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La Crisis de ISKCON y el Paso Lento de la Misin


Parte Cinco de Esferas Benficas y Malficas y Estructuras de Influencia
By Kailsa Candra dsa
"Existe inmensa posibilidad de difundiendo este Movimiento de Consciencia de Krishna
por todo el mundo Occidental, si es administrado propiamente."
-Carta a Satya Pal, 31-8-69

"Si solamente la clase inteligente de hombres comprenden nuestra filosofa de Krishna,
entonces nuestra misin es exitosa. . . Muchos movimientos espirituales fanticos han
venido y ido, pero, sin la filosofa perfecta de Krishna, ellos no pueden permanecer."
-Carta a Lalt Kumr, 27-11-71
"Esos que quieren ser engaados no toman la solucin aun cuando est al alcance pero
prefieren ser engaados."
-Carta a Sudma, 1-1-74
Como por las actuales manifestaciones organizativas aparentemente conectadas a Su
Divina Gracia A.C. Bhaktivednta Swm Prabhupda, consideracin de sus estructuras
puede solamente producir una silueta lbrega como a cmo ellas podran entrar en
conflicto o unirse durante el tiempo en un futuro indeterminado. Tal consideracin no
puede ser limitada a solamente el fabricato, llamado "ISKCON". Ese culto es el gran
kahuna, sin duda, pero las otras facciones (las cuales son, indirectamente, sus vstagos)
debe ser comprendido, junto con "ISKCON", con el fin de producir un enfoque ms
preciso. Genricamente, all estn ahora (incluyendo "ISKCON") cuatro de ellas. En toda
probabiblidad, estas cuatro facciones desviadas estarn incluidas en el resultado futuro,
as haciendo esa manifestacin probable una malfica.

Todos los nfasis agregados para tu edificacin y realizacin.
"Como la meta de la realizacin espiritual es solamente una . . . solamente las
visiones incompletas de varias partes, aparte de las lneas autnticas de enseanza,
dan una apariencia separada al Bhagavad-gt.
-Carta a Profesor J. F. Staal, 30-1-70
Tres de estas facciones son fanticas hasta el corazn, mientras la otra tiene una
agenda oculta; nosotros intentaremos revelarla en la ltima parte de esta serie. Uno de
los elementos asombrosos para este melodrama es la inabilidad de tantos devotos
despertar a lo que cada una de estas partes desviadas est tratando de llevar a cabo.
Esa es la naturaleza de fanatismo. Va completamente en contra de razn, lgica, y
sentido comn, todava continua florecer en supersticin, mientras todo lo que toca
titubea. Las interpretaciones distorsionadas de estos gruposy las realidades pseudo-
espirituales promovidas por ellosha confundido a una masa de devotos de mentalidad

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dbil. Ellos sienten que algo es errneo pero dispuestamente permanecen sin poder para
penetrar dentro de las races de su malestar colectivo.
Ellas las facciones son todas dirigidas por hombres defectuosos, almas condicionadas en
las modalidades ms bajas de la naturaleza material. Ellos falsamente afirman
representar a Su Divina Gracia, pero han, en su lugar, formaron kaitavas dharmas
basados en lo Occidental, todos de los cuales son enteramente desautorizados, aun si
existen algunos exhibiciones ocasionales que parecen de otro modo. Estas estructuras
deben ser penetradas, y el conocimiento que las desenmascara puede ser conseguido si
la prctica de consciencia de Ka es emprendida con la actitud correcta. Aun, no es
posible aun comprender penetrando su nesciencia hasta que la filosofa absoluta de
consciencia de Ka, la cual da propsito a nuestras vidas, sea primero comprendida
correctamente.
La Oligarqua Teocrtica de "ISKCON"
"La Consciencia de Krishna no est limitado dentro de cualquier crculo."
Carta a Mandali Bhadra, 2-11-69
"Si hombres sin mrito estn algunas veces a la cabeza de asuntos, es, yo creo, porque
hombres sin mrito estn en la cola y el medio." -John Adams
"La cosa importante es que uno debe conocer su lugar."
-El Marquis of Montrose, Rob Roy

La primer apa-sampradya a ser analizada es la escuela de imitacin conocida como la
fabricada, llamada confederacin de "ISKCON". De las tres facciones desviadas que
ofrecen iniciaciones, "ISKCON" es la ms internacional y prominente. La otra (o cuarta)
entidad no es una apa-sampradya y casi ciertamente no se volver una. "ISKCON"
tiene la capacidad para, por un margen considerable, el mayor potencial para volverse
una instalacin fija como un apa-sampradya, es decir, una que producir una terrible
duradera herencia y gravemente influenciar las vidas de millones de personas en todo el
globo terrestre sobre un relativamente largo periodo de tiempo.
El pasado es el prlogo. A menos que t comprendas cmo ISKCON se volvi
transformado en "ISKCON"o, si t eres de otra perspectiva, cmo ISKCON se volvi
cubierto por "ISKCON"entonces habr mucho menos de una posibilidad para prever
cmo este culto peligroso acabar en los venideros aos y dcadas.
La perversin de una vez movimiento vibrante y autntico vino en existencia
insidiosamente durante el tiempo, aunque tuvo un momento definitivo para marcar su
transformacin desde lo que una vez fue. Ese suceso cataclsmico, como ha sido
mencionado en muchos lugares en nuestros sitios web, tom lugar en la ltima semana
de Marzo de 1978. Fue, en ese tiempo, que la desviacin ms atroz de las rdenes del
Fundador-crya, Su Divina Gracia rla A. C. Bhaktivednta Swm Prabhupda, fue

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forzosamente implementada por todas partes de lo que pronto se volvi la cscara de su
movimiento.
Como fue discutido en el tridente de la temeridad, el movimiento estaba entonces en la
cumbre de su poder. Muchos de los devotos estaban aun en un estado de conmocin y
profunda melancola sobre la partida inesperada de Su Divina Gracia unos simples cuatro
y medio de meses ms temprano. Sin embargo, nosotros estamos pasando por un poco
adelante de nosotros mismos, as djanos primero analizar algunos de los sucesos que
dirigieron, a su debido curso, a la manifestacin de "ISKCON". Este resumen permitir al
lector ganar una perspectiva como a qu la eclesiocracia ahora es, tambin como sus
principales debilidades en trminos de cohesin interna y unidad.

Uno y Cuatro Otros Hombres Locos
"Esto es muchsimo perturbador para mi y me ha causado mucho sufrimiento. Por favor,
por consiguiente, para a Krtannanda de hacer sus invenciones mentales. . . Yo te he
ya escrito para informarte que de algn modo o otro l se ha vuelto loco . . .
cualquier instruccin dada por l es desautorizada y debe de una vez ser rechazada."-
Carta a Brahmnanda, 14-10-67

"Es claro que l se ha vuelto loco, y debe una vez ms ser enviado a Bellevue. l
estaba en Bellevue antes, y, con gran dificultad, y con la ayuda del Seor Ginsberg,
conseguimos sacarlo, pero parece que l ha desarrollado su locura otra vez. Por
consiguiente, si l no es enviado a Bellevue, entonces al menos l debe ser parado de
hablar. . ."
-Carta a Brahmnanda, 16-10-67

"Pinguinos elementales cantando Hare Ka. . ."
-The Beatles, I am the Walrus
Hubieron horrorosas tormentas a la rama de la sampradya rla Prabhupda durante
todos los once aos que l estuvo fsicamente manifiesto. El primero de estos, en 1967,
fue una traicin por su sannys inicial, Krtannanda Swm. Es una larga historia, y no
hay necesidad por una larga divagacinno en este tiempo. l y su amigo (una pareja
homosexual) se retiraron desde el movimiento de Prabhupda. Eso caus un murmullo
entre los otros discpulos recin iniciados en el movimiento, pero este tmulo fue
vencido en una corta duracin. Sin embargo, puso en movimiento un precedente para
una serie de sucesos desafortunados sobre el tiempo, todos relacionados en trminos de
causa y efecto.
En el presente momento en nuestro ISKCON, poltica en el campo y diplomaca ha
entrado. Algunos de mis queridos estudiantes en quienes yo contaba muy, muchsmos
han estado involucrados en esta actividad la cual Yo considero como inrespetuosa.
-Carta a Satsvarpa, 27-7-70


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"Considerando la Gaudya Math, nuestra posicin tiene nada que ver con ellos. Ellos
no pueden hacer alguna cosa, y, si alguien hace algo, ellos sern muy envidiosos. Esa es
la naturaleza de los hombres de tercera clase.
-Carta a Yamuna, 18-11-70


"Todos mis otros hermanos espirituales son bastante envidiosos, como yo puedo
comprender de sus conductas."
-Carta a B. V. Pur, 2-12-70
La prxima mayor desviacin fue una rebelin por cuatro otros hombres locos,
precipitaron en no pequea parte por interferencia oculta, en India, segn la parte de los
hermanos espirituales hostiles de Prabhupda. Esta conmocin tuvo lugar en 1970, y el
gran movimiento siniestro entr a ISKCON en ese tiempo. Sus hermanos espirituales
fueron hostiles a rla Prabhupda aceptando el ttulo y tomando adoracin opulenta
siendo propio de su posicin. Como tal, ellos influenciaron a uno de sus muy primeros
devotos a venir a algunas errneas conclusiones sobre l. Estas malas interpretaciones
estaban basadas sobre demasiada glorificacin, la cual es justo tan ofensivo como
juzgando mal al maestro espiritual siendo un hombre ordinario.
"T eres tambin uno de los miembros del G.B.C., as t puedes pensar ms muy
profundamente cmo salvar la situacin. Es un hecho, sin embargo, que el gran
movimiento siniestro est dentro de nuestra Sociedad."
-Carta a Hansadutta, 2-9-70
Un influencial presidente de templo de la Costa Este viaj a India en una asignacin de
negocio desde Su Divina Gracia, y, una vez ah, l contact a algunos de los hermanos
espirituales de Prabhupda. l fue negativamente influenciado por ellos. Entonces,
cuando l dej India, l difundi la falsa idea que Prabhupda era Dios, que l estaba
disgustado con sus discpulos, y que l estaba separndose desde su movimiento como
un resultado. Este devoto despus influenci a su hermano para creer el cuento, y dos
otros amigos fueron influenciados similarmente.
A estos cuatro hombres les fue dada sannysa aproximadamente ese tiempo, pero, aun
antes recibiendo esos ttulos, ellos estaban todos personalmente lderes efectivos y
carismticos del movimiento, particularmente en Estados Unidos. Naturalmente, otros
devotos comenzaron a creer estas cosas, y ISKCON comenz a caminar torpemente. Su
Divina Gracia cre la Comisin del Grupo de Gobierno en el verano de 1970, comuesta
de casi todos cabezas de familia. Su creacin, en no pequea medida, fue para actuar
como un elemento contrastante a la propaganda de los cuatro hombres locos.
Un cnclave de emergencia de todos los lderes de ISKCON (y muchos devotos
miembros ordinarios) descendi sobre el complejo rural de Moundsville en el invierno de
1970 para confrontar este deteriorado problema. En otras palabras, muchos devotos no
fueron tomando las declaraciones de Su Divina Gracia en mrito aparente. La mayora
de ellos no tenan directo acceso a l, as ellos oyeron que l haba dicho desde sus
lderes. Cuando ellos oyeron que l dijo que l no era Dios, algunos creyeron qu l
estaba engandolos; esta clase de ilusin tambin aplicaba a sus otras declaraciones.

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En realidad, durante esta crisis, rla Prabhupda fue brevemente cerrado con llave en
su cuarto en Los ngeles, mientras cuatro sannyss hicieron planes para cerrar todos
los centros Estadounidenses y consolidar el movimiento en Greenwich Village. Sin
embargo, su influencia y mpetu disminuy. Prabhupda, supuestamente Dios de
acuerdo a su propaganda, estaba denuncindolo, y as estaban sus miembros de la
comisin. La corriente cambi, los sannyss fueron separados, y la crisis pas. Sin
embargo, el G.B.C., ambos individualmente y colectivamente, ahora posean la vara de
carisma oficial y poder de administracin. Eso pronto provocara otro problema, como el
movimiento de ISKCON comenz a tambalear de una crisis a otra.
Durante este tiempo, muchas sorprendentes actividades consciente de Ka fueron
ejecutadas diariamente ambos en los templos y en el campo, potentes nuevos centros
estaban siendo abiertos, y el movimiento estaba difundindose bastante bien. Esto era
verdaderamente lo que poda ser llamado ISKCON, y era mayormente el resultado de
devotos miembros ordinarios trabajando en armona con algunos buenos lderes. Todos
estos hombres y mujeres fueron dedicados a la verdadera cosa, y los del segundo
escaln presidentes de templo dirigindolos eran centrados en Prabhupda. La mayora
de estos devotos estaban tambin orientados hacia ganando conocimiento y verdadera
prdica.

Un Plan de Centralizacin

Yo no comprendo exactamente cul es el motivo del supuesto encuentro del GBC. . .
Bajo estas circunstancias, TE AUTORIZO A NO TENER EN CUENTA . . . CUALQUIER
DECISIN DESDE LOS HOMBRES DEL G.B.C HASTA MI ADICIONAL INSTRUCCIN.
T administras tus asuntos pacficamente y independientemente, y trata de mejorar la
atmsfera espiritual de los centros ms cuidadosamente."
-Carta a Todos los Presidentes de Templo, 8-4-72 (nfasis no agregados)

"No centralices nada. Cada templo debe permanecer independiente y auto-suficiente.
Ese fue mi plan desde el mismo comienzo, por qu ustedes estn pensando de otra
forma? Una vez antes t quisistes hacer algo centralizado con el encuentro de tu G.B.C.,
y, si yo no hubiera intervenido, la cosa entera habra sido matada. No pienses en
esta forma de gran corporacin, grandes crditos, centralizacinestas son todas
propuestas tontas."
-Carta a Karandhr, 22-12-72

"Gradualmente, la idea de consciencia de Krishna se evaporar: Otro cambio, otro
cambio, cada da otro cambio. Para todo esto! Simplemente tengan krtana, nada
ms."
-Carta a Sudma, 5-11-72
No obstante, un sentimiento oculto se juxtapuso a todos de estos logros progresivos
conscientes de Ka estaba tambin ganando fuerza; emitidos desde los altos escalones

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de administracin. Fue una mentalidad de disfrutadores y controladores enseorendose
a esos sirviendo bajo ellos. Encubara y se desarrollara.
rla Prabhupda haba tambin creado el G.B.C. de modo que l pudiera librarse l
mismo desde las cargas de administracin, concentrarse sobre traduciendo y escribiendo
comentarios, y, desde una perspectiva, retirarse desde los esfuerzos de haciendo
proselitismo. l quera consagrarse a su sobrante tiempo en la tierra a sus libros, y
quera que sus hombres ms antiguos se ocuparan en vigilancia de las responsabilidades
de administracin (por los presidentes y los centros), predicar mayormente a ellos (as
ellos pudieran predicar a los discpulos iniciados y nuevos bhaktas), y poner el ejemplo
ideal. El problema era, ese no es cmo, en la mayora de las consideraciones, el plan
desarrollado.
La prxima crisis fue toda iniciada por el G.B.C. Tom lugar durante los meses del
invierno de 1972, aproximadamente un ao y medio despus del anterior bullicio.
Nosotros hemos cubierto este uno en un nmero de nuestros artculos anteriiors. En
resumen, ocho hombres del G.B.C. mantuvieron un encuentro desautorizado en la
Ciudad de Nueva York al final de Marzo de ese ao. Tcnicamente, ellos tuvieron un
qurum, pero los otros comisionados no fueron informados del encuentro ni fue
Prabhupda.
En realidad, esta mentalidad de poltica secreta fue tramada inmediatamente despus de
la formacin del G.B.C. Su documento formativo fue llamado the Direction of
Management (La Direccin de Administracin), y todos los presidentes de templo en el
movimiento tenan responsabilidad fiduciaria, de acuerdo a esta constitucin, para elegir
nuevos comisionados una vez cada tres aos. Excepto para los doce comisionados ellos
mismostodos de quienes fueron tambin presidentes de templootros lderes no
fueron informados de este directiva para rotar y cambiar los comisionados en una base
regular.
Ellos habran sido los beneficiarios de semejante inversin, y eso ciertamente jug en el
descuido traidor. Es un tema cuidadoso y detallado, pero la semilla de engao estaba ya
presente dentro de esos originales doce hombres del G.B.C. por su falla de informar a
los otros presidentes de su deber fiduciario. La razn para ese descuido es evidente, y,
como tal, no requiere una explicacin.
Es ahora claro, a posteriori, que el plan aprobado en el antes mencionado encuentro en
la Ciudad de Nueva York, el cual result en el G.B.C. siendo supendido por Su Divina
Gracia menos que una quincena ms tarde, fue maniobrado por medios misteriosos aun
antes que el cnclave tuviera lugar. El hombre del G.B.C. de la zona central haba ya
consolidado sus centros all. Ellos fueron cerrados a inicios de Marzo, y todos los devotos
en ellos vinieron a Detroit yatra antes que la crisis aun se revelara. Tu autor,
completamente nuevo al movimiento en el tiempo, fue directamente impactado por ese
intento en centralizacin de hombres, dinero, y comodidades.
Todava, ninguno excepto esos ocho hombres (y otro devoto quien fue vitalmente
importante para el ardid) tena cualquier idea que esto es lo que estaba cayendo en ese
tiempo. De hecho, eso es cmo las cosas fueron en la Sociedad por todo los Setentas, es

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decir, difcilmente alguien (a no ser por el crculo interno) saba lo que estaba en
realidad sucediendo.
Excepto, algunos comprendieron, gradualmente, desde experiencia de primera mano,
que las cosas estaban cambiandoy en la direccin errnea. El nfasis en lo que haba
sido importante estaba tranformndose. La mayora de los presidentes de templo
estaban comenzando a adoptar una despectiva, actitud arrogante y particular hacia los
otros miembros. Del mismo modo, en lugar de una nfasis en prdica y conocimiento, el
nfasis cambi (en el nombre de distribucin de libro, por supuesto) a colectando
fondos, o, en terminologa de devoto, "la cosecha."

Grandes Palos y un Gran Cosecha
". . . los devotos pueden vestirse en ropas respetables como damas y caballeros con el
fin de distribuir mis literaturas bajo circunstancias especiales, pero aun este
programa no debe volverse amplio."
-Carta a Rpnuga, 17-2-73

"Si t adulteras nuestro movimiento de sakrtana con algn motivo de negocio,
entonces ser arruinado inmediatamente."
-Carta a Mukunda, 1-7-69
El movimiento comenz a dividirse en los controladores y los controlados, los
disfrutadores y los sirvientes, los amos y los vasallos, los explotadores y los engaados.
Aunque malvolo, era una tendencia que no dara marcha atrs en cualquier tiempo,
ganando aun ms energa especialmente despus del cataclismo de 1978. Posterior al
fracaso de la centralizacin, los hombres del G.B.C. trataron de cambiar la adversidad a
ventaja por desechando a sus esposas y tomando la orden de sannysa. Este salto
aceler en 1973 al punto que la mayora de los hombres del G.B.C. ya no eran
ghasthas. Sus esposas fueron abandonadas y devastadas. Estos nuevos sannyss
trataron, con xito considerable, asegurar poder sobre los presidentes de templo, como
la abrumadora mayora de esos lderes de templo permanecan cabezas de familia.
". . . nadie debe tratar de exigir algn extra honor a cuenta de una posicin oficial."
-Carta a Brahmnanda, 30-8-69
Para todos de los otros devotos, movimiento ascendente fue hecho prximo imposible.
El presidente de templo era considerado (y honrado) como el devoto ms avanzado
simplemente porque l era el presidente del templo. Algunos hombres intentaron
escapar a la trampa en varias formas, mayormente inexitosas. Los miembros ordinarios
se dividieron en distintas mentalidades. Los aduladores fueron amistosos a sus lderes, y
esto les permiti no tener que ocuparse en producir resultados consumistas como
hicieron los otros. Otra seccin simplemente transfiri su lealtad desde Prabhupda al
dador de rdenes especfico en su templo (o en sus buses, si ellos estaban ocupados en
la cosecha de viaje bajo sannyss y/o sus tenientes).

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Estos sannyss, presidentes, y sus tenientes aprobaron de esta tendencia y no
interfirieron con ella; obviamente, ellos eran los beneficiarios. Ejercan presin fuerte en
el proceso, los verdaderos devotos continuaron a pesar de la adversidad y toleraron la
situacin como mejor que pudieron. Ellos producan y entregaban los resultados. Ellos
avanzaron en conocimiento, desapego, junto con lealtad a y realizacin de su maestro
espiritual-y ellos estaban agrandando a l.
Aunque no intentaron frecuentemente, uno cuantos decidieron hacer movimientos
radicales y desafiantes. Un tal hombre se dedic completamente a distribucin de
literatura y propuso muchos formas engaosas para vender libros. l finalmente se
volvi conocido como un tipo de encarnacin de dispersin de literatura, y, en esta
forma, l se volvi influencial en el movimiento. l form su propio partido, y su mtodo
de "cambiar de marcha" fue enseado a otros en varios centros. l era ni gustado o
aprobado por el primer grado, pero ellos no podan caerle encima, porque sus resultados
de colecta eran justo tan grandes.
Otro devoto rompi su cordn brahmnico y maldijo a su presidente de templo (quien as
experiment una operacin para quitar el apndice dentro de horas). Este radical
despus se aventur afuera para formar una mquina recaudadora, presionando a los
devotos que l haba reunido ms duro que Merril presion a sus atacantes en Burma
durando la II Guerra Mundial. Este hombre conectado con un socio de similarmente
mentalidad, ambos fueron capaces de asegurar sannysa, y ellos finalmente centraron
sus esfuerzos de colecta en una mayor nacin-estado democrtico del Lejano Oriente.
La cosecha fue enorme all, pero los medios fueron mayormente engaosos (y algunas
veces aun criminales), aunque esos colectores generalmente permanecan en
vestimenta de devoto. Este nacin-estado pronto de all en adelante prohibi a
cualesquieras colectores por el movimento Hare Ka en sus abarrotadas ciudades.
Justo previo a eso, sin embargo, millones de dlares fueron colectados, con esos fondos
subsidiando la construccin y embellecimiento de tres grandes centros de ISKCON en
India.
En los tempranos Setentas, hubo esta estrategia corto plazo produciendo resultados a
corto plazo a las expensas de planeando a largo plazo y pureza en una plano
ascendente. De hecho, la distribucin de libro (en 2013) ha ahora disminudo a
semejante una asombrosa extensin que ha sido, por dcadas, pero un goteo de lo
que una vez fue. Sin embargo, la actitud incitando a la mayor de esas decisiones y
acciones atrs en el da fue malvolamente envenenada por ambicin personal. En la
mayora de los casos, logros a corto plazo era todo lo que importaba a los hombres
poderosos con daas o bolsas de hombro.
Algo entonces se deterior durante este tiempo. Los devotos haban todos estado
colectado en ropaje devocional desde los tarde Sesentas, pero despus vino la
introduccin del "sakrtan de ropas ordinarias" en 1973. Como uno de los prominentes
hombres del G.B.C. intentaron en primer lugar conseguir esta innovacin aprovada y
institucionalizadal siendo uno de los ocho implicados en el proyecto de centralizacin
de 1972 rla Prabhupda resisti. Despus, viendo que sus lderes prominentes
estaban insistiendo sobre ella, l trat de modificar la idea. Fue nunca modificada.

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En su lugar, los devotos fueron en vestimenta cara a lugares sofisticados, tales como
aeropuertos, en completo disfraz, usando mtodos engaosos para asegurar donaciones
y distribuir algunos libros. Las mujeres se vestieron de etiqueta atractivamente con el fin
de "encajar" su encanto femenino. Los hombres usaron pelucas, cubrieron sus cuentas
de cuello, ya no usaron tilaka, y usaban varias tcnicas, la mayora de ellas
fundamentalmente engaosas, con el fin de vender libros y, ms importantemente,
conseguir tantos dlares como posible desde los insospechosos vikarms.
El cambiar de marcha, anteriormente mencionado, fue introducido durante este periodo.
La llamada Hoja informativa de Sakrtan, centrada fuera de Maryland, tambin fue
entonces creada. Mayormente, glorificaba a los presidentes de templo y la zonas
(G.B.C.s, directamente o indirectamente) en donde "puntos de laxm" estaban siendo
grandemente acumulados. As, "competencia trascendental" entr en el vocabulario y
mentalidad de ISKCON.
Los colectores competan por reconocimiento no solamente en la hoja informativa pero
tambin en sus propios centros desde sus propios presidentes de templos. Los
ganadores reciban prasdam especial como pero parte de la recompensa por ser el ms
alto en la cosecha. As, los devotos quienes no eran habilidosos en estas tcnicas de
engao, quienes no estaban inclinados a tal actividad apasionada, y quienes no
realmente aprobaron del fraude fueron considerados ser menos espiritualmente
avanzados que estos grandes colectores.

Prxima Octava Hacia Arriba . . . o Abajo?
"No cambies desde esto a eso. Esa es tu enfermedad Estadounidense. Esto es muy
serio, que ustedes siempre quieren cambiar todo."
-Carta a Bhakta ds, 24-11-74
"No hagas cualquier cosa caprichosamente sin consultarme. Yo hice el G.B.C para darme
alivio, pero si t haces como esto, entonces dnde est el alivio? Es ansiedad para mi.
Esta es la dificultad, que tan pronto como uno obtiene poder, l se vuelve
caprichoso y arruina todo. Qu puedo hacer?"
-Carta a Hansadutta, 12-9-74

"Yo era Nieve Blanca, pero fui arrastrado por la corriente."
-Mae West
La cosecha de la Navidad de 1973 fue sin precedentes, y comenz para volverse
conocida por todas partes de la cultura anfitriona, especialmente en Estados Unidos, que
el movimiento Hare Ka, por cpita (sus miembros activos en los centros), era el ms
rico de todos los grupos contra-culturales.

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En 1974, muchos umbrales fueron cruzados. Hubieron cuatro reas que aumentaron:
distribucin de Literatura, entrada de ingresos, nuevos discpulos iniciados, y opulenta
adoracin de la Deidad. Sin embargo, hubo un lado indeseable oscuro a todo de esto.
Justo como, en msica, existen octavas ascendentes y descendentes, similarmente,
muchos de esos umbrales cruzaron fueron transgredidos en la direccin errnea.
Millones de importantes, literaturas espirituales seran distribuidas, y colecta en ropas
ordinarias continu inmenguado, con la mayora de los templos cayendo en lnea por
adoptndola. Sin embargo, desde que la consciencia de Ka es un sistema todo
inclusivo, por todas partes activa y aplicable, ese principio fundamental de la filosofa
absoluta est maduro para manipulacin. La estructura de poder fue concentrada en los
grados superiores en ISKCON, pero aun eso no satisfaci a algunos de los hombres que
lo constituan. Ellos queran completo control, y, como anteriormente mencionado, el
movimiento desde cabeza de familia a sannys (por muchos de ellos) tena este mpetu
detrs de su cambio en posicin social desde su comienzo.
Una clase de compulsiva, esclavitud psquica comenz a filtrarse en el movimiento, con
muchos de los presidentes de templo y sannyss creando este patrn, desarrollandolo,
empujndolo, y explotndolo. El mtodo de persuacin comenz a transformarse
rpidamente en algo ms, como la "prdica" por estos hombres a los devotos (ellos
controlaban) siempre comenzaba con "T debes . . ." Persuacin para deliberar o servir
en una cierta forma ya no estaba basado en convenciendo devotos; era, en lugar de
eso, basada en tcnicas coercitivas.
La competencia por la supremaca entre la lite de poder de ISKCON tambin cruz un
umbral temprano en el ao. Una tal lucha se centraba alrededor del templo opulento
(donado por George Harrison) en Letchmore Heath, Gran Bretaa. Fue una crisis de
poder entre el hombre del G.B.C. (quien no resida all mucho) y los devoto quienes
constituan la mayora de la poblacin del templo que vivan adentro.
"La razn por qu existe dificultad y espritu competitivo es que todos quieren ser el
supremo. Esa es la dificultad."
-Carta a Mdhavnanda, 1-1-74
Los devotos queran que el actual presidente funcionando continuara ser su lder, y que
ellos tenan el derecho de escogerlo por voto. Su Divina Gracia rla Prabhupda
tambin aprob esta seleccin. El representante del G.B.C. quera otro hombre, uno que
era completamente leal a l. Esta lucha tom muchos meses resolverse, y no fue
concluida satisfactoriamente. En efecto, ms tarde en el ao, ese hombre del G.B.C.
tena sus templos en Alemania atacados por la polica, quienes confiscaron las cuentas
de banco de ISKCON, tambin, Fue una mayor apuro para el movimiento, casi
enteramente provocado por mtodos de fraude de krtan, los cuales haban tenido un
efecto opuesto.
Su Divina Gracia estaba siendo informado por varios devotos e una ms bien base
regular que otros lderes no estaban siguiendo la norma. Ellos estaban dictando,
manipulando, y controlando a todos lo que ellos podan, volvindose, en efecto, falsos
brhmaas. rla Prabhupda indirectamente lo reconoci:

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"Despus de todo, nosotros estamos criticando a brhmaas falsos de casta, pero, si
nosotros mismos somos brhmaas falsos, entonces nuestra posicin es muy mala."
-Carta a Sudma, 26-5-74
Esta crisis de bajo-hervor no mejor como el ao continu, y alcanz un punto donde,
despus de una queja por un presidente de templo Africano-Estadounidense,
Prabhupda cort sannysa:
"Considerando el sannys, por consiguiente, Yo he parado sannysa. Ningn Vaiava
dice que l es avanzado. Por favor envame el nombre del sannys, y Yo har lo
necesario."
-Carta a ukadeva, 24-11-74
Por poder sobre trabajadores y dinero, considerable tensin se desarroll entre los
ghasthas presidentes de templo y los sannyss. Esta dimensin particular de la lucha
fue compuesta por el hecho que algunos de los hombres del G.B.C. haban, desde 1972,
agregado sannysa a su portafolio. Los grandes palos se volvieron ms grandes. En
realidad, su lucha de poder mayormente se centraba alrededor del G.B.C., el cual no
estaba actuando de acuerdo a su papel consejero asignado. Los problemas
conectados al G.B.C. aumentaron exponencialmente en 1974:
". . . la dificultad es que nuestros hombres del G.B.C. estn cayendo vctimas de my.
Hoy, Yo confo a este G.B.C., y maana l caer. Esa es la dificultad. . . A menos que
este problema sea resuelto, cualquier cosa que podamos resolver, no ser muy til."
-Carta a Jayatrtha, 16-12-74
Adems del constante fria y algunas veces guerra caliente de competencia por la
supremaca por los hombres sannys/G.B.C. y los cabezas de familia presidentes de
templo, hubo otro factor ms importante que compuso el deterioro de los bsicos tratos
Vaiava: Descuidar reportar a Prabhupda. El triste hecho fue que las mayores
decisionescomo en errneas, impulsivas, y decisiones auto-motivadasestaban siendo
hechas por los hombres del G.B.C. (mayormente individualmente) sin fastidindose
contactar a Su Divina Gracia primero:
"Lo que t has hecho no es de ninguna manera permitido. Yo estoy muy desilusionado
que t has hecho esto. Aun t no me consultaste. Por qu?"
-Carta a Hansadutta, 29-9-74
No todos los hombres del G.B.C. estaban implicados, por supuesto, pero una
porcentanje de ellos estaban. Los devotos en varios templos, particularmente en Estados
Unidos y Europa, oyeron sobre ello a travs del comentario del rumor, y esto caus
bastante un poco de ansiedad impregnara los templos. Aviv las llamas de la duda como
a quin debe y no debe ser seguido y honrado. Ciertamente, un sannys-G.B.C. regres
a su esposa, lo cual fue considerado increble por todos, incluyendo Su Divina Gracia. En
realidad, hubieron peores escndalos bajando en las vidas privadas de otros sannyss
durante este ao decisivo, pero esos no haban sido expuestos todava.


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Un Puente Demasiado Lejos
"Yo tengo gran esperanza por Consciencia de Krishna en Estados Unidos, ms que
cualquier otro lugar."
-Carta a Rmevara, 9-5-74


"Las personas Estadounidenses son muy inteligentes, por lo tanto Yo me concentro en
los Estadounidenses para difundir este movimiento."
-Carta a Satsvarpa, 8-9-74
El Ao de Nuestro Seor 1974 marc el comienzo gradual de Grupo de Sankirtana
Viajero de Krishna Radha Damodara, un programa de bus que iba desde un templo a
otro por todo los Estados Unidos. Este era dirigido por Tamal Krishna Goswami, y adopt
una interpretacin peculiar de la filosofa. Los buses fueron dirigidos por dos sannyss,
como Tamal Krishna Goswami reclut al hombre de gran krtan, Viujana Swmsu
amigo personal desde atrs en sus das de comuna/hippie -con el fin de endulzar la
tentacin para que los "brahmacrs" se unieran. Activamente reclut tales devotos no
casados desde los templos, y la propaganda usada era que los presidentes de templo,
casi todos de quienes eran cabezas de familia, estaban en my. La nica forma de salir
de my era abandonar y unirse a Tamal Krishna Goswami, a quien los presidentes
comenzaron a considerarno sin causael jefe de una clase de asaltador o grupo
predador.
La fuerza destructiva fue altamente agresiva, ambos externamente y internamente. Sus
colectores fueron puestos a travs de severas dificultadesy no solamente afuera en la
cosecha. Si ellos metan la pata en alguna forma (o caan lejos corto de las esperanzas
de colecta), ellos eran castigados.
La mentalidad de cuota fue aumentando en muchos de los centros tambin,
particularmente desde que tcticas de colecta en ropas ordinarias liberaban a las
mujeres para volverse como feministas seguras y firmes con el fin de competir con los
colectores masculinos. La corriente de la misin as aumentada incrementadamente,
pero solamente unos pocos lo notarony ellos no hicieron reporte de minora. Su Divina
Gracia tena altas aspiraciones para su movimiento en Estados Unidos, y sus deseos se
centraban sobre su misin siendo aceptada aqu.
Sin embargo, con el asaltador del culto y tcticas de guerrero de colecta y control
psquico volvindose ms y ms reconocidas por justo lo que ellos eran, los
Estadounidesnes fueron volvindose aumentadamente escpticos que este movimiento
Hare Ka era realmente una buena cosa. Ese escepticismo pronto se degradara en
cinismo, en no pequea parte a causa de tcticas agotadas siendo empleadas por el
Grupo de Sankirtana Viajero de Krishna Radha Damodara.
Una clase de energa belicosay aumentara como el tiempo continuhaba ahora
imparablemente incrustado ella misma en el movimiento de ISKCON, particularmente en
Estados Unidos. Los competidores quienes salieron victoriosos fueron considerados
devotos superiores, y el lder del Grupo de Sankirtana Viajero de Krishna Radha

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Damodara se consideraba l mismo el mejor de todos. Sin embargo, este triunfo fue de
corta duracin, como, despus del prximo encuentro del G.B.C. en Mypura, Tamal
Krishna Goswami tendra que aproximarse a Prabhupda en Hawaii, en las palabras de
uno de sus compaeros sannyss, como un "hombre destrozado."

El Camino al Vasallaje
"S, siguiendo las reglas y regulaciones es la verdadera cualificacin del G.B.C. Nosotros
hemos hecho las cosas fciles para ser cualificado para tal posicin, pero aun ellos
estn violando . . . Tu conclusin es muy buena, y Yo muchsimo aprecio ese G.B.C. o
X-Y-Z, t eres siempre sirviente de Krishna. Eso es querido."
-Carta a Krtannanda 12-11-74

"Mis otros hermanos espirituales estn interesados con pleitos, poltica, y
diplomacia, as cul es el pracra? Tanto como yo estoy referido, Yo tengo las
bendiciones de mi guru mahrj. Yo no necesito algo ms."
-Carta a Subl, 15-10-74
"T puedes complacerme lo ms por leyendo mis libros y siguiendo las intrucciones
all dentro y por volvindote completamente consciente de Krishna en esta vida."
-Carta a Bahurpa, 22-11-74
El paradigma Amo-Esclavo, continu creciendo como la semilla estaba en el movimiento
de ISKCON. En esta forma, ISKCON comenz a funcionar como un pas Comunista,
donde los lderes disfrutaban todos los privilegios a expensas de los vasallos
("trabajadores"), quienes fueron oprimidos y sujetos a sospecha, a menos que ellos
demostraran que saban su lugar y completamento lo aceptaran.
Estos devotos miembros ordinarios gradualmente comenzaron a deteriorarse
espiritualmente por haciendo su lealtad a la arrogancia institucional y quedndose a
bordo del tren en lugar que volvindose eruditos en las escrituras y as desarrollando
poder espiritual personal. El nuevo paradigma fue fuertemente animado por casi cada
lder de ISKCON, emparejado con la idea que el trabajador se "sumergera" en ilimitado
sasra si l o ella se apiaba del tren en cualquier momento. El esclavo psquico,
obsesionado con quedndose a bordo, no solamente tuvo que aceptar donde el tren
estaba yendo pero cmo estaba yendo all.
Cualquier presentimiento que ira fuera de los rieles-y actuando en esa intuicinera
dicho condenar al angel perdido a existencia perpetua en el reino de My. El hecho
verdadero, sin embargo, era justo lo opuesto, es decir, tantos dulces y simples devotos,
bastantes entregados, fueron en realidad siendo devorados por un culto de nesciencia
que no era en absoluto favorable a su desarrollo de la vida espiritual.
Bsicamente, la gran raz principal de este paradigma malfico fueron dos Krtannanda
Swami y Tamal Krishna Goswami. Ellos fueron no mucho aficionados uno con el otro, y,
para todos los propsitos prcticos, ellos solamente se asociaron duranto los cnclaves

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dle G.B.C. Su estilo y carisma fueron opuestos, y sus mtodos mayormente diferan. Si
embargo, ellos tuvieron mucho en com, tambin. Ellos eran ambos dspotas y
manipuladores despiadados, controlando a compulsivos, esclavos psquicos en el camino
a vasalllaje.
Estos amos animaban a sus chelas a "encajar" la modalidad de la pasin. Tamal Krishna
Goswami expresamente dijo a sus hombres que esta era la nica forma para ellos
escapar a la modalidad de la ignorancia, pero ambos lderes mantenan a sus esclavos
constantemente en un estado de temor atado-vulgar, el cual es altamente favorable a la
modalidad de la ignorancia.
Otra seal en la pantalla del radar durante este ao umbral marc una muy breve y
inexitosa incursin en poltica mundana:
"Nuestros hombres en los Estados Unidos estn ya tomando parte en poltica para la
presente ocasin superficialmente nosotros hemos registrado nuestro partido
poltico bajo el nombre de partido 'En Dios Confiamos'.
-Carta a ymasundara, 1-4-74 (Da del Inocente de Abril)
Era un ao de eleccin no presidencial en un Estados Unidos tambalendose desde
Watergate. Obviamente, algunos de los lderes pensaron que ellos podan hacer una
incursin poltica, al menos en el nivel local. Ellos estaban bastante equivocados, como
esta entidad poltica estaba en ninguna parte. No era un buena idea fuera del proyecta
con la cual comenzar, y no tena estable fuente de financiamiento. Un puado de
presidentes en varios centros, y aun un G.B.C., se presentaron como candidatos para
alcalde en sus respectivas ciudades, pero su cuenta de voto dificlmente ascendi a un
pie de nota que es ahora parte de algun archivado registro en una construccin
gubernamental. Su Divina Gracia vi qu estaba en realidad aconteciendo, y l
rpidamente par la operacin:
"Te he solicitado parar el programa poltico, porque en realidad t no puedes organizar
como los otros pueden. Nosotros podemos administrar con dinero separado, cerebros
separados, desde nuestra regular propagacin de ISKCON. No es tan fcil hacer poltica;
adems, es una sucia atmsfera. As no te des gusto en ella. Yo estoy alegre de or
que todos los participantes han parado."
-Carta a Dmodr, 8-6-74
La mayora de los lderes de ISKCON-debido, en no pequea parte, a uno u otro
asociacin directa o indirecta con Krtannanda Swami y/o Tamal Krishna Goswami-no
queran preparar o crear devotos eruditos, y ellos no hicieron as. En general, all
tambin llleg a ser una ubicua vibracin por todo el movimiento, apareciendo como
especialmente fuerte en ese ao, relacionado al estudio individual de los libros de
Prabhupda. Fue desanimado. Tu autor tuvo experiencia personal con un despreciable
presidente de templo que cuestionaba la validez espiritual de tal estudio, cuando
emprendido individualmente. Este hombre daba el mismo tipo de clase de Bhgavatam
cada maana, la cual monopolizaba a menos que sannyss vinieran a travs del rea.
Siempre consista de un tema, y la motivacin egosta detrs de ese "conocimiento" fue
muy fcilmente percibir.

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l era tambin de la opinin que estudio de los libros fuera de clase era una clase de
ocupacin en my, en especulacin mental. l no estaba solo en esto, como, ms y
ms, los lderes del primer y segundo escaln de un transformado movimiento Hare
Ka puso imponente nfasis en distribucin de libro (y, aun ms importantemente,
colecta de ingresos desde eso). Ellos no en absoluto enfatizaron ocuparse en estudio y
aprendizaje desde los libros.
El primer pesidente de templo que bajo el cual tu autor sirvi (a inicios de 1972 en
Madison, Wisconsin) un muy buen devotofue, en efecto, sacado del movimiento por
Tamal Krishna Goswami el Manipulador Maquiavlico haba odo que este anterior
presidente de templo haba dado una lectura en el templo de Detroit. En esa lectura,
este prabhu haba comentado que los devotos necesitaban aprender lo que estaba en los
libros, no simplemente distribuirlos.
Su Divina Gracia quera que sus devotos continuamente estudiaran sus traducciones y
significados. Nosotros hemos ya reproducido la carta a Bahurpa prabhu, un discpulo
iniciado, pero rla Prabhupda tambin enfatizaba esto a nuevos personas, tambin:
". . . t debes siempre leer mis libros diariamente y todas tus preguntas sern
respondidas, y tendrs una firme base de consciencia de Krishna. En esta forma, tu vida
ser perfecta."
-Carta a Hugo Salemon, 22-11-74
Los maestros de la manipulacin tenan el mismo ltimo motivo, como sigue, a la larga
(y completamente) controlar el movimiento, tomar el lugar de Prabhupda como l se
desvaneca en el fondo. Sin embargo, Tamal Krishna Goswami fue un puente ms all
del lmite en su intento de vaciar completamente los estudiantes no casados de los
templos, aun como su principal teniente, en el caso de uno de esos centros, lo tomaron
como una base de operacin del Medio oeste.
Adems de estas situaciones desarrollndose dentro del movimiento, las cosas fueron
conflictivas por lo que India era referida, tambin. Mientras previamente los lderes de la
Gaudya Math haban simplemente sido indiferentes y no cooperativos, ahora ellos
estaban en realidad condenando lo que Su Divina Gracia, siguiendo las rdenes del
fundador de esa organizacin, estaba intentado lograr.
Como un resultado, Prabhupda llam a un mahant prominente "el mejor del grupo de
personas." Esto fue despus que uno de sus secretarios principales cuestion a Su
Divina Gracia, en una carta, como a la legitimidad de este guru de la Gaudya Math. l
era considerado por muchos ser un uttama-adhikr, pero la muy larga respuesta de
Prabhupda a esa cartala cual inclua muy fuerte crtica de la Gaudya Mathlo hizo
claro que Su Divina Gracia no de ninguna manera lo crea. Justo tan importantemente,
esta cartaa la cual un entero artculo de considerable longitud puede fcilmente ser
dedicado (y quizs algn da quiera) otra vez prohibi a sus discpulos desde
asocindose con la Math. Adems esa carta de Abril, 1974, hubo esta otra rplica:


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"Su poltica ha sido desde el principio ocultarme y tomar el crdito por l mismo. . . T
sabes, en un artculo reciente, ellos administraron escribir (lo) en semejante forma que
Mdhava est haciendo el movimiento mundial, y nosotros somos su sobordinados.
Desde el comienzo, esa ha sido su mentalidad. As, no hay posibilidad de cooperacin
con ellos. Ms bien t debes evitar estrictamente encontrndote con ellos. Ellos no
estn tran prdica pero ganancia material y reputacin y adoracin."
-Carta a Acyutnanda, 8-6-74
En realidad, la tensin con la Gaudya Math, negativamente impactando a algunos de los
discpulos de Prabhupda en el mundo Occidental, empeorara el prximo ao,
especialmente en Canad.
Hubo tambin una peculiar crisis localizada en 1974, y esa estaba conectada a un
original hombre del G.B.C., que era presidente de una gran, templo de la Costa del Este.
Comiendo-carneen particular, el comer pollofue introducido en el templo. Se dijo que
esta carne era aun ofrecida en el altar de la Deidad. Los detalles de la abominacin no
son completamente claros, pero caus un mayor agitacin en la esfera limitada de ese
centro particular.
Mientras estaba en marcha, los devotos en el templo estaban divididos. Algunos de ellos
(desafortunadamente, la mayora) ciegamente aceptaron este Presidente/G.B.C. y su
accin controversial, mientras otros lo confrontaron y fueron as perseguidos. Lo que es
ms interesante aqu es que rla Prabhupda, despus que la actividad sub-humana fue
finalmente parada, alab a los devotos que tomaron el riesgo de confrontando las
rdenes de ese presidente de templo:
"Lo que es muy placentero para mi es que ellos han confrontado la tontera."
-Carta a Satsvarpa, 28-11-74
Nosotros vemos, entonces, que 1974 no pudo, en buena consciencia, ser llamado un ao
glorioso; a lo mejor, demostr resultados mezclados en la forma de octavas ascendentes
y descendentes. Lo que estaba en realidad ocurriendo era ms sutil que las desviaciones
manifiestas. Era todo debido a mala asociacin, una manzana podrida propagndose a
otros. As, como el tiempo continu, los devotos principales aumentadamente fueron
cayendo vctimas a esta mala asociacincon los vasallos siguiendo el vasallaje. Las
piezas de esa causa y efecto son casi imposibles ponerlas juntas, pero no existe
necesidad para esa clase de detalle. El principio necesita ser comprendido, y,
cercano al fin del ao, Prabhupda lo re-enfatiz:
". . . cuando uno se asocia con uno que est en ilusin o engaado, naturalmente, l
tambin se volver influenciado por esa ilusin."
-Carta a Jaydvaita, 20-12-74
Este fue un ao cuando los verdaderos trabajadores especialmente se volvieron
encasillados por los grados superiores de ISKCON, y, como anteriormente mencionado,
significaba que ellos eran supuestos conocer su lugar, bsicamente para el resto de sus
vidas. Un hombre del G.B.C. tom esto al extremo cuando l opin que esta relacin (de
lder y subordinado) continuara an en el mundo espiritual como parte de rasa eterno.

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Debido a las desviaciones desde lo alto, una favorablemente seccin engaada de
nuevos vasallos (que les gustaba ser justo eso), se volvieron atrados a unirse a un
movimiento que estaba, de algn modo sutilmente, en el proceso de deterioro. En otras
palabras, muchos de los lderes de ISKCON estaban ahora creando nuevos hombres o
seguidores en esta modalidad. As, aun tan temprano como 1974, una oportunidad para
reformar el movimiento de ISKCON fue rpidamente alejndose. En este tono, todava
otro umbral estaba cruzando, es decir, que una sociedad de los engaadores y los
engaados estaba reemplazando a una sociedad de buenos lderes enseando
espiritualmente a estudiantes aspirantes en consciencia de Ka. ISKCON era
mayormente un sistema de buddhi-yoga cuando tu autor vino a un maravillosamente
administrado centro en el superior-Medio Oeste en los tempranos Setentas. Por el medio
de la dcada, las cosas haban cambiado.

". . . nosotros estamos aumentando en tantas formas, pero nuestros hombres estn
emperando. Qu hacer?
-Carta a Rpnuga, 7-11-74