Tesis 6.

La Sagrada Escritura, que es palabra de Dios puesta por escrito bajo la

accin del Espritu Santo, ensea slida, fielmente y sin error la verdad que Dios
quiso consignar en sus libros, para nuestra salvacin.
La tesis # 6 se encuentra cerrando el bloque de tesis que tratan sobre la Sagrada
Escritura (tesis 4-6). Las dos tesis que la anteceden han abordado el problema de la
tradicin y la Sagrada Escritura y el carcter sagrado y cannico de la Sagrada
Escritura! respecti"amente.
Esta tesis tiene por tema bsico la inspiracin y la verdad de la Sagrada Escritura.
ES!E"#
1.- La Sagrada Escritura es Palabra de Dios.
1.1 Dos aclaraciones antes de comenzar.
#.- La $alabra de %ios es creadora.
&.- La $alabra 'nica y de(initi"a del $adre) *esucristo encarnado.
1. Desde la !iblia"
- El #.T + $alabra de ,a"- (.rculo $ro(-tico)
En la $romulgacin de su Ley.
En el $.T % - #./ $alabra de %ios actuali0ada en el 1erygma
- Lc. 24! 44) 3/en4a que cumplirse en m4....5
- #tribuye condicin %i"ina a la $alabra de *es's y al 1erygma #postlico.
$ero no palabra de %ios al 6./ en (ormacin.
1.& Desde la tradicin y el magisterio"
- /oda la Escritura como $alabra de %ios obra de la /radicin.
- El Esp4ritu Santo es la 7la"e8 *n. 94! 268 96! 9:-9;. 3El Esp4ritu Santo les recordar<5
.- Puesta por Escrito !a'o la #ccin del Esp(ritu Santo )*nspiracin+
.1 ,u- signi.ica /ablar del Esp(ritu Santo como *nspirador de las S.E0
Escritos desde la (e 2$e. 9! 2=-29. sino que hombres movidos por el Espritu Santo, han hablado
de parte de Dios.
. Diez proposiciones sobre la *nspiracin de la Escritura"
9 E>istencia de una comunidad
Llamada particular a algunos hombres.
2 Libros inspirados o autores inspirados?
: #utores) carismas (uncionales.
4 *es's es $alabra de %ios en @ida.
; Escritos en unos conte>tos y con unas determinadas necesidades8
#./ Aecreacin de sentido.
6./ 7atequesis! predicacin! liturgia! etc 97or. 92! B) 3a cada cual se le otorga la
manifestacin del Espritu para provecho comn.
6 El #./ como un proceso de re"elacin
B @ersiones y traducciones! deben ser estudiadas.
C 6/ los carismas producen te>tos. Es de la tradicin apostlica.
D El $roceso de reconocimiento de los te>tos en el canon.
9= La cuestin teolgica no niego lo dicho.
/esis # 6! &achillerato Eclesistico! p. 2
.& Desde la !iblia"
-En Embrin en el #/ ($alabra de %ios y Esp4ritu de %ios) Es. :4! 968 Fac. B! 92.
-El 6/ lo hereda y lo aplica e>presamente a la #ntigua #lian0a8 Gch. 9! 968 Hc. 92! :68 2$e. 9!
96-298 2/im. :! 96.
.1 Desde la Tradicin y el 2agisterio"

-#utor del Escrito) Enstrumento de %ios.
- %ios como autor de la S.E (San #mbrosio! San #gust4n).
- La idea de escritura como %ictado %i"ino.
- Santo /oms) #utor $rincipal (%ios)! #utor Enstrumental (Gombre)

- %ecreto *acobita! 7oncilio de Ilorencia 9442. Gabla de %ios como autor de ambos testamentos.
- %ecreto sobre la recepcin de los libros sagrados y de las tradiciones.
- %ei Iilius! 7@E (9CB=) %istincin entre lo inspirado y el trabaJo del hombre.
- #di"ino #((lante Spiritu. $io KEE 9D4:. Ensistencia en el carcter propio del autor sagrado!
instrumento "i"o y dotado de ra0n. #lusin a los g-neros literarios.
&.- Ense3anza slida4 .ielmente y sin error )*nerrancia+

&.1 Si la palabra de Dios escrita /a sido inspirada por Dios4 entonces4 5no tiene error0
-Enerrancia! no es la inerrancia de los detalles histricos o cient4(icos! sino inerrancia de la (e que
en ella se e>presa.
&. *n.abilidad de la Pedagog(a Divina6 Dei 7erbum 18.
- %ios es el autor del proceso educati"o cuyas etapas (orman el contenido de esos libros. (6o
es un dictado de a(irmaciones ciertas! tolerancia del error). Gay Lna @erdad Hayor.
- /olerancia del error.
&.& Desde la !iblia
- 7ontradicciones8 Men. B! B-928 B! 9:-24. (/rata sobre dos relatos del dilu"io)
$ero ella se a(irma tambi-n de su e>actitud Ht. ;! 9C) 3..ni una ni unatilde de la !e" sin que
todo se cumpla.

&.1 Desde la Tradicin y 2agisterio
- 7lemente de Aoma8 La Sagrada Escritura no pueden engaNarnos.
- *ustino) #*ams me atre"er- a pensar en la contradiccin.
- Ereneo) Las Escrituras son per(ectas.
1.- La 7erdad para $uestra Salvacin
- %ei @erbum # 92 O7mo entenderlo?
- OEnerrancia o "erdades?
- %ei @erbum # 998 3$or nuestra Salvacin5. Iin perseguido por %ios.
- Los autores escribieron abiertos al (uturo de %ios.
- Los escritos b4blicos! son escritos cannicos a tra"-s de la historia.
- 6uestra (e no puede ser criterio del signi(icado y de la "erdad de la biblia! pero la biblia! $alabra
de %ios! es 7anon de nuestra (e.
/esis # 6! &achillerato Eclesistico! p. :
1.- La sagrada Escritura es palabra de Dios
%.% Dos aclaraciones antes de comen&ar)
#.- La $alabra de %ios es %ios mismo actuando! es palabra creadora! as4 lo leemos en)
Men 2! 9) 3#s fueron hechos el cielo " la tierra " todo lo que ha" en ellos.
Sal ::!6) 3$or la palabra de %ahv& fueron hechos los cielos''
&.- La $alabra 'nica y de(initi"a del $adre es *esucristo encarnado. /oda la
Escritura es palabra de %ios en cuanto remite a la historia de la sal"acin de la
cual *esucristo encarnado es centro y culminacin.
6uestro punto de partida para a(irmar que toda la Escritura es palabra de %ios es
precisamente que la re"elacin di"ina ha tenido lugar de.initivamente en 9risto. #
partir de este acontecimiento todo el #T pasa a ser interpretado a partir de una lu0
nue"a! la de 7risto8 siendo asumido como ingrediente de esa 'nica y de(initi"a
re"elacin. Lo mismo ocurre con el $T en la medida en que comunica el acontecimiento
y el contenido de la re"elacin de(initi"a de %ios en 7risto.
#s4! pues! la &iblia tiene por autor a %ios en el sentido de que ella es la $alabra
inspirada de %ios y la norma de toda predicacin cristiana! pero no en el sentido de un
dictado mecnico de la misma por %ios.
1. Desde La !iblia"
La Escritura a(irma recoger en sus enunciados ser la palabra de %ios
P El #T slo hablar! como $alabra de %ios! del orculo pro(-tico en su momento de
locucin $alabra de %ahveh -com'n en los pro(etas- y de la ley en su promulgacin.
O%e dnde "iene esta consideracin? %e la compenetracin que se establece entre
mensaJero humano y %i"inidad en la dimensin del Esp4ritu de %ios.
: El $T considerar toda la escritura del #/ como $alabra de %ios! como locucin di"ina
actuali0ada en el 1erigma y como te>to escrito por inspiracin di"ina. Se a"an0a hacia
una consideracin general del #/ como promesa y pro(ec4a.
Lc 1411) tena que cumplirse en m todo lo escrito en la le" de (ois&s, en los profetas
" los salmos.
El 6/ atribuye adems condicin di"ina a la palabra de *es's y al 1erigma apostlico!
pero no llega a denominar $alabra de %ios a la Escritura del mismo 6/ en (ormacin.
1.& Desde la tradicin y magisterio"
La declaracin de toda la Escritura como $alabra de %ios es obra de la /radicin.
9
Es la realidad del Esp4ritu de *es's la cla"e. $or esta misteriosa "inculacin con el
Esp4ritu Santo la predicacin de los apstoles! el Qerigma! es "erdadera palabra de
1
$osiblemente haya en este punto mucho en com'n con la tesis ; sobre el canon de la Escritura.
/esis # 6! &achillerato Eclesistico! p. 4
%ios. 6o precisamente por la repeticin de sus mismas palabras materiales! que por ser
de -l son di"inas! ni por su contenido! sino por la misteriosa manera como el Espritu
Santo reali)a la vinculacin del *erigma actual con la persona de +ess resucitado, que
lo asume como palabra su"a.
;n. 114 6) el valedor, el Espritu Santo, que enviar, el $adre en mi nombre, os lo
ense-ar, todo " os recordar, lo que os di.e. El e"angelio de *uan presenta que los
disc4pulos tienen una inteligencia de(iciente. La (uncin ense-ar en la tradicin *ud4a!
solo la tiene la Escritura! por tanto! para *uan es un acontecimiento de re"elacin. El
$arclito hara la (uncin de continuar la re"elacin de *es's! y ciertamente que no con
nue"as doctrinas sino solo con una mayor pro(undi0acin de cuanto el propio *es's ha
enseNado.
#dems de enseNar! les recordar que es una e>plicitacin de aquello en que consiste
su enseNan0a. , por 'ltimo el Esp4ritu Santo es en"iado por el $adre! es una
prolongacin del en"4o del GiJo (SchnacQenburg)
;n. 164 1&-18) /uando venga &l, el Espritu de la verdad, os guiar, hasta la verdad
plena. $ues no hablar, por su cuenta, sino que dir, lo que o"e " os anunciar, el futuro.
3Esta es la 'ltima sentencia del $arclito en el E"angelio de *uan. $one ante los oJos de
los disc4pulos al Esp4ritu de la @erdad. #qu4 el signi(icado $arclito tiene sentido pues
signi(ica intervenir en favor de alguien! se trata ms bien de una sentencia sobre la
acti"idad del Esp4ritu Santo! aplicada a los disc4pulos o a la comunidad. Esta es la
(uncin que ms relie"e toma en el E"angelio de *uan y en la e>periencia cristiana.
La @erdad debe ser entendida desde el E"angelio de *uan8 es la re"elacin que
promete la "ida y que ha tra4do *esucristo5. (SchnacQenburg)
.- Puesta por escrito ba'o la accin del Esp(ritu Santo )inspiracin+
'.% (u) significa *ablar del Espritu Santo como inspirador de la Sagrada
Escritura+
3La palabra inspiracin alude directamente a la obra del Espritu. La idea de una
inspiracin por el Esp4ritu Santo en su sentido estricto se re(iere a la predicacin
cristiana tal y como ha sido recogida en la Escritura. Las Escrituras pueden ser
consideradas como inspiradas por Dios en la medida en <ue /an sido escritas en
esa .e <ue solamente es posible como obra del Esp(ritu en nosotros
(2 $e 9! 2=-29).
Los te>tos que componen la Escritura! al igual que cualquier otro discurso
lingR4stico! slo son signi(icati"os en unin con una pra>is. Es la nue"a pra>is!
Justi(icada por la (e! que apareci en las primeras comunidades cristianas. Las
Escrituras son normati"as para nuestra (e en esa unidad! entre los s4mbolos lingR4sticos
y la pra>is en que -stos se insertan.
/esis # 6! &achillerato Eclesistico! p. ;
Esto nos lle"a a conocer dos consecuencias)
9.- La necesidad de conocer e>actamente cul es el conte>to originario de las
a(irmaciones b4blicas! porque solamente de este modo podemos apro>imarnos a su
signi(icado aut-ntico.
2.- La normati"a de la Escritura hno consiste entonces en una imitacin mecnica de la
pra>is de los primeros cristianos! sino en una inspiracin de nuestra pra>is por el
mismo Esp4ritu que les guiaba a ellos.
#s4! todos los libros del #/ se consideran como libros inspirados en la medida en
que son le4dos desde la re"elacin de(initi"a operada en *esucristo. , todo el 6/! al
haber sido escrito desde la (e es tambi-n inspirado.5 (#ntonio Mon0le0)
.. Die& proposiciones sobre la inspiracin de la Escritura. )Pierre =relot+
1.- >elacin de la cuestin de la inspiracin de la SE con la accin del Esp(ritu
Santo en la econom(a de la salvacin.
La Sagrada Escritura obedece a)
- la e>istencia de una comunidad llamada a la sal"acin
- (e>periencia histrica de esta comunidad)8
- la llamada particular a algunos hombres en la historia de la sal"acin. El autor
inspirado hace consciente al pueblo de cierta e>periencia de %ios! en un conte>to de
gracia.
.- 5Libros inspirados o autores inspirados0
Son indisociables. Los te>tos se remiten a sus autores. Los te>tos que mencionan
directamente el hecho de la inspiracin no disocian los te>tos de los autores que los
han producido! como tampoco disocian el mensaJe entregado en (orma oral y el acto
por el cual lo han hecho pasar a una (orma escrita (2 $e! 2 /im). La teolog4a de la
inspiracin debe tomar a la "e0 en cuenta los libros santos y a sus autores.
&.- #utores. $T) La inspiracin de la Escritura es la aplicacin particular de este
g-nero de carismas (uncionales. Lo esencial en todos los autores inspirados
(pro(etas)! es la comunicacin que se instaura entre el que habla y la comunidad.
En el 6/ se mencionan multitud de carismas. La inspiracin de la Escritura no es
otra cosa <ue una aplicacin particular de este g-nero de carismas
.uncionales cuando los te?tos son puestos por escrito.
4.- ;es@s4 en su vida4 es palabra.
Sl no escribe. Sl es la $alabra. %esde *es's el #/ se lee en cla"e de cumplimiento.
#sume el #/ y de anunciador pasa a anuncio T anunciado en el 6/.
/esis # 6! &achillerato Eclesistico! p. 6
8.- Los libros se escribieron en unos conte?tos y con unas determinadas
necesidades.
La lectura interpretati"a de los te>tos del #T debe ser entendida como una
re(undicin carismtica! es decir! como una "erdadera recreacin de sentido. Los
libros del 6/ surgen en un conte>to de catequesis! predicacin! liturgia! lectura! "ida
eclesial toda ella inspirada por el Esp4ritu Santo (9 7or 92! B).
6.- La inspiracin del #T tambi-n es un proceso abarcante4 a trav-s del tiempo4
de los te?tos elaborados4 en una /istoria de comunicacin de Dios a *srael.
Pluralidad de .ormas re"estidas por los mismos te>tos inspirados (Sam! 7ro).
A.- Lo mismo en cuanto a versiones y traducciones.
Las "ersiones griegas de la &iblia anteriores al #/ merecen ser estudiadas por ellas
mismas.
B.- En cuanto al $T" los carismas tienen por resultado la produccin de te>tos
inspirados. La inspiracin es de toda la tradicin apostlica de la que brotan los
te>tos.
C.- En el proceso de reconocimiento /asta la .i'acin del canon la comunidad
eclesial no /a actuado como masa indi.erenciada.
Signo para reconocer los libros inspirados (en una -poca en la que proli(eraban)! es
la permanencia de su uso y la a(irmacin de su autoridad normati"a en las iglesias
apostlicas.
1D. Las cuestiones teolgicas no niegan lo dic/o.
La cr4tica b4blica es parte potencial de la teolog4a.
.& Desde la !iblia"
La cone>in entre Esp4ritu de %ios y $alabra de %ios escrita! aparece en embrin en
te>tos del #/)
*s &1416 Estudiad el libro del Se-or0...1 porque lo ha mandado la boca del
Se-or. Se hace alusin a que por la $alabra de ,a"h- y por su Esp4ritu
entregara a Edom a las &estias. Es %ios mismo quien los en"4a.
Eac A41 Empedernidos, no escucharon la le" ni las palabras que el Se-or de
los e.&rcitos inspiraba a los antiguos profetas. #qu4 se hace re(erencia
a la dure0a de cora0n que se mantiene ante la $alabra de %ios y su
actuacin en los pro(etas por intermedio de su Esp4ritu. #qu4 no aparece
distincin entre el Esp4ritu de %ios y su $alabra.
El 6/ hereda este "4nculo entre $alabra de %ios escrita y el Esp4ritu y lo aplica
e>presamente a los escritos de la #ntigua #lian0a)
/esis # 6! &achillerato Eclesistico! p. B
Fc/ 1416 ... 2ena que cumplirse lo que el Espritu Santo profeti). #qu4 notamos
como el 6ue"o /estamento toma en serio lo que dec4an las pro(ec4as del
#ntiguo /estamento re(iri-ndose a *udas (interpretacin cristiana)! desde el
Salmo 6D! 26.
2c 14&6 el mismo David, inspirado por el Espritu Santo, di.o.... Se hace re(erencia a
%a"id como inspirado por el Esp4ritu Santo.
Los te?tos clGsicos del $T en los que se habla de la accin del Esp4ritu Santo
en la $alabra escrita son)
' $e %,%,-'%. ... pues la profeca nunca sucedi por iniciativa humana, sino que los
hombres de Dios hablaron movidos por el Espritu Santo....
' /im 0, %,. 2oda Escritura es inspirada " til para ense-ar, arg3ir, encaminar e instruir
en la .usticia.
1eb %,%. (uchas veces " de muchas maneras habl Dios en el pasado a nuestros
$adres por medio de los $rofetas.
Los tres te>tos anteriores! hacen re(erencia de (orma ms concreta sobre esa actuacin
del Esp4ritu Santo en aquellos autores que han escrito desde la (e! conn"irti-ndose as4
en $alabra de %ios puesta por Escrito.
.1 Desde la tradicin y magisterio"
En general los padres de la Eglesia entienden que el escritor sagrado es 3instrumento5
de %ios)
- %ios es autor de las Sagradas Escrituras (San #mbrosio! San #gust4n)
La idea de la escritura como dictado di"ino y carta de %ios aparece en San *ernimo y
San #gust4n.
Santo /oms e>pondr la distincin entre el autor principal (%ios) y el autor
instrumental (el hombre).
En cuanto al magisterio! Oqu- podemos seNalar?
2
los /itos principales en la
e"olucin de esta problemtica son)
4 Decreto para los .acobitas del 7oncilio de Ilorencia en 9442. %ir que %ios
autor del 6ue"o y #ntiguo /estamento! por inspiracin del Esp4ritu Santo.
4 Decreto sobre la recepcin de los libros sagrados " de las tradiciones .
4 Dei 5ilius, 7@E (9CB=). %istincin entre lo inspirado y el trabaJo del hombre.
2 3Divino afflante Spiritu4, $4o KEE! 9D4:. Ensistencia en el carcter propio del
autor sagrado! instrumento "i"o y dotado de ra0n. #lusin a los MS6EA.S
LE/EA#AE.S (es un documento bsico y cla"e! inspirador de %@).
2
Sobre inspiracin e inerrancia "er cuadro e>tra4do del IE7 en la pgina que sigue.
/esis # 6! &achillerato Eclesistico! p. C
Sobre la inspiracin. (Citado en el FIC) Sobre la inerrancia
114. Statuta Ecclesiae Antiqua. Compilacin de 2 mitad del V. Dios es el
autor de los libros del Antiguo y Nuevo Testamento.
115 Cantate Domino, Concilio de Florencia, !!2. El Autor del Antiguo y del
Nuevo Testamento, es decir, de la ley y los Profetas y del Evangelio, es el
mismo y nico Dios, puesto que los santos de uno y otro Testamento an
a!lado inspirados por el mismo Esp"ritu Santo#
116 Condena de los mani"ueos por distinguir el Dios del AT y del NT
126 Trento, #esin $V, abril %!&. 'l evangelio, promulgado por (esucristo,
primero por sus propios labios, luego a partir de sus apstoles. 'sta verdad y
regla se contienen en los libros escritos, ya sea por lo recibido por los
apstoles de labios de Cristo o ba)o el dictado del 'sp*ritu #anto. 'l mismo
Dios, autor de los libros.
127. CV$, #esin $$$, abril +,-. #igue Trento, y a.ade alguna cuestin sobre la
inspiracin $a %glesia los considera como tales /cannicos0 no porque una ve&
compuestos por el umano esfuer&o an sido apro!ados por su autoridad, ni
tampoco porque contienen la revelaci'n sin error, sino porque,escritos !a(o la
inspiraci'n del Esp"ritu Santo, tienen a Dios como autor, y como tales an sido
entregados a la %glesia)#
129 Canon $V, sobre la inspiracin
139-41 1en 2$$$, Providentissimus Deus Dios autor. 1as 'scrituras, en su
totalidad y en sus partes, proceden de la inspiracin divina, y as* lo entendieron
los 3adres. #i 4ay contradiccn con otras ciencias, como la verdad no puede
oponerse a la verdad, 4abr5 de investigarse la interpretacin /interesante
novedad0
147 Decreto $amenta!ili contra el modernismo de 1oisy . #e condena la tesis
de 1oisy en la "ue a6irma "ue los que creen que Dios es realmente el autor de
la Sagrada Escritura, demuestran una simplicidad e ignorancia e*cesiva#
15 Tambi7n se condena la recomendacin al e8egeta de interpretar la #'
como cual"uier otro documento 4umano.
161 9enedicto 2V, Spiritus Paraclitus % sept. :2- )))los li!ros de la SE an
sido compuestos !a(o la inspiraci'n, o sugerencia o insinuaci'n del ES +))),
cada uno de los autores en particular a cooperado li!remente a la inspiraci'n
de Dios, en consonancia con su temperamento especial y con su propio
ingenio)))#
164-6! $deas, de la misma enc*clica, sobre la inerrancia y la inspiracin de
todas las partes de la 9iblia y sobre la verdad 4istrica de lo "ue en ella se
a6irma
1!1 'nc*clica -umani .eneris, Frente a algunas lecturas 4umanistas de la
#'...
55 Canones sobre la 6e en
Dei /ilius, CV$ Contra los "ue
niegan la veracidad de los
milagros
127 CV$ sobre las 6uentes de
la revelacin /ver en la otra
cita0
137 Providentissimus Deus No
se puede restringir la
inspiracin a algunas partes de
la #agrada 'scritura, o a6irmar
"ue el autor divino se
e"uivoc.
149 $amenta!ili /:-,0
Condena de la tesis "ue
sostiene "ue la inspiraci'n
divina no se e*tiende a toda la
SE, de forma que la preserve
de todo error en todas y cada
una de sus partes#
152-56 Tambi7n tesis
condenadas contra la
inerrancia
164-6! Spiritus Paraclitus, de
9enedicto 2V /:2-0 1a
inspiracin se e8tiende a toda
la 9iblia.
/esis # 6! &achillerato Eclesistico! p. D
&.- Ense3a slida4 .ielmente y sin error. )inerrancia+
0.% (Si la palabra de Dios escrita *a sido inspirada por Dios, entonces, no
tiene error+
3Si la Sagrada Escritura ha sido inspirada por %ios! la conclusin lgica es que
ha de ser absolutamente cierta! o! en negati"o! no ha de tener error. O7mo interpretar
esa "eracidad o esa inerrancia? OEnerrancia histrica? OEnerrancia de cada una de sus
partes?
La inerrancia de la Sagrada Escritura no es la inerrancia de los detalles histricos
o cient4(icos! sino la inerrancia de la .e <ue en ella se e?presa. , la (e cristiana es
in(alible porque consiste en una participacin en la misma (e de 7risto! en su relacin
'nica con el $adre.
#s4 puede entonces comprenderse que el #/ sea tambi-n inerrante! en la medida
en que la religin de Esrael puede ser considerada como parte integrante de la
re"elacin cristiana.
Las Escrituras son inerrantes porque la (e que e>presan es tambi-n inerrante. La
(e crisitana es in(alible! porque consiste en una participacin en la misma (e de 7risto!
en su relacin 'nica con el $adre. En cuanto tal! la (e cristiana no puede creer que ella
pueda (allar.
La Enerrancia de la Escritura es! ante todo! la inerrancia de esa (e! no la
inerrancia de detalles cient4(icos o histricos.
La (uncin de las Escrituras inspiradas! seg'n esas mismas Escrituras! es
comunicar la (e que Justi(ica nuestra pra>is e ilustrarnos sobre las caracter4sticas
propias de una pra>is Justi(icada por la (e. /odo intento (undamentalista de con"ertir la
Escritura en un catlogo de in(ormacin cient4(ica o histrica ignora la (uncin de la
Escritura al ser"icio de la (e! tal como es atestiguada por la misma Escritura.
Las Escrituras son inerrantes porque la (e quee>presan es tambi-n inerrante. La
(e cristian es in(alible! porque consiste en una participacin en la misma (e de 7risto! en
su relacin 'nica con el $adre. En cuanto tal! la (e cristiana no puede creer que ella
pueda (allar.
La inerrancia de la Escritura es! ante todo! la inerrania de esa (e! no la inerrancia
de detalles cientU(icos o histricos5. (#ntonio Mon0le0)
/esis # 6! &achillerato Eclesistico! p. 9=
&. La in.abilidad de la pedagogia divina.
:
#unque la interpretacin histrica ha sido di"ersa! en %ei @erbum n. 9; leemos)
estos libros, aunque contienen elementos imperfectos " pasa.eros, nos ense-an la
pedagoga divina.
5*n.alibilidad de todo lo <ue la !iblia a.irma0
!a Dei 6erbum se apunta implcitamente a una sustitucin. $edagoga divina
reempla)a, como t&rmino clave, a autora literaria divina. 7 sea, m,s que el autor de
uno o varios libros, Dios es el autor del proceso educativo cu"as etapas forman el
contenido de esos libros.
La revelacin no es un dictado de in.ormaciones ciertas.
Ln autor humano es asumido como tal con todas sus (laque0as y limitaciones.
Del error /acia una verdad mGs /umana.
/olerancia del error porque el error (orma parte de la manera humana de acceder a la
"erdad. 7risis generadoras de descubrimientos. Siguiendo el camino all4 (#/) marcado y
Jalonado por cosas imper(ectas y transitorias hallaremos siempre (rente a nosotros una
"erdad mayor.
Es precisamente la e8periencia de esos errores lo que puede hacer entrar en crisis el
conocimiento imperfecto " transitorio anterior ", en lugar de substituirlo de una manera
pasiva, lleva al hombre a crear hiptesis desde las cuales encuentra respuestas m,s
estables. Es que el plan divino no consiste en distribuir informacin correcta de una ve)
para siempre, sino en llevar adelante un proceso educativo donde se aprende a
aprender
&.& Desde la !iblia
5La !iblia se contradice consigo misma0
$or eJemplo! tenemos dos narraciones del dilu"io)
=en A4A-1) 39o& entro en el arca, " con &l sus hi.os, su mu.er " las mu.eres de sus
hi.os, para salvarse de las aguas del diluvio<.5 y luego "uel"e a comen0ar este
discurso en A4 1&-1 3En aquel mismo da entr 9o&'
7on respecto a los animales que ir4an en el arca! primero aparecen la catego4a
animales sin ms y luego aparecen la di(erencia entre animales puros e impuros)
=n 641C : " de todo ser viviente meter,s en el arca una pare.a para que sobreviva
contigo. Ser,n macho " embar..5
3
(Seguimos en el planteamiento de cmo entender hoy la inerrancia lo a(irmado por *uan Luis Segundo
en El dogma que libera1.
/esis # 6! &achillerato Eclesistico! p. 99
H =n. A4) 3De todo los animales puros tomar,s para ti siete pare.as, el macho con su
hembra, " de todos los animales que no son puros, una pare.a, el macho con su
hembra.5.
Encontramos tambi-n! ine>actitudes en relacin con las ciencias naturales)
El sol se par! dice en *os 9=!9:) 3% el sol se detuvo " la luna se par hasta que el
pueblo se veng de sus enemigos.
7omo "emos! hay te>tos en la Escritura! que se contradicen! pero hoy sabemos que ya
se ha dado respuesta a esta problemtica! con la ayuda del anlisis de las (ormas y los
metodos de in"estigacin que se hacen a un te>to antiguo.
5,u- dice la propia !iblia de su e?actitud0
En 2t 841B dice) 3Se lo aseguro: mientras duren el cielo " la tierra, no de.ar, de estar
vigente ni una ni una tilde de la le" sin que todo se cumpla.58
En ;n 1D4 &8) 3si llama dioses a aquellos a quienes se dirigi la palabra de Dios ;" no
puede fallar la escritura58
Lc. 1411) 3Despu&s les di.o: <stas son aquellas palabras mas que les di.e cuando
todava estaba con ustedes: es necesario que se cumpla todo lo que est, escrito en la
!e" de (ois&s, en los $rofetas " en los Salmos acerca de m.5.
7omo obser"amos en los te>tos anteriores! encontramos que hay una clara a(irmacin
de la inerrancia! ella se considera 4ntegra y sin error.
$ero hemos de entender esa inerrancia! desde la inerrancia en la (e! como ya lo hemos
e>presado
&.1 Desde la tradicin y magisterio (paralelo a lo seNalado en el cuadro de
inspiracin).
7lemente de Aoma) la Sagrada Escritura no puede engaNarnos.
*ustino) Jams me atre"er- a pensar en la contradiccin...
Ereneo) las escrituras son per(ectas.
.r4genes) presenta un intento de solucin sentido alegrico interno de la
Escritura.
#gust4n) reconoce cierta oscuridad en algunos pasaJes de la Sagrada Escritura.
/oms de #quino) a(irma la "erdad de todo lo que contiene la Sagrada Escritura.
En el K@E surgen problemas) contro"ersia con Malileo Malilei sobre la teor4a
helioc-ntrica.
S.KEK) los problemas que plantea %arVin a partir del e"olucionismo.
OWu- posturas surgen? Iundamentalismos! concordismos...
Aeaccin de la Eglesia ("er e"olucin en Enspiracin).
/esis # 6! &achillerato Eclesistico! p. 92
1.- La verdad para nuestra salvacin
Si tomamos el I 1 de la Dei 7erbum dice"
3Dios habla en la Escritura por medio de hombres " en lengua.e humano, por lo
tanto, el int&rprete de la Escritura, para conocer lo que dios quiso comunicarnos debe
estudiar con atencin lo que los autores queran decir " Dios quera dar a conocer con
dichas palabras.
$ara descubrir la intencin del autor, ha" que tenerr en cuenta, entre otras
cosas, los g&neros literarios. $ues la verdad se presenta " se enuncia de modo diverso
en obras de diversa ndole histrica, en libros prof&ticos o po&ticos, o en otros g&neros
literarios. El int&rprete indagar, lo que el autor sagrado dice e intenta decir, segn su
tiempo " cultura, por medio de los g&neros literarios propios de su &poca. $ara
comprender e8actamente lo que el autor propone en sus escritos, ha" que tener mu"
en cuenta los modos de pensar, de e8presarse, de narrar que se usaban en tiempo del
escritor, " tambi&n las e8presioones que entonces m,s se solan emplear en la
conversacin ordinaria'.. 7omprenderemos que lo que se presenta en este numeral
es toda una prohibicin de comprender las (ormas del .riente #ntiguo tal cual! desde el
.ccidente Hoderno. Es necesario para el int-rprete de la Escritura saber y conocer
sobre los g-neros literarios! el conte>to en que se escribi el libro! lo que pretend4a el
autor del libro decir! su intencin. %e esta manera se cae en una dependencia! en
donde no se pueden prescindir de estos elementos.
7omprendiendo as4 las cosas! no se hablar de la Enerrancia de la &iblia! sino de
las "erdades contenidas y su "ariedad! de sus (ormas! de sus signi(icados y de su
alcance e>istencial y sal"4(ico! concebido en t-rminos intelectuales.
$or otra parte encontramos que el te>to o(recido en el numeral I 11 de la Dei
7erbum dice) 3'./omo todo lo que afirman los hagigrafos, o autoresinspirados, lo
afirma el Espritu Santo, se sigue que los !ibros sagrados ense-an slidamente,
fielmente " sin error la verdad que Dios hi)o consignar en dichos libros para salvacin
nuestra. #qu4 se utili0a la e>presin) 3$ara nuestra Sal"acin5 y es presentada como
declaracin de la (inalidad y de la orientacin de la escritura y de su "erdad.
Esto ocaciona un serio problema! pues podemos preguntarnos lo siguiente)
O7mo podemos encontrar la "erdad de la &iblia en donde las (ormas no tienen
carcter ase"erati"o? $ues si lo que se pretende conocer es! qu- quer4a decir el
hagigra(o con lo que escribi! entonces tenemos que buscar la (orma de empalmar
cul era la intencin del Esp4ritu Santo a tra"-s de una mediacin no ob"ia.
El otro problema es cmo entender eso de 3$ara nuestra Sal"acin5 si al anali0ar
as4 las escrituras! no me dice nada a m4! es ms no me comunica nada! slo me
presenta datos. 6o se encuentra el (in perseguido por %ios y el (in entendido por el
hagigra(o. , de este (in no podemos prescindir! pues es esencial. Entonces! la
pregunta ser4a llegados aqu4) Oqui-n es propiamente el hagigra(o?
/esis # 6! &achillerato Eclesistico! p. 9:
Es aqu4 donde podemos a(irmar que %ios tiene hori0ontes ms "astos que la de
cualquier hombre posible por inspirado que est-) esto no admite discusin para
cualquier teolog4a ra0onable. $or eso podemos decir que los autores sagrados del
#ntiguo y 6ue"o /estamento tu"ieron ciertamente alguna conciencia del destino
sal"4(ico de sus escritos! pero no dotada de aquella pro(undidad de perspecti"a que se
nos ha dado a nosotros gracias al desarrollo del tiempo de la sal"acin desde los
pro(etas y los apstoles hasta nuestra -poca post-apostlica. Ellos no escribieron por
hiptesis para nosotros! sino que ellos escribieron abiertos al (uturo de %ios.
$arece claro tambi-n por qu- no es indi(erente a este propsito preguntar qui-n
es el hagigra(o. $orque hemos de recordar que los te>tos no se atribuyen a aquel o a
este escritor o redactor! sino al escrito cannico en su (orma de(initi"a y esto es as4!
porque este escrito ha permanecido en la Gistoria y ha tenido una (uncin en la historia
de la Sal"acin. Este libro as4! ha sido incorporado a la intencin hagiogr(ica de(initi"a
y por tanto a la &iblia. Este ser4a el aspecto ms correcto de hablar sobre la "erdad
sal"4(ica de la $alabra de %ios. En la &iblia encontramos el camino que se ha lle"ado
para llegar a nuestra sal"acin y no unas meras (ormulaciones en t-rminos de
contenido. $or eso es importante a(irmar la trascendecia de la &iblia.
%e esta (orma8 no puede ser nuestra (e criterio del signi(icado y de la "erdad de
la &iblia8 pero la &iblia! palabra de %ios! es canon de nuestra (e. (6ue"o diccionario de
teolog4a b4blica! apartado Escritura! parte E@ Enerrancia). Slo %ios sal"a. La palabra de
%ios sal"a en cuanto que estamos hablando de %ios mismo.
/esis # 6! &achillerato Eclesistico! p. 94
565L6789#:;#
9.- 7onstitucin %ogmtica 3%ei @erbum5. %ocumentos del 7oncilio
@aticano EE. 7itas de la edicin de la &.#.7 con notas.
2.- I.E.7) de aqu4 se utili0o el cuadro que est arriba! sobre los
documentos del magisterio de la iglesia! con respecto a la inspiracin.
:.- Mrelot! $ierre. %ie0 proposiciones sobre la inspiracin.
($osiblemente sacado de) 3Mrelot! $ierre. 3La &iblia $alabra de %ios5.
Editorial Gerder. &arcelona. 9D6C. 7ap4tulos EE y EEE).
4.- Segundo! *uan Luis. 3El dogma que libera5. Enspiracin e inerrancia
cap. 4.
;.- #rtola. 3&iblia y $alabra de %ios5. @erbo %i"ino.
6.- $. Aosasano! M. Aa"asi! # Mirlanda. 36ue"o %iccionario de /eolog4a
&4blica5. Ediciones $aulinas 9DD=. Hadrid! EspaNa. #partado de
Escritura! apartado E@ Enerrancia de la Escritura! 2. La inerrancia como
problema de "erdad.
B.- Mon0al-0! #ntonio. 3/eolog4a de la pra>is e"ang-lica5. Editorial Sal
/errae. Santander. 9DDD. $ginas 429-422! 426! 4:=!