue de
Dieu, et Dieu demeure dans cette volont. Ainsi la lumire
et la vie divine viennent dans lme, et elle est enfant de
Dieu ; car elle demeure dans sa source et dans sa vie,
comme Dieu lui-mme demeure dans la source de
lternelle nature.
16. Ici maintenant nous concevons que hors de la lumire
de Dieu, (ou) du second principe, il y a dans lternelle
nature une source angoisseuse. Car le lien de la vie existe
dans le feu ; mais si ce mme feu est imprgn et enve-
lopp par le saint amour divin, la vie en soi-mme se
porte dans un autre principe, car un autre principe lui est
ouvert dans lequel elle vit, et le vivre est en Dieu, de
mme que Dieu demeure en soi-mme, et est cependant
vritablement tout, tout est provenu de sa nature. Mais tu
ne dois pas entendre que tout vienne de lternelle nature
(seulement les mes et les esprits angliques) ; mais de
sa volont cre qui a un commencement, cest--dire de
lexterne ; cest ce qui fait que tous les tres de ce monde
son prissables.
17. Et nous trouvons ici au-dedans de notre me, la
grande et terrible chute de nos premiers parents, ce qui
fait quelle est entre dans lesprit de ce monde dans une
demeure trangre, et a abandonn la lumire divine
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dans laquelle elle tait un ange et un enfant de Dieu ;
cest pour cela quelle doit repasser dans une nouvelle
naissance dans la vie de Dieu.
18. Mais comme cela ntait pas possible lme, la vie
divine est venue de lamour et de la grce vers nous dans
la chair, et a pris de nouveau en soi notre me humaine
dans la vie divine et dans la puissance de la lumire, afin
que nous puissions, en une nouvelle naissance, jusqu
Dieu dans cette mme vie (divine).
19. Car de mme quavec lme dAdam, nous sommes
passs tous hors de la vie divine, et que nous avons tous
engendr et hrit le mauvais suc de lme de nos pa-
rents comme dune fontaine ; de mme la vie de Dieu en
Christ nous a engendrs de nouveau, de faon que dans
la vie du Christ nous pouvons de nouveau entrer dans la
vie de Dieu.
20. Ainsi maintenant il arrive que notre me est dans le
lien de lternel original, infecte par lesprit de ce monde,
et emprisonne par la colre de loriginal dans la vie de
lternel feu ou de lternelle nature. Cest pour cela que
nous devons tous, chacun pour son propre compte, nous
introduire avec notre me dans la vie du Christ vers Dieu,
dans la nouvelle naissance, dans la vie et lesprit de Dieu.
Et ici il ny a rien retirer de lhypocrisie de la saintet
extrieure, ni des propres uvres mritoires ; car la pau-
vre me ne peut tre soulage, moins que dans soi-
mme ou dans une volont nouvellement cre, elle
nentre par une ferme rsolution dans la vie du Christ. L
elle est reue par Dieu et ses enfants dans le second prin-
cipe avec de grands honneurs, on lui donne le noble et
cher trsor, ou la lumire de la vie ternelle qui claire la
source du feu de lme dans le premier principe, o elle
existe ternellement avec ses essences substantielles ;
son angoisse se change en amour, et son lvement et
son enflammement, qui sont la vraie proprit du feu, de-
vient une humble et aimable joie dans de douces dlices.
21. Et ainsi lme est la joie dans la vie divine ; ce que je
pourrais comparer une lumire allume, lorsque le lu-
mignon de la chandelle brle et rpand un doux clat ;
dans cet clat il ny a aucun bouillonnement, mais une
claire joie, et cependant le lumignon enflamm continue
de brler. Toutefois tu dois concevoir ceci comme ny
ayant aucune peine dans le lumignon brlant, mais une
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cause de lclat de la vie, puisquon ne peut comparer au-
cun feu au feu divin ; car la nature divine do senflamme
le feu de la vie divine est imprgne de lamour de Dieu,
de faon que la lumire divine fait en soi un second prin-
cipe, dans lequel aucune nature nest apercevable, car il
est la fin de la nature.
22. Cest pourquoi lme dans ses propres essences ne
peut saisir la lumire de Dieu pour sen emparer, car
lme est un feu dans lternelle nature, et natteint point
la fin de la nature. Car elle demeure dans la nature
comme une crature produite de lternelle nature ; et l
cependant il ny a aucune comprhensibilit, mais un es-
prit en une forme septnaire ; quoique nanmoins dans
loriginal il ny ait pas sept formes de connues, mais seu-
lement quatre, lesquelles soutiennent lternel lien, et
sont la source en angoisse en quoi consiste ce qui est
ternel. Et del sont engendres toutes les autres formes,
en quoi consiste Dieu et le royaume des cieux ; et dans
les quatre formes est langoisse et la peine si elles sont
seules et nues, et l nous entendons le feu infernal et la
colre ternelle de Dieu.
23. Et quoique nous ne connaissions pas loriginal de
lessence de Dieu, puisquelle nen a point ; cependant
nous connaissons lternelle gnration qui na jamais eu
de commencement, elle est encore aujourdhui ce quelle
a t ds lternit ; cest pourquoi nous pouvons bien
comprendre ce que nous voyons aujourdhui, et que nous
reconnaissons dans la lumire de Dieu. Et personne ne
doit nous juger ignorant, parce que Dieu nous donne
connatre sa propre essence, ce que nous ne pouvons ni
ne devons nier, sans exposer notre salut ternel et sous
peine de perdre la lumire divine ; car il est impossible
tout homme de la possder, moins que Dieu, par sa
grce, ne la lui donne dans son amour ; et si elle lui est
donne, alors lme demeure dans la connaissance des
merveilles de Dieu ; elle ne parle point de choses tran-
gres et loignes delle, mais des choses dans lesquelles
elle demeure, et delle-mme ; car elle voit dans la lu-
mire de Dieu, de manire quelle peut se connatre elle-
mme.
24. Pour que la chose soit ainsi, pensez que dans loriginal
les essences de lme sont dans le premier principe, et
que la lumire divine brille en elle-mme et forme le se-
cond principe ; ainsi de l ils sont deux ; et lme par la
7

haute connaissance de la lumire du second principe, voit
ce qui brille en son pays natal dans lequel elle vit ? et toi,
monde insens, tu voudrais le lui dfendre ! toi qui, plon-
g dans le troisime principe, dans lesprit des toiles et
des lments, es encore aveugle pour Dieu et li dans
lternelle colre et dans la source de loriginal !
25. Puisque cela est ainsi, nous voulons poser la base de
lternel lien, comme un miroir pour celui qui dsire voir ;
quoiquil soit certain quil ne puisse pas lapprendre de
nous, moins quil ne marche lui-mme dans la renais-
sance, dans la vie de Jsus-Christ, afin que la lumire di-
vine elle-mme brille en lui, sans quoi nous ne serons
pour lui quun historien et il ne nous entendra pas.
26. Mais si nous parlons du bouillonnement du feu et de
son enflammement (ce que nous entendons du feu de la
vie), nous savons trs certainement, quavant
lenflammement du feu et dans loriginal, il ne consiste
quen deux formes, et na quune seule mre qui est
lastringent et attire, et cependant cette mre nest rien
en soi quune volont du Pre ternel dans lternelle na-
ture, laquelle mre il a plac en lui-mme pour se mani-
fester et montrer ses merveilles.
27. Or cette volont est ternelle, et nest mue par rien
que par soi-mme ; et si cela ntait pas ainsi, tout ne se-
rait quun nant sans lumire ni tnbres : ainsi donc, sil
y a quelque chose, il faut que ce soit lternelle volont
qui est attractive et dsireuse, savoir particulirement des
merveilles de sa cration. Car, puisquil y a un dsir, ce
dsir attire en soi, et ce qui est attir dans le dsir, rend
la volont pleine, de faon que le dsir est plein ; car la
volont est vide comme un rien, et ce qui est attir dans
la volont, rend la volont substantielle et est son tn-
bre ; alors lternel dsir est dans le tnbre.
28. Si maintenant la volont attire soi dans le dsir, cet
attrait (ou atract), est un aiguillon de mouvement ; car la
volont est mince comme un rien et tranquille comme un
rien. Si donc la volont est un ternel dsir, elle attire en
soi ternellement, et l cependant il ny a rien attirer,
mais elle sattire elle-mme et sengrosse elle-mme, de
manire que de rien vient un tnbre, et lattract fait
laiguillon de la premire essence, de faon quil y a un
mouvement et un principe de mobilit.
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29. Mais alors la volont ne peut supporter la fois
laiguillon et lengrossement, car elle voudrait tre libre et
elle ne le peut, car elle est dsireuse ; et comme elle ne
peut pas tre libre, elle entre en soi avec le dsir, et
conoit (compacte) en soi une autre volont de sortir des
tnbres en soi-mme, et cette seconde volont connue
est lternelle me ; elle entre en soi comme un prompt
clair, et elle dissipe les tnbres : elle sort en soi-mme
et elle demeure en soi-mme et se forme ainsi un autre
principe dun autre bouillonnement (ou qualit), car
laiguillon du mouvement demeure dans le tnbre.
30. Maintenant nous devons parler des formes dans la na-
ture astringente tnbreuse ; car cest de cette proprit
et par cette voie que soriginalise la nature, puisque nous
concevons que le tnbre a une tendresse vers la lumire
qui est ternellement devant lui, quoique dans un autre
principe.
31. Car les deux formes, savoir, lastringent et lamer ai-
gu, sont loriginal de tous les tres, et lternelle volont
est la mre dans laquelle ils sengendrent ; et il nous faut
entendre que lastringent, par la compaction de la volon-
t, attire toujours soi, et que lattract est laiguillon du
mouvement, ce que lastringent ne peut supporter. Car
lastringent dsire le fort astringent-enfermement dans la
mort, et lamer aigu est louvreur, et cela cependant ne
serait rien en soi sans sa volont.
32. Lors donc que lastringent attire si fort quil ne puisse
supporter laiguillon, ou le propre attract de lastringent,
mais quil se meut violemment, et que lastringent ne
peut pas non plus supporter le mouvement, alors il dsire
la tranquille mort ; telle est la chane et le lien qui se pro-
duit sans cesse lui-mme et qui na aucun producteur.
33. Or ceci va rapidement de lun lautre comme une
prompte pense ; laiguillon voudrait sortir hors de
lastringent, mais il ne le peut pas non plus, car
lastringent lengendre et le retient ; et comme il ne peut
se surmonter lui-mme, il est tournant comme une roue,
et lastringent attir sentrouvre, et fait un continuel
brouillement et mlange dans lequel consiste la rupture et
la peine, quoiquil ny ait l aucune sensibilit, mais seu-
lement les formes de la nature. Et nous entendons ici la
sensibilit, et cependant il ny en a point, car il ny a au-
cune matire ; mais seulement loriginalit de lesprit ou
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de lternelle nature dans lternelle volont, car le dsir
astringent attire et opre en ligne droite et lamertume
sentrouvre en roue tournante, de faon quainsi il en r-
sulte la multiplicit des essences, et cela est comme une
sorte de franchise, ou, ainsi que je pourrais lexprimer par
comparaison, un brouillement de lternelle mobilit, une
cause des essences.
34. Lternelle volont doit prouver cela en soi ; cest
pourquoi elle conoit une autre volont de senfuir hors de
cette roue, et cependant elle ne le peut pas, car cest l
sa propre essence et comme elle ne le peut pas, et que
cependant elle ne peut pas non plus abandonner son
ternel dsir et son attrait, elle retient et attire nanmoins
soi, de manire que les essences sont continuellement
engendres, et cependant hors le dsir elles sont un rien ;
et ainsi toute la forme consiste en son, et se nomme mar.
Et comme la volont ne peut pas tre libre, elle tombe en
angoisse (pour parler selon lintelligence humaine, afin
que le lecteur puisse saisir le sens et la profondeur), car
la volont est la conception, et ce qui est connu dans la
volont est son tnbre, et le dsir est lessence, et la vo-
lont oppose est la roue de la multiplicit des essences,
de faon quon ne peut en dterminer aucunement le
nombre, mais la multiplicit est dpendante de la mobili-
t.
35. Ces deux formes sont les ternelles essences, et
lternel lien qui sopre lui-mme et ne saurait faire au-
trement ; car la grande tendue sans fin dsire un resser-
rement et une compaction dans laquelle elle puisse se
manifester : or, dans lespace et le repos il ny aurait au-
cune manifestation, cest pourquoi il faut quil y ait un at-
tract et une enclosure dans laquelle la manifestation
brille.
36. Aussi doit-il y avoir une contre-volont, car une vo-
lont limpide et tranquille est comme un rien et
nengendre rien ; mais si une volont doit engendrer, elle
doit tre en quelque chose o elle puisse former et en-
gendrer dans cette chose. Car rien nest rien, si ce nest
un ternel repos sans mouvement ; l il ny a ni tnbre,
ni lumire, ni vie, ni mort.
37. Mais si nous voyons clairement quil y a lumire et t-
nbre, et en outre une ternelle mobilit et formation, qui
non seulement est dans le lieu de ce monde aussi loin que
10

nos sens peuvent stendre, mais sans fin et sans nombre
l o le monde anglique brille clairement, et non pas ce-
pendant dans lenclosure des tnbres, alors nous devons
lever nos penses vers le monde anglique, lequel ce-
pendant nest point hors de ce lieu ; mais dans un autre
bouillonnement et dans lternelle lumire, et cependant il
ne pourrait l y avoir aucune lumire, sil ny avait pas
une engendreuse (une matrice).
38. Si donc elle doit briller hors de lengendreuse, elle doit
sortir hors de lengendreuse, car lengendreuse est un t-
nbre ; et l cependant il ny aurait rien aussi, sil ny
avait l la parole ternelle qui opre lternelle volont, et
est dans cette opration la naissance de lessence ter-
nelle. Cest de l que saint Jean dit : Au commencement
tait le Verbe, et le Verbe tait au commencement avec
Dieu ; et le Verbe tait Dieu. Toutes choses ont t faites
par lui, et sans lui rien na t fait de ce qui a t fait.
39. Ici, ma chre me, considre do viennent la lumire
et les tnbres, ainsi que la joie et la souffrance, lamour
et la haine, de mme que le rgne du ciel et de lenfer, le
bien et le mal, la vie et lenfermement de la mort.
40. Tu dis : Dieu a cr ces choses ! Oui, en effet. Pour-
quoi cependant es-tu aveugle et ne reconnais-tu pas cela,
si tu es la similitude de Dieu ? Pourquoi parles-tu de Dieu
plus que tu ne sais, et quil ne ta t manifest ? Pour-
quoi fais-tu des lois des volonts de Dieu, ne les sachant
nullement, puisque tu ne les connais pas ? ou pourquoi
renfermes-tu la vie dans la mort, si tu peux rellement
vivre et connatre Dieu qui demeure en toi ? car tu as en-
tendu aussi de saint Jean, que toute chose a t faite par
le Verbe.
41. Mais si Dieu est la parole qui a tout fait, il doit tre
dans toute chose, car un esprit nest pas une essence
faite, mais une essence engendre en soi-mme, qui a en
soi-mme le centre de la gnration, sans quoi elle serait
prissable.
42. Ds lors le centre doit demeurer dans lternel op-
rant, sans quoi il serait passager, et l il ny a rien de
toute ternit, que seulement la parole, et la parole a t
Dieu. Ainsi il doit tre ternellement son propre oprant,
et doit se prononcer lui-mme comme une parole de foi,
comme de son propre oprant : car l o il y a une pa-
role, il y a aussi un parleur qui la prononce. Puisque cest
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son pre qui la prononce, et que la parole est son fils qui
est prononc du centre du pre, et que le pre se nomme
dans son centre un feu dvorant, au lieu que le fils ou la
parole est nomm une lumire de lamour, humilit, dou-
ceur, puret, saintet, et que le pre de la parole est ainsi
appel et connu dans toute lcriture. Cest nous de
considrer le bouillonnement du feu dans le centre du
pre, puisque le pre et la parole sont une seule chose,
seulement sous deux formes, et que la colre ainsi que
labyme de lenfer demeure dans le centre du pre ; car
saint Jean dit : De et par lui toutes choses ont t faites,
et sans lui rien nest fait.
43. Car lorsque la parole voulut crer, et le pre par la
parole, il ny avait alors aucune matire dont il pt oprer.
Car tout tait un rien, ni bon, ni mauvais, ni lumineux, ni
tnbreux ; mais le centre y tait, et ctait lternelle vo-
lont, et le pre est le centre, et la volont est son cur ;
son fils, sa parole. Cest l seulement lternel tre, et le
lien qui soprait soi-mme ; et l cependant on ne peut
pas saisir ainsi la divinit, puisque ltre donne une diff-
rence et brille en deux principes ; cest pourquoi nous
voulons vous exposer la base telle quelle nous est certai-
nement connue.
44. Et lobjet et le but de notre crit est, que vous voyez
combien vous tes aveugles et combien vous agissez sans
lumire, lorsque vous faites tant de dissertations sur les
crits des saints, au sujet de ltre et de la volont de
Dieu, et que cependant vous ne le connaissez pas.
45. Vous vous poursuivez, vous vous injuriez, vous vous
outragez les uns et les autres ; vous faites des guerres et
des insurrections, vous dvastez des pays et des nations
par rapport la vraie connaissance de Dieu et de sa vo-
lont ; et cependant relativement Dieu, nous tes aussi
aveugles que des pierres. Vous ne vous connaissez pas
vous-mmes, quoique vous soyez si furieux et que vous
combattiez au sujet de Dieu, qui est le crateur, le
conservateur et le soutien de toutes choses, qui dans tout
est le centre. Vous combattez au sujet de sa lumire, qui,
cependant ne brille jamais dans la colre et la mchance-
t, mais qui sort de son centre dans le doux amour et
dans lhumilit. Ainsi vous tes insenss et furieux, et
vous pensez que vous lavez ainsi sur votre langue dans
les
12

les combats de la mchancet ; vous ne lavez pas, mais
seulement lhistoire des saints, qui ont eu la lumire bril-
lante de son propre centre ; cest pour cela quils ont par-
l de lEsprit saint, qui ont eu la lumire brillante de son
propre centre ; cest pour cela quils ont parl de lEsprit
saint qui sort de la lumire. Mais vous prenez leurs paro-
les et le centre de votre cur est ferm, il marche et
court dans les quatre formes de la mchancet.
46. Je veux donc vous montrer la base des deux ternels
principes sortant dun centre, afin que vous puissiez voir
comment vous courrez dans le rgne du dmon, pour que
peut-tre vous vous retourniez, que vous abandonniez
votre orgueil, que vous entriez en vous-mmes, et
quainsi vous obteniez le suprme et ternel bien.
47. Je veux vous montrer ce que nous sommes dans le
corps et dans lme, ce que cest que Dieu, le ciel et
lenfer ; ne prenez pas ceci pour des bagatelles, car cela
se confirme (et se prouve) dans toutes choses, et il ny a
rien de trop petit o ceci se manifeste ; seulement ne
vous aveuglez pas dans vos tnbres avec votre pitoyable
orgueil. Recherchez la base de la nature, prouvez toutes
choses et ne marchez pas en insenss daprs les lettres
nues de lhistoire, et ne faites point ainsi des lois aveugles
daprs votre obscurit, avec lesquelles vous vous pour-
suivez les uns et les autres ; en cela vous tes plus aveu-
gles que les paens.
48. Recherchez le cur et le sens des critures, de ma-
nire quil naisse en vous et que vous sentiez ouvrir en
vous le centre de lamour divin ; vous pourrez alors re-
connatre Dieu et parler de lui avec justesse ; car histori-
quement personne ne peut se nommer matre et savant
dans ltre divin, mais par lEsprit saint qui brille dans un
second principe dans le centre de la vie de lhomme, et
reluit celui qui cherche srieusement et avec droiture.
Comme le Christ nous recommande de frapper et de
chercher son pre, cest--dire au centre de la vie avec
une humilit franche, sincre et pleine de dsirs, cest par
l que nous trouverons.
49. Car personne ne peut reconnatre Dieu pour son ma-
tre, le chercher et le trouver sans le Saint-Esprit qui sort
dun cur humble et cherchant, et claire lme afin
quelle claire les sens, et que le dsir se tourne vers
Dieu. Celui-l seul trouve la chre Vierge de la sagesse de
13

Dieu qui le conduit par le droit sentier, et lamne aux
eaux fraches de lternelle vie et ranime son me. Ainsi
crot le nouveau corps de lme en Christ, ce dont nous
traiterons profondment par la suite.
50. Nous rappelons au lecteur qui cherche et qui aime
Dieu, de reconnatre ceci comme venant de Dieu, afin
quil ne se laisse pas drober son me et sa pense, jus-
qu chercher la pure divinit seulement au-dessus des
toiles, comme demeurant seul dans un ciel do il rgne
dans ce monde par son seul esprit et sa puissance, de
mme que le soleil demeure dans une haute profondeur,
et opre par ses rayons en tout lieu et dans tout le
monde. Non.
51. La pure divinit est partout, entirement prsente en
tous les lieux et dans toutes les rgions : partout est la
naissance du triangle en un seul tre, et le monde angli-
que atteint toutes les rgions o stend ta pense, de
mme que dans la terre, les pierres et les rochers. Ainsi
lenfer et le royaume de la colre de Dieu est aussi par-
tout.
52. Car le royaume fougueux, dans la colre des tn-
bres, est au centre, et conserve son bouillonnement et
son rgime dans les tnbres, et la divinit sort en soi-
mme dans le centre, et lui fait une joie en soi-mme qui
est impntrable et incomprhensible aux tnbres, car
elle ouvre un autre principe.
53. Car la parole ternelle est lternelle volont, et une
cause de lternelle nature ; et lternelle nature est
lternel Pre, dans lequel toutes choses sont cres par
la parole (entendez dans lternelle nature) ; et si
lternelle volont ne puisait pas en soi une seconde vo-
lont de sortir en soi-mme (comme une lumire brillante
brle hors dune bougie, et ne sloigne pas de la bougie)
le pre serait seul, et un profond tnbre, et aussi ce
monde, ou le troisime principe, naurait pas pu tre cr.
54. Mais si le Pre contient en soi dans son essence
lternelle nature, et est lternelle volont elle-mme, et
engendre de soi une seconde volont qui, dans la pre-
mire ternelle volont qui est le Pre, ouvre le principe
de la lumire dans lequel le Pre avec lternelle essence
devient aimable, joyeux, clair, paisible, dans son ternelle
volont originelle, alors le Pre nest point dans le bouil-
lonnement des tnbres ; car la volont recompacte qui
14

sort du centre et disperse les tnbres, est son cur, et
demeure en soi-mme et claire le Pre ; et cette volont
est la parole de lternel Pre, qui est engendre de
lternelle essence, et est juste titre une seconde per-
sonne, et elle demeure en soi-mme dans les essences du
Pre ; et cest la lumire du Pre, et cette parole ou vo-
lont a cr toutes choses, entendez de lessence du Pre,
car elle est lternelle Toute-puissance, puisquelle ne
peut pas tre atteinte par lternelle essence ; car elle
disperse lternelle essence et demeure en soi-mme et
brille hors de lessence ; et cependant il arrive quelle ne
peut pas plus sloigner de lessence, que la clart ne
sloigne du feu.
15
CHAPITRE II
De la base de la divine Engendreuse
1. Puisque nous vous avons montr un pareil principe,
nous voulons en outre vous montrer la base de
lengendreuse, car nous voyons cela clairement dans ce
monde dans le rgime des lments, et encor bien plus
en nous-mme, dans notre me, do rsultent les sens,
par le moyen desquels lhomme peut marcher, courir et
faire toutes ses actions ; nous voyons, dis-je, quil y a une
engendreuse par qui cela est donn. Or, pour quil y ait
une engendreuse, il faut quil y ait un centre ou un cercle
de vie, dans lequel lengendreuse tient son rgime. Car le
rien ne se remue pas ; mais l o il y a un mouvement
qui meut toute vie, cela ne doit tre tranger, puisque
dans toute chose il y a son esprit et sa vie, soit dans les
choses muettes et vgtales, soit dans les choses vivan-
tes.
2. Ne te laisse pas sduire par les hypocrites, qui ne
sont que des savants historiques qui sen vont se vantant
avec un langage tranger, et veulent se faire honorer par
les choses dont ils nont cependant pas la moindre intelli-
gence. Ils nentendent pas leur langue maternelle ; par la
langue maternelle on entend la nature ; sils lentendaient
rellement, et lesprit de la lettre, alors ils y reconna-
traient la nature.
3. Il y a un orgueil qui tempche de la chercher, afin
que tu ne la trouves pas, et que cet orgueil au contraire,
dans son habitacle couronn, puisse, comme une femme
arrogante, flotter au-dessus des merveilles divines ; cest
ainsi que le veut le diable, afin quil ne soit pas connus. Ils
(ces hypocrites) sont plus aveugles que les simples.
4. Veux-tu chercher ? frappe pour que la vraie porte te
soit ouverte, et cherche dans la crainte et lamour de
Dieu ; alors tu pourras trouver. Ne te laisse pas tromper
par les mensonges des orgueilleux ; car si la vraie porte
souvre pour toi, tu verras comme ils sont aveugles : leur
orgueil a aveugl le monde, de faon que chacun ne parle
16
DE LA TRIPLE VIE chapitre II

plus que de lart, de lloquence en langage tranger, et
se persuade quil lentend. Ainsi ils gouvernent les mes
des hommes, et cependant leur science ne consiste que
dans un pur doute, comme on peut le voir leurs dispu-
tes.
5. Jajoute encore que lon ne doit point confier son me
aux hommes de lhypocrisie, car lme ne demeure point
dans ce monde, mais dans loriginal de ltre des tres, et
est dans le centre de lternel lien, dans lequel, Dieu, le
royaume du ciel et de lenfer rsident ; et o elle peut, si
elle atteint lamour de Dieu dans la lumire (qui demeure
dans son centre), contempler lternelle nature et en ou-
tre Dieu, le royaume du ciel et de lenfer. Que seulement
elle ne se laisse pas aveugler ; cela nest pas difficile, il ne
sagit que de la reconnaissance des tnbres la lumire,
sans quoi tu ne peux pas atteindre dans la profondeur du
centre.
6. Maintenant parlons du centre ou du cercle de vie, et
considrons lengendreuse, qui est le centre ou lessence
de toute essence. De lternel centre sont engendres
toutes choses, et de lengendr sont cres toutes les
choses qui son en tre, comme nous vous en avons expo-
s le principe. Savoir : quau commencement ou dans le
centre, a t la parole ternelle, et la parole est Dieu, et
lternelle volont est cette mme parole ; car lternel
Dieu a cette mme volont en soi, et est son cur, et se-
lon cette mme volont recompacte dans lternel Pre
de toutes choses, la divinit a son nom, Dieu.
7. Car nous ne pouvons pas dire que Dieu a un agent ;
or la volont na pas non plus dagent, car elle se fait tou-
jours elle-mme de toute ternit ; et l cependant il ny
a aucun agent, mais une ternelle naissance ; savoir, la
parole dans le Pre ; et lesprit qui sort dans la puissance,
est la vie de la divinit.
8. Mais nous voyons que le but reste dans le centre ; car
Dieu est aussi un Dieu colrique et jaloux, et un feu dvo-
rant ; et dans ce mme bouillonnement se trouve le creux
abyme, et la colre et la mchancet de tous les dmons,
aussi bien que le poison de toute crature. Et il se trouve
que sans poison et sans colre, il ny a aucune vie ; et de
l rsulte lopposition de tout combat, et il se trouve que
le plus serr et le plus colrique est le plus utile, puisque
17

cest ce qui fait toutes choses, et cest la seule cause de la
mobilit et de la vie.
9. Car, comme il est dit ci-dessus, lternelle parole ou
lternelle volont du Pre, est le crateur de toute chose,
et lternelle nature est lessence des essences do la pa-
role a tout cr, et les essences sont ltre qui occasionne
les volonts. Car entendez ceci : il y a deux volonts dans
un seul tre, et elles occasionnent deux principes ; lun
est lamour, lautre est la colre, ou le bouillonnement de
la fureur.
10. La premire volont ne sappelle pas Dieu, mais la na-
ture ; la seconde volont sappelle (alpha et omga) A et
O, commencement et fin, dternit en ternit ; et dans
la premire volont la nature ntait pas manifeste, cest
la seconde volont qui la manifeste, car elle est la puis-
sance dans la force, et lune ne serait rien sans lautre.
11. Mais comme la volont du Pre est la premire dans
lternit, elle est aussi la premire personne dans le
triangle, cest--dire le centre mme. Or, tel est le propre
de la volont ou du centre, cest particulirement de dsi-
rer dengendrer la parole ou le cur ; car autrement il ny
aurait rien, et aussi rien auparavant ne peut tre nomm
que le dsir en volont.
12. Pntrons dans la profondeur des sens de lme, et
nous trouverons que le dsir est astringent et attirant, car
il est la force serrante le large en troit, non pas particu-
lirement en une rgion, mais partout et pour se manifes-
ter ; car autrement dans la grande profondeur il ny aurait
rien et rien ne paratrait, mais tout serait un ternel re-
pos.
13. Ainsi le dsir attire soi, et l cependant il na rien
que de lui-mme, et lattir est lempressement du dsir,
et le dsir fait plaire, et l cependant il ny a rien quun
tnbre ; car lattir est plus pais que la volont, cest
pour cela quil est le tnbre de la volont mince, car la
volont est mince comme un rien et entirement tran-
quille ; mais le dsir la rend pleine, et cet attir dans le
dsir est les essences ou laiguillon de la sensibilit qui
combat contre lenfermement, lequel le dsir ne peut pas
supporter, et attire dautant plus fort soi ; ainsi
laiguillon en devient plus grand et semporte contre
lattir, et ne peut cependant pas en sortir, car le dsir
18

lengendre, et ne peut cependant pas lendurer, car cest
une inimiti comme le chaud et le froid.
14. Car le dsir, qui est aussi en soi un attract, rveille
par son attract un semblable furieux qui pique aussi dans
la tranquille volont ; alors lattract devient aussi astrin-
gent et fortement attirant pour contenir laiguillon, do il
donne la mobilit comme une vie de mouvement ; et dans
lui lattract reoit la premire secousse du tremblement,
do rsulte une angoisse oppose ; car dans langoisse
de lattract, dans le dur attirant, il slve une forte froi-
deur, et ce tir est son aiguillon astringent amer, de faon
quil donne une puissance effroyablement forte que
laiguillon ne peut pas souffrir, et il voudrait sen chapper
et cependant il ne le peut pas, car il est retenu par sa
propre mre qui la engendr ; et comme il ne peut pas
schapper au-dessus de soi, il devient tournant comme
une roue, et disperse lastringent do rsultent les essen-
ces de la multiplicit.
15. Et cela est le vrai centre, car dans la roue nat la na-
ture de la mobilit et des essences, et cest un lien de
lesprit, quoique sans sentiment ou intelligence ; mais
dans cette forme il sappelle tous uniment le centre, car il
est le cercle de vie qui a resserr le dsir provenu de la
tranquille immensit dans un dtroit, et quoiquil ne soit
pas saisissable, mais partout ainsi seulement esprit et
forme de la nature.
16. Puisque le tempteur fait aussi une roue piquante et
amre dans le froid astringent, le centre alors est terrible,
et comme une grande angoisse o la vie est toujours bri-
se et rebtie de la mme manire par les essences, et
est semblable la vie et la mort.
17. Les philosophes et les fameux naturalistes crivent
que la nature consiste en trois choses ; savoir, le soufre,
le mercure et le sel. Cela est vrai, mais le simple ny com-
prendra rien ; et quoique les sages laient eu souvent en
comprhension, cependant ils ne connaissent que la plus
petite partie du centre ; mais ils ne la connaissent
quhistoriquement, comme on connat la thologie par la
bouche des aptres, (ce qui fait que cette thologie) nest
autre chose quune histoire sans force, et sans lesprit de
vie qui lanimait du temps des aptres, comme cela est
trs manifest par les dissertations de bouche et les dis-
putes littrales.
19

18. Si donc par la grce de Dieu nous pouvons atteindre
la lumire et reconnatre le centre, qui est la naissance de
notre vie, nous avons aussi le pouvoir de manifester, ce
qui est compris et entendu dans les trois mots, soufre,
mercure et sel ; non pas que nous ddaignions par l
laveuglement des ignorants, mais comme un chrtien
nous voudrions leur transmettre et donner la lumire ; et
quoique notre langage paraisse trs simple, cependant
notre sens et notre conception sont trs profonds. Que
personne ne soffense la simplicit de notre langage,
comme si nous navions pas la conception profonde ; quil
le lise seulement avec attention, et quil le considre s-
rieusement dans la crainte de Dieu, il trouvera de quel
esprit nous sommes enfants dans nos crits ; nous vou-
lons franchement le prvenir contre les dtracteurs et les
hypocrites.
19. Comme il a t dit du soufre, le centre peut bien se
nommer phur ; mais si la lumire est engendre, alors la
lumire brillante hors du phur se nomme sul, car elle est
son me. Ce que je dis du centre tnbreux, dans lequel
la lumire divine est engendre, je le dis aussi de la na-
ture, quoique cela ne soit quun ; mais je dois parler ainsi
pour pouvoir parvenir la pense du lecteur, de manire
quil puisse approprier son me la lumire, et par ce
moyen lobtenir.
20. Car des deux formes, savoir le piquant froid et amer,
qui sengendrent par lattract, dans lternelle volont,
tiennent le centre et font la roue des essences, do rsul-
tent continuellement et ternellement les penses, et le
sentiment de la mobilit.
21. or ces deux formes sont en elles-mmes dans une
grand et terrible angoisse, sans les autres formes qui sont
nes delles. Car lastringent se compare une pierre
dure, et laiguillon de lattract est le briseur de
lastringent ; ainsi cela ressemble une roue, et se peut
bien nommer phur, comme le langage de la nature le
donne dans la syllabe.
22. Quoique les deux formes entrent en soi si terrible-
ment dans la volont, et retiennent la volont dans les
tnbres, cependant elle ne peut pas tre captive, car sa
vraie proprit est dtre douce et tranquille, et elle ne
peut pas abandonner cette proprit dans les deux for-
mes, car elle est insaisissable, et nanmoins elle doit tre
20

dans les deux formes, et elle demeure dans laiguillon, et
est son clair. Car les deux formes sont tnbres en elles-
mmes, et non pas la volont, car elle est libre en soi ;
mais les deux formes la prennent dans leur proprits,
car elle est leur pre et elle saiguise dans leurs propri-
ts, de faon quelle brille en soi comme un clair.
23. Car lastringent fait le tnbre, et laiguillon amer
dans la roue dissipe le tnbre. Ainsi la libert de la vo-
lont tranquille brille dans la roue, dans le tournoiement,
comme un clair de feu ; car elle saiguise ainsi de
lastringent, de manire quelle devient trs forte, attendu
quil en est de mme que si on frottait une pierre et un
acier lun contre lautre, de manire en faire sortir du
feu.
24. Car il faut entendre deux choses dans le feu, la libert
hors de la nature, et la force de la nature, comme vous en
avez lexemple dans une pierre do on tire du feu ; car
plus vous frappez sur la pierre, plus laiguillon amer de la
nature saiguise et devient irritable, car la nature est bri-
se dans laiguisement, de manire que la libert brille
comme un clair. Et voyez ici combien cela est vrai ; car
aussitt que la libert brille, le tnbre se dissipe, et de l
laiguisement (ou laigu) de Dieu le Pre, se nomme un
feu dvorant. Car aussitt que lclair saisit dans
laiguisement quelque chose qui soit substantiel, il le
consume linstant, de faon quil ne reste plus l aucune
nature.
25. Et de ce que lclair steint si rapidement, cela r-
sulte de ce que laiguisement ne le peut contenir, car par
sa nature il est libre, et ne peut tre vu que dans le bri-
sement.
26. Et nous vous donnons entendre que cette libert
hors de la nature est Dieu le Pre, et la nature est ainsi
engendre en lui, de faon quil est le Tout-Puissant sur la
nature, comme lme de lhomme est au-dessus des sens,
car tout a le mme original (titre), comme nous vous le
montrerons ci-aprs.
27. Pour nous tendre plus loin sur la naissance de la na-
ture, nous vous donnons ceci entendre, mais comme
une similitude ; quand lclair brille ainsi dans langoisse
astringente, il se fait un trs grand (effroi) que
lastringent saisit, et elle seffraye dautant, car sa tn-
breuse puissance en mort astringente est tue dans un
21

clin dil, de faon quelle perd sa forte puissance et se
prcipite en bas, et ainsi ne peut plus fortement attirer.
Aussi lclair va droit au travers de laiguillon du temp-
tement de la roue tournante ; car l laiguillon doit
scarter de chaque ct, et lclair marche par le milieu.
Ainsi de la roue il vient une croix, et elle ne peut se tour-
ner ; mais elle demeure tremblante dans la puissance ai-
gu de la volont de lternelle libert, qui est Dieu le
Pre.
28. Lorsque la forte astringence a resserr lclair de la li-
bert, jusqu lui faire perdre sa proprit ; alors est nes
la quatrime forme, savoir, lesprit de sel ; car la colri-
que duret samollit par le feu et leffroi, et cependant
conserve son aigu ; et cette forme est comme un esprit
deau aigu, et lclair ou leffroi est la troisime forme
1
qui
fait en soi-mme un esprit de soufre dans lastringente
angoisse tue.
29. Car si la forte astringence perd la premire proprit
sche, alors elle doit devenir douce, et cependant elle ne
le peut pas, car elle est terriblement aigu, et ici est le
terme de lternelle mort ; car le dsir hors de la libre vo-
lont ne peut plus ainsi tenir, puisquil est dans langoisse
de leffroi et retient cependant sa proprit dans lattirant.
30. Car chaque angoisse a la volont de sortir du tour-
ment, et la tendance naturelle de langoisse est de pous-
ser hors soi, et cependant elle ne le peut pas ; mais le
tourment nen devient par l que plus expressif et plus
grand ; comme on le voit dans une plaie douloureuse et
angoisseuse, o le membre travaille dans les essences
loigner de soi la douleur, et devient plus grand dans le
travail des essences, et le tourment ne fait que se gonfler
en esprit de soufre ; plus les essences combattent, plus la
roue de langoisse devient grande : je donne ceci consi-
drer la pense.
31. Je vous donne ainsi considrer la nature, et ceci ne
peut se contredire, si vous lobservez bien ; car cela est
dans toutes choses, et a sa naissance justement ainsi, et
ainsi la nature est dans le centre en quatre formes.
32. Savoir, premirement dans un fort attract astringent
qui sappelle astringent, et fait en soi-mme une forte
froideur.

1
Dans le Menschwerdung, p. 1, ch. 4, n 8, le feuer blitz est nomm la quatrime forme.
22

33. Et secondement, lattract est son aiguillon qui tem-
pte dans lastringence et brise dans la duret, et fait la
roue des innombrables essences dans laquelle les mer-
veilles sont engendres.
34. Mais lclair de la libert de lternelle volont qui
saiguise dans lastringence et devient un feu dvorant, lui
brise sa roue dans laquelle il pntre comme un clair
dans un clin dil, et effraye sa mre ; savoir,
lastringence qui perd sa proprit froide, et est naturali-
se en un aigu semblable au sel, et dans cet aigu
laiguillon perd aussi son propre titre et devient amer, car
il y a deux formes en soi ; savoir, le temptement et
lclair du feu ; elles sassimilent au soufre, et la puis-
sance du feu est brlante, car le bouillonnement du feu
est dedans.
35. Ainsi entendez-nous bien, lclair du feu fait la troi-
sime forme dans la nature ; car il fait dans lastringence
et hors du tempteur, qui est laiguillon amer dans
langoisse astringente, un esprit de soufre dans lequel
demeure lclair, et lme ou lternelle vie est de la qua-
trime forme ; car langoisse refait en soi un dsir de sor-
tir de langoisse, et l cependant il ny a rien qui puisse
sen aller. Mais il est ainsi dans le centre, et ne sappelle
plus ici le centre.
36. La quatrime forme est le changement de la dure as-
tringence, lorsque leffroi (schrack) de lclair pouvante
la tnbreuse astringence, de manire quelle faiblit et est
surmonte comme morte ; l elle tourne en sel, et
contient cependant encore la proprit de lattract astrin-
gent.
37. Ainsi les quatre formes de la nature ne sappellent
plus le centre, quoiquelles aient le centre en elles dans
leur original ; mais soufre, mercure et sel. Car lesprit de
soufre est lme des quatre formes, attendu quil a le feu
en soi, de faon que les quatre formes ont en elles-
mmes une ternelle volont qui leur est propre. Car
cette volont est de senvoler au-dessus de la nature,
hors des quatre formes, et de percer la nature dans le
feu, et ainsi dtre une puissance effrayante, comme on le
peut voir dans les diables qui vivent dans cette volont,
comme je le montrerai ci-aprs.
38. Ainsi entendez-nous bien sur ce que les anciens sages
ont entendu par les trois mots soufre, mercure et sel.
23

Quoiquils naient pas pu tous en saisir la haute lumire,
ils en ont cependant assez compris dans la lumire de ce
monde, ou dans le troisime principe, qui tout a le mme
sens et la mme signification ; seulement ils nont pas
compris les principes, sans quoi ils auraient connu Dieu ;
mais ainsi avec leur intelligence ils sont demeurs dans la
lumire de ce monde comme les paens. Car ils ont trouv
lme des quatre formes dans la lumire de la puissance
du soleil, et le second principe ne leur a pas t plus am-
plement manifest.
39. L, lme demeure dans un ternel lien ; et l, dans la
croix de la nature, du sein de la plus profonde ternelle
volont, est engendr lternel Verbe qui est le crateur
et loprateur dans la nature. Ceci leur a t cach, et
mme lest encore aujourdhui ; mais le temps se dcou-
vre o cela doit tre expos un jour, ce dont il sera parl
en son lieu.
40. Ainsi la raison pleine de sens trouve clairement dans
un crit ce quest le soufre (sulphur), le mercure, et le
sel. Car sul est lme, et mme est lesprit de soufre qui a
en soi lclair de feu avec toutes les formes. Mais si le
pouvoir et la lumire du soleil oprent dedans, puisque
lme demeure dans la chair et le sang ; il fait de
lastringent esprit de sel, au moyen de ses bienfaisants
rayons, une huile. Cela allume le feu ; ainsi lesprit de
soufre brle, et est une lumire dans les essences, et de
la volont angoisseuse vient linstinct, et de la roue des
essences les penses ; car la puissance du soleil a aussi
linstinct qui ne demeure point dans langoisse, mais qui
se rjouit dans la puissance de la lumire.
41. Ainsi sul est lme ; dans la plante cest une huile, et
aussi dans lhomme selon lesprit de ce monde dans le
troisime principe qui est toujours engendr de langoisse
de la volont dans linstinct, et le ver de soufre est lesprit
qui a le feu et brle. Phur est la roue astringente en soi
qui occasionne cela.
42. Mercure comprend toutes les quatre formes mesure
que la vie slve, et na pas cependant son commence-
ment dans le centre, tel que phur ; mais aprs lclair de
feu, lorsque la forme astringente, dure, tnbreuse
seffraye, o la duret se change en un faible aigu, o la
seconde volont ou la volont de la nature qui sappelle
angoisse slve ; l mercure (mercurius) a son original.
24

Car mer est la roue tremblante, vraiment effrayante, ai-
gu, venimeuse, et hostile, qui se nomme ainsi dans
lastringence de lclair de feu, de faon que la vie colri-
que en rsulte. La syllabe cu est le pressant hors de la
forte angoisseuse volont de linstinct de la nature qui va
slevant, et veut sortir par l-haut. Ri est la compression
de lclair de feu, qui donne dans mer un ton clair, un
son, car lclair fait le son. Ainsi lesprit de sel devient
sonnant, et sa forme est graveleuse comme le sable ; et
ici naissent les voix, les sons, les bruits, de faon que cu
saisit lclair ; ainsi le pressant est comme un vent qui se
jette en haut et donne lclair un esprit, de manire quil
vit et brle ; ainsi la syllabe us se nomme le feu brlant
qui, par lesprit, chasse toujours de soi en avant, et la syl-
labe cu presse toujours lclair.
43. Et le troisime mot sel est lesprit de sel, puisque les
anciens sages ont vu comment la nature se divisait ainsi
en plusieurs parties ; l aussi chaque forme de la nature a
dans ce monde sa matire particulire, comme cela se
voir sur la terre ; et particulirement lesprit de sel est le
plus grand dans lessence corporelle, car il prserve le
corps afin quil ne se dissolve pas ; ainsi ils ont bien pos
cette porte seule : savoir, la mre de la nature, car de
cette forme est venue dans la cration, la terre, les pier-
res, leau et tous les mtaux, cependant avec un mlange
des autres formes, comme on le verra ci-aprs. Ainsi,
mon cher lecteur, comprenez-vous selon notre sens et
notre entendement.
44. Ces quatre formes en soi-mme sont la colre et la
fureur de Dieu, dans lternelle nature, et ne sont rien en
elles-mmes que seulement un bouillonnement, une pro-
prit et une gnration telle quelle existe dans les tn-
bres, et nest rien de matriel, mais loriginalit de
lesprit, sans quoi il ny aurait rien. Car ces quatre formes
sont une cause de toutes choses ; comme vous vous re-
prsentez que toute vie est un poison, et que le poison
mme est la vie ; cest pour cela que plusieurs cratures
sont venimeuses et mauvaises, parce quil y a une origi-
nalit venimeuse.
45. Et il faut vous reprsenter que la nature, quoique cela
soit la principale cause de la nature, existe dans un bien
plus grand nombre dautres formes. Cest l ce que fait la
roue des essences qui opre des formes innombrables, o
chaque essence redevient le centre, de faon quainsi une
25

gnration entire peut paratre dune toute autre forme ;
cest pour cela que la puissance de Dieu est inscrutable.
46. Nos crits nont point pour objet en cela de vouloir
sonder la Divinit dans sa nature ternelle. Non, cela ne
peut tre ; mais seulement denseigner laveugle la voie
quil doit suivre lui-mme. Nous ne pouvons pas marcher
avec ses pieds ; mais comme chrtien nous voulons bien
le conduire, et partager avec lui ce que nous avons, non
pas pour notre renomme, mais pour aider planter le
grand corps en Christ avec ses membres, et dont nous
vous parlerons ci-aprs, et ce pourquoi ces choses trs
leves vous ont t traces pour que nous vous mon-
trions le vrai point dans loriginal, afin que vous puissiez
vous reconnatre vous-mmes, et que vous appreniez
comprendre le cours de ce monde ; comment tout est si
aveugle sur Dieu, et quelle en est la cause, et quelle en
est la fin.
47. Nous vous ajoutons ceci, afin que vous puissiez vous
bien reprsenter que ces quatre formes sont dans toutes
choses, mais non comprises dans leurs vritables essen-
ces dans ce monde, cest--dire, dans le troisime prin-
cipe ; car la puissance du soleil tempre tout dans les
lments, de sorte que les essences ne dominent pas ain-
si dans un bouillonnement colrique, quelles sont une
joie dune vie amicale, de mme que la lumire hors du
second principe, qui est la lumire hors de la parole et du
cur de Dieu le Pre, claire les quatre formes dans le
centre de lesprit anglique, de faon quelles sont, dans
leur propre centre, laimable et habitable royaume de joie.
48. Et vous pouvez bien rflchir sur la chute des dmons
qui ont perdu la lumire du cur de Dieu, et qui mainte-
nant doivent rester dans les quatre formes de loriginal,
dans un tourment angoisseux, tel quil a t dit ci-dessus.
49. Ainsi lme de lhomme lui a t aussi souffle de
lternel lien, et a t claire de la lumire de Dieu ;
mais dans la chute dAdam elle a pass de lternelle lu-
mire du cur de Dieu dans la lumire de ce monde, et
elle doit sattendre maintenant, que si elle ne rentre pas
dans la lumire de Dieu, elle demeurera, lorsque la lu-
mire de ce monde se brisera pour elle, dans les quatre
formes hors de la lumire, dans la premire naissance de
la vie auprs des dmons.
26

50. Car les quatre formes, sans lternelle lumire, sont
labyme, la colre de Dieu et lenfer ; et le terrible clair
de feu dans la roue du brisement, dans lchappement de
mercure en esprit de soufre, est leur lumire quils doi-
vent veiller en eux-mmes, sans quoi leur esprit reste
dans un ternel tnbre et est un forme vivante de
labyme, un rgime du svre bouillonnement qui slve
ainsi en clair de feu au-dessus de Dieu et du royaume
cleste, et cependant ne peut ni latteindre, ni le voir, ni
le sentir ; car cest un principe que ne saisit ni ce monde,
ni le monde anglique, et cependant nest point dans un
lieu et une place spare.
51. Car nous vous donnons ceci considrer : de mme
que nous hommes, avec nos yeux de ce monde, nous ne
pouvons voir ni Dieu ni les anges, qui sont cependant
tout moment devant nous. Comme la Divinit est aussi en
nous, et cependant nous ne pouvons la saisir moins que
nous ne mettions notre imagination et notre opinitre vo-
lont en Dieu, alors Dieu brille en nous dans la volont et
remplit lme, et nous sentons Dieu, et nous le voyons
avec nos yeux.
52. De mme aussi, si nous tablissons notre imagination
et notre volont dans la mchancet, nous recevons la
proprit infernale dans la colre : et le dmon dans la
colre de Dieu nous saisit dans le cur, et nous ne le
voyons pas avec ces yeux (du corps) ; seulement lesprit
et la pauvre me dans lternel bouillonnement de
loriginal le conoivent et tremblent devant cette colre,
de manire que plusieurs mes se dsesprent et se pr-
cipitent delles-mmes dans le bouillonnement de
loriginal, et poussent le corps la mort par lpe, par la
corde, par leau, afin quelles puissent seulement tre d-
livres de ce tourment dans cette vie, car elles sont expo-
ses la drision entre le royaume du ciel et le royaume
de ce monde ; cest pourquoi elles se prcipitent vers
labyme.
53. Aussi nous vous donnons ceci considrer trs s-
rieusement : savoir, que Dieu na pas proprement cr un
enfer, une ghenne particulire o il voulut tourmenter
les cratures, cest--dire les anges et les hommes, puis-
quil est un Dieu qui ne peut pas vouloir le mal, quil le
dfend lui-mme, et a cet effet laiss son cur devenir
homme, afin quil put retirer lhomme de cet angoisseux
27

et ternel tourment. Cest ainsi que nous devons consid-
rer le svre tourment de labyme qui est ternel.
54. Cest pourquoi aussitt que les dmons se sparrent
de la lumire de Dieu, et voulurent dominer dans la puis-
sance du feu sur la douceur du cur de Dieu, ils furent
ds linstant et dans un clin dil dans labyme infernal
qui les y contint ; car il ne leur fut fait aucun tourment
particulier, mais ils demeurent hors de Dieu, dans les
quatre formes de lternelle nature.
55. Il en est ainsi dans lme des hommes, lorsquelle
nest pas claire de la lumire divine, qui, nanmoins, se
tient avec un grand dsir devant lme, et est cache
dans le centre, et seulement il est de lme de poser de
nouveau sa volont, comme une vgtation de quatre
formes, dans la lumire de Dieu ; alors elle sera rgn-
re de nouveau dans la volont et la vie de Dieu.
56. Nous ajoutons pour le cher lecteur, que les cratures,
le dmon, aussi bien que les mes damnes, nont pas
seulement les quatre formes dans le lien de leur vie ;
mais leurs formes sont infinies comme les sens de
lhomme sont infinis, et elles peuvent se changer dans les
formes de toutes les cratures. Mais il ny en a que quatre
qui leur soient manifestes, comme aussi dans labyme de
lenfer ; mais elles peuvent produire toutes les formes
hors de la matrice, except la lumire : le feu est leur
vraie vie, et lastringence des tnbres leur nourriture.
57. Car une essence nourrit lautre, de sorte quil y a ainsi
un lien ternel ; et les dmons ainsi que les mes des
damns ne sont que des esprits vivants dans les essences
de lternel original, dont ils sont aussi crs ; car cette
matrice est la plus radicale gnratrice qui sengendre
toujours de lternelle volont.
58. Et selon cette forme, Dieu se nomme un Dieu jaloux
et colrique, et un feu dvorant : car le feu de cette
source est dvorant, puisquil est au centre de lternel
lien. Cest pourquoi, sil senflamme dans laigu astringent,
il consume tout ce qui se montre de substantiel dans les
quatre formes (ny comprenez pas ce qui est n de leur
source, car les dmons sont de cette source, qui ne peut
pas les consumer, puisquils sont nus et sans corps),
comme on le voit dans les sacrifices de Mose et dIsral,
que le feu dvorait, aussi bien que dans lie et les deux
capitaines de cinquante hommes, en ce que le feu de Dieu
28

dvora deux fois les cinquante, lorsque Isral tait
conduit par la parole dans la source du Pre.
59. Je veux maintenant vous montrer plus amplement la
forme de la Divinit, afin que vous sondiez labyme de
lternelle vie, et que vous appreniez comprendre
lternel bien, et aussi lternel mal ; de mme que ce qui
est mortel en ce monde, et que vous appreniez pntrer
et connatre la volont du suprme bien, et ce quest
Dieu, le ciel, lenfer, le dmon, et ce monde, et ce que
vous avez y faire.
60. Jean, vangliste, crit justement, profondment et
clairement, que dans le commencement tait le Verbe, et
que le Verbe tait Dieu, et que toutes choses ont t fai-
tes par lui ; car la parole manifeste la Divinit et engen-
dre le monde anglique, un principe en soi-mme, ce quil
sera ais de comprendre.
61. La premire ternelle volont est Dieu le Pre, (et
est) dengendrer son fils ou sa parole, non pas dautre
chose que de lui-mme. Or nous vous avons instruits des
essences qui sont engendres dans la volont, et com-
ment la volont dans les essences est tablie dans les t-
nbres, et comment les tnbres dans la roue de
langoisse sont brises par lclair de feu, et comment la
volont vient en quatre formes, qui, dans loriginal, ne
font toutes les quatre quune seule ; mais dans lclair de
feu brillent ainsi en quatre formes, et comme lclair de
feu se dclare, en ce que la premire volont saiguise
dans lastringence colrique, de faon que la libert de la
volont brille en clair. L nous vous avons aussi donn
entendre que la premire volont brille dans lclair de
feu, et est consumante cause de laigu angoisseux ; car
l la volont brille en aigu et contient en soi la seconde
volont (entendez dans le centre de laigu), de sortir de
laigu, et de demeurer en soi-mme dans lternelle liber-
t sans tourment.
62. Maintenant nous vous donnons entendre que cette
mme seconde volont recompacte de sortir de laigu, et
de demeurer en soi-mme dans lternelle libert sans
tourment, est libre de sa nature, cest--dire de sa ru-
desse ; car elle demeure dans le centre en soi-mme et
contient en soi-mme toutes les forces et toutes les for-
mes du centre hors de toutes les essences, attendu
quelle est la force de la premire volont, et est engen-
29

dre dans la premire volont, et fait dans la libert de la
premire volont un centre de gnration des quatre for-
mes insaisissables, dans la premire volont. Et cette
mme seconde volont, engendre dans la premire vo-
lont, est le cur de la premire volont, car elle est
lternel centre de la premire volont, et est dans la
premire volont comme une parole qui se meut en soi-
mme et demeure ternellement dans la naissance de la
premire volont, car elle est son fils ou son cur, et est
cause de cela spare de la premire volont, de faon
quelle tient en soi un centre particulier.
63. Alors le pre ou la premire volont prononce toute
chose par cette parole ou par le centre, et ce qui procde
hors du Pre par cette parole, est lesprit de la puissance
de la parole dans le Pre, qui forme le prononc la ma-
nire desprit, de faon quil brille comme un esprit.
64. Car dans la matrice astringente, ou dans le fiat, tout
est comprim, et lesprit de la parole le forme dans le
centre de cette mme essence dans laquelle le Pre se
meut, et parle par le Verbe, de faon quil est et demeure
en essence. Car ce qui est form dans lternel, est esprit
et ternel, tel que les anges et les mes des hommes.
65. Mais comme il se pourrait que nous fussions pour
vous comme muets et inintelligibles, puisque la compr-
hension nappartient point lesprit de ce monde ; nous
allons vous montrer les trois autres formes clestes,
comment elles sont engendres, dans lesquelles il faut
entendre particulirement Dieu, le royaume du ciel, le pa-
radis, et le monde anglique, afin que le lecteur puisse
tre introduit dans le sens (ou lintelligence).
66. Il ne faut pas entendre que la Divinit prenne ainsi un
commencement, ni quelle subisse un changement. Non.
Mais jcris de quelle manire on doit apprendre com-
prendre ltre divin, car nous ne pouvons point employer
de mots angliques, et quand mme nous les emploie-
rions, cependant cela nen paratrait pas moins crature
dans ce monde, et terrestre lintellect terrestre. Car
nous ne sommes quun particule du total, et nous ne pou-
vons pas parler du total, mais des parties, ce que le lec-
teur doit considrer.
67. Car lesprit divin, dans le cur de lhomme, est seul
un tout, et hors de l rien ne lest ; car hors de l tout
demeure dans les essences, et Dieu seul est libre, et hors
30

lui, nul autre. Cest pour cela que nous parlons de la par-
tie, et nous saisissons le tout dans la pense ; car nous
navons aucune langue pour lexprimer ; donc nous nous
prsentons seulement au lecteur comme pour lui servir
dchelle.
68. Si donc nous voulons crire ou parler de Dieu avec
justesse, nous ne le pouvons que par la lumire et la
flamme de lamour ; ce nest que l que Dieu se fait en-
tendre.
69. Nous ne pouvons pas dire que le bouillonnement du
feu soit la lumire, seulement nous voyons quelle brille
hors du feu : or nous nous avons instruits de loriginal du
feu ; comment il est engendr dans la roue des essences
dans le dur aigu angoisseux, et prend son clair de
lternelle libert, l o la libert est pousse dans la na-
ture, de faon que de la libert vient un bouillonnement
qui est le feu.
70. Nous vous avons instruits aussi comment lclair part
rapidement au travers de la roue des essences, dans le
dur aigu angoisseux, et fait une croix : et alors la roue
des essences ne tourne plus, mais demeure tremblante
dans le son, et toutes les essences prennent leur force et
leur puissance dans lclair de la croix : car lclair perce
droit au travers et partage les essences de la roue, et les
essences passent obliquement au travers de lclair ; car
lclair est leur esprit, qui fait une forme sulphureuse dans
lastringent.
71. Ainsi la gnration est en travers comme une croix, et
elle a en dessous le centre pour naissance, et en dessus
portion de lclair qui pousse, et toute la gnration est
comme une plante. L le feu pousse en haut, et les es-
sences se pressent aprs lesprit de feu, cest--dire aprs
leur propre esprit qui les attire et les dsire ; car elles
sont son aliment et sa nourriture, et il est leur vie, et lun
sans lautre nest rien.
72. Maintenant entendez-nous concernant leffroi du feu
qui est effrayant et destructeur, et subjuguez toutes les
formes de toutes les essences. Car aussitt que lclair
part, toutes les formes des tnbres sont brises, et la
tnbreuse astringence, ou la mort pre, seffraye de la
vie et tombe en arrire comme morte ou subjugue, et de
dure devient faible et mince ; elle devient plante comme
tant impuissante et non fine en elle-mme, et de l vient
31

la pesanteur de la nature ; car la matrice astringente de-
vient mince et lgre, et un esprit deau, de l leau est
engendre.
73. Et maintenant cet effroi de lastringence dans la mort
tnbreuse devient un effroi dune grande joie ; car au
lieu des tnbres vient la lumire. Et si maintenant lclair
saperoit l dans lastringence de laiguillon, il seffraie
bien plus fort que sa mre lastringence, et nest pas aussi
un effroi ennemi, mais un effroi de joie, trs riche en
joie ; de faon quil trouve ainsi sa mre mince, faible et
douce, do il perd sa proprit igne, et devient (dans
lternelle libert de lternelle volont dans le centre)
blanc, clair, lumineux, aimable et joyeux, et sort par l de
la cinquime forme de la nature, cest--dire la saint
amour. Car l lclair dsire avec une grand ardeur sa
mre comme une nourriture, et est l le vritable original
de la vie ; car cest l lallumement de la lumire dans
lastringente matrice, o la svre astringence se change
en douce.
74. Et vous pouvez bien entendre cela, non pas entire-
ment du centre de leur tre, mais, selon que jen pense
parler, en similitude, comme si une huile tait engendre
dans la douceur, do la lumire brille dune manire sta-
ble, et dure toujours, tandis que lclair perd sa proprit.
Ainsi hors de sa forme il y a une lumire, un clat dans
lequel rside un centre particulier, do slve un
royaume de joie ; et cependant les quatre premires for-
mes conservent leur centre pour elle, et le tnbre de-
meure comme un tre enferm, et la lumire brille dans
les tnbres, et les tnbres ne le comprennent point.
75. Ce sont comme deux principes, et cela pour raison,
puisque la douceur drive de la premire volont ter-
nelle, qui, par nature, est libre en soi, et est mince
comme un rien, et est tranquille. Ce qui est tranquille et
na aucun tre en soi, na point de tnbre en soi, mais
est purement une douceur paisible, claire, lumineuse sans
tre, et cela est lternit sans quelque chose, et sappelle
Dieu avant tous les autres ; car il ny a rien de mauvais
dedans, et cela est sans tre.
76. Ainsi comprenez-nous. Dieu le Pre est en soi, mais
sans nom, car il est en soi la claire, pure et lumineuse
ternit, sans tre, autant que nous pouvons parler de la
lumire de Dieu.
32

77. Mais comme il ne peut pas tre sans tre, cest pour-
quoi nous entendons sa volont quil amasse en soi de
rien, purement de et en soi-mme, et nous concevons
dans sa volont le dsir, et dans le dsir le centre de la
gnratrice dans laquelle ltre est engendr.
78. Maintenant lternelle gnratrice ne dsire rien que
la parole qui cre dans la gnratrice ; car lternel repos
et la joie lumineuse ne cre rien, mais elle est purement
tranquille et claire ; car l o il ny a point de tnbre, l
est une pure lumire sans changement ; car la gnra-
trice dans le dsir fait un attract, de faon quil y a aussi
un tnbre qui est ternel, dans lequel la nature est en-
gendre, comme il est dit ci-dessus.
79. Maintenant lternelle engendreuse dsire son premier
attract la libert, cest--dire Dieu, et non pas les tn-
bres en soi, car elle nen veut point ; mais seulement la
parole qui a cr dans le dsir de lengendreuse, et aussi
il ne peut y avoir aucun engendreuse sans un attract, qui
sengrosse lui-mme en volont, dans lequel engrosse-
ment consiste le centre de la nature, et il ny aurait point
de parole sil ny avait point de nature, car cest dans la
nature que la parole puise son original (ou origine).
80. Et nous vous donnons ainsi ici une haute et profonde
connaissance, comment, dans la nature, il y a deux paro-
les qui sont engendres ; lune dans le premier centre de
la gnratrice, dans lpre astringence, pour prononcer la
forte puissance de la mre de la premire astringente co-
lre dans le feu, qui ici sappelle la nature de Dieu le Pre,
quil engendre ainsi dans sa paisible joie, dans la compac-
tion de sa volont, sans toucher la libert de la lumire.
81. Et la seconde parole quil engendre de la nature et de
la douceur ; entendez dans laquelle lternelle libert de
la lumire, qui est appele Dieu, et est hors de la nature,
envisage la nature tnbreuse, la vrit dans le feu de
laigu, comme il a t dit ci-dessus : mais lastringence
seffraye dans sa propre qualit tnbreuse, et perd sa
qualit dure.
82. Car lclair rend mince de nouveau lpre force tn-
breuse, et ainsi sort en lui une vgtation dinnombrables
essences, qui est la puissance du second centre ; car dans
ce jet il y a un dsir damour qui saisit lternelle lumire
de la libert hors de la nature : de faon quainsi la libert
33

hors de la nature senflamme dans cet amour, et devient
ainsi une lumire dsirante dans laquelle slve lclat.
83. Car hors de la nature il ny a aucun clat, quoiquil y
ait une habitation paisible et lumineuse ; mais lclat nat
de laigu. Mais dans llvation de lamour, aucun aigu
nest perceptible, et quoique (cette lvation) y ressemble
( laigu), ce nest cependant quune gnration de la joie,
et un juste complment de la premire volont, qui est de
Dieu, laquelle il tablit en dsir, et ainsi engendre la na-
ture, et de la nature la vgtation de lamour.
84. Ainsi la seconde parole ou le rejeton damour, de-
meure dans la premire volont, et est son vrai compl-
ment et en est dsire ; car elle est douce, aimable et
joyeuse ; elle est la puissance et le cur du premier vou-
loir, do lternel dsir est toujours en croissance de la
volont.
85. Et ainsi la lumire rompt les portes des tnbres, et la
plante de lamour sort de la nature tnbreuse et de-
meure dans lternel repos du Pre, et est la puissance du
Pre, et est appel son fils. Car le Pre lengendre de son
vouloir ternel, et l se manifeste lclat du Pre, qui au-
trement brille seulement en feu dans la premire volont,
dans la nature tnbreuse ; mais dans le second centre,
dans lamour, il parat en lumire.
86. Et ici se considre lamour et linimiti, comme ils sont
en opposition lun et lautre ; car lamour est la mort de la
colre, et par son coup dil il te la colre sa puis-
sance. Et ici nous considrons avec raison la puissance de
Dieu dans lamour et dans la colre.
87. Mais pour que la naissance de lamour puisse tre en-
gendre, cest la premire volont hors de la tranquille
demeure qui en est la cause ; car la tranquille demeure
est sans labeur, elle nengendre point la colre, et cepen-
dant elle fait la colre ; et sil ny avait point de colre, il
ny aurait point daigu ; le second centre de lamour ne
pourrait point non plus tre engendr, hors duquel centre
la lumire surnaturelle est brillante ; car cest l que nat
le nom de Dieu le Pre, et de Dieu le fils.
88. Car si lternelle libert nengendrait point lessence
de la nature, il ny aurait point de Pre, mais un rien ;
mais ds quelle engendre lessence de la nature,
lengendreur do vient lengendr sappelle Pre.
34

89. Ainsi la lumire brille dans le tnbre, et le tnbre ne
la comprend pas, comme dit Jean lvangliste. Ainsi la
lumire et le tnbre sont en opposition lun et lautre, et
ainsi la lumire est le cur matre des tnbres, et cest
une ternelle alliance ; l aucun deux ne vient en tre
lun sans lautre. Et ici nous pouvons avec droit considrer
lopposition contre la puissance dans la lumire de Dieu,
comme chacune delle se produit.
90. Car le tnbre tient dans son centre lastringente co-
lre, langoisse piquante dans lesprit de soufre, la cuisson
dans lclair de feu, la grande puissance dans la roue de
la rupture, llvement des essences dans lclair de la
puissance du feu ; et cependant il ny a aucun envole-
ment, mais il en rassemble la volont, et cela est un es-
prit, ; et telle est lalliance de la nature, que Dieu le Pre
engendre dans sa volont, avec laquelle il se manifeste
dans lternel repos : l o autrement il ny aurait rien, et
Dieu le Pre est avec laigu de son feu, et fait par ce
moyen un Dieu fort et jaloux et un feu dvorant.
91. Que ceci vous montre, vous philosophes, ce qui vous
est manifeste du conseil de Dieu, dans le septime sceau
dans le saint Ternaire.
92. Ainsi la fontaine de lamour est une compression et
une dtention de la forte colre, un surmontement de la
forte puissance, car la douceur te la forte astringente
et dure force du feu son pouvoir, et la lumire de la dou-
ceur tient les tnbres prisonniers, et demeure dans les
tnbres.
93. Ainsi la forte puissance ne sent que la colre et
lenfermement dans la mort ; car la svre astringence
est un enfermeur dans la mort ; et la douceur pousse de-
hors comme un vgtal, et verdoie hors de la mort, et
surmonte la mort, et opre lternelle vie, et de linimiti
fait de lamour.
94. Que ceci soit une lumire pour vous thologiens, et
considrez mieux les crits des Saints, et contemplez
avec un autre il les merveilles de Dieu ; considrez ce
quest Dieu dans lamour et dans la colre ; remarquez
comment les deux principes se manifestent, comment lun
dsire lautre ; abandonnez la sagesse naturelle de ce
monde, et contemplez lternelle nature ; alors vous trou-
verez Dieu et le royaume des cieux. Vos lois ne font rien,
il vous faut une autre ardeur (instinct). Voulez-vous
35

connatre Dieu ? il vous faut sortir de Babel, afin que vous
atteigniez le centre du fils de Dieu. Alors vous serez en-
gendrs dans la douceur et dans lamour, alors vous pour-
rez patre le troupeau du Christ ; autrement vous tes son
meurtrier et un voleur, et vous marchez dans le centre de
la colre ; l, vous ne faites que dvorer le troupeau du
Christ, et vous soufflez avec le feu infernal. Oh comme
vous en agissez faussement envers lamour ! Comment
paratrez-vous cependant lorsque le soleil se lvera, et
quand vous serez dans la lumire ? cela vous sera alors
plac devant les yeux.
36
CHAPITRE III
De la sixime forme de la nature, et aussi
un avertissement touchant la connaissance divine
1. Si nous voulons maintenant approfondir la sainte
naissance de lamour et do elle drive, nous devons
sonder le centre intrieurement, et poser devant nous la
sixime forme de la nature ; savoir, le mercure dans le-
quel le son est engendr, et nous trouverons dans la nais-
sance de lamour, le ton, lclatement, et le chant ; et par
les cinq sens, savoir, le voir, loue, lodorat, le got et le
tact, dans quoi la vie est aussi entendue, ainsi que la
peine et le tourment, aussi bien que la joie et lamour, le
dsir du bien, et aussi le dsir du mal ; quoique dans la
nature il ny ait rien en soi rejeter, les deux doivent se
trouver, sans quoi Dieu ne serait pas manifeste, et tout
ne serait quun tranquille rien ; et le tout ensemble est
dans le Dieu un. Personne ne lui a jamais rien engendr ni
fait ; lui seul dans son ternelle volont, qui est lui-
mme, fait lengendreuse.
2. Il est seul lternel commencement et comprime le
centre en engendreuse, lequel fait lternelle mre de
lengendreuse de ltre de tous les tres. Car Dieu na
point de commencement, et il ny a rien avant lui, que
lui ; mais sa parole a un ternel insondable commence-
ment en lui, et une ternelle infinissable fin. L cependant
elle nest pas appele fin, mais personne, cest--dire
cur du pre, car ce cur est n de lternel centre, non
pas comme une forme du centre qui appartienne au cen-
tre, mais comme le bourgeon dun autre centre, hors du
premier ternel.
3. Cest pour cela quil est le fils du premier, et il est
avec justice la flamme de lamour, et lclat du Pre dans
lternelle volont ; il est aussi la seconde mre de
lengendreuse, nommment aussi le monde anglique ; il
est de soi-mme un principe qui est appel la misricorde
de Dieu, et du centre duquel sort la vierge de lternelle
sagesse de Dieu, et par lequel Dieu a cr ce monde, sa-
37
DE LA TRIPLE VIE chapitre III

voir le troisime principe hors du premier, ensemble tous
les tres et toutes les cratures.
4. Et nous voulons avertir sincrement le lecteur de ne
pas chercher notre sens dans la sagesse de ce monde,
mais dans la lumire de lternelle nature o nous vou-
drions lavoir conduit, cest--dire dans la nouvelle renais-
sance dans la vie de Christ. Autrement nous serons muets
pour lui, nous nen serons pas compris, sans cette condi-
tion (de la renaissance), il peut laisser l cet crit sans le
censurer, ou bien il mangera de la nourriture du premier
centre, et son mpris le rongera dans le feu de sa propre
vie.
5. Nous voudrions bien le faire jouir de la lumire ; cest
pour cela que cette main a dpos ainsi les profonds se-
crets, non pas pour les profits qui y sont attachs, mais
par rapport au lys et cause du monde anglique.
6. Remarque seulement ici particulirement, tu verras ce
que tu nas point vu depuis la terrible chute dAdam ; et
pense seulement sur cela ce que cela signifie, et ce qui
brille ici. Ne marche point dans les sentiers des orgueil-
leux Pharisiens qui ont crucifi Jsus-Christ, et sont de-
meurs aveugles la lumire, sans quoi il en sera de
mme de toi.
7. Ne considre pas non plus la main qui tient cette
plume, qui ne peut rien ; mais bien le centre do la lu-
mire brille. Elle ne brille pas seulement par cette main,
mais dans le monde entier, comme un sceau ouvert dans
lternel centre. Chacun peut la saisir ; elle nest pas seu-
lement hors de lui, mais en lui ; elle ne fait que recom-
mander douvrir, de crotre avec Jsus-Christ, et de
pousser une fleur de ce monde dans le monde anglique ;
cest ce dont nous voulons parler ici, et vous monter
lessence ternelle.
8. Nous vous avons montr ci-dessus la gnration des
quatre formes de lternelle nature, et nous vous avons
expliqu par l comment elles sont engendres de
lternelle volont invariable, de lternelle volont divine.
L nous vous avons aussi expos comment lternelle li-
bert hors de la nature est une demeure paisible et lumi-
neuse, quoique sans clat ; et comment lternelle libert
lumineuse saiguise dans la dure et aigre astringence, de
faon quelle brille comme un clair de feu, o alors elle
dissipe les tnbres, et enlve la puissance
38

lastringence, et reoit ainsi un clat de feu consumant,
eu gard leffrayant aigu. Lors donc que lpre matrice
devient une matrice angoisseuse, et quelle est ainsi im-
puissante, puisque lclair lui enlve sa puissance, alors
elle devient substantielle, et lclair saisit cette forme
substantielle dans langoisse, comme un esprit de soufre
qui est le corps de lclair, hors duquel il brle et brille.
9. Et comme la roue des essences, ainsi que lclair du
rigoureux triomphement sont maintenus, et le centre de-
meure comme une roue en croix ; et tout demeure dans
le son des essences comme une vgtation. L la vrit
la roue pousse, mais au-dessus de soi ; cest pour cela
que le bouillonnement du feu monte au-dessus de soi ;
car toutes les formes de la nature sempressent aprs le
feu, et le feu les fuit, car il veut tre libre, puisquil drive
de lternelle libert, et cependant il ne le peut, parce que
la nature le retient par son aigu qui est dans la nature.
10. Et alors nous vous avons aussi dmontr comment le
schrack du feu tue la svre matrice dans sa dure pro-
prit ; cest par l quelle est vaincue, et se prcipite en
arrire, do drive le poids de la nature, et la matire de
tous les tres ; et alors comme lclair saperoit dans le
triomphement, et alors il seffraye aussi dans sa douceur,
de ce quil perd sa proprit igne, et de ce quil devient
clair, ce qui fait le brillant de sa lumire, do lclat prend
son origine : et aussi comme lternelle libert saisit
lclat comme sa proprit, et la premire volont est
remplie ici selon son dsir, ce qui est ce quelle voulait
dans lorigine avec son dsir.
11. Si maintenant le premier dsir aussi bien que les es-
sences engendres, est rempli avec lclat de la lumire,
alors toutes les essences que la lumire enferme demeu-
rent dans la premire volont engendrante ; et la volont
en ceci devient triomphante et pleine de joie, de ce quen
elle est n lenfant de la lumire, et l le second centre
slve en joie ; l lamour est le feu du centre, et lamour
gnrateur de la premire volont tire sa joie soi, et la
lumire brille hors de la joie ; ainsi cette chre sainte g-
nration demeure sur la croix, l la roue des essences va
en croix, et la joie, cest--dire le bouillonnement du feu
slve au-dessus de soi, et le centre le retient.
12. Ainsi la nouvelle volont engendre sort avec puis-
sance et merveille, et fortifie la premire volont de la li-
39

bert du Pre, avec le centre de la naissance damour du
Fils. Car cette naissance est la parole ou le cur du Pre,
laquelle il prononce hors de son essence ; et la sortie hors
de lamour est lesprit de la parole, lequel forme les es-
sences, et est en mme temps le Ternaire en une es-
sence.
13. Mais si maintenant le centre slve en parole dans la
puissance de la lumire, hors de lamour, alors une forme
embrasse lautre avec un dsir joyeux. Car la premire
volont est dsirante, et fait le centre, comme il a t dit
ci-dessus de la colre ; il en est ainsi de lamour, qui, au
lieu dune volont oppose, nest quune pure saveur, et
un attrait intrieur.
14. Car ds que la roue des essences va en son, la
sixime forme est engendre, car lastringence retient
aussi bien sa fire force dans laigu de lamour ; mais elle
est douce, et fait la sixime forme, voix, ton, et son, de
faon quune essence entend lautre dans le son, et la
gote en inqualifiant avec les essences de la roue, et la
sent dans le dsir de lamour, et la touche par la brisure
du bouillonnement, et la voit, dans la lumire, et est ainsi
une forme vivante de lesprit, qui sort dans toutes les
formes comme une vie, et est le mouvement des sens
dans les essences, qui sont les sens (toiles, penses,
constellations).
15. Ainsi procde le vritable et surabondant dsir
damour dans la premire volont qui sappelle le Pre ;
car dans le centre du Fils est engendr lclat (provenant)
de laigu du Pre, lequel clat est un dsir vraiment ami-
cal, tel que de changer la colre en amour ; car quand les
essences du Pre gotent la douceur dans la lumire, el-
les sont toutes en mouvement, et cest un pur dsir
damour, un attrait dlicieux, un bienfait doux, un voir
aimable, et vraiment la forme de mercure est le Verbe,
lequel dans le centre tnbreux est une angoisse et un
mal venimeux, et dans la puissance de la lumire est une
source de joie, et donne la voix, le ton, et le son, mais
comme un parler, et non comme le son dans le feu, dans
le premier centre.
16. Ainsi, ma chre me qui lisez ceci, concevez bien no-
tre sens dans ce que nous crivons ici ; nous nentendons
pas quil y ait deux Dieux qui soient opposs lun lautre,
40

mais seulement un seul dans un Ternaire de sa subs-
tance, dans son ternelle gnration.
17. Dans le langage de la nature, on entend vritable-
ment par le Ternaire, la gnration divine, en six formes
dans la nature, qui sont les sept sceaux de Dieu.
18. Mais quand je dis le saint Ternaire, alors jai en lui le
Ternaire en sept formes, car le monde anglique y est
compris, et il consiste dans la septime forme, non pas
selon la langue latine, mais selon la langue de la nature,
do toutes choses ont pris leur nom, ce qui nest pas
compris par nos philosophes de lcole du troisime prin-
cipe de ce monde.
19. Car si je parle de la svrit et de la colre de Dieu,
je ne prtends pas quil y ait un tre hors de Dieu ; je ne
prtends pas non plus par l que ce soit le pur Dieu, qui
est sans varit, et qui nest que bon dans lternit, et ce
nest pas la nature ; mais la parole engendre de la na-
ture du Pre, comme une seconde vgtation qui nest
pas comprise dans la nature ; cest pour cela quil est
aussi une seconde personne, et est cependant engendr
de la premire. Entendez de la premire volont qui est
hors de la nature, qui est libre de la nature, mais cest
dans son dsir que la nature est engendre.
20. Maintenant la seconde volont qui est comme un pro-
pre centre rsulte de la premire hors de la nature, est li-
bre aussi de la nature, car elle demeure aussi dans la
premire volont qui se nomme le Pre, dans sa claire
ternit, et est lclat, ltre, la force et la puissance de la
claire ternit, autrement il ny aurait point dtre dedans,
(cette ternit), mais une joie paisible, radieuse, sans
mobilit et sans substance.
21. Mais comme cette substance ternelle a voulu tre
manifeste, elle a d crer une volont qui est dsireuse,
et l cependant il ny avait rien dsirer quune parole
puissante, laquelle ntait cependant pas non plus dans la
paisible ternit ; alors durent tre engendres les sept
formes de lternelle nature, qui sont les sept sceaux du
fils de Dieu, comme le tmoigne lApocalypse de Jean. Et
de l est n de toute ternit le Verbe puissant qui est la
force de la paisible ternit, son cur, sa vie et sa subs-
tance.
41

22. Et comme il est n des sept sceaux, ou des sept for-
mes de la nature, il est aussi loprant et le crateur de
toute chose hors de ltre de la nature, car il ny a rien
autre chose qui puisse surmonter la nature, que le Verbe
puissant en lumire, qui seul peut soumettre la colre ; il
a seul la clef pour ouvrir et pour briser les sept sceaux de
la colrique nature du Pre et pour ouvrir le livre de vie
de celui qui est assis sur lternel sige ; lisez Apoc. I. Ce-
la est juste et vrai, car sil envisage la colre, ds lors il y
a une dispersion des tnbres, et il prend la puissance de
la colre angoisseuse, et se nomme avec justice la misri-
corde de Dieu (Barmhertzigkeit).
23. Car Barm est laperu lumineux dans le centre hors de
lternit lumineuse ; l le coup dil saisit la froideur
forte, astringente et dure, et langoisse amre, et (l) ef-
fraye par le regard et prend la puissance colrique, et la
change en douceur ; hertz, est lclair qui a saisi les qua-
tre formes lorsque le coup dil de lternit les a aigui-
ses, et depuis lors il a en soi les quatre formes, un autre
centre en soi ; ig, est le changement de lclair en la lu-
mire de lclat, dans lequel la cinquime et la sixime
formes sont engendres, savoir lamour et la joie, car l
sont renfermes les puissances de toute la nature, et sans
ces deux formes la nature serait une mort colrique et
douloureuse ; mais la lumire produit lamour ainsi que le
dsir de la sixime forme dans laquelle rside la vie avec
lintelligence ; keit, est lternelle issue et exaltation des
quatre formes au-dessus de la nature, et une ternelle
habitation de la paisible ternit, et laccomplissement de
lternelle volont qui sappelle le Pre.
24. ainsi la seconde gnration sappelle le fils de Dieu, la
parole de Dieu, la merveille de Dieu, la puissance de Dieu,
lamour de Dieu, la vie de Dieu, et est lui-mme ltre qui
manifeste l tous les tres.
25. O toi, me dsireuse damour, je voudrais bien ar-
demment crire ceci dans ton cur, si je pouvais ! Vois.
Tout cela nest quun seul Dieu, mais tu demandes : do
viens donc le mal ? tu dois avoir une connaissance de cela
dans cet crit profond : car tu vois dans toute crature la
mchancet et le poison, et cependant aussi lamour et le
dsir ; cest pourquoi considre maintenant combien la
nature est un tre important.
42

26. Mais comme le cur de Dieu tempre et rend aimable
le Pre svre dans sa nature, de mme aussi la lumire
du soleil en fait autant dans ce monde sur toutes choses
qui toutes ont leur origine hors de lternelle nature.
27. Car si lpret ntait pas ne dans lternelle volont,
il ny aurait aucune nature, et il ny aurait aucune puis-
sance du cur de Dieu dengendre, mais il ny aurait
quun ternel repos. Mais comme lternit dsire la vie,
la vie ne peut pas tre autrement engendre ; aussi est-
elle ternellement ce quil y a de plus aimable ; cest pour
cela que la svre et forte gnration ne peut pas cesser
dans lternit cause de la vie qui est lesprit de Dieu.
28. Cest pourquoi considre-toi et toutes les cratures, et
contemple-toi ; considre aussi le ciel et lenfer en fureur
et en colre de Dieu, tu trouveras tout ainsi, et non au-
trement. Quoique nous eussions besoin ici dune langue
anglique, et toi dune lumire anglique dans ton esprit,
et que nous nous entendissions bien alors lun et lautre,
ce mont ne le comprend pas.
De la septime forme de lternelle nature,
la porte manifeste de ltre des tres.
29. Mon cher lecteur, lorsque tu veux entendre les hauts
secrets, tu nas pas besoin dacadmie, ni demployer de
lunettes, ni de lire plusieurs docteurs et plusieurs livres :
car cest seulement dans les hautes coles quon ne doit
ni les chercher, ni les trouver, ni les fonder. Ce que la rai-
son cherche dans lart de ce monde sans lintelligence di-
vine, nest que bagatelle ; elle ny trouve rien plus que ce
monde, et cependant encore pas moiti ; elle va tou-
jours en cherchant et trouve finalement lorgueil et
lhypocrisie, ds quelle cherche la sagesse de ce monde.
30. Cherche seulement la parole et le cur de Dieu qui a
t fait homme, dans la crche, prs des bufs, dans
ltable, dans la nuit tnbreuse. Si tu le trouves, tu trou-
ves Christ, cest--dire la parole dans le Pre, ensemble
avec le Pre, le Fils, et le Saint-Esprit ; de l lternelle
nature, ainsi que le monde anglique et le paradis. Tu re-
garderas comme aveugle ta raison qui ta conduis si long-
temps vacillant comme un ivrogne ; tu nas pas besoin de
briser ton esprit avec de hautes penses, car avec les
hautes penses et les fictions, tu ne trouves pas la base ;
43

mais seulement ton me, ta pense et toute ta raison
dans lamour et la misricorde de Dieu, afin que tu sois
engendr de la parole et du cur de Dieu, dans le centre
de ta vie, afin que sa lumire brille dans la lumire de ta
vie, afin que tu sois un avec lui.
31. Car Jsus-Christ fils de Dieu, la parole ternelle dans
le Pre, qui l est lclat et la puissance, de la lumineuse
ternit doit tre engendr homme en toi, si tu veux re-
connatre Dieu ; autrement tu es dans une table tn-
breuse et tu ne fais que chercher et ttonner, et tu
cherches toujours Christ la droite de Dieu, et tu crois
quil est bien loign. Tu lances ton esprit au-dessus des
toiles, et cest l que tu cherches Dieu, comme
lenseignent les sophistes qui peignent Dieu dans un ciel
bien loin de l.
32. Mais comme le diable a voulu slever au-dessus du
cur de Dieu dans sa source de feu, et demeure cepen-
dant dans les tnbres, et seulement dans les quatre
formes de lternelle nature ; ainsi marche laveugle rai-
son qui stablit dans les tnbres et cherche Dieu dans
les tnbres. Veux-tu le trouver ? Cherche-le dans sa
source qui est partout ; tout est plein de Dieu, et il brille
dans les tnbres. Dieu est dans ton cur tnbreux,
mais dans un autre principe. Frappe, et il te sera ouvert.
33. Le Saint-Esprit de Dieu est la clef dans le centre. Sors
du dsir de la chair et entre dans une juste et srieuse
pnitence ; place seulement ta volont avec ta raison et
tes penses dans la misricorde de Dieu ; alors la parole
de Dieu qui est le cur de son amour, acquerra une
forme en toi. Car tu est devant la crche o Jsus est n ;
incline-toi devant cet enfant, et offre-lui ton cur, et
alors Christ natra en toi.
34. Alors il te faut dabord aller au Jourdain, alors le
Saint-Esprit te baptisera ; l le ciel test ouvert, et le
Saint-Esprit couve sur toi ; mais tu dois tre tent par le
diable dans le dsert (entends bien cela). Le diable te ten-
tera, et te conduira souvent dans le dsert du monde, et
marchera devant ton me dans ton cur de chair, et le
verrouillera fortement. L il faut une ferme rsolution
pour briser le centre au dmon. Souvent tu ne verras pas
le Christ, le dmon te dniera quil soit devenu homme en
toi ; car tu est comme une lumire dans le centre, enve-
44

lopp de tnbres, et tu es un bourgeon dans lamour de
Dieu, (et germant hors) de la svre tnbreuse nature.
35. Cest pourquoi considre-toi ; regarde et reste ferme
comme le Christ a fait. Ne fais pas comme Adam qui se
laissa attrayer lesprit de ce monde, et nous a conduits
dans les tnbres de la chair.
36. Tu dois tre perscut, bafou et honni avec Christ, si
tu veux planer dans les merveilles de Dieu ; et si tu de-
meures en lui, il demeure en toi, et tu peux chercher ce
que tu veux, tu ne trouves que ce qui est ton dsir, au-
trement tu chercherais en vain dans la Divinit, et quel-
que point de hauteur que tu tlves, tu ne trouves que ce
monde ; que ceci te soit dit pour avertissement si tu ceux
chercher, trouver et reconnatre ce qui est crit ci-aprs
des sept sceaux de Dieu et de lagneau.
37. Comme nous pouvons tre difficiles entendre au lec-
teur, quoique nous soyons clairs pour celui qui est n de
Dieu, et comme notre dessein nest que de montrer le
chemin laveugle, nous voulons vous montrer la rvla-
tion de Jean, avec les sept esprits, ou les sept sceaux de
Dieu, ce qui est la rvlation de Jsus-Christ. L la Divini-
t entire sest manifeste dans lhumanit, et expose
sous la personne de lhumanit lessence du triple nombre
dans le saint Ternaire. L on voit la Divinit non seule-
ment dans le Ternaire, mais aussi dans le monde angli-
que.
38. Et ici tous ceux qui sont ns de Dieu, les yeux se-
ront ouverts avec justice. Seulement que personne ne
saveugle soi-mme, car le temps vient, et il est dj ve-
nu ; les sept sceaux sont briss, et le livre ouvert devant
celui qui sige sur le trne ; ce livre a t ouvert par
lagneau de la maison dIsral, qui a t gorg, et qui vit
ternellement.
39. Et sil est vrai que jusqu prsent lApocalypse est
reste scelle, et quaucun homme ne lait entendue dans
sa base, personne ne doit pour cela simaginer et croire
que cela ait t dans la puissance de lhomme ; car cest
la manifestation de Dieu ; elle a sept sceaux qui ont t
scells jusqu ce que la colre de Dieu fut remplie ; et ce
sont les sept esprits de Dieu le Pre, comme cela est
peint plus loin dans ce livre, au sujet des formes de la g-
nration de lternelle nature, qui est de Dieu.
45

40. Maintenant ce monde et tout ce quil contient, ainsi
que lhomme, a t cr comme une gnration de
lternelle nature, cest--dire des sept esprits de
lternelle nature, et Dieu na pas cr ce monde pour une
autre raison, que parce quil veut dans son ternelle sa-
gesse manifester les merveilles qui sont dans lternelle
nature, afin quelles viennent en substance, et quelles
brillent la lumire, pour sa joie, sa gloire et sa dignit,
non seulement dans ce temps denveloppe, mais aprs ce
temps.
41. Car ce temps est semblable un champ, qui est le
septime sceau de lternelle nature, dans lequel les six
sceaux se dveloppent avec leurs puissances et leurs
merveilles, et rpandent leur colre. Do proviennent et
se trouvent dans ce monde la sagesse de la nature, les
voix, le tonnerre et le combat, dans lesquels lhomme a
toujours cherch le cur de Dieu, mais a trouv les mer-
veilles desquelles sont tires les disputes et les guerres,
de faon que chaque sceau souvre lun aprs lautre,
mais la raison humaine na pas compris la puissance des
sceaux.
42. Car lorsque aprs le temps des aptres, les hommes
sloignrent du vritable amour, et de lhumilit envers
Dieu, quils cherchrent leur propre sagesse, et quils fi-
rent du royaume du Christ un royaume de puissance, de
pompe et de domination de ce monde, alors le chandelier
se retira deux ; cest--dire quils entrrent dans la na-
ture du Pre, dans les sept sceaux de Dieu, et abandon-
nrent les sept chandeliers dor, les sept sceaux du cur
de Dieu, qui sont les sept sceaux de lagneau, qui brillent
clairement de la nature du Pre ; car ils (ces sept sceaux)
taient dans la main du Fils de Dieu, qui a t fait
homme, comme tu vois dans la figure de lApocalypse,
que lhomme Jsus-Christ fils de Dieu, a sept toiles dans
sa main, et est au milieu de sept chandeliers dor.
43. Les sept toiles sont les sept esprits de Dieu le Pre,
qui sont les sceaux cachs, ainsi que je vous ai enseign
ci-dessus, comment une forme est engendre de lautre,
et comme chaque forme ne serait rien sans lautre ; et l
un sceau souvre aprs lautre, et ils ont les sept tonner-
res dont la parole est scelle ; car ils sont dans le centre
de lesprit ; mais les sept sceaux sont en substance, car
par lhumanit de Jsus-Christ, ils ont t manifests.
Cest pour cela que lesprit de Dieu les montre sous la
46

forme de sept chandeliers dor ; et du centre du Fils ils
brillent dans le Pre.
44. Car vous voyez l une mer de verre, devant le trne
de lancien qui est Dieu le Pre, et la mer est le septime
sceau, mais ouvert et non scell, car le monde anglique
y demeure ; mais les six sceaux sont la gnration de
lternelle nature, qui est ne dans le premire volont du
Pre, do le cur, ou la parole de Dieu est toujours en-
gendre de lternit, comme un centre propre dans le
centre des sept esprits de Dieu ; et quoique le septime
sceau soit aussi dans le Pre, et appartienne au centre,
cependant par la parole il est port en essence, car le
monde anglique sy trouve.
45. Cest pourquoi, mon cher lecteur, sache que tout ce
qui est crit ou parl de Dieu, cela est esprit, car Dieu est
esprit ; il ne serait cependant pas manifest en soi, mais
la septime forme le rend manifeste, et cest l-dedans
quest venue la cration du monde anglique, car elle
sappelle le Ternaire saint, car le nombre trois ou la Trini-
t est incomprhensible ; mais la parole fait la mer de
verre, dans laquelle le comprhensibilit est tendue, et
vous est clairement reprsente dans la figure de
lApocalypse.
46. Car vous voyez limage au milieu des sept chandeliers
qui sont les sept esprits de la Divinit, et cette image
tient dans sa main droite sept toiles qui sont aussi sept
toiles de la Divinit dans le centre du Pre qui a la parole
en sa puissance, au moyen de quoi il change la colre et
la force consumante en une joie douce, dans la mer de
verre, dans laquelle la lumire du Pre de la parole brille
hors de la parole, et alors les sept esprits restent dans le
centre de la parole, en forme brlante, comme sept flam-
beaux ; et par l la Divinit vous est reprsente dans
limage de lApocalypse.
47. Et en outre il vous est donn aussi entendre,
comme il a t dit ci-dessus, que la parole ou le cur du
Pre, dans le centre du Pre, dans ses sept esprits bril-
lants, est dans le Pre, dans le centre du Pre, cest--
dire son cur, et a les sept toiles, ou les sept formes de
lternelle nature sous sa puissance ; cest pour cela que
limage les a dans la main.
48. Mais puisque tous les tres qui doivent venir es-
sence (ou en tre), doivent descendre de la nature du
47

Pre, et que nous savons aussi, comme le tmoigne
Mose, que Dieu le pre a opr toutes choses par le
Verbe fiat ; cest--dire, a prononc par la parole, et que
le prononc est rest dans le fiat, et le fiat est la svre
matrice, dans la premire volont du Pre, (laquelle ma-
trice) comprend et saisit la nature que forme lesprit n
de mercure et de lesprit de Dieu.
49. Ainsi tout ce qui est cr demeure dans le Pre, et
cest aussi pour cela quil sappelle le Pre ; cest--dire le
Pre de tout tre, et que nous hommes nous sommes ses
enfants. Mais avec Adam, nous sommes spars de la
puissance du septime esprit de la parole par notre ima-
gination dans la gnration externe du Pre ou dans
lesprit de ce monde, qui nous tient renferms en soi, re-
couverts dune chair et dun sang corruptibles. Ainsi nous
sommes dans la puissance des sept toiles ou des sept
esprits de la nature du Pre, qui portent leurs merveilles
en nous, en place de la lumire : car nous sommes
limage de la Divinit dans qui lesprit de Dieu dveloppe
ses merveilles, et sachez que Dieu le Pre nous a rgn-
rs en Christ, afin que nous puissions de nouveau, par
notre imagination, rentrer dans la parole ou dans le cen-
tre enflamm de son cur lumineux, afin que le Saint-
Esprit sorte de nouveau de nous, avec des puissances,
des merveilles et des uvres, comme on le voit aux ap-
tres du Christ.
50. Puisque nous nous sommes laisss arrter par les
sept esprits de la nature du Pre, hors de son centre, et
que nous ne sommes point passs avec notre Emmanuel,
de notre raison et esprit dans la vie de Christ, pour que la
parole devint homme en nous, ainsi les esprits de la na-
ture de la colre, ont montr en nous leur puissance et
leur merveille, et nous ont laiss nous garer en Babel ;
de faon que par l nous navons point march dans
lamour de la parole, dans la vie du Christ, mais dans no-
tre propre tnbre, dans une forme (ou substance= du
vouloir de Dieu forge par lhypocrisie ; nous navons
point march dans lesprit du Christ, mais dans lorgueil ;
ds que les chercheurs dans la nature du Pre ont trouv
les arts, ils ont foul aux pieds la simple humilit.
51. Or, comme ils se sont gars du cur de Dieu, dans
leurs tnbres, et quils ont bti leurs volupts un ter-
restre royaume des cieux, alors les six esprits de la colre
ont opr avec droit sur eux leur puissance.
48

52. Car quoique le cur de Dieu ait fait sonner la trom-
pette de son centre par un Esprit, et ait appel les hom-
mes la pnitence, cependant ils ont toujours mis leur
juge dans leur chair dlicate, et ont plutt suivi le dmon
qui, au contraire, sonne toujours de la trompette de la co-
lre de Dieu, et soccupe de guerres et deffusion de sang,
ce dont lApocalypse offre le tmoignage en figure, et
cest pour cela que lesprit de Dieu a expos lApocalypse
comme un clair miroir. Et sachez ce que dit lange : scel-
lez ce que les sept tonnerres ont dit.
53. La voix des sept tonnerres de lessence calorique du
Pre nous serait suffisamment cache, si nous
nimaginions pas en elle, et si nous ne louvrions pas en
nous ; car dans le centre du Fils, dans le doux amour, elle
nest pas ouverte.
54. Mais comme la parole ou le cur de Dieu est devenu
humain, et a pris en soi une me humaine, pour nous ra-
mener de la nature colrique la mer de verre, cest--
dire au monde anglique dans les merveilles des sept
chandeliers dor, et que cependant nous sommes enfer-
ms dans les sept sceaux du Pre, alors le Verbe de Dieu
a d entrer, avec son humanit reue, dans la matrice co-
lrique, dans laigu de la mort et de la colre, et l
lHomme-Christ a d briser les sept sceaux dans lme de
lhomme.
55. Car la puissance colrique dans le centre de lme a
t brise par la parole de Dieu, ou par le cur de Dieu
qui devint homme : et cette me humaine a t souffle
des sept esprits de Dieu en lhomme, de lesprit de mer-
cure, ou de lesprit des sept sceaux, lequel, dans la pa-
role, sappelle lEsprit Saint (qui, dans le centre du Pre,
sappelle esprit de mercure, comme venant des essences
aigus, hors de la roue du feu, comme il a t dit ci-
dessus), mais qui, dans ce qui est engendr du Pre par
la douceur de lamour dans la parole, sappelle air dans ce
monde ou dans le troisime principe.
56. Car lorsque lme dAdam passa de la parole dans le
troisime centre, ou dans lesprit de ce monde, alors le
centre de lme tait ternellement dans la matrice de la
colre, dans les sept formes de la nature colrique du
Pre, et il ny avait personne qui eut pu rompre ces sept
sceaux, soit dans le ciel, dans la mer de verre, soit dans
49

ce monde ; il ny avait alors dans lme que lternelle
mort, dans leffroyable angoisse et dans les tnbres.
57. Alors la misricorde est sortie du cur de Dieu et est
entre dans lme humaine, et a rompu les sept sceaux
de la colre, et a allum dans lme la lumire qui soumet
la colre et la mort.
58. Lme nest pas arrache des essences du Pre,
comme ntant plus dans les sept esprits de la nature.
Non. Cela ne peut tre ; elle demeure toujours dans les
sept esprits de la nature du Pre, et aussi le cur de Dieu
lui-mme. Seulement les sceaux de la mort dans la colre
sont briss et ouverts dans le centre de lme humaine
par la lumire (qui est) au cur de Dieu.
59. Cest de quoi nous rendons grce Dieu le Pre dans
Jsus-Christ qui est devenu homme, et nous a rgnrs
en lui la lumire, et nous a dlivrs de la source tn-
breuse de la colre dans le zle de la colre en ternit.
60. Mais puisque nous hommes, nous ne reconnaissons
pas une si grande grce et (une telle) lumire, et que
nous ny faisons point attention, mais que nous nous
abandonnons aux dlices de la chair dAdam, et aux at-
traits de ce monde, comme aussi nous avons vu combien
Dieu a fait de grandes uvres et de grandes merveilles
en Christ-Homme, et aprs lui dans ses disciples et dans
tous ceux qui se sont attachs ardemment lui dans la
renaissance, et que malgr cela nous avons laiss loi-
gner notre chandelier, nous avons vcu dans la bigoterie,
dans lhypocrisie, dans la tyrannie, et nous avons pers-
cut le Christ ; alors il nous a laisss aussi scells, afin
que nous ne reconnussions pas sa lumire, mais que nous
cherchassions nous-mmes la voie de Dieu, et que nous
voulussions aller Dieu par notre propre imagination. Le
royaume de ce monde nous a t plus cher que le
royaume devant lequel nous navons montr que de
lhypocrisie, et notre cur tait bien loin de lui. Ainsi nous
devons rester dans la nature du Pre parmi les sceaux,
jusqu ce que lesprit de mercure dveloppe en nous tou-
tes ses merveilles.
61. Et lApocalypse nous montre clairement comment
lesprit de mercure a ouvert un sceau lun aprs lautre, et
a rpandu les douleurs et les plaies en nous, et na mani-
fest en nous que de vritables dissensions, des combats,
de la mchancet, de la pure adresse, et de la fausset
50

avec des merveilles et des puissances ; comment il nous
a bien peint, comme une abominable bte semblable un
dragon avec sept ttes et sept cornes, et sur ses ttes
sept couronnes, et comment il met sur le dragon notre
dvote spiritualit bien orne, et couronne.
62. L, tu peux te voir, belle marie, sur le dragon. Re-
garde seulement sur quoi tu es cheval. Est-ce lne du
Christ dans lhumilit ? ou est-ce le diable hors de
labyme ? Ta bte cest ta propre puissance, et lexaltation
de ta force tyrannique que tu as leve dans le royaume
du Christ, o tu as retenu le misrable dans une
contrainte impie, et tu nas vcu que dans la pompe et
dans lorgueil ; ton cur dvot est la brillante et belle
pouse sur la bte.
63. coute, je dois te dire cela. Considre-toi, toi belle
pouse pleine dabominations et de dsordres, pendant
que tu te regardes comme tant si belle. Vois ce que tu as
bti. Une grande maison de pierres luisantes, o tu en-
tres, o tu exerces lhypocrisie, et une saintet appa-
rente ; tu donnes Dieu de bonnes paroles, et ton cur
est suspendu au dragon. Tu dvores la graisse de la terre,
et tes hypocrites doivent tomber devant la bte et le dra-
gon, qui est ta tyrannique puissance, et tadorer ; ils doi-
vent adorer la prostitue sur ta bte, ou bien ton dragon
les dvore ; ce que tu institues, doit tre regard comme
divin.
64. Oh ! comme tu es joliment reprsente ! regarde-toi
seulement, il est temps. Ne vois-tu pas comment lange te
jette avec le dragon dans labyme, dans ltang de sou-
fre ? ou bien ne le connais-tu pas encore ?
65. Ne sais-tu pas que nous devons tre rgnrs de
Dieu en Christ, et marcher dans la vie de Jsus-Christ ?
Ne sais-tu pas que la parole est devenue homme
1
? Nous
devons tre rgnrs en Christ, afin quainsi lme soit
un membre de Christ. Nous devons tous tre engendrs
dun corps qui est Christ, autrement nous ne pouvons voir
briller en nous les sept chandeliers de Dieu.
66. Pourquoi te dguises-tu avec tant dhypocrisie ? Pour-
quoi dans ta fourberie tattribues-tu la divine puissance ?
Tu ne la possdes pas ; tu as seulement la puissance du

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Les mots suivants ont t oublis dans ldition de 1682, selon Ueberfeld qui a vu les
manuscrits de lauteur : Et si nous voulons contempler Dieu, il faut que la parole de-
vienne aussi homme en nous.
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dragon ou de ton idole anti-chrtienne. Veux-tu avoir la
divine puissance ? il te faut tre dans la vie du Christ en
Dieu ; alors tu reois la puissance divine pour travailler en
ceux qui lvent leur cur Dieu en Christ ; alors tu as
la clef du royaume des cieux dans le monde anglique.
67. Tes lois, tes dlibrations, et tes propres opinions, ne
sont que de pures dceptions. Lesprit du Christ en Dieu
ne se laisse lier par aucune loi. Tout ce que tu enseignes
de ta propre puissance dans le ciel que tu tattribues, est
fausset et mensonge hors de la renaissance en Christ ;
et ta puissance appartient au dragon.
68. Nul homme na aucune puissance en Dieu, moins
quil ne soit de nouveau engendr de Dieu en Jsus-
Christ. Celui-l par sa voix et sa parole qui sonne de Dieu,
peut ouvrir les sept sceaux au cur dispos qui sincline
vers Dieu en Jsus-Christ, et faire sonner les trompettes
dans lme dsirante.
69. Cest pourquoi regarde, contemple-toi dans lApoca-
lypse, dans limage sous laquelle tu es cheval sur la
bte, comme tu vas bien cheval sur la terre. Comme le
dragon, lancien dmon est scell dans les sept sceaux,
lequel veut toujours slever dans la puissance du feu au-
dessus du cur de Dieu, et cependant demeure scell
dans les sept sceaux, dans labyme tnbreux de
lternit, dans lorigine de la nature, dans la svre ma-
trice.
70. Il en est de mme de toi. Quoique les sceaux soient
rompus dans lme humaine, dans la mort du Christ, ce-
pendant la colre de Dieu ta scell avec lesprit de ce
monde, et te mne de manire accomplir sur toi toutes
ses merveilles.
71. O toi ; prostitue qui es sur la bte, vois ce que tu as
cherch depuis le temps des aptres qui ont march dans
la vie de Christ, et non pas comme toi, aprs lattrait de
lesprit de colre dans lorigine de la nature. Considre le
rgne pompeux que tu as rig dans le monde, dans le-
quel on a t oblig de sloigner de Dieu, et dhonorer et
dadorer tes lois.
72. Le Christ adora son Pre ; son me humaine pntra
le Verbe de Dieu dans les sept chandeliers dor qui sont
les esprits damour enflamms du cur de Dieu dans le
Pre, dans la paisible ternit. Alors le Christ dans la
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source du Pre, opra de grandes merveilles sur la terre ;
car il ouvrit les sceaux de ce qui tait cach, et poussa les
esprits impurs hors de la source colrique de lme, et fit
retentir sa parole dans le centre de la pauvre me prison-
nire, de faon que tous les sceaux sbranlrent et com-
primrent Dieu dans la vie du Christ ; alors le dmon ne
pouvait plus demeurer l, car il est esprit de tnbres,
comme nous voulons le faire connatre ci-aprs.
73. Mais toi qui tempares du royaume du Christ et de sa
puissance avec fourberie et hypocrisie, o sont tes mer-
veilles ? Toi qui fais des lois divines uniquement pour
lhonneur humain, pour tromper, et afin que tu puisses
rgner sur largent, lor et les mes des hommes ?
74. O toi, prostitue babylonique ! cest toi dont les pro-
phtes ont parl, lorsquils ont annonc les merveilles des
sceaux secrets, lesquelles taient caches dans lternelle
nature. En toi les merveilles sont venues au jour, mais tu
ravages larbre de vie ; cest pour cela que tu dois tre
prcipite dans ltang brlant de soufre. Et cest pour ce-
la que lEsprit dit dans lApocalypse : Sors, loigne-toi
delle, mon peuple ! afin que tu ne partages pas ses pu-
nitions.
75. Maintenant, puisque tu es pousse de toi-mme dans
la rude puissance de la colre de Dieu, et que tu nes
quun tre dvorant, et que tu as employ toutes les mer-
veilles de Dieu pour ton orgueil et pour la gloire de ta
bte, alors les sceaux te demeurent cachs jusqu ce que
la colre manifeste sa puissance sur toi, et que tu te d-
vores toi-mme.
76. Car tu as mpris lange de la trompette, et perscut
ceux qui tont t envoys de Dieu ; tu as fait un Dieu de
ton ventre, tu as mis la gloire au-dessus de tout, tu tes
laiss sduire par la flatterie.
77. Lpouse de la bte dit : Je suis ton Dieu, place-moi
sur toi, voyage ton gr comme tu voudras ; je crierai
que la graisse de la terre est toi, que lon doit tadorer
en moi ; que la crainte et leffroi soient dans celui qui
nous mprise. Cest ainsi que je plane au-dessus des ge-
noux qui se courbent, et au-dessus des mes des hom-
mes. Peut-il y avoir un royaume semblable au ntre ?
78. Mais lesprit de mercure qui sort des sept flambeaux
brlants, celui-l mme qui est lesprit de lpouse de
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Dieu, annonce dans lApocalypse, que quand le septime
sceau souvrira, le secret du royaume de Dieu sera ac-
compli.
79. Car lagneau qui a t gorg prit au temps du sep-
time sceau le livre de la main droite de celui qui tait as-
sis sur le trne ; il en ouvrit les sceaux, et les vingt-
quatre vieillards se prosternrent devant lagneau, et di-
rent : Tu as ouvert le livre et tu as rompu ses sceaux ;
gloire, honneur et louange Dieu, et lagneau qui a t
digne de prendre le livre, et den rompre les sceaux. Et la
prostitue a t jete avec le dragon dans ltang de feu.
Si tu nentends pas cela, tu es sous les sceaux.
80. Vois. Lorsque le septime sceau sera ouvert, alors le
chef des pasteurs conduira lui-mme ses troupeaux dans
les vertes prairies ; il les conduira des eaux vives ; il
ranimera leur me, et les remettra dans leur droit che-
min. Cest lui qui est le bon pasteur, et les brebis le sui-
vront, et il leur donnera la vie ternelle.
81. Dans ce mme temps Babel, cette ville si fameuse sur
la terre, sera brise dans les merveilles, et elle laissera
sortir de son enceinte toutes les mes des hommes qui
sont crites dans le livre de vie, dans la mer de verre,
tous ceux qui sont ns de Dieu ; et cest l le tabernacle
de Dieu prs des hommes. Car celui qui les a sduits est
sous les sceaux, la lumire le chasse.
82. Cest pourquoi remarquez cela : vous qui dormez, r-
veillez-vous. Le jour pointe, il est grand temps : (faites)
que la colre ne vous saisisse pas en Babel. Une grande
rigueur sapprte. Laissez l vos disputes sur la coupe de
Jsus-Christ ; autrement vous serez comme des insenss
devant Dieu. Il est peu profitable que dans vos dcrets et
dans vos sectes vous disiez : Nous voulons croire ainsi,
voil ce qui nous convient, lglise de Dieu peut bien tre
gouverne de cette manire. Lautre parti dit le
contraire ; ils sappellent hrtiques mutuellement, et
conduisent ainsi le peuple aveugle prisonnier dans vos
combats diaboliques, et dans votre orgueil. Vous liez
lintelligence droite votre manire ; celui qui na pas
tudi ne doit rien connatre aux secrets de Dieu.
83. O vous ! hommes aveugles et orgueilleux, comment
vous laissez-vous sduire par des opinions dnues de
lesprit de Dieu ? comment voulez-vous paratre au jour
du jugement de Dieu, avec vos troupeaux gars, que
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vous avez conduits ainsi dans laveuglement ? Vous ne les
avez entretenus que de blasphmes ; vous avez t
cheval sur le dragon dans une vritable hypocrisie, dans
la cupidit, dans lorgueil, et dans la fausse doctrine ;
vous avez t luisants au-dehors, mais intrieurement
vous avez t remplis du dmon.
84. O est votre cur apostolique ? Si vous avez le
Christ, pourquoi disputez-vous son sujet, et engagez-
vous le peuple se disputer aussi, tandis quil ne sait pas
ce quil fait ? Il joue de votre violon ; il fuit la vie, au lieu
de se jeter de lerreur dans la vie du Christ.
85. O toi ! pit simple, pourquoi ne prends-tu pas pour
pasteur le Christ ton vrai pasteur, et pourquoi laisses-tu
venir les loups ? Tu nas pas besoin de disputer au sujet
du royaume du Christ. Les loups nont aussi aucune puis-
sance te prendre, ni te donner ; tu nas pas besoin
non plus de demander o est le Christ. Est-il dans la
sainte cne, et dans le baptme ? est-il dans laudition
des prdicateurs o on se presse si fort aujourdhui ?
86. Fais seulement attention. Approche ton cur, ta pen-
se, ton me de Christ, de faon que Christ naisse en toi ;
alors tu auras le Christ, le baptme, le sacrement, et le
Saint-Esprit dans tous les lieux, tu lauras dans laudition
de la parole.
87. Les alliances et les testaments du Christ qui ont t
employs si longtemps sans la foi, ne sont que des sceaux
cachs. Mais si tu es n en Christ, ils deviennent des
sceaux ouverts dans ton cur et dans ton me. Tout est
toi, Christ est en toi, et tu es en lui, et Christ est aussi
dans le Pre, et toi aussi tu es dans le Pre en Christ ; et
le Saint-Esprit va du Pre dans le Christ, et aussi dans
toi ; la parole de la vie est toujours en toi. Que cherches-
tu donc pour ta sanctification ? Si tu entends enseigner de
Dieu, lesprit enseigne aussi de ton cur ; et il ny a
quun amour, quun Christ, quun Dieu, quune sanctifica-
tion dans tous les lieux. O tu es, se trouve aussi la porte
des cieux ; elle nest pas seulement dans les btiments de
pierre des glises, o on se glorifie dans lorgueil, mais o
il y a des hommes rassembls par le remords et la pni-
tence, qui recherchent ardemment la misricorde de Dieu,
et aiment parler de lamour et des merveilles de Dieu.
88. coute, aveugle Babel. Le Saint-Esprit doit-il oprer
virtuellement dans tes paroles, si, en assistant dans
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lassemble de Dieu, tu mprises tes prdcesseurs
cause de leur aveuglement, dans leurs sceaux ouverts, et
que tu sois toi-mme un faux et mchant serpent qui
nenseigne que la sdition, les disputes et les insultes ? Tu
ne rpands pas le Saint-Esprit dans tes auditeurs, comme
tu ten vantes, mais lesprit de dissension. Tu leur ensei-
gnes le mpris, et non pas lamour. Quest-ce que le lac
sait sur les hommes morts il y a mille ans ? Ne sont-ils
pas dans le jugement de Dieu, et non point en ta puis-
sance ? Tu en juges plusieurs qui sont dans le monde an-
glique ; le Saint-Esprit doit-il donc prcher dans le cur
des hommes selon tes faux jugements ? Ce nest point
lesprit du Christ que tu prches dans leurs curs, mais
lesprit du dmon, afin quils sattachent tes fables, et
laissent chapper la prcieuse parole du Christ.
89. Considre les actes des aptres lorsquils taient prs
les uns des autres entirement unis dans leur me, et
dans le dsir du royaume de Dieu, et quils parlaient des
grandes merveilles et des faits de Dieu, et de son amour
pour les hommes ; comment la terre sagita sous eux, de
faon que le Saint-Esprit par sa grande joie remua aussi
le centre terrestre. Sils ne staient runis que pour d-
chirer, mpriser, et se jouer des Pharisiens, le Saint-
Esprit naurait pas agi parmi eux avec tant de puissance.
90. Cest pourquoi ouvrez vos yeux, vous enfants de
Dieu ; entrez dans le temple du Christ, et ne vous atta-
chez point au temple de la dissimulation, aux hypocrites
et aux meurtriers ; je ninterdis point pour cela les glises
de pierre, mais je prche le temple de Christ qui est en
tout lieu ; dans les glises, cest la plus grande pompe qui
y est en usage.
91. Si tu veux entrer dans le temple du Christ, il faut y
porter un cur humble, contrit et bris, qui soupire aprs
le rgne de Dieu. Ce temple ne consiste point dans
lhypocrisie, o on parat saint et dvot avec des postures,
tandis quon laisse la pauvre me hors du temple du
Christ dans les sept esprits des tnbres, l o la bouche
seulement est chrtienne, et le cur reste dans le doute,
aussi bien que dans les pures volupts de la chair.
92. O vous ! aveugles sophistes, quai-je affaire avec
vous, pour que je puisse crire sur vos merveilles ? Je nai
point cherch vos voies, mais le cur de Dieu, pour me
cacher en Christ. Je voudrais bien menfuir de devant le
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dragon, jusque dans le dsert avec la vierge de
lApocalypse qui est assise sur la lune, et il faut que moi-
mme je monte le dragon. Seigneur, que votre volont
soit faite ! vos voies ne sont que merveilles.
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CHAPITRE IV
De la septime forme de la nature,
de la substantialit ou de la corporalit.
En outre, des trois personnes dans la Divinit
1. Si nous vous montrons ainsi la voie de la lumire, il
plat lesprit de ne pas ainsi parler nuement et comme
en une histoire, mais de reprsenter la lumire dans la
plus haute profondeur, dans sa source originelle, afin que
vous voyiez comme en un sceau ouvert, dans le Ternaire
saint.
2. Car, puisque le secret du royaume de Dieu doit tre
manifest dans le septime sceau, et lagneau tre lui-
mme le pasteur de ses brebis, (ce secret) ne peut pas
tre scell. Car nous avons connu la voix de la trompette
du septime sceau dans le saint Ternaire, et nous pou-
vons parler avec raison de notre patrie dans laquelle nous
trafiquons.
3. Personne ne doit nous supposer ignorant, sur ce que
nous crivons si profondment. Si nous navions pas vu la
chose, et que nous ne la connussions pas, alors donc il
faudrait nous taire. On dit : ce dont le cur est plein, la
bouche en abonde. Ces choses nont point t cherches
par cette main, mais il est crit : jai t trouv par ceux
qui ne me cherchaient point, et qui ne demandaient point
aprs moi.
4. Jtais aussi simple dans les mystres que le plus pe-
tit de tous ; mais ma vierge des merveilles de Dieu
menseigne que je dois crire de ses merveilles, quoique
selon mon dessein ce ne soit que comme un mmorial
pour moi ; cependant je dois dire que cest aussi pour
plusieurs, ce qui est connu de Dieu.
5. Maintenant si nous voulons parler de la septime
forme de la nature, nous voyons particulirement que la
corporit sy trouve ; car un esprit est nu et sans corps,
quoique cependant il ny ait point dentendement sans
corps, et que mme un esprit nexiste point en soi-mme
sans corps, puisquune forme dans lesprit est une faim,
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DE LA TRIPLE VIE chapitre IV

et une ardeur dsirante toujours dune forme aprs
lautre.
6. Car toutes choses existent dans la volont, et sont
pousses en volont ; car si je ne forme aucune volont
daller, mon corps alors reste en repos. Cest pourquoi
cest ma volont qui me porte, et si je nai pas un dsir
pour un lieu, il ny a non plus aucune volont en moi ;
mais lorsque je dsire quelque chose, alors voil la volon-
t de lessence (ou de la substance).
7. Or, cependant les essences ne dsirent rien que la
production et lentretien du corps ; car le corps est leur
nourriture ; et lentire essence des essences est une faim
continuelle de remplir et dengendrer de nouveau de ce
qui est plein, comme on le voit.
8. Chaque forme de lesprit dsire lautre dans la faim,
et si elle le combat, il en rsulte une seconde forme ; la
premire cependant ne svanouit pas, mais la seconde se
forme dans la premire en une seconde source ; elles se
tiennent lune et lautre, et chacune garde sa proprit
comme nous lavons crit ainsi de la nature en six formes,
comme en effet lune sort de lautre, et comme lune est
la cause de lautre, de faon quelles sont engendres, et
cependant chacune garde sa proprit dans la seconde, et
restent ainsi lune dans lautre comme dans six formes.
Cependant il ny a aucun tat de repos, mais un continuel
dsir des six formes, cest--dire une grande faim ; car
cest de l que la volont est toujours engendre ; et en
effet l o il ny aurait rien, il y aurait repos, ou une paisi-
ble ternit, et une pareille chose ne pourrait se trouver,
ni tre saisie dans la roue de lessence de feu. Ainsi la na-
ture affame cherche dans sa mre, cest--dire dans le
dsir de lastringence, et lastringence saisit le dsir de
lessence et le retient ; ainsi toutes les essences de la
faim sont retenues dans la mre astringente, car elle est
leur particulier repos. Elle les remplit de nouveau avec ce
qui est en elle, cest--dire avec elle-mme
9. Cest en cela que consiste le rgime dun esprit : car
la nature ne consiste pas seulement en sept formes, mais
de chaque dsir il peut tre engendr une volont dans
laquelle les essences se trouvent de nouveau, mais dune
manire variable selon le dsir de cette mme volont, et
dans celle-ci se trouve la puissance, et des merveilles
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dont on ne peut pas trouver le nombre, comme tu peux le
voir la cration de ce monde.
10. Mais comme lternelle essence dsire un terme et
une mesure qui soient fixes, et au-dessus desquels elle ne
puisse rien dsirer autre chose de plus haut et de meil-
leur, elle sest engendr le cur, qui est le terme de la
nature, et le cur est le complment de lternel.
11. Nanmoins le cur nest pas comprhensible la na-
ture ; et la nature demeure galement dans les tnbres
en soi-mme, et le cur demeure dans la lumire, et au-
cun ne serait manifest sans lautre, (selon langlais), et
cependant il y a une faim continuelle dans chacun des
deux, car les deux ont opr de toute ternit la lumire
et les tnbres.
12. Maintenant nous voyons au monde anglique aussi
bien qu ce monde, que la septime forme de la nature
est une forme substantielle do est venue la corporisa-
tion par la parole fiat, et nous posons pour fondement que
(cette corporisation) est aussi en deux formes, lune dans
les tnbres, et lautre dans la lumire, et quelles (ces
deux formes) nappartiennent point la gnration des
tnbres et de la lumire, mais quelles sont le corps de la
comprhensibilit.
La trs puissante porte dans le centre,
hautement considrer
13. Nous vous montrons ceci dans la lumire et dans le
tnbre ; car nous ne pouvons pas dire que le tnbre
soit une source non plus que la lumire : mais le tnbre
embrasse la source et fait quil se trouve en lui une source
dangoisse, dattract et de dsir. Car le tnbre na aucun
dsir ; mais en lui est engendr le dsir, et le tnbre oc-
casionne le dsir, de faon quil nat un dsir de se trou-
ver libre du tnbre.
14. Aussi le dsir travaille ardemment aprs la libert,
jusqu ce que langoisse dans le dsir aigu de la libert
clate en soi, et ce nest cependant pas encore l la liber-
t ; et si cela lest, elle est cependant encore dans laigu
de langoisse, et est appele feu lorsque le dsir ne peut
pas (monter) plus haut, mais doit stouffer en soi-mme
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et sensevelir dans la source. Et laigu de lclair de feu
conserve dans la libert aigu son droit, comme une
source paisible qui demeure dans laigu de la libert ; et
le prcipitement de langoisse se compare alors une
mort do la vie doit natre, et cette mort donne la pesan-
teur, car elle est lgard du feu de la libert, comme un
prcipitement (un couler bas) en soi-mme ; et dans son
prcipitement langoisse devient matrielle, de faon que
dans cette mort on conoit toute la forme de la source
saisissablement ou palpablement, si je puis parler ainsi :
et cette saisissabilit est la corporit du tnbre ; et le
feu de la libert dans lclair colrique est son esprit et sa
vie. Et ici vous tes engags descendre en vous-mmes,
et considrer ce que fait le feu du sentir dans laigu de
la morte corporit ; car sans le feu, aucun corps naurait
de sentiment, comme nous le voyons la terre et aux
pierres.
15. Maintenant on te dclare en outre que le corps ou la
substantialit soit tellement mort, quil nait aucune valeur
et ne serve rien ; car le prcipitement pousse au-
dessous de soi la source et donne le poids ; et le feu
pousse au-dessus de soi, et donne lesprit, la vie, et la
mobilit.
16. Maintenant entre ces deux, au milieu est le centre de
langoisse dsirante qui est une cause du suprieur, sa-
voir du feu, et aussi de linfrieur, savoir de la substantia-
lit ; mais le centre ne peut pas monter au-dessus de soi,
ni aussi au-dessous de soi, et cependant il est poussant
avec le dsir, alors il pousse obliquement, et la forme en-
tire parat comme un arbre en vgtation ; car il parat
dans le centre comme une croix do sortent les essences
du dsir, semblables un vgtal, selon que je puis le re-
prsenter, et cependant il ny a aucune vgtation, mais
un chassement hors en soi-mme, comme un lancement
dans une substantialit morte.
17. Et nous donnons ici essentiellement entendre que le
tourment, dans le centre (hors duquel le feu monte en
haut en essentialit, et la mort se prcipite au-dessous de
soi, et les essences obliquement), engendre une seconde
volont, de mettre en libert la mort et aussi le feu dans
laigu, avec les essences de la volont ; et cette volont
obtient la libert dans le feu, et fait que le feu brille avec
clart, et occasionne une joie.
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18. Et cette seconde volont saisie sappelle teinture, car
cest un clat dans les tnbres, et elle a la puissance de
la vie, et elle crot au travers de la mort de lessentialit,
et apaise langoisse. Elle na toutefois aucune essence en
soi, mais elle est lornement et la vertu des essences, elle
est la joie de la vie ; elle ne peut pas sloigner de laigu
angoisseux, et laigu ne la retient cependant pas non plus,
car elle est libre, et une fleur de la vie ; elle nest point
douce, mais elle est semblable un soufre brlant : l le
feu obtient une splendeur, tandis que dans le centre, dans
langoisse il est noir et tnbreux.
19. Ainsi nous distinguons vos yeux la substance dans
les tnbres ; et quoique nous soyons ainsi trs difficiles
entendre, et que nous ne devions pas esprer la moindre
croyance, nous avons cependant de ceci un important t-
moignage, non seulement dans les astres crs, mais au
centre de la terre, aussi bien que dans le principe univer-
sel de ce monde, ce qui serait trop long pour tre dduit
ici : mais nous le tracerons brivement et en petit, pour
ouvrir lintelligence du lecteur.
20. Considre le centre de la terre, lequel Dieu, par la pa-
role, a cr du centre mme de la volont dsirante, non
pas de quelque lieu particulier, mais de ltendue et de la
profondeur, aussi loin que la parole sest abandonne
dans lther : ds lors le centre a t partout, et (cela) est
encore et demeure ainsi dans lternit ; car cela a t
ainsi ds lternit, et cest l le commencement ; de fa-
on que la parole a cr une volont dans le tnbre,
pour manifester le tnbre avec toutes ses formes des
merveilles de Dieu le Pre dans sa nature, quil engendre
en dsir dans son ternelle volont.
21. Et nous vous lindiquons. Regardez la terre, les pier-
res et les mtaux qui sont tous comme sils taient morts,
et donnent du poids, do il vient quils sont dans les t-
nbres, et cependant ont lumire en eux : savoir, la noble
teinture qui est leur lumire et leur vie, dans lesquels le
minral crot, la teinture tant puissante en lui.
22. Vous voyez aussi comment le feu de soufre est le do-
minateur de la nature, comme la teinture existant en lui ;
et ainsi il crot en pierre et en mtal au travers de la mort
de la nature, et apporte dans la nature lessentialit du
luisant et de lclat, comme on le voit lor et largent
ainsi qu tous les mtaux brillants ; ce en quoi nous pou-
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vons voir galement langoisse empoisonne du tnbre,
ainsi que la svre mort du tnbre dans lpre matire
de la mixtion et copulation (comme on lentend) qui pro-
cdent par ce moyen.
23. Ainsi nous voyons comment la teinture peut lever
son plus haut ornement ce quil y a de plus bas dans la
mort (tel que le mtal le plus infrieur la qualit dor),
et le tout cause de la grande puissance de lternit ;
cest pourquoi aussi la teinture est cache aux alchimis-
tes, parce quelle tire son origine de lternel, et quils ne
la cherchent que dans le terrestre. Sils cherchaient bien,
ils la trouveraient certainement, comme nous lavons
trouve dans lesprit.
24. Nous avons de ceci encore une plus grande connais-
sance dans plusieurs matires de la terre : car nous sa-
vons que cela a t cr de lternelle essence comme
une gnration, quainsi cela est en substance comme
une image de lessence, o nous pouvons voir le change-
ment de la volont dans les essences et les grandes mer-
veilles de la puissance de Dieu.
25. Car toutes les choses qui sont venues en substance,
sont provenues de lternelle engendreuse, non pas en
des temps diffrents, mais tout la fois ; nanmoins la
formation de la substance a rest diffrents temps dans la
circonfrence du centre en figure et en forme, et a t
vue en lumire par le cur de Dieu, qui la fin la cre
lorsque le temps a pris son commencement.
26. Car la Divinit a dsir de voir en substance et en
tres corporels les merveilles de lternelle nature, et des
innombrables et ternelles essences.
27. Et nous vous donnons ceci comprendre profond-
ment et avec pntration, que Dieu a tout cr dans la
lumire et non dans les tnbres ; car dans la mort dans
le centre, cest--dire dans le corps, ou dans ltre corpo-
rel de la terre, il a veill la teinture, cest--dire son
clat, son brillant et sa lumire dans laquelle existe sa
vie, et la profondeur au-dessus du centre il a donn le
soleil qui est une teinture du feu, et atteint par sa puis-
sance la libert hors de la nature, dans laquelle il retient
aussi son clat et est la vie de toute la roue des toiles, et
un librateur de la mort dans la chambre dangoisses, car
toutes les toiles sont ses enfants, non pas quelles aient
de lui leur essence ; mais il est leur vie, et elles sont ve-
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nues de son centre au commencement. Il est le centre du
suprieur dans la libert de la vie, et la terre est le centre
de linfrieur dans la mort, et cependant il ny a de mort
ni dans lun ni dans lautre, mais un changement dune
substance en une autre.
28. Car ce monde ne meurt point, mais il sera chang en
une substance qui ntait point auparavant (savoir) les
essences ; mais lombre de tous ces tres demeure ter-
nellement, comme une figure pour lhonneur, la joie et (la
manifestation) des uvres merveilleuses de Dieu.
29. En second lieu nous vous ajoutons aussi tout cela au
sujet des toiles qui sont cres de la lumire ; car elles
sont les essences de la vie, non point de la corporit de
la mort, mais du centre des essences dans loriginal de la
teinture qui atteint la libert de Dieu le Pre, laquelle est
lumire et une joie de lternit, dans laquelle la parole
avec le monde anglique a son empire. Elles (les toiles)
sont toutes cres de laigu de lclair dans la roue des
essences, et elles sont les merveilles dans le dlire de
Dieu, qui ont t aperues envisages par le cur de
Dieu dans les prodiges de sa puissance ; cest pourquoi il
a mis la volont dans le fiat et les a cres.
30. Et nous entendons par le mot cra une sparation des
essences en centre dans lastringent matrice. Cest pour
cela quil y a une aussi grande diffrence dans les esprits,
que la diffrence est grande en volont dans les essen-
ces ; ce dont nous avons un exemple et une similitude
dans la volont de notre propre esprit, dans lequel
slvent tant de diverses penses, et l chaque pense a
derechef le centre pour une volont, de faon que dune
pense compacte (conue), il puisse venir une subs-
tance, comme celui qui est intelligent le comprend trs
bien.
31. Cest de cette manire que tous les esprits ont t
crs du centre de lternel esprit, aussi sont-ils ternels ;
car ce qui est n de lternel esprit est ternel.
32. Car avant le fiat, avant que Dieu le compactt, la roue
des ternelles essences marchait sans substance dans les
merveilles, mais lorsque Dieu compacta la volont dans le
fait, elle vint en substance, et alors le temps, qui ntait
point auparavant dans lternit, prit son commencement.
64

33. Et nous vous donnons connatre profondment la
rude chute de Lucifer qui a compact rebours sa volont
dans la matrice de feu dans le centre, et la dtourne de
la volont de lesprit ternel qui tend au cur de Dieu, et
a voulu dominer au-dessus du cur de Dieu dans la ra-
cine de la teinture, ou dans la matrice du feu. Car la s-
vre puissance du feu lui plut davantage que la douceur
dans la paisible joie : cest pourquoi il a t renvers en
arrire dans la tnbreuse matrice, dans lesprit angois-
seux, dans le couler-bas de la mort.
34. Pour satisfaire aux question des profonds esprits, et
pour remplir leurs conceptions sur ce qui a pu mouvoir
cela Lucifer, nous vous offrons considrer la matrice de
lengendreuse ; vous y trouverez toutes les formes que
lon peut dcouvrir dans toute la nature.
35. Car vous trouvez lastringent, le colrique, lamer, le
tnbreux, laigu, le piquant, lenvieux, toutes choses qui
existent dans le centre de lengendreuse, dans la tn-
breuse astringence, avant lenflammement de la lumire.
36. Mais lorsque Dieu eut mis sa volont en fiat, et quil
dsira de produire les esprits ; ce fut alors comme lors-
quil dit la gnratrice du troisime principe de ce
monde : soient produite au dehors toutes sortes de btes,
doiseaux, de poissons, de vers, chacun selon son espce
(concevez que selon chaque espce dessence est le
corps, et aussi la substance corporise qui est son esprit),
il en est de mme des esprits suprieurs. De lternelle
matrice sortirent les esprits de toutes les essences, les-
quelles sont pour nous dun nombre innombrable.
37. Et comme nous vous lavons montr, des sept formes
du centre de lternelle nature, o chaque forme est une
source particulire de la nature, il sort de chaque forme
ou de chaque source, des esprits selon les essences et
proprits innombrables, chacun selon son espce ; et le
rgime principal suprieur vient de la source den haut,
laquelle est en ceci la cause de la multiplicit, de mme
que lesprit (de lhomme) est la cause des sens (ou des
penses).
38. Et nous vous engageons considrer la matrice avec
attention ; car vous y reconnatrez bientt la volont
compacte de Lucifer, ce quelle est (cette volont) dans
son origine, comment la crature a imagin dans la ma-
65

trice et sy est laisse retenir, et l cependant Dieu a cr
tous les esprits en lumire.
39. Car la teinture de laimable joie brille dans eux tous,
et le cur de Dieu brille devant eux ; cest l dedans
quils auraient d imaginer et puiser leur volont et leur
puissance dans le Verbe du Seigneur.
40. Mais lorsquils virent que le Verbe du Seigneur, dans
le centre, tait comme une seconde gnration du centre,
et quils taient ns des essences de la grande source qui
est la nature de lternit, alors ils ddaignrent lhumilit
do est n lamour et la lumire, et voulurent dans la
forte puissance dominer sur lhumilit dans la source de
feu ; car la matrice de feu voulait avoir la domination.
41. Car nous ne pouvons pas reconnatre autrement, que
Lucifer a t cr dans la quatrime forme de la matrice :
car cest l o la colre et lamour sont en opposition lune
et lautre, et cest l le combat et la conqute par o la
lumire soumet les tnbres et les tient en prison.
42. Ainsi la colre de Dieu et lardeur de lternelle nature
voulaient aussi tre craturellement et montrer leurs
merveilles : cest pour cela quils taient contenus dans la
source de leur propre nature, et quils ont enflamm la
matrice de la colre, de la svrit et de lenvie, qui est
maintenant leur ternelle demeure.
43. La teinture est devenue fausse dans leur volont
compacte, dans laquelle ils voulaient dominer par
lorgueil colrique sur lhumilit du cur de Dieu ; cest
pourquoi ils ont t jets comme un mort du centre sup-
rieur dans linfrieur ; cest l quest le pur tnbre, et ils
ne peuvent pas atteindre la lumire de Dieu.
44. Car la lumire de Dieu appartient une comprhen-
sion, un sentiment dhumilit, dans lequel le dsir de
lamour est engendr, ce qui saisit le cur de Dieu, et ce-
la nest point dans Lucifer ; mais une pure colre, orgueil
et envie de slever au-dessus du cur de Dieu, et de
dominer dans une svre puissance. Cest pourquoi il a
t jet du principe divin dans le centre du tnbre, qui
est son ternel royaume.
45. Et ici il est clairement dmontr aux thologiens qui
singrent de prcher de la volont de Dieu, que leurs in-
ventions sur les voies de Dieu sont des fables, lorsquon
fait des lois pour atteindre le royaume de Dieu ; cela ne
66

consiste quen une seule chose, et dpend de notre ima-
ginative, savoir que nous puisions notre volont dans
lhumilit dans laquelle est engendr lamour qui perce
jusquau cur de Dieu comme dans sa proprit : alors
lme humaine est engendre de Dieu, de manire quelle
embrasse la volont de Dieu, pour faire ce qui est la vo-
lont de Dieu.
46. Car tout ce que fait lhomme hors la volont de Dieu,
est une uvre de lart (ou industrie) naturel qui demeure
dans langoisse du centre, et est un chercher o il ny a
rien, comme quelquun qui fait un ouvrage dindustrie
dans lequel il se plat. Aussi ces uvres-l restent-elles
devant Dieu comme une figure qui vritablement doit res-
ter en figure pendant lternit.
47. Mais quant la vraie renaissance, pour atteindre le
cur de Dieu, cela nappartient qu la ferme volont et
qu un abandon dans lequel la raison laisse aller tout ce
quelle avait fabriqu, et sattache au Verbe du Seigneur,
cest--dire au cur de Dieu ; alors lesprit est conu et
engendr dans lamour de Dieu.
48. Ainsi que nous vous avons dj clairement montr,
comment tout tre est engendr de la volont, et com-
ment toute chose a derechef sa propagation dans la vo-
lont : car la volont est le matre de toutes les uvres,
car cest de Dieu le Pre quelle a son premier original
pour la nature, et elle parvient par la nature jusqu son
cur, qui est la fin de la nature, et qui demeure l dans
lternelle paix de la libert hors de la nature et dans la
nature, comme un propre principe en soi-mme.
49. Ainsi loriginal de la nature a le second principe ; cest
de cet original que viennent les substances qui peuvent
tre changes ; mais le principe du cur de Dieu ne peut
pas ltre.
50. Cest pourquoi je vous dis encore, et cest une pr-
cieuse vrit, que tout ce qui est invent et enseign des
voies de Dieu, si cela ne procde pas de lhumilit de
lamour, et ne tend pas la compaction de la volont
dans le cur de Dieu, cela nest quune pice sculpte
dans les merveilles de Dieu, afin que les grandes merveil-
les qui sont sous les sceaux secrets parviennent la lu-
mire, et ces sculpteurs ne travaillent que dans les
merveilles au grand difice de la gloire de Dieu, lequel
67

difice paratra dans les merveilles lors du renouvellement
de ce temps, o toute chose retournera dans lther.
51. Je ne juge ni ne condamne le dsireux chercheur qui
cherche dans laveuglement et ne sait ce quil fait, puis-
quil travaille ldifice de la grande merveille de Dieu ;
car il trouvera sa rcompense la fin, puisquil est dans la
volont de parvenir Dieu, et cependant il demeure dans
ldifice.
52. Si donc ldifice doit briller devant Dieu la fin du
temps, son btisseur doit aussi briller devant Dieu. Ou
bien sommes-nous les seuls qui parlions ainsi ? Lcriture
ne dit-elle pas dans lApocalypse de Jsus-Christ, que nos
uvres doivent nous suivre ? L chacun doit moissonner
ce quil aura sem.
53. Cest pourquoi loignez-vous des calomnies et des
blasphmes, et des inventions particulires dans les voies
de Dieu, et calmez-vous de la cupidit et de lorgueil du
dmon, dans la voie de lamour qui se trouve dans
lhumilit envers le cur de Dieu en Jsus-Christ, lui qui a
ouvert les sceaux cachs, par lesquels nous tions scells
en Adam dans lternelle mort ; alors vous serez engen-
dr par Christ en Dieu, et vous atteindrez la volont di-
vine.
54. Nous vous offrons encore plus, selon notre conception
et nos connaissances dans les merveilles de Dieu ; car
tout ce qui vit et se meut est cr pour (manifester) la
gloire et les merveilles de Dieu. Il y a encore beaucoup
desprits typiques (reprsentants ou manifestants) qui ne
tirent pas leur origine de lternelle source, mais de la vo-
lont commenante (angoisseuse) : tels quil y en a dans
leau, lair, la terre et le feu, particulirement sous le fir-
mament, les ascendants, dont il y en a quantit et en
nombreuses armes, et qui ont aussi leur rgime. Ils sont
variables ; mais leur ombre (figure) reste et demeure. Il y
a des esprits purs extraordinaires qui ne se reproduisent
point deux-mmes, mais qui sont produits diffrents
temps par lopration de la nature, par la teinture du ciel
(entendez les suprieurs).
55. Mais les tnbres tiennent leur centre du globe inf-
rieur, et les aquatiques de la matrice de leau ; et ils ont
diffrents cieux pour rgime, mais ils svanouissent
leur temps, et restent pour les merveilles de Dieu.
68

56. Et nous vous donnons connatre, quavant le temps
du monde anglique, il y a eu de toute ternit un sem-
blable rgime, lorsque la connaissance et la comprhen-
sion taient seulement dans Dieu ; mais avec le monde
anglique (elles sont) venues parmi les cratures.
La Porte dans le Ternaire saint
57. Aprs vous avoir expos de semblables choses sur la
corporit et sur les esprits, quoique les esprits soient
craturellement et essentiellement, et cependant incom-
prhensibles pour nous, nous voulons vous parler plus
amplement du royaume du ciel avec ses esprits et ses
formes, et ensuite du royaume de lhomme, o les gran-
des merveilles de Dieu doivent tre montres la lu-
mire. Que personne donc ne saveugle soi-mme, on
peut vrifier dans toutes choses ce que lon ne fait que
regarder particulirement dans lhomme ; car il est une
image et une similitude de tous les tres : cest pourquoi
il est appel limage de Dieu.
58. Il ny a aucune crature, soit au ciel, soit dans ce
monde, que lhomme seul, en qui les trois principes soient
dcouvert ; mais si son me est ne en Dieu, il doit
surpasser en merveilles les anges mme, comme je vais
le dmontrer ci-aprs.
59. Mais si ce texte parat difficile entendre au lecteur,
nous voulons nanmoins lavertir de sarmer de patience,
de lire seulement avec assiduit (attention), quand mme
il ne lui serait pas possible dentendre, cela lui sera
nanmoins ensuite trs utile, lorsque nous crirons de la
triple vie de lhomme ; et premirement il pourra parvenir
cette juste comprhension, quil peut se considrer lui-
mme comme un objet des plus prcieux.
60. Car lesprit ne se lasse point de chercher jusqu ce
quil arrive au fondement le plus intrieur qui est montr
ici : mais sil natteint pas ce fondement, il tombe ce-
pendant dans ce fondement, et ne peut pas le saisir. De
l viennent le doute, lincrdulit, et le mpris dans
lme ; cest pourquoi nous avertissons le lecteur de ne
pas badiner avec les hauts mystres, autrement il blas-
phmerait lesprit de dieu.
69

61. Il en est de lesprit comme de Lucifer. Lorsquil vit que
les plus grands secrets de Dieu consistaient dans une
semblable humilit, il se scandalisa, et alla dans la puis-
sance du svre feu, et voulut dominer par son propre
esprit au-dessus de Dieu, et que Dieu lui ft soumis ; il
voulut tre le formateur (ou le crateur) dans la nature,
et cest pour cela quil devint un dmon.
62. Car dans la douceur et lhumilit consiste le royaume
du ciel et le monde anglique, et la puissance du cur de
Dieu.
63. Car la lumire demeure dans la douceur, et quoi-
quelle tire son origine du centre du feu ou de laigu de
Dieu, cependant elle tablit son centre dans une trs
grande douceur ; car la libert hors de la nature est la fin
de la nature, et dans la libert demeure la lumire,
comme lclat dune paisible joie ; et la parole, hors des
puissances de la nature, est le feu de la lumire, de la-
quelle vient lclat qui claire toute la profondeur du Pre,
de faon quainsi une essence est dans lautre, mais avec
trois distinctions, o chaque distinction a un centre, et
peut sappeler une personne.
64. Car le Pre engendre la nature hors de lternelle pai-
sible libert, qui est lui-mme, et cependant dans ce re-
pos, il ne sappelle pas le Pre ; mais en tant quil la
produit, et quil compacte en soi une volont en engen-
dreuse de la nature, cest de l quil est reconnu pour
Pre, do proviennent tous les tres, comme de sa pre-
mire volont au travers de toutes les volonts.
65. Comme lesprit de lhomme est une seule volont qui
est engendrante, mais qui conoit en soi dune seule vo-
lont, des volonts innombrables, et chacune sort de
lautre. L nous pouvons voir et comprendre que la pre-
mire volont est la souveraine, et conduit la seconde vo-
lont compacte la lumire ou au tnbre, la joie ou
la souffrance, selon que cette (seconde volont) concen-
tre en soi le bien ou le mal, comme la raison se le repr-
sente. Cest ainsi quil en est dans le Pre, dans la nature,
mais non pas dans la libert ; car l il nest en lui-mme
que la pure ternit.
66. Ainsi donc, sil rsulte une double compaction dune
seule volont, savoir pour la joie et la peine, lamour ou la
haine, chacune sa gnration dun en plusieurs pour la
volont oppose.
70

67. La nature a sa volont pour laigu de la gnration as-
tringente, et la premire volont du Pre (qui tire sa
source de lternit lumineuse) pour la paisible douceur,
dautant que la paisible ternit est une joie douce et
tranquille sans aucune substance en soi-mme. Ainsi il y
a une double impulsion dans un seul tre, et de l sont
aussi ns deux centres : lun sempresse pour la douceur,
et lautre pour la colre, et cependant ils ne sont pas s-
pars. Car dans la nature le colrique est le premier, et
de lternel colrique est engendre la douceur. Cest l le
second (centre), et lun sans lautre ne serait quune pai-
sible ternit.
68. Alors la douceur sappelle le fils de Dieu, qui demeure
dans la paisible ternit, et adoucit la colre ; et il est ap-
pel fils, parce quil est engendr de la nature du Pre, en
ce quil est prononc de lternelle libert, de la roue des
essences, et des sept formes de la nature, ou de la vie de
la nature, avec lclat de lternelle libert dans la libert
du Pre ; et est ainsi nomm une personne ; de faon
quil est un tre existant par lui-mme qui nappartient
point la gnration de la nature, mais est la vie et
lintelligence de la nature. Et cest pourquoi il est appel le
cur du Pre, de faon quil est la puissance dans le cen-
tre de la nature, et demeure dans la nature comme un
cur dans le corps, tous les membres duquel il donne la
force et linstinct. Et cest pourquoi il est nomm la lu-
mire de Dieu, parce que la lumire est allume en lui, et
prend en lui sa source. Et cest pourquoi il est appel
lclat de Dieu, parce quil fait un clat dans lternelle
paisible libert, lequel clat tire sa source de laigu de
lternelle nature, comme il est dit ci-dessus. Et cest
pourquoi il est appel lamour du Pre, parce que la pre-
mire volont du Pre pour lengendreuse de la nature, ne
dsire rien chose que ce cur damour (qui est le) sien,
et qui, dans la volont du Pre, est le plus chri au-
dessus de la nature, laquelle est cependant son essence.
Et cest pourquoi il est appel merveille, car il est le cra-
teur de toute chose, par lequel toute chose est amene
du centre des essences du Pre la lumire et en tre, de
faon que la nature du Pre demeure ainsi dans une
grande merveille.
69. Et voil la diffrence qui fait que le Pre et le Fils sont
nomms deux personnes, et cependant un seul Dieu en
une seule essence ; savoir, que le Pre est le gnrateur
71

de la nature, en ce quelle est engendre du dsir par sa
volont, et savoir que son cur se spare de la nature, et
nest point compris par la nature, et dirige un centre par-
ticulier qui est lamour, et le Pre (dirige) la colre. Dans
laigu du Pre est le feu, et dans laigu du Fils est la lu-
mire, et cependant ils sont lun dans lautre comme (le)
feu et (la) lumire.
70. Mais comme le feu veut tre libre, ou quil touffe, et
que cependant il brle hors du tnbreux bois vert ; ainsi
la nature divine est libre des tnbres angoisseux ; et
quoiquil brle de toutes espces de matires, cependant
il ne donne quune source (ou proprit), savoir, la cha-
leur et la lumire.
71. Ainsi concevez-nous de cette manire concernant la
Divinit. Le Fils, dans lternit lumineuse du Pre, ainsi
que dans sa volont compacte (ou) dans sa nature, est
une seule proprit qui brle dans lamour et la lumire,
et est lclat et la majest du Pre, et ne peut tre spa-
re du Pre ou tre dsunie du Pre ; car il ny a en lui
quune volont, qui sappelle le dsir de la misricorde, et
enflamme tout ce qui sapproche de lui.
72. Et lesprit saint est la troisime personne que jai pr-
cdemment appel lEsprit mercuriel, dans la divine na-
ture, cause de sa proprit. Car vous voyez que chaque
volont est paisible en soi, et que chaque lumire est aus-
si paisible, et le son rend la volont manifeste, et reste
alors devant la volont, et fait un second centre ; car le
son est compact et pouss en avant, en non pas la vo-
lont. Vous le voyez dans une parole, comment est com-
pact et pouss en avant ce qui engendr du son.
73. Vous savez aussi comment le son prend son origine
du cur, et sort des essences de la volont, et est com-
pact dans la bouche, et se comprime cependant du
cur, et sonne de toute la personne, et montre ce quil y
a dans la volont. Et ainsi vous trouvez comment le son
est lveilleur de la vie, et aussi loprateur, (le conforma-
teur) des penses, de la raison, et de lintelligence ; car il
est lcoutant, et conduit une essence dans lautre, do
rsultent lodeur et le got. Il est aussi la cause du senti-
ment, en ce quil conduit une essence dans lautre, alors
lune sur lautre ; il rend les penses sensibles, car les es-
sences saisissent le son ; de faon quainsi chaque es-
72

sence est une volont, et dans la volont, un centre rin-
troduit en gnration de plusieurs volonts.
74. Et secondement, nous voyons comment lair sort du
cur, saisit le son, et fait un centre dans la bouche ; l,
la volont forme la parole, et la volont qui sort du cur
conduit le son de la volont dans le centre compact, le-
quel (son) prend son origine dans la bouche, de ce mme
centre de la bouche, et il est aigu et pntre la volont du
cur, lme et les penses (affections). Car il va de son
centre dans une autre essence, comme dans une autre
me, et introduit dans sa volont par son aigu, cette
mme me ; ou si elle ne se plat pas avec cette volont,
il la brise et la dtruit (il y a dans lallemand : cette volon-
t), et il punit lme de ce quelle ne sunit point sa vo-
lont.
75. Ainsi, ma chre me dsireuse et cherchante, consi-
dre-toi toi-mme, cherche-toi, et trouve-toi toi-mme ;
tu es limage de Dieu, son difice, sa substance et sa pro-
prit ; telle que tu es, telle est aussi lternelle gnra-
tion en Dieu ; car Dieu est esprit, et ton rgime dans ton
corps est aussi esprit, et est sorti et a t cr du gou-
vernement de Dieu.
76. Car Dieu sest manifest en esprit humain, la fois en
amour et en colre ; il y a aussi deux centres dans ces
choses, et le troisime par lmission de lEsprit est la
toute-puissance, si (toutefois) lesprit de ce monde, sa-
voir, le troisime principe en Adam navait pas pos l sa
barre que la naissance du Christ a brise, et a transfor-
me en merveille, lorsquil a t montr et amen devant
Dieu comme une grande merveille.
77. Ainsi cest de cette manire que nous reconnaissons
la troisime personne de la Divinit, qui procde du Pre
et du Fils ; car il est lesprit de la bouche de Dieu, et na
pas son origine dans la nature ; mais il est lesprit de la
premire volont pour la nature. Cependant il reoit son
aigu dans la nature ; cest pourquoi il est le formateur et
le mouleur dans la nature, comme tant trs fort et trs
puissant.
78. Car il porte lpe du Tout-Puissant, il est
lengendreur, le conducteur, lintroducteur et le briseur de
la mchancet, et louvreur de ce qui est cach. Il tire son
origine du Pre ternellement sans commencement : car
73

sans lui le Pre ne serait rien quun ternel repos sans
substance.
79. Il est lessence de la volont, comme nous lavons dit
du feu, do drive lair qui sort du feu, et comme vous
voyez que la vie humaine et lintelligence (ou linstinct)
existent dans lair, et que lair rgit la vie. Concevez-nous
ainsi au sujet de lesprit de Dieu, qui est la puissance sor-
tante et manante du cur et de la parole de Dieu.
80. Car le cur est la parole, et lesprit est le formateur
de la parole, non pas quil fasse la parole ; mais il est la
substance existante par soi-mme. Lorsque la roue des
essences dans le centre du Pre marche en triomphe
comme une engendreuse, il est dans la roue, dans la
lueur de la libert, et ouvre lengendreuse dans les tn-
bres, et occasionne le dsir de lautre volont pour (tre)
le centre de la parole.
81. Il est la clef dans la lueur de la volont dans les es-
sences, et il ouvre la matrice de lengendreuse. Il nest
pas saisi par les essences ni par le centre de la parole ;
mais il senferme avec la parole et le cur, et ouvre le
cur limpression pour que la volont du Pre
simprgne dans le cur ; alors il est dans ce qui est im-
prgn, et il sort du cur avec la puissance de la parole,
et accomplit les penses de la volont.
82. Car les penses sont les sceaux cachs dans les sept
formes, et qui ouvrent lesprit pour quelles viennent en
volont, de manire que dune seule forme dengendreuse
viennent quantit de volonts, et quelles sortent sans
nombre et sans fin ; mais dans louverture, et sous la di-
rection de lesprit, et toutes les merveilles sont sans nom-
bre dans louverture de lesprit. Il est celui qui manifeste
la Divinit dans la nature, il tend lclat de la majest, de
faon quil est vu dans les merveilles de la nature. Il nest
pas lclat lui-mme, mais la puissance de lclat, et porte
lclat de la majest de Dieu en triomphe. Il est la joie de
la Divinit, et opre le saint jeu par son ouvrement dans
les sceaux cachs des essences.
83. Je vous donne de ceci un exemple dans lesprit et la
vie de lhomme. Vous voyez le corps, il est en soi-mme
une substance tnbreuse et non intelligente ; il a la v-
rit les essences, mais par louvrement de lesprit qui ou-
vre les essences et les amne en volont, autrement le
corps serait un tre mort, immobile et nul.
74

84. Ainsi vous voyez comment lesprit nest pas le corps,
mais a un rgime particulier, et sil se spare du corps, le
corps se dtruit ; car les essences restent dans la mort
tnbreuse, et il ny a aucune intelligence (instinct).
85. Car lesprit ouvre les penses hors des essences, et
ainsi vous voyez comme lesprit nest pas la lumire
mme ; car la lumire sengendre dans la teinture, qui est
la fleur du feu. Mais lesprit est le souffleur du feu, comme
vous le voyez lair qui souffle le feu de lhomme, et nous
avons de cela assez dintelligence nous-mmes, si nous
voulions nous connatre nous-mmes et nous ouvrir par
notre propre esprit comme il sera montr ci-aprs.
86. Ainsi concevez-nous bien au sujet du triangle de la
Divinit ; nous concevons seulement un Dieu en trois per-
sonnes, dune seule essence et dune seule volont ; mais
nous vous donnons entendre au sujet de ce Ternaire,
quil a en lui trois centres qui sont connus dans lternelle
nature : mais hors de la nature, ils ne sont pas connus.
87. Car hors de la nature, la Divinit est appele Majes-
t ; mais dans la nature elle sappelle Pre, Fils, Saint-
Esprit, merveille, conseil, puissance. Car ce qui est hors
de la nature ne me sert de rien. Je ne pourrais ni le voir,
ni le sentir, ni my appuyer dans lternit, puisque je suis
dans la nature, et engendr de la nature (ternelle).
88. Mais ds que la Majest a produit la nature, et sy est
ainsi manifeste en trois personnes ; alors je me rjouis
dans cette manifestation, comme une crature qui y ha-
bite dans lternit.
89. Puisque je suis donc engendr de la nature de Dieu,
alors elle est ma mre, et la nourriture de mon me, et
mon me est la nourriture de Dieu ; car je suis sa louange
quil reoit de mon esprit. Car mon me dveloppe ses
merveilles par son opration, de faon quil y a une joie
dans le saint Ternaire.
90. Je ne parle pas seulement de moi, mais de tous les
hommes et de toutes les cratures, dans lesquelles ses
merveilles restent ouvertes la fois dans son amour et
aussi dans sa colre. Car les dmons restent aussi dans
les merveilles de Dieu, attendu quils ouvrent les sceaux
de la colre, et tout existe pour la joie et la gloire de
Dieu.
75
CHAPITRE V
De la chre et trs noble Vierge,
la sagesse de Dieu et du monde anglique.
La seconde porte dans le Ternaire saint,
hautement considrer.
1. Je sais que le sophiste maccusera dorgueil de ce que
je me jette ainsi dans les profondeurs, moi qui suis un
homme simple et commun dans ce monde ; mais il test
dit que tu vois dans la sagesse de ce monde, mais moi je
ne la compte pour rien, car elle ne me donne aucune joie.
Mais ce dont je me rjouis, cest de ce que mon me se
meut dans les merveilles pour la louange de Dieu, de ce
que je reconnais ses prodiges dans lesquels mon me
spanouit comme dans sa mre ; vu que chaque esprit
ne parle que de sa mre, de laquelle il prend sa nourri-
ture, et dans la source de laquelle il vit.
2. Si donc je reconnais maintenant les merveilles, faut-il
que je reste muet ? Ne suis-je pas n comme toutes les
cratures qui sont nes pour quelles ouvrent les merveil-
les de Dieu ? Ainsi je travaille dans les miennes, et un au-
tre dans les siennes, et toi, sophiste insens, aussi dans
les tiennes.
3. Nous sommes tous dans le champ de Dieu, et nous
croissons pour la gloire de Dieu et pour lopration de ses
merveilles, limpie aussi bien que lhomme pieux ; mais
chaque vgtation crot dans sa source. Quand le mois-
sonneur coupe, chaque (fruit) va dans son magasin, et
chaque source reoit ce qui est soi. Ainsi le champ sera
dcouvert dans ses essences, do nous sommes crs ;
car il y a deux centres dans lternit, et chacun deux re-
tirera soi sa rcolte.
4. Cest pourquoi, toi homme, pense ce que tu diriges,
afin que tu ne tombes pas sur lpe dans lesprit de Dieu,
et que tes uvres ne soient pas souffles au feu de la co-
lre. Car vois dans lApocalypse limage qui porte lpe
dans la bouche : elle signifie vraiment lesprit de Dieu,
dont le Christ dit : Quand il viendra, il punira le monde
76
DE LA TRIPLE VIE chapitre V

cause du pch, cause de la justice, et cause du ju-
gement.
5. cause du pch, parce quils vivent dans
lhypocrisie, et nobissent point lesprit de Dieu, et ne
croient point quil puisse ouvrir les merveilles clestes en
eux ; mais quils demeurent sous la colre dans le pre-
mier centre, ne veulent point tre rgnrs, mais mani-
festent seulement les merveilles dans la colre, dans une
pure hypocrisie.
6. Et cause de la justice, dit le Christ, parce que je vais
mon Pre. Il a bris la mort, et a ouvert lme les por-
tes du ciel, et a retourn vers son Pre, et nous a appels
lui. Et lhypocrite ne veut pas y aller, son orgueil lui plat
davantage ; cest pourquoi lesprit le frappe et le signale
aux regards, et lui met en vidence ses fausses voies, afin
quil ne puisse pas manquer de les voir.
7. Mais il foule aux pieds les merveilles de la punition,
jusqu ce que lesprit le frappe cause du jugement,
puisquil est dj jug le prince de ce monde qui tient
lhomme prisonnier. Et toi, sophiste, tu retournes sciem-
ment ton propre intrt, tes volupts temporelles pour
lhonneur du dmon, et tu ne peux pas voir les portes ou-
vertes que lesprit te montre ; cest pourquoi lesprit te
punit, et te montre ceci sous les yeux.
8. Et si tu ne le veux pas (davantage), alors on te dit :
Nous avons jou de linstrument, mais vous navez point
dans ; nous vous avons appel, mais vous ntes point
venu nous. Jai eu faim de vous, mais vous ne mavez
point nourri ; vous navez point pouss dans mon jardin
de roses, cest pourquoi vous ntes point aussi ma nour-
riture. Votre cur ne sest point trouv dans ma
louange ; cest pourquoi vous ntes point aussi ma nour-
riture. Et cet poux passe plus loin, alors il en vient un
autre qui rassemble dans son magasin ce quil trouve.
Pense cela.
9. Si nous parlons donc maintenant ainsi de la Trinit
comme dun seul Dieu en une seule essence, nous disons
aussi que le Saint-Esprit sort du Pre et du Fils ; mais si
Dieu est partout, et est lui-mme le complment de tous
les tres de toute la profondeur, la pense demande : O
entre-t-il donc (lesprit), puisque lesprit est dans la bou-
che de Dieu, et ne demeure aussi que dans Dieu, comme
un esprit dans un corps ?
77

10. Considre ici la manifestation de Jean, chap. 4, o est
montre une mer de verre devant le sige de lancien. L
est le sige avec les vingt-quatre vieillards, avec lagneau
qui a t gorg et qui vit toujours : et lancien (assis) sur
le sige, a dans ses mains le livre avec les sept sceaux ;
lagneau gorg le prend, et en rompt les sceaux.
11. Regarde. Tu vois l le septime esprit de la nature di-
vine, lequel est la joie de la Majest dans laquelle le Ter-
naire se manifeste, et tu vois le vrai monde anglique ;
car la mer est lesprit deau qui, dans lorigine de la nature
est la forte astringence, et reoit cependant de la lumire
de Dieu un saisissement o cette forme se partage, et le
saisissement en soi-mme, dans les tnbres, devient un
prcipitement de la mort. Mais cependant le saisissement
enferm dans la lumire, et qui maintenant sappelle joie,
est aussi dans le prcipitement et se change en douleur
dans laquelle la lumire parat et est comme une mer de
verre.
12. Mais cest l la corporit de la nature divine, o se
trouvent toutes les formes de la nature universelle, et l
sont rvls les sept esprits de Dieu ; savoir, les sept
flambeaux allums que lange ordonne dcrire dans
lApocalypse ; mais les sept tonnerres dans la tnbreuse
matrice, dans la nature colrique, il ordonne de les sceller
et de ne pas les crire ; car ils doivent tre ouverts lun
aprs lautre, et rpandre leurs merveilles que personne
ne doit reconnatre jusqu ce quils soient passs, jusqu
ce que le septime sceau soit ouvert dans ce Ternaire
saint. Alors doit tre accompli le secret du royaume de
Dieu, quand le septime ange sonnera de la trompette.
13. Maintenant nous vous donnons reconnatre ce que
dit Mose : Dieu cra le ciel au milieu des eaux.
14. me dsireuse, regarde cette mer de verre qui est
lesprit deau devant Dieu, cest la matrice do le Verbe
fiat a cr llment eau ; car llment eau de ce monde
est une gnration de la matrice du ciel. Lorsquon dit :
Dieu demeure au ciel, cela est vrai ; et ce mme ciel est
la comprhensibilit de Dieu, dans laquelle Dieu sest ma-
nifest par les cratures, telles que les anges et les mes
des hommes. Car dans cette septime forme est manifes-
te la nature du Pre en grande saintet, non pas en feu ;
mais la parole est le feu de cette source, et le Saint-
Esprit, par la parole, sort partout dans le monde angli-
78

que et forme toute vgtation et toute vie ; car il est
lesprit de vie dans cette source. Regarde-toi, me dsi-
reuse, je te montre cela encore plus clairement et plus
nettement.
15. (De mme que) de la premire volont du Pre est
ne la nature, qui en soi est seulement un esprit et un t-
nbre, et est cependant pousse en avant par la volont
jusquen sept formes, et de sept dans une infinit ; et
nanmoins la cause de la nature rside dans les quatre
premires formes ; savoir, dans le dsir astringent, dans
laiguillon amer et dans lclair de feu, o alors la vie
prend son origine ; et pour la quatrime, dans le saisis-
sement de la matrice devant le feu, o au-dessous de soi
est engendr le prcipitement de la pesante mort, et au-
dessus de soi la vie du feu, o le centre reste dans le mi-
lieu comme un cur dans le corps, do la teinture ou la
cinquime forme, qui est le dsir de lamour, sort du feu ;
et le mme dsir est le son pntrant de la sixime
forme, et la vie de la teinture pntre le prcipitement de
la mort, o nous concevons la douceur de la teinture qui
fait corporel le prcipitement, ce qui est la septime
forme, de laquelle corporit sont nes au commence-
ment de ce monde, la terre, les pierres, les mtaux, et
tout le centre du globe terrestre ; et le globe terrestre
demeure avec son origine dans les six formes de la na-
ture, et la septime est la saisissabilit, savoir la terre et
les pierres, et est le corps de la sixime forme dans la-
quelle elle poursuit son uvre, comme un esprit dans un
corps ; et le globe suprieur, dans la profondeur au-
dessus de la terre, a le mme rgime en sept formes, o
ainsi les quatre lments tiennent le centre suprieur, et
la constellation (tient) la roue des essences de la volont,
et le soleil (tient) la teinture du feu dans laquelle existe
toute vie de ce monde.
16. Cest absolument de la mme manire quest le r-
gime intrieur dans le Ternaire saint, non point spar de
ce monde ; mais un principe seulement en spare celui-
ci : il ny a aucun lieu ni place dans ce monde o le r-
gime intrieur ne se trouve.
17. Car ce monde est devenu corporel sa source dans la
nature du Pre, dans la colre, dans la septime forme,
o la teinture du soleil la rend de nouveau corporelle et
agrable.
79

18. Cest pourquoi le dmon est nomm un prince de ce
monde ; car il est un prince dans la colre de la nature du
Pre, et le monde anglique est de la nature du Fils, dans
un grand amour, joie, bonheur et humilit. Car la parole
ou le cur de Dieu en est le centre.
19. Et lclair o se sparent la lumire et les tnbres,
fait le principe et le spare en deux royaumes, o un cen-
tre brle dans le feu et lautre dans lamour, do parat
une claire lumire ; et sachez que lclair colrique est la
limite de sparation, car il est le saisissement pour la vie
et pour la mort, o la colre et lamour se sparent, ce
que je veux vous confirmer ci-aprs.
20. Ainsi nous vous donnons entendre, concernant le
monde anglique, la proprit du Pre nest pas le tn-
bre ; mais le tnbre est engendr dans le svre dsir.
Et la proprit du Pre est la claire et libre ternit, la-
quelle (proprit) a une volont pour la nature, et cette
mme lumineuse volont dans la nature est lclair dans
les essences, et saiguise dans la dure colrique astrin-
gence, et se pousse jusqu la quatrime forme, o lclair
de la libert brille dans laigu, tel que le feu : l lclair de
la libert se divise en deux principes, lun devant soi avec
la svre puissance du feu, le second en soi dans la liber-
t de la lumineuse ternit, et donne lclat de la lumi-
neuse libert.
21. Et dans cette sparation lclair fait la croix, o il
presse ainsi terriblement au travers de la tnbreuse as-
tringence. Ainsi la colre avec son centre senfuit en haut,
car le feu se pousse en haut, et la matrice de
lastringence se prcipite en mort comme un tre tu par
le saisissement, et lclair reste en repos essentiellement
sur la croix ; car il a envisag la matrice, et elle la infec-
t, et il la tient prisonnire ; et lclair colrique se change
dans la matrice en douceur. Car lclair prend aussi un
saisissement dans la matrice tonne et subjugue,
comme lorsquon jette de leau sur le feu ; et cependant il
nest point question deau l, mais desprit.
22. Ainsi steint la colre du feu sur la croix, et la fleur
de lternelle teinture pousse sur la croix comme il a t
dit ci-dessus : et la fleur de la vie dans la teinture, cest-
-dire un aimable feu slve comme une plante, et le sai-
sissement comme un impuissant se prcipite en bas ; et
cependant l, lun ne sloigne point de lautre ; mais cest
80

ainsi quexiste la forme de la nature divine. Et le prcipi-
tement est comme une joie, et non pas comme un esprit,
dans les six formes, lequel est insaisissable ; car le prci-
pitement est saisissable par lesprit, et cette joie a toutes
les formes de lesprit, et est la nourriture et la dose com-
plte de lesprit. Car elle tire son origine de la svre ma-
trice ; ainsi chaque vie mange de sa matrice.
23. Et quoique nous nayons aucune langue pour que
nous puissions porter ces secrets jusqu lintelligence par
les expressions de notre langage, cependant nous en par-
lons comme un enfant parle de sa mre. Car la mre sest
empare de notre entendement, et notre sens se prcipite
dans son sein : nous pouvons donc voir et reconnatre l
notre mre, et parler ainsi de la maison de notre mre et
de sa nourriture.
24. Et si nous ne pouvons pas bien parler le langage, ce-
pendant nous le comprenons bien dans le sens, et ce qui
est cause que nous navons point de langage ; cest que,
attendu lhomme extrieur, nous sommes un homme tout
fait tranger dans la maison de notre propre mre. Car
lhomme extrieur nappartient point cette maison, cest
pourquoi il na point non plus le langage de la mre ; mais
il parle avec le sens de lhomme intrieur qui a atteint la
mre.
25. Cest pourquoi nous serons muets ici pour quiconque
nest pas n de Dieu ; car, selon lhomme extrieur, nous
sommes dans ce monde et en Dieu selon lhomme int-
rieur ; cest pourquoi le sens de lentendement parle du
royaume du ciel. Lesprit externe qui est n du principe de
ce monde, parle de ce monde ; et lhomme intrieur, qui
est n de Dieu, parle du monde intrieur.
26. Si donc nous sommes ns des deux, alors nous par-
lons en deux langues ; et par consquent nous devons
tre aussi entendus en deux langues. Or, lune doit ddai-
gner ceci, et lautre laimer avec ardeur ; car chaque es-
prit prend ce qui est lui.
27. Mais si par notre me nous sommes en ce monde en
une habitation trangre, et que cependant nous sachions
certainement que nous devons retourner, ou vers Dieu
dans le ciel, ou vers le dmon dans lenfer, et que nan-
moins le dmon ne nous aime pas, alors nous faisons bien
de chercher le royaume du ciel, et de jeter l notre sens
et notre entendement ; car l nous obtenons la belle cou-
81

ronne de perles au lieu de la couronne de ce monde, que
le dmon nous a mise avec le pch, afin que nous puis-
sions nous glorifier dans ce monde dans lorgueil, dans la
puissance particulire et dans lhypocrisie, comme si nous
voulions les laisser avancer et parler de la couronne de
notre mre dans notre pays natal.
28. Si nous nous connaissons bien, nous avons de ceci
une suffisante intelligence, et nous le trouvons dans le
corps et dans lme, en outre dans la forme et la structure
du corps ; mais particulirement dans lentendement.
Mais lesprit de ce monde ne se connat pas lui-mme,
moins quune autre lumire ne brille en lui, alors
lentendement se voit dans lintrieur et apprend se
connatre.
29. Car lesprit qui est n de Dieu, qui va par Dieu dans le
sens divin, celui-l ouvre lentendement lintelligence et
la connaissance, de faon que lhomme se voie dans les
liens de ce monde ; mais il ne voit pas sa saintet, mais il
contemple dans le Ternaire saint, dans le monde angli-
que, o il travaille avec une grande ardeur, et il y est
continuellement sans repos.
30. Car il est tir des deux cts : savoir, par lesprit de
Dieu, et par le dmon dans les liens de qui il est aussi d-
tenu selon le criminel homme extrieur ; et son centre est
justement sur la croix, et il est dans ce monde comme
une balance, dont une partie est tantt en haut, tantt en
bas ; et nous ne sommes ici que dans une valle de dou-
leur, dangoisse et de disette.
31. Si Dieu est donc si prs de nous, et mme en nous,
nous voulons le chercher, et si nous voulons le trouver, il
nous faut nous dtourner de ce monde, et devenir comme
un enfant sans intelligence qui nest attach qu sa mre,
et devenir nouveau n en Dieu dans le sens et dans
lentendement, autrement nous ne pouvons le voir.
Comme Christ nous lenseigne lui-mme, que sa lumire
brille en nous.
32. Nous devons entirement abandonner notre propre
raison, et ne point faire attention lindustrie artificielle
de ce monde ; elle ne nous sert rien pour cette sorte de
lumire, au contraire elle nest quun cart et un retard.
33. Nous ajoutons ceci au lecteur, afin quil sache que ce
quil lit nest point lcrit dun homme intelligent, mais
82

dun enfant, savoir comme un enfant de la mre, mais
comme un tranger pour ce monde.
34. Si nous parlons de notre naissance denfant en Dieu,
alors notre commencement est sur la croix ; nous som-
mes crs sur la croix selon notre me : cest pourquoi le
corps est aussi une croix, et le centre ou le cur est au
milieu de la croix, et nous sommes passs avec Adam de
limage de la croix dans limage du serpent. Mais le fils de
la Vierge nous a de nouveau engendrs sur la croix en
image cleste.
35. Cest pourquoi nous voulons dire et ne point taire ce
que nous voyons et ce que nous reconnaissons dans le
fondement ; car une gnration de la croix a son centre
dans le Ternaire saint, (entendez-nous bien) dans le saint
Ternaire, non pas dans la majest qui est sans substance,
mais dans la distinction de la Trinit, o la Divinit est
appele Pre, Fils, Esprit saint, o les deux principes se
divisent en colrique et saint, o lclair fait une croix, et
sur la croix est engendr le cur de Dieu, et est comme
un cur dans le corps, ou comme une parole de Dieu le
Pre dans son centre, et fait ainsi en soi-mme un second
centre ; car il entre en soi-mme jusque dans la lumire
de la libert du Pre.
36. Cest pourquoi il est le cur de Dieu, car il est la
puissance de la Majest, et donne la Majest, lclat, la
puissance et la glorification.
37. De cette parole le Pre prononce son esprit, qui sort
de la parole dans la douceur de la parole et mne avec soi
lclat de la Majest. Car la douceur prend sa source avec
lclair, qui est la limite de sparation des deux principes :
l la colre se porte en haut et la douceur en bas, et les
deux sont la substance de la corporit.
38. Car quoique dans lclair la colre se porte en haut,
aussi bien quobliquement, cependant il y a en elle ga-
lement le prcipitement de la mort ; car lclair tue la
forte svre puissance, comme on voit quil chasse le t-
nbre, et cependant il reste en lui laiguillon de la colre,
o aucune mort nest sentie ; mais lessentialit sans in-
telligence, aussi bien que dans le prcipitement de la dou-
ceur emprisonne dans la lumire, il ny a non plus
aucune intelligence, mais substantialit, et (ce prcipite-
ment) a nanmoins la teinture qui crot dans la substan-
tialit. Cela est semblable une vgtation ; et
83

lintelligence reste prise dans le centre sur la croix et dans
le Ternaire.
39. Ainsi disons-nous, le Saint-Esprit sort du Pre et du
Fils. O va-t-il ? Dans la substantialit avec lclat de la
Majest ; cest l que la Divinit est manifeste. Cette
porte sappelle, dans tous mes crits, le Ternaire saint ;
car jentends le Ternaire dans la substantialit ; savoir,
dans le monde anglique, o (ce Ternaire) sest manifest
en trois personnes.
40. Ici nous disons avec toute justice que le Fils est la pa-
role du Pre que le Pre prononce. Maintenant le profond
entendement demande : O le prononce-t-il ? Voyez, la
parole est le cur, et sonne des essences du Pre, et le
cur la prononce dans la bouche du Pre, et le Saint-
Esprit du Pre la compacte dans la bouche en son centre,
et sort par ce moyen en substantialit ; l elle reste en
essentialit avec lclat de la majest, comme une Vierge
de la sagesse de Dieu dans le saint Ternaire.
41. Ce prononc est une image du saint Ternaire et une
Vierge, mais sans substance ; et cependant une simili-
tude, une ressemblance de Dieu. Dans cette Vierge, le
Saint-Esprit manifeste les grandes merveilles de Dieu le
Pre, qui sont dans ses sceaux cachs.
42. De plus, le Saint-Esprit manifeste les sceaux ouverts
du cur du Pre dans lclat de la Majest, qui existent
dans la lumire, et sappellent les sept esprits de Dieu.
43. Ainsi limage de la Majest de Dieu se trouve en subs-
tance parmi les sept esprits enflamms qui brlent dans
la lumire de Dieu ; car ils sont la nature divine, et elle
(cette image) a dans la main les sept toiles des sceaux
cachs qui sont dans la colre du Pre, dans son centre.
Car le cur de Dieu est la puissance du Ternaire, comme
vous le tmoigne lApocalypse de Jean, chapitre I.
La chre et profonde porte de lHomme,
hautement considrer
44. La sagesse de Dieu est une Vierge ternelle, non une
femme, mais la chastet et la puret sans tache, et elle
est comme une image de Dieu, elle est une reprsenta-
tion du Ternaire, elle nengendre rien : mais en elle sont
84

les grandes merveilles que lesprit aperoit et que la pa-
role du Pre cre par la matrice pre, ou par le fiat, et elle
est la sagesse des merveilles sans nombre. En elle lEsprit
saint a aperu limage de lange, aussi bien que limage de
lhomme que le verbe fiat a cre.
45. Elle est le grand mystre dans la roue de Dieu, et elle
va dans un second principe qui, dans lorigine, est le pre-
mier ; savoir, dans la colre du Pre, et elle ouvre les
merveilles dans les sceaux ferms ou les formes de la na-
ture colrique, et nest saisie par rien, car elle est une
image sans substance dengendrement. Au travers delle,
le Saint-Esprit a aperu le troisime principe que le verbe
fiat cre corporellement des deux matrices (ou) des deux
mres de la substantialit, laquelle substance il a aperu
comme une limite dans le centre des sept formes, o elles
doivent aller dans lther avec leur substance corporelle,
et cependant les deux mres doivent rester dans la subs-
tantialit, en ternelle figure, devant la Vierge de la sa-
gesse, devant le Trinaire, comme uvre merveilleuse de
Dieu, et pour sa glorification.
46. Cest pourquoi faites attention, vous philosophes,
comment Dieu a cr ce monde en six jours ; car
louvrage de chaque jour est une cration dun esprit dans
le Ternaire saint, et le septime jour est le repos, le sab-
bat de Dieu, dans le septime esprit de Dieu, dans quoi la
Vierge de la sagesse demeure, dans quoi il ny a plus au-
cune opration dangoisse, mais lternel complment du
repos.
47. Car les six esprits doivent produire leur opration, ce
quil y a dans leurs sceaux, et ne seront point connus,
jusqu ce quils aient rpandu leur son, laquelle puis-
sance, les hommes et les cratures transmuent en subs-
tance, et portent en uvre comme un btiment pour
lternelle gloire et merveilleuse opration de Dieu.
48. Et quand cet difice est accompli, alors les esprits de
Dieu, qui taient cachs sous les sceaux, retournent dans
lther comme dans leur centre, et le temps du septime
sceau commence en substantialit devant Dieu ; et le se-
cret du royaume de Dieu est accompli, comme le tmoi-
gne lApocalypse de Jsus-Christ, et comme nous lavons
connu dans le Ternaire saint.
49. Cette sagesse de Dieu, qui est une Vierge trs orne
et une image du Trinaire, est dans sa figure une image
85

semblable aux anges et aux hommes, et prend son ori-
gine dans le centre sur la croix, comme la fleur dune
branche (qui crot) de lesprit de Dieu.
50. Car elle est la substantialit de lesprit, que lesprit de
Dieu tire soi comme un vtement avec lequel il se mani-
feste ; autrement sa forme ne serait pas connue, car elle
est la corporit de lesprit, et quoiquelle ne soit point un
tre saisissable corporellement, comme nous autres
hommes, cependant elle est substantielle et visible ; mais
lesprit nest pas substantiel.
51. Car, nous hommes, nous ne pouvons voir de lesprit
de Dieu dans lternit, plus que lclat de la Majest, et
nous sentons sa sainte puissance en nous ; car elle est
notre vie, est cest elle qui nous conduit.
52. Mais nous reconnaissons la Vierge toutes les images
clestes ; lorsquelle donne le corps tous les fruits, elle
nest pas la corporit du fruit, mais son ornement et sa
beaut.
53. La corporit sort de la substantialit qui nest pas
lesprit, mais une impuissance, en comparaison de lesprit
dans lequel demeure le Trinaire, et cette substantialit est
llment de Dieu, car il y a une vie dedans, mais sans in-
telligence, et le paradis de Dieu est l dedans ; car les
sept esprits de Dieu y travaillent, et cest comme une v-
gtation : et l dedans sont les grandes merveilles de
Dieu, selon toutes les essences linfini.
54. Car chaque forme des essences produit son fruit, qui,
par le tour de la roue, acquiert son plus grand ornement
et sa plus grande force, mais qui se dissipe avec la subju-
gation (la descente). Car ici tout est semblable une
roue, o chaque chose est tantt haute et puissante, et
tantt renverse, et il sen lve une autre dune autre
essence ; cest un jeu spirituel, le fruit des anges, un
complment de la volont de toute vie.
55. Encore une fois jaurais besoin ici de la langue dun
ange ; car lentendement demande toujours o, ou com-
ment ? Si lon parle de lespace sans (le rendre) palpable
et sans le (mesurer), lentendement conoit toujours une
chose corporelle.
56. Si je parle de la Vierge de la sagesse de Dieu, je
nentends pas une chose (circonscrite) dans une place,
86

non plus que quand je parle du Trinaire ; mais jentends
tout labyme de la Divinit, sans lieu et sans nombre.
57. Mais chaque crature divine, tels que sont les anges
et les mes des hommes, ont la Vierge de la sagesse de
Dieu comme une image dans la lumire de la vie : enten-
dez dans la substantialit de lesprit, dans lequel le Tri-
naire est lui-mme demeurant en soi.
58. Car nous saisissons le Trinaire devant nous (ou dans
nous) dans limage, cest--dire dans la Vierge de la sa-
gesse ; entendez que hors de notre personne nous ne
voyons que la Majest de la Divinit, car la crature ne
saisit pas le Trinaire en apparition lil ; mais lesprit de
lme, qui est le centre divin, le saisit, mais non pas com-
pltement.
59. Car lesprit dune me est hors dune forme de nature,
mais il peut introduire en elle toutes les formes de la na-
ture ; cest pourquoi, puisque rien nest total et complet
que le seul Trinaire, ainsi (toute) chose est diverse,
comme aussi les proprits des anges sont multiples.
60. Ainsi les essences du centre en Dieu existent en mer-
veilles avec les esprits des anges, et Dieu, par le monde
anglique, est manifeste en forme craturelle ; car ils sor-
tent tous de ltre de Dieu.
61. Nous parlons ainsi seulement concernant les grandes
merveilles de Dieu. Les esprits des anges ne sont pas en-
gendrs de la substantialit intelligente, mais du centre
des sept formes ou des esprits de lternelle nature ; de
chaque forme un trne, et du trne ses anges et minis-
tres. Cest pourquoi elles ont (les formes) chacune un en-
tier rgime au-dessous delles ; et cest pourquoi, avec
Lucifer, il est tomb un rgime entier.
62. Et ici le rgime de prince et de roi de ce monde prend
sa source, puisquil a un principe particulier qui a toutes
les formes du ciel. Quoique lhypocrisie de la haute
spiritualit, comme elle sappelle (qui slve au-dessus
des rois et des princes), ne le veuille pas croire, cela est
cependant vrai.
63. Car la svre puissance du principe dirige son ordre
selon la forme cleste. Quoique les svres esprits des
sceaux cachs rpandent ici les fioles de la colre, et que
le dmon gagne l une grande proie ; cela ne touche
point lordre, nous avons toujours la vie et la mort de-
87

vant les yeux, et nous pouvons saisir celle que nous vou-
lons. Qui est-ce qui inculpera Dieu ? Chacun peut aller o
il veut, et est le serviteur de celui qui il le soumet en
humilit ; il sera ternellement dans ce rgne, quil soit
prince ou esclave.
64. Si quelquun est un suprieur et un chef dans ce prin-
cipe (terrestre) il na cependant pour cela aucune puis-
sance divine, mais il est reprsentant du principe, et il est
sous les sceaux qui, sous son rgime, mettent leurs mer-
veilles en lumire.
65. Il se peut quun prince du dmon soit dans le cas
dattendre dans lobissance tout aussi bien quun pauvre
berger ; il ny a l aucune diffrence si ce nest quautant
que la charge quil porte, il la porte pour Dieu et non pour
soi-mme.
66. Car dans les cours des princes et des rois, se rpan-
dent les coupes de la colre, des sceaux ou des esprits
scells, do viennent sur la terre les orages, les foudres,
les combats, qui, dans tout temps, soufflent avec leurs
trompettes les hypocrites de la grande prostitue en Ba-
bel, laquelle est monte comme un Dieu sur la bte ou la
puissance des princes, de laquelle bte les princes doivent
se garantir sils ne veulent pas aller avec la prostitue
dans ltang de soufre de la colre de Dieu, comme on
peut le voir dans lApocalypse.
La Porte et la diffrence
entre la Substantialit et llment,,
et entre le Paradis et le Ciel
67. Chaque substance a sa forme. Le lecteur pourrait ain-
si nen entendre quune dans ces quatre formes, et nous
allons lui en montrer la diffrence. Le ciel est dans la ma-
trice de lastringence, qui, dans la douceur, sappelle
lesprit deau, et est lenceinte extrieure o les principes
se sparent.
68. Lessentialit est le ciel et est la puissance ou la cor-
porit des sept esprits de Dieu, et sappelle le corps de
Dieu, lequel (corps) nos mains ne peuvent ni saisir, ni
toucher, il est cependant en substance et saisissable par
lesprit ; car cest le corps de lesprit, et aussi le corps de
88

notre me, lorsque nous sommes ns de nouveau en
Dieu. Car cest le corps du Christ quil nous donne man-
ger dans la foi, comme on le voit dans son testament, et
llment conduit dedans le principe ; savoir, une vie de
mobilit qui, la vrit, nest pas lesprit de Dieu ; mais
lesprit de Dieu a soi cette vie, est cette substantialit
comme un corps, et il est dabord lesprit dintelligence et
de toute puissance.
69. Et le paradis est le vgtant hors des essences dans
le centre de Dieu ; il pntre toutes les formes, il pntre
llment, la substantialit et aussi le ciel, comme un v-
gtal dun jardin de dlices. Cest pourquoi Adam a t
aussi dans le paradis en ce monde.
70. O vous, chers enfants des hommes, si vous entendiez
cela, combien vous fouleriez sous les pieds les disputes
des sophistes. Beaucoup de choses sont caches l de-
dans qui vous seront montres ci-aprs, autant que nous
le pourrons ; que seulement personne ne dtourne ses
regards cause de la simplicit de cette main, car nous
devons devenir enfants si nous voulons entrer dans le
royaume du ciel, et non pas sages et intelligents la ma-
nire de ce monde. Nous devons sortir de notre propre
raison, et marcher seulement dans la soumission notre
propre mre ; alors nous recevons aussi la vie et lesprit
de la mre, alors nous reconnaissons aussi son habitation.
71. Aucun esprit particulier nobtient la couronne des se-
crets de Dieu, elle est bien manifeste dans les crits des
saints ; mais lesprit de ce monde ne la saisit pas ; en ceci
il ny en a aucun parmi les docteurs qui ait assez tudi.
72. Ils nont aucun pouvoir particulier (humain) de saisir
quelque chose dans la profondeur de Dieu ; et de
lenseigner dautres ; mais ils ne sont tous que des en-
fants et des coliers de lA, B, C ; et si nous en disons et
crivons quelque chose de profond, ce nest pas cepen-
dant de notre propre intelligence, mais de lesprit de la
mre qui dit par ses enfants ce quil lui plat.
73. Cet esprit se manifeste en plusieurs formes, dans lun
diffremment que dans lautre. Car sa sagesse de mer-
veilles est un profond abyme sans nombre, et vous ne
devez pas vous tonner de ce que les enfants de Dieu
naient pas une mme parole et un mme langage ; car
chacun parle de la sagesse de sa mre, dont le nombre
est sans fond et sans terme. Mais le point de la limite est
89

le cur de Dieu ; ils y courent tous, et cest l le signe o
vous devrez reconnatre si lesprit parle de la part de Dieu
ou de la part du dmon.
74. Car le dmon a aussi sa matrice, et dans elle, ses en-
fants qui parlent par lesprit de leur mre.
75. Considre ici les hypocrites, les orgueilleux, les hom-
mes pleins deux-mmes qui sannoncent comme matres,
et suffisamment instruits dans les crits des saints, et qui
disent : nous avons tudi dans les secrets des crits des
saints, nous les entendons suffisamment ; et bien plus qui
concluent ainsi : Cest ainsi que nous voulons croire, cest
ainsi que nous voulons entendre les critures ; et sur cela
ils imposent des ordonnances et des punitions ceux qui
ne veulent pas sattacher aux ordonnances quils portent
sous un pouvoir de ce monde. Vraiment cela sappelle
slever au-dessus de Dieu dans son propre attrait, et
dans sa propre gloire, comme le dit le prophte Daniel
des hypocrites Antchrists.
76. Gardez-vous de ces tres-l, vous enfants de Dieu ;
ils ne parlent que deux-mmes, et non point de lesprit
de Dieu. ils nont point lesprit denfant de lhumilit en
obissance et en amour envers la mre, bien moins en-
vers ses enfants. Ils dvorent le pain des enfants, et ils
ne se nourrissent que de tromperies ; ils sont de vrais
meurtriers et de vrais loups, qui, dans leurs opinions
conues par lorgueil, cherchent la guerre et le sang, et
exercent toutes sortes de crimes et dabomination. Ils
sont la grande orgueilleuse prostitue de Babel, qui sige
sur le cur des princes. Par eux est rpandue la coupe de
la colre de Dieu, et cependant ils se nomment eux-
mmes le troupeau de Jsus-Christ.
77. O vous, loups, o est votre habit denfant ? Si vous
avez bien et suffisamment appris les secrets de Dieu,
alors vous ntes plus des enfants ni des coliers. Vivez
donc dans les merveilles de la mre, dans son humilit et
puret, dans les uvres merveilleuses de Dieu, alors nous
vous croirons : tez votre robe dorgueil, et recevez-nous
aussi dans le sein de notre mre, nous pauvres coliers d
A, B, C, et apprenez-nous parler le langage de la mre,
alors nous vivrons ensemble comme frres.
78. Mais que dira-t-on de nous ? Lesprit de la mre an-
nonce que vous tes lorgueilleuse prostitue de Babel,
90

assise sur le dragon dans lApocalypse de Jsus-Christ. L
est votre miroir.
La Porte de ce monde
79. La raison demande toujours : Do sont donc nes la
terre, les pierres, ainsi que les lments et les toiles ?
Nous ne lapprenons point dans la raison et lart de ce
monde, et nous ne pouvons pas non plus lapprendre des
livres des docteurs. Seulement nous le reconnaissons
dans notre tendre mre ; nous le voyons dans la lumire
de la mre, mais dans ce monde nous sommes aveugls
ce sujet, et nous ne pouvons lapprendre de personne.
80. Les crits des Saints, et les enfants de Dieu, disent :
Dieu a cr ce monde par sa sagesse, par lesprit de sa
bouche. Cela est vrai, nous navons aussi aucune autre
connaissance, sinon que Dieu sest enlev lui-mme dans
sa sagesse.
81. Cependant ce monde nest pas sa sagesse, mais il est
une figure (provenante) de sa sagesse. Il a la sagesse de
Dieu, non pas palpablement, mais les merveilles de la sa-
gesse ; et ce monde nest autre chose quune image de
toute la Divinit dans lamour, dans la colre, dans et
hors de la nature.
82. Car considre la roue des toiles, et principalement
les sept plantes, aussi bien que les quatre lments, le
feu, lair, leau, la terre, tu trouveras pour base que cela
est vraiment une gnration de lternelle nature, o la
Divinit sest manifeste en saisissabilit.
83. Car dans la Vierge de sa sagesse, lesprit de Dieu a
dcouvert limage de Dieu, et le Verbe fiat la cre.
84. La forme de ce monde a t dans la nature de Dieu
ds lternit, mais invisiblement et immatriellement.
85. Alors la raison dit : Quest-ce donc qua t le crer
de Dieu ? La parole crer la dans son propre sens parti-
culier, selon le langage de la nature. Si tu veux compren-
dre ce langage, remarque dans les penses comment
chaque mot se comprime (conforme) du cur dans la
bouche, ce que la bouche et la langue en font avant que
lesprit le lance au-dehors. Si tu saisis cela, tu pourras
91

comprendre chaque chose en son nom, pourquoi chaque
chose sappelle ainsi. (Mais il te faut avoir la comprhen-
sion des trois principes (pour avoir celle) du langage de la
nature), car ils sont trois qui forment la parole ; savoir,
lme, lesprit et le corps.
86. Cela a t connu ainsi dans la langue de toutes les
nations, chacune dans la sienne ; et ici se trouve la rude
chute dAdam, par laquelle nous avons perdu ce que nous
avions dans notre tat dinnocence ; mais nous lavons
obtenu de nouveau dans la renaissance de Jsus-Christ,
selon le nouvel homme intrieur.
87. Vois, observe si ce que je te dis du langage de la na-
ture est vrai, sonde-le, et fais-y attention ; non seulement
avec cette parole schuff, cra, mais avec toutes les paro-
les et tous les noms de toutes les langues des peuples,
chacune dans son sens. Il nest pas trop bon pour
lhomme dtre oblig de savoir cela ; mais puisquil est
all de lintrieur vers lextrieur, et se trouve dans un
tat de recherche, il doit de nouveau aller dans lintrieur,
alors il contemple les secrets de la cration.
88. Quand tu dis schuff, lesprit (le souffle) se compacte
dans la bouche et rapproche les dents, et siffle au travers
les dents comme un feu allum qui brle : et cependant
ouvre les lvres, et les tient ouvertes, alors va la pression
du cur, et les dents suprieures sabaissent sur la lvre
infrieure, et la langue se tapit et se couche sur les genci-
ves infrieures, et lesprit jette la syllabe schuff au travers
des dents, et la parole de sparation que la syllabe schuff
jette de soi, demeure dans son sige dans le cur, et ne
rveille point la mre astringente dans la svre puis-
sance, de manire quil ne sallume aucun feu. (Le R est le
caractre de la source de feu, car chaque lettre est un es-
prit, et une forme du centre ; quoique, par la transposi-
tion et le changement, la parole les varie, cependant
chaque lettre a une origine dans le centre ; mais elle est
merveilleuse et sera saisie par le sens si la lumire est
brillante dans le centre).
89. Vois. Lhomme est limage de Dieu ; car son me a
t compacte de lesprit de Dieu, et souffle en image ou
similitude de Dieu, hors du centre sur la croix, o
lternelle parole sengendre. L lesprit a compact les
trois principes, et les a faits corps ; ainsi que nous voyons
comment lesprit vit de lintrieur et ensuite de lextrieur,
92

cest--dire de lesprit du centre, et aussi de lesprit de ce
monde ou de lair.
90. Maintenant, de mme que lesprit de lternit a for-
m toute chose, de mme aussi lesprit de lhomme forme
tout dans sa parole. Car tout se tire de son centre ; car
lesprit de lhomme est une forme, figure et similitude du
Trinaire de la Divinit. Ce que Dieu est dans sa nature,
lesprit de lhomme lest en soi-mme ; cest pourquoi il
donne les noms toutes les choses, selon lesprit et la
forme de chacune, car lintrieur prononce lextrieur.
91. De mme que ce monde a t cach de toute ternit
dans la nature de Dieu, et a demeur dans la sagesse, et
pour parler ainsi a t au commencement et la fin pro-
nonc de la parole du centre par lesprit sortant du centre
(entendez de la substantialit de la nature en un tre sai-
sissable o ce monde parat comme un principe ayant sa
propre source et son propre gouvernement), de mme
aussi le nom et la similitude de Dieu ; savoir, ce monde
est cach dans lesprit de lhomme, et il le prononce avec
sa parole, de la mme manire quil (le monde) a t
prononc dans la nature de Dieu par lesprit de Dieu dans
la sagesse, l o il a t vu dans la lumire de Dieu.
92. Entendez-nous bien et profondment. Lesprit de
lhomme dans sa triple forme, a en soi tous les trois prin-
cipes, savoir, le royaume de Dieu, le royaume infernal et
le royaume de ce monde, et de lui-mme il parle de la
source, forme et figure de tous les tres, soit cleste-
ment, soit terrestrement, soit infernalement, ainsi que ce-
la a t prononc de toute ternit dans la substance
invisible de linvisible nature, comme une figure ou esprit,
de la parole de Dieu par lesprit de Dieu, et est rest sans
tre jusqu lA et lO, et en A et O au commencement et
la fin. Ainsi lesprit de lhomme prononce-t-il aussi au
commencement et la fin sans substance ; car la subs-
tance a t une fois cre dans la crature.
93. Ainsi entendez-nous davantage au sujet du langage
de la nature, lorsque nous disons : au commencement
Dieu cra la ciel et la terre ; nous exprimons tout ce dont
a t cr le ciel et la terre, et cela nest compris que de
lentendement dans la lumire de Dieu.
94. Car de mme que la forme du monde a t vue dans
la lumire de Dieu avant dtre (en substance), ainsi
lentendement la voit en lumire de Dieu dans la cration,
93

comment elle a t transmue en tre ? Car si la nature
dans lesprit de lhomme, et la nature dans lesprit de
Dieu est selon les trois principes une mme substance ;
lesprit de lhomme en est une parfaite tincelle.
95. Mais sache, (que) de mme que lternelle nature na
pas lclat ni la puissance de la Majest en son pouvoir,
de manire quelle puisse saisir le Trinaire dans le saint
Ternaire) et cela quoique le Trinaire demeure dans le cen-
tre de la nature) et est une diffrence entre les sept for-
mes de la nature et le Trinaire ; de mme aussi y a-t-il
une diffrence entre lesprit de lme de la nature, et le
Trinaire de Dieu, de sorte que lesprit de lme, quand il
rtrograde par limagination dans la nature, dans le centre
de la colre, il perd la Majest et slve dans la colre
au-dessus de la Majest, et alors il sappelle un dmon
rprouv.
96. Cest ainsi que lentendement conoit la parole et la
formation de la parole. Remarque quand le triple esprit de
lhomme prononce schuff, alors lentendement considre
la forme et la gnration de la parole.
97. Dabord lesprit comprime la parole dans la bouche et
non dans le cur, et rapproche les dents et siffle au tra-
vers les dents comme un feu allum ; ce qui annonce la
congression, car les lvres sopposent et le siffler est feu,
et de l vient lair. Comprenez cela ainsi.
98. Le monde a t dans Dieu avant le temps, mais sans
substance ; maintenant Lucifer, le grand prince, a veill
et allum du centre de la nature la colre et le feu qui,
dans lternit, ne fut jamais connu : car il (le dmon)
voulait dominer sur Dieu dans la puissance du feu, cest
pourquoi la source du feu est sa demeure.
99. Et entendez ici le svre fiat ; savoir, la mre de la
nature, lastringence et la duret. Elle a t allume dans
sa svre puissance, et elle a attir la fois des innom-
brables essences dans la nature la substantialit de la co-
lre de la matrice, do sont venues la terre, les pierres,
ainsi que les mtaux, car le centre tait soufre, mercure
et sel, et ntait cependant quun esprit ; mais dans le s-
vre fiat, dans le svre colrique tiraillement, il fut durci
en pierres, mtaux et terres, le tout selon les essences de
chaque forme.
94

100. Tout est devenu matriel, ce qui, avant le temps,
dans la nature de la substantialit tnbreuse colrique,
ntait quune simple poussire est devenu dans le tirail-
lement pais, sec et dur, et Dieu ne voulait pas avoir ainsi
les choses particularises devant la Majest, pour parler
dune manire craturelle, et aussitt dans le mme ins-
tant (tout) fut cr ensemble pour tre un centre particu-
lier.
101. Et ici les trois principes se montrent dans une dis-
tinction qui, auparavant, ntait pas connue ; car ils
taient en une seule substance, et taient seulement
connus avec leur diffrence dans la sagesse, dans la lu-
mire devant la Majest. Concevez le sens exactement.
102. De mme que la bouche forme le mot schuff, de
cette mme manire aussi la cration a t forme ; car
les lvres souvrent, et les gencives suprieures ainsi que
les dents se compriment avec la lvre infrieure, et
lesprit siffle au travers les dents. Cest ainsi que les l-
vres (ou lextrieure enclosure) souvrent ; cest de cette
mme manire que sest ouverte la matrice de
lengendreuse, entendez dans lenflammement. Le siffler
est le feu, et du feu vient lair comme un esprit de la ma-
trice qui maintenant est veill, et qui auparavant ntait
pas connu dans le centre, mais seulement dans la sagesse
devant le Trinaire.
103. Lair nest pas lesprit du Trinaire, mais lesprit veil-
l de la matrice ; entendez du centre de la nature, car
lesprit du Trinaire est une cause de la nature et a en soi
la sagesse. Mais cet (air) est sans intelligence, de mme
que la substantialit, et de mme que le feu drive de
lternelle libert en mme temps quil reoit laigu de la
colre ; de mme aussi lesprit de lair vient de lesprit
saint qui donne la vie et le mouvement la nature.
104. Ainsi la nature donne de nouveau lesprit ; savoir,
lair de ses propres puissances, savoir, de la muette subs-
tantialit, et tire son origine du feu. Et observe en outre
comment dans la parole schuff lesprit jette limpression
hors du cur, laquelle surmonte le feu allum et le tient
captif : de mme la source deau surmonte le feu et le
tient prisonnier en elle.
105. Car leau drive de la surmontation et de la subs-
tantialit, et le feu, lair, leau et la terre sont tous venus
du centre de la nature, et tout a t en une seule subs-
95

tance avant lenflammement ; mais par lenflammement
on les reconnat en quatre formes, que lon appelle les
quatre lments : et cependant ils sont lun dans lautre
comme un, et aussi ny en a-t-il pas plus dun. Il ny a
point quatre lments dans le ciel, mais un seul ; mais les
quatre formes y sont caches dedans, et par
lenflammement elles sont devenues qualifiantes, et sont
maintenant dans la substance extrieure, saisissables la
crature.
106. Ainsi comprenez-nous plus amplement. De mme
que les lvres infrieures touchent les dents suprieures,
et que lesprit demeure dans la bouche, et lance le mot
schuff au travers des dents, o la langue se replie sur les
gencives intrieures, et ne veut pas former le mot schuff ;
mais laisse lesprit le lancer au travers des dents. Ain-
si remarquez, lesprit de Dieu a pouss hors du saint Ter-
naire les quatre lments, telles que sont les quatre
formes qui sont apparentes en substance, et en a fait une
enclosure qui sappelle le ciel ; et le Saint-Esprit demeure
dans le ciel, et laisse aux quatre formes leur rgime, et l
elles paraissent comme un principe dune puissance parti-
culire.
107. Car la langue signifie lesprit de Dieu ; et lissue des
quatre lments (signifie) lesprit du centre, ensemble
avec le centre lui-mme.
108. Ainsi nous entendons ici dans la parole trois princi-
pes, et cependant il ny en a quun dans lorigine. Car
nous entendons par lenflammement le centre de la na-
ture du centre du globe terrestre : comment dans la ma-
trice de lengendreuse il ny a premirement quun svre
rgime do la terre et les pierres sont provenues, et en
cela consiste un principe.
109. Et secondement nous entendons un rgime de dou-
ceur qui surmonte la colre et la tient prisonnire, ainsi
que nous le voyons une source deau, comment elle
tient le feu prisonnier, et cependant la proprit du feu
demeure l dedans avec tout son rgime de toutes les
formes de la faim sche, en quoi consiste labyme de
lenfer dans la colre de Dieu. Nous entendons aussi
lenclosure entre ces deux principes, laquelle sappelle
ciel, tant par la bouche ferme dans la parole, quaussi
dans la substance extrieure ; car lair de lesprit donne
leau douce extrieure une vie, lorsquil sort en parole au
96

travers des dents par lexpression du cur, de faon
quainsi il y a un rgime et une vie dans lextrieur, la-
quelle cependant drive de lintrieure ; mais nanmoins
lextrieur contient lintrieur.
110. Ainsi les esprits de tnbres restent enferms dans
labyme, dans la source de la colre, et ne sont pas parti-
culirement matres de ce monde, et ici la subtilit du
dmon dans la puissance du feu est jete bas dans le pr-
cipitement.
111. Ici, chercheur, cherchez labyme dans lequel les
dmons demeurent dans les lments, et ouvrez les yeux
de lentendement : ne cherchez point dans lloignement
(ce qui ny est pas) labsence, comme vous avez fait jus-
quici. Remarquez ce quest ceci.
112. Et nous entendons aussi un troisime principe dans
la parole et aussi dans la puissance du crant. Car la lan-
gue se replie sur les gencives intrieures, et laisse les
deux rgimes savancer au travers des dents, et conserve
son rgime sans un particulier veillement du cur.
113. Ainsi comprenez le but. Le second principe ou le
royaume de Dieu est dans les deux principes au milieu, il
nest ni veill ni enflamm par lenflammement ; car il
est rest ce quil a t de toute ternit, et en lui rien
nest chang, ni augment, ni diminu. Rien de lui nest
entr dans la cration, et il a lui-mme le vrai esprit de
sagesse et dintelligence qui a spar le svre colrique
et le doux, et (par qui) chacun sa vie a t veille.
114. Et nous vous donnons ceci entendre, quil nest
enferm ni emprisonn par lextrieur ni par lintrieur, il
crot dans les deux, car il est la puissance de lun et de
lautre.
115. Dans lintrieur il crot en jalouse colre, avec gran-
des merveilles et puissances ; car l, toutes les formes
sont en opration. Cest pour cela que dans ces mmes
cratures est toute espce dinstincts et de finesses ;
comme dans les dmons qui portent toutes les merveilles
en tre dans la matrice colrique, comme les histoires
dans le monde le tmoignent des enfants de colre. Et
dans lextrieur il crot au travers de la douceur avec la
puissance vivante qui sort du cur de Dieu par lesprit de
Dieu, et cette croissance sappelle paradis, et est une v-
gtation parmi les enfants de Dieu, o lme crot gale-
97

ment (et en concours). Car dans cette vgtation crot le
nouveau corps de lme dans llment, en essentialit
devant le (nombre trois) Trinaire dans le saint Ternaire.
116. Et nous vous donnons ceci entendre en vrai prin-
cipe, comme nous le reconnaissons certainement que le
paradis est dans ce monde, et aussi hors de ce monde, et
que Dieu demeure en ce monde et partout, et que la pro-
prit (la source) seule fait le partage.
117. Car le monde anglique est manifeste dans le para-
dis ; mais il nest saisi que dans la source paradisiaque ou
dans llment, et non point dans la sortie, dans le rgime
des quatre lments.
118. Car les quatre lments ont intrieurement un autre
principe, une autre source, et une autre lumire ; savoir,
le soleil. Mais dans le pur lment, les choses de ce
monde ne sont quune figure qui nest pas apercevable ;
l les quatre distinctions, sont dans une, et il ny a point
de tnbre. L, brille la libert de Dieu hors de la nature
dans lclat de la Majest ; mais dans les quatre gnra-
tions il y a un tnbre, car les choses sont paisses et
saisissables.
119. Car le ciel qui est une sparation entre le rgne de
Dieu et le repos de ce monde, est un firmament avec tou-
tes les formes de la corporit, et est un couvercle pour
nos yeux ; car nous avons des yeux firmamentiques. Voil
pourquoi nous ne voyons pas le royaume de Dieu.
120. Et telle est la cruelle chute dAdam que ses yeux et
son esprit sont entrs dans lextrieur dans les quatre
lments, dans la corporit, cest--dire dans la mort ;
alors ils furent aveugles pour le royaume de Dieu.
121. Car lextrieur dans les quatre gnrations hors des
lments, cest--dire ltre des quatre lments a com-
mencement et fin, est prissable ; cest pourquoi tout ce
qui vit en eux doit se briser, car le principe du monde ex-
trieur se consume de nouveau, car il a un terme, afin
quil retourne derechef dans lther, et les quatre l-
ments derechef en un. Alors Dieu est manifest, et la
puissance de Dieu pousse de nouveau comme un paradis
dans llment ternel.
122. Alors les tres de la multiplicit reviennent de nou-
veau en un ; mais la figure de tous (ces) tres demeure
dans llment simple.
98

123. Car si toutes choses viennent en tre corporel
comme merveilles de Dieu ; cest pour quelles soient
vues des cratures, savoir des anges et des hommes,
tandis quavant le temps du monde, elles ntaient mani-
festes que dans la sagesse de Dieu, et maintenant elles
sont devenues en substance devant Dieu.
124. Vous, chers enfants de Dieu en Christ, ouvrez les
yeux de votre entendement, levez vos penses hors de
ce monde dans llment devant Dieu. Cest l que la
cration vous sera vraiment montre ; ne nous laissez
pas tromper par aucun jongleur, ni par les sophistes.
125. Car le paradis, o vont les mes des saints enfants,
quand le corps se brise, est la (mme) place o le corps
se brise ; il est aussi dans la terre, il est dans les quatre
lments, non point partag, mais entier partout.
126. Car dans llment pur do sortent les quatre l-
ments, est le paradis ; cest une vgtation de la substan-
tialit devant Dieu, sa vie et son intelligence est lesprit
saint du Trinaire de Dieu, sa lumire est lclat de la ma-
jest du Trinaire. Lextrieur ne fait que fermer la ferme-
ture. Quand les quatre lments se brisent dans lhomme,
alors lme est bientt dans le paradis ou dans labyme du
centre, dans la tnbreuse matrice, le tout selon celui des
deux dans lequel lme a pouss dans ce monde sur la
terre.
127. A-t-elle mis son imagination en Dieu ? Alors elle a
pouss dans le paradis, et elle a t seulement couverte
par le corps gonfl tnbreux de ce monde.
128. Mais si elle a pouss dans lpre colre, en fausset,
en orgueil, pour slever au-dessus du paradis ; alors elle
senvole dans lorgueil au-del du paradis dans la colri-
que matrice, et ne peut pas entrer dans la douceur, et l
elle est dans lenfer avec les dmons insenss.
129. Car aprs cette vie il ny a plus aucune gnration,
car les quatre lments ainsi que le principe externe sont
disparus, et cest l dedans quexistait lengendreuse en
uvre et en cration ; elle na plus rien attendre aprs
ce temps, cest--dire lorsque, la fin de ce monde, ce
principe ira dans lther, afin que lessentialit qui a t
de toute ternit, soit de nouveau un corps de sa propre
mre, de sa source. Car alors toutes les uvres para-
tront devant elle dans leur mre.
99

130. Car le dernier jugement nest autre chose que le r-
veil des endormis, et la brisure de la mort qui est dans les
quatre lments ; car le couvercle doit ster, et tout ce
qui est engendr de lternit doit de nouveau crotre et
survivre.
131. Mais tout ce qui est n de la mort, cest--dire des
quatre lments, tels que les animaux, et toute chose vi-
vant des quatre lments : cela ne reoit plus aucun
corps, et puisque lesprit (de ces choses) nest n que
dans les quatre lments, il se brise aussi avec les quatre
lments, et il ne reste de ces tres lmentaires, cest--
dire des quatre gnrations, que la figure.
132. Mais ce qui est de lternit, du centre de la vie
ternelle, cela est et demeure ternellement. De mme
toutes les uvres et les paroles qui sont nes de
lternit, demeurent dans la substance de la figure : car
elles ne peuvent pas demeurer ternellement en esprit et
en force, puisquune parole desprit ne drive point de
lternit, mais elle prend son origine dans le principe ex-
trieur.
133. Cest pourquoi chaque esprit souffrira ternellement
de la joie ou des peines dans ses uvres et dans ses pa-
roles, selon la place quil occupe dans une source : car
quand un esprit pense sa source, et pourquoi il est
cette place, alors cette source de ses uvres et de ses
paroles monte en lui et lui donne de la joie ou de la peine,
selon la place et la source o il se trouve, chacun dans ce
qui est sien.
134. Mais sachez que quant au nouveau n en Christ, ses
pchs, ses mauvaises uvres et paroles, perdront leur
vgtation dans la mort du Christ, dans laquelle les en-
fants de Christ sont de nouveau entrs sortant de leurs
pchs, et quils recevront une nouvelle source dans la
contemplation et la considration de laquelle lesprit fera
des chants de louange pour actions de grce Dieu et
pour (clbrer) ses merveilles. Comme dit Isae : Quand
mme vos pchs seraient rouges comme du sang, si
vous vous convertissez, ils deviendront blancs comme la
neige, comme de la laine ; et sachez quils paratront ce-
pendant en figure chacun dans sa vie ; mais dans une au-
tre source. Remarquez ceci, enfants de Dieu, car il y a
beaucoup de choses l dedans.
100

135. Daprs ce principe, nous savons quAdam, dans son
innocence, a t dans le paradis dans ce monde, avant
son sommeil, qui signifie la mort, lorsquil eut imagin
dans lesprit des quatre lments. On pourrait bien dire,
non pas dans ce monde. Il tait dans ce monde sur le
globe terrestre, mais dans une source paradisiaque dans
le rgime de llment et non des quatre lments.
136. Mais lorsquil entra dans les lments, il entra dans
la mort, et son corps devint comme celui dun animal.
Alors la terre fut maudite par le Seigneur, de sorte quelle
ne porta plus de fruits paradisiaques. Car Adam fut jet
dans le principe extrieur, o il devait manger des fruits
terrestres et ouvrir les merveilles du principe extrieur, et
aussitt il devint terrestre.
137. Car son corps fut cr de terre et de la terre ; mais
il ne fut pas terre. Car il fut cr de la matrice dune
masse, entendez de la substantialit do la terre fut
cre originairement. Llment pur est aussi dans la
terre, aussi bien que dans le paradis, et la source seule
fait laltration dans laquelle la lumire de Dieu est dte-
nue.
138. Adam voulait tre comme Dieu dans les trois princi-
pes, et le serpent persuada cela aussi ve. Si vous
mangez du fruit de la terre, alors vous reconnatrez le
bien et le mal ; et vraiment assez de mal, de soins, de
misres et de souffrances dans la mort des quatre l-
ments.
139. Cest pourquoi, puisque les quatre lments doivent
se briser, il y a aussi une destruction dans le corps de
lhomme, et lme qui a t prise de lternit demeure en
ternit. Et cest pourquoi il lui doit venir de nouveau un
corps cleste (pris) du pur lment, de la substantialit
devant Dieu, de la matrice de la terre, tel qutait le pre-
mier corps en Adam, et ce corps devait rendre en soi no-
tre me humaine, et aller dans la mort, et nous introduire
de nouveau de la mort en la croix dans llment, dans
lessentialit devant Dieu dans le Ternaire saint. Car lme
dAdam a t prise sur la croix dans lternel centre, o le
cur de Dieu sorigine de toute ternit, et a t souffle
de lesprit de Dieu dans le corps cr dAdam. Cest pour-
quoi le cur de Dieu devait devenir homme.
140. Et comme Adam tait entr dans la croix terrestre,
dans la mort des quatre lments, ainsi le nouvel Adam,
101

Christ, devait se laisser attacher une croix terrestre, et
entrer dans la mort terrestre lmentaire. Car la mort ne
tient pas seulement la terre, mais aussi lair ; et Adam
ne dsira pas seulement dans la terre par son imagina-
tion, mais aussi dans lair. Il la convoita selon lesprit du
principe de ce monde, et sy attacha ; ainsi il tomba aussi
dans la terre.
141. Car les quatre lments sont tous lun dans lautre,
et le fondement, sur lequel ils reposent, est le feu de
lpre colre de Dieu, dans laquelle les dmons font leur
demeure, comme il a t dit ci-dessus.
142. Ainsi le nouvel Adam Christ devait pntrer dans
labyme des quatre lments, cest--dire dans le feu in-
fernal de la colre et par lenfer de la colre au travers de
la mort ; et introduire de nouveau lme humaine dans le
paradis de Dieu.
143. Et cest pourquoi le nouveau Adam Christ fut tent
quarante jours dans le dsert, (essayant) sil pourrait res-
ter dans la source paradisiaque qui crot dans la source
(et sort) des essences de lesprit de Dieu. L il mangea du
Verbe de Dieu pendant quarante jours, et rien des quatre
lments.
144. Car il portait aussi limage terrestre. L, le nouveau
cleste doit soumettre le terrestre, et lme devait rentrer
dans le nouveau corps cleste, de manire que le terres-
tre ny ft que suspendu.
145. Cest ainsi quAdam fut cr au commencement ; il
devait manger du paradis. Cette mme source devait do-
miner sur le tnbre. Quoiquil demeurt dans les quatre
lments, il devait cependant vivre dans llment pur ; il
aurait rest ainsi ternellement. Quand mme le principe
extrieur se serait bris, il (Adam) serait rest.
146. Car il tait dans le paradis, et non dans les quatre
lments ; lorsquil y entra, il entra dans la mort, et la co-
lre de Dieu, dans labyme, prit lme prisonnire, laquelle
Christ a de nouveau tire dehors.
147. O vous, enfants des hommes, remarquez ce qui vous
est manifest ; ne regardez pas ceci comme une fable ou
une histoire. Cela a t connu dans le Ternaire saint, dans
le sceau ouvert des sept formes dans le centre : et sachez
ce que cest.
102

148. Il vous est annonc ici ou par ceci, la rupture finale
du principe extrieur. Garnissez vos lampes. Lpoux est
prt, sa trompette sonne ; le septime ange sonne sur le
trne du ciel. Les mystres du royaume de Dieu
saccompliront au temps de sa trompette, et alors il ny
aura plus de temps dans les quatre lments. Mais cest
le commencement du temps ternel dans llment dans
la vie de Dieu, et aussi du temps de labyme.
149. Dfaites-vous des langues de Babel ; car dans Jru-
salem nous ne parlons quune seule langue. Babel brle
dans le feu. Amen.
103

Jacob Boehme - de La Triple Vie de L'Homme

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De la triple vie de lhomme

Selon le mystre des trois principes

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