LIBROS APCRIFOS DEL ANTIGUO TESTAMENTO.

1. El problema de vocabulario. Segn la terminologa catlica se llaman a. del A. T. un conjunto de obras de ttulo
o temas bblicos, pero que no forman parte de la S. E., es decir, que no pertenecen al canon de la Biblia (v.
BIBLIA II). Los protestantes los llaman seudoepgrafos (esto es, inscritos con nombre falso). Segn una
leyenda, de la que se hace eco el IV libro de Esdras, Dios hace a ste una suprema revelacin; le otorga una
inspiracin especial que le permite dictar en 40 das 94 libros, de los cuales deban ser hechos pblicos
inmediatamente 24, o sea, los libros del canon hebreo del A. T., mientras que los 70 restantes deban ser
confiados a los sabios, de los que evidentemente forma parte Esdras. De esos 70, los apocalipsis, compuestos,
segn se pretenda, por Henoc, Moiss y los patriarcas, habran de permanecer escondidos desde la poca en
que haban sido redactados hasta el fin de los tiempos. De ah el nombre de libros apcrifos (trmino griego,
que significa escondido) (cfr. IV Esdras XVI, 45-48).

Los reformadores protestantes aplicaban el trmino a. a la pequea coleccin de libros que se encontraban en
la Biblia Vulgata latina (v. BIBLIA vi, 3) y que los catlicos designan con el nombre de deuterocannicos (v.
BIBLIA Ii); estos libros se han conservado en griego y eran reconocidos como sagrados por los judos de
Alejandra; son el Eclesistico, la Sabidura, Baruc, Judit, Tobas, los dos libros de los Macabeos y las partes
griegas de Ester y Daniel. En cambio, los protestantes han reservado el nombre de seudoepgrafos a todo un
conjunto de libros atribuidos ficticiamente a grandes personajes del pasado: Adn, Henoc, etc. As, en el s. xvii
el alemn J. A. Fabricio public una edicin de los a. (Libri V. T. Apocryphi omnes graece, Francfort 1644);
despus, en 1722, aparecieron en Hamburgo dos volmenes, con el ttulo Codex Pseudoepigraphicus Veteris
Testamenti. Desde entonces, es comn entre los protestantes hablar de los a. y de los seudoepgrafos en los
sentidos indicados. sta es la designacin empleada en la edicin inglesa de R. H. Charles (The Apocrypha
and Pseudepigrapha of the Old Testament, 2 vols., Oxford 1913) y tambin en la alemana de E. Kautzsch (Die
Apocryphen und Pseudepigraphen des A. T., 2 vols., Tubinga 1900-1920). La denominacin de seudoepgrafos
no es feliz, porque no todos los a. son seudoepgrafos y hay seudoepgrafos entre los libros cannicos (v.
BIBLIA II), p. ej. el libro de la Sabidura y el Cantar de los Cantares de Salomn. Ch. C. Torrey ha propuesto
volver al uso que del trmino seudoepgrafo haca S. Jernimo y la primitiva Iglesia, que es el del libro IV de
Esdras, y reservar el trmino de a. a todos los libros no cannicos. En este estudio nos atenemos a la
terminologa catlica.

2. Lista de apcrifos y gnero literario. En primer lugar, digamos que no hay una lista fija de a. del A. T. Por
tanto, citamos sobre todo los escritos tenidos como apocalipsis o que tienen elementos apocalpticos: Libro de
Henoc en etope; Libro de los Jubileos; Orculos sibilinos, Testamentos de los doce Patriarcas; Salmos de
Salomn, Asuncin de Moiss; Ascensin de Isaas; Vida de Adn y Eva, Apocalipsis de Abraham; Testamento
de Abraham; Testamento de lob; Apocalipsis siriaco de Baruc; Apocalipsis griego de Baruc; IV de Esdras; Libro
de los secretos de Henoc, etc. Dejamos de lado la literatura apcrifa fragmentaria aparecida entre los
documentos de Qumrn (v.). Recordemos tambin que un cierto nmero de a. e ha perdido (cfr. M. R. James,
The lost Apocrypha of the Old Testament, Londres 1920). Por su gnero literario, deben considerarse aparte
las antigedades bblicas del Seudo-Filn, y el libro de Jos y Asenet. En cuanto a las caractersticas de los
libros propiamente apocalpticos, v. APOCALIPSIS II. Queda, por tanto, hacer algunas anotaciones sobre el
gnero literario de los Testamentos. Antiguos hroes, famosos por su sabidura o por su piedad, hacen
supremas revelaciones antes de morir; uno de los mejores ejemplos lo constituye la coleccin de los
Testamentos de los doce Patriarcas. Todos siguen un plan idntico: el Patriarca rene a su familia, narra los
hechos ms importantes de su vida, poniendo de relieve alguna cualidad o algn defecto; despus vienen los
desarrollos parenticos, a los que se aaden las predicciones sobre el futuro de Israel. Todo esto procede a la
vez de las leyendas haggdicas (v. TALMUD), de la exhortacin moral y de la apocalptica. Este gnero literario
parece haber tenido cierta influencia sobre el N. T.

3. Anlisis de los apcrifos. 1) El libro de Henoc: es el ms importante a. del A. T.; se ha conservado
ntegramente en etope. El texto griego nos ha llegado slo fragmentariamente; las grutas de Qumrn han
propor= cionado fragmentos de una decena de manuscritos en arameo. El Henoc etope comprende escritos de
poca diferente, con una introduccin (I-V) y cinco partes: la, cada de los ngeles y asuncin de Henoc (VI-
XXXVI); 2a, el libro de las parbolas (XXXVII-LXXI); 3a, el libro del cambio de luminarias del cielo (LXXII-
LXXXII); 4a, el libro de los sueos (LXXXIII-XC); 5a, el libro de la exhortacin y de la maldicin (XCI-CV); y, por
ltimo, un apndice (CVI-CVIII).

Una de las partes ms importantes es el libro de las parbolas, en donde Henoc (v.) anuncia a los antiguos y a
los hombres del futuro tres parbolas. En la primera, se amenaza a los pecadores con el castigo en el da del
juicio, mientras que los justos despus de su muerte habitan con los ngeles junto al Mesas, el Elegido de
justicia; en la segunda se anuncia para los tiempos mesinicos la transformacin del cielo y de la tierra, y
Henoc ve el fin de los das y al Hijo del Hombre, cuya funcin de juez le explica un ngel; la tercera se refiere a
la felicidad de los justos y de los elegidos. La conclusin narra la asuncin de Henoc al cielo. Se ha discutido si
el libro de las parbolas era de origen judo o cristiano. Sostenido ste en el ltimo siglo por numerosos
autores, ha sido descartado debido a fuertes razones; en particular, la ausencia de alusiones a Cristo
crucificado. Con el descubrimiento de los textos de Qumrm vuelve a plantearse la cuestin; aunque se han
encontrado diversos fragmentos del libro de Henoc, no ha aparecido ninguno del libro de las parbolas. Se ha
pensado, en consecuencia, que las Parbolas podran ser obra de un judeocristiano del s. rt. El argumento del
silencio es siempre delicado, y en el caso presente quiz se le hace decir demasiado. En todo caso, queda por
explicar en esta hiptesis la ausencia de toda Cristologa en la seccin de las Parbolas. Por ello, seguimos
pensando que este escrito es de origen judo. Se le data entre el 95 y el 63 a. C. (Lods), en todo caso, antes de
la intervencin de Pompeyo en Palestina.

La primera seccin (VI-XXXVI) es una de las partes ms antiguas; su fecha se remontara al fin del reinado de
Antoco IV Epfanes, despus de la composicin del libro de Daniel. El libro de los sueos data tambin
probablemente, de la poca macabea. El libro de la exhortacin y de la maldicin, a excepcin del apocalipsis
de las semanas, no lleva indicacin de fecha. El libro de las luminarias, que R. H. Charles data antes del 110 a.
C., trata de las leyes que rigen los astros y de los problemas de los calendarios; el calendario lunar ha sido
reemplazado por el solar, como en la secta de Qumrn.

2) El libro de los Jubileos. Recibe distintos nombres. Los escritores eclesisticos antiguos le llaman gnesis o
leptognesis, es decir Pequeo Gnesis (en el sentido de que es un Gnesis detallado: t lept, los detalles).
Se le denomina tambin Apocalipsis de Moiss. El autor se propone relatar los acontecimientos del Gnesis (v.)
y de los 16 primeros captulos del 11xodo (v.), en un cuadro cronolgico contado en periodos de 49 aos o
jubileos, cada uno de los cuales se divide en siete semanas de aos. El conjunto comprende 49 jubileos (un
jubileo de jubileos). ):.a Iglesia etope llama a la obra Kufale, libro de la divisin. Se conserva ntegramente
en una versin etope publicada en 1850 y en 1859 por A. Dillmann, y un tercio solamente en versin latina
publicada por A. M. Ceriani. Las grutas 1, 2 y 4 de Qumrn han proporcionado fragmentos de una decena de
manuscritos hebreos, cuyo texto responde al arquetipo supuesto por el etope. El origen hebreo del libro haba
sido visto por R. H. Charles, aunque todos sus argumentos no sean probatorios; los errores del texto etope no
pueden explicarse ms que a partir de un original hebreo; dos midr (v.) hebraicos publicados por R. H.
Charles muestran sus coincidencias verbales con el texto etope; sirvindose de estos midr, ha podido
corregir el texto etope. La versin latina, en la que ciertos nombres propios terminan en -in, no prueba
necesariamente un original arameo, sino que los aramesmos son debidos al traductor (Rnsch). Uno de los
principales fines del autor era hacer remontar a los orgenes las observancias del judasmo y relacio. narlas con
la poca patriarcal. Hoy da se est de acuerdo en que los Jubileos pertenecen al judasmo palestinense y ms
especialmente al de los esenios (v.), como lo muestran los numerosos contactos con la literatura de Qumrn y,
en particular, el uso de un mismo calendario solar. La fecha de composicin, difcil de precisar, puede ser el s.
u-i a. C.

3) Los Testamentos de los doce Patriarcas. El obispo de Lincoln, Robert Grossatesta, en el s. XIII, se procur
de Grecia un manuscrito de esta obra, lo tradujo al latn y de esta manera le dio gran difusin. Disponemos de
numerosos manuscritos de la versin griega de los Testamentos, que se presenta bajo dos formas (a y 13), y
que presupone un original hebreo que tambin comprende dos recensiones (Ha y H). Hay una versin
armenia conservada en dos recensiones (A y AP), y una eslava bajo las formas SI y Sz. El Testamento tardo
de Neftal en hebreo contiene fragmentos del original. La Gnizh (v. sINAGoGA) de El Cairo y la gruta IV de
Qumrn nos han proporcionado restos de un Testamento arameo de Lev distinto de los Testamentos griegos.

El libro seudoepgrafo de los Testamentos pretende relatar las recomendaciones que cada uno de los 12 hijos
de Jacob (v.) dirigi a sus respectivos hijos antes de morir. El esquema de cada testamento es idntico (cfr.
supra). En estos textos aparecen dos mesas: el uno salido de Jud, el otro de origen sacerdotal, como en
Qumrn. El origen del libro es discutido. Los crticos antiguos han admitido durante largo tiempo que la obra
haba sido compuesta desde el principio por un cristiano. Esta tesis ha sido aceptada de nuevo por de Jonge,
para quien habra habido un redactor cristiano del a., de tal manera que los elementos cristianos y judos de
este escrito quedan unidos entre s. Milik est de acuerdo con esta tesis y ve un con f irmatur en el hecho de
que no se han encontrado los Testamentos entre los manuscritos de Qumrn, pues los fragmentos arameos del
Testamento de Lev son bien distintos del de los 12 patriarcas, a los que aqul habra servido de fuente. La
tesis clsica comnmente admitida es que el libro de los Testamentos es un escrito judo con interpolaciones de
escritores cristianos. La semejanza con los escritos de Qumrn nos lleva a considerar el conjunto del libro como
un escrito esenio del que conviene limitar el nmero de interpolaciones cristianas, sobre todo a los pasajes
cristolgicos. Una tesis extrema e inadmisible quiere aplicar al Maestro de justicia de Qumrn (v.), lo que era
considerado como interpolacin cristolgica.

4) Los Salmos de Salomn. Estos 18 salmos conservados en griego fueron editados por primera vez en Lyon,
en 1626, por el jesuita espaol Juan Luis de la Cerda. Durante largo tiempo se los consider cannicos en
muchas iglesias cristianas; tambin se han conservado en algunos manuscritos de la Biblia griega. El texto
original ha debido ser hebreo. Los acontecimientos que dieron pie a la intervencin de los romanos en los
asuntos judos, en el 63 a. C., estn en el origen de esta pequea coleccin: la lucha entre los hermanos
Aristbulo 11 e Hircano II, la llamada dirigida a Pompeyo para decidir a favor de uno o de otro, la resistencia de
Aristbulo en el Templo, el sitio y las muertes que se siguieron, la profanacin del Templo, la disminucin del
Estado de Hircano II privado del ttulo de rey. El poeta ve en los romanos a los instrumentos providenciales del
aplastamiento de la dinasta ilegtima de los asmoneos (v.), a los que reprocha el haber usurpado el trono de
David y de reemplazarle con orgullo (salmo 17, 8), el entregarse a los vicios ms abominables (salmo 8, 8 ss.).
Uno de los salmos describe con rasgos inequvocos la llegada de Pompeyo a Jerusaln como un justiciero
(salmo 8, 16); debi ser redactado poco despus de los acontecimientos del 63. En el salmo 2 se percibe otro
sonido distinto: Pompeyo es considerado el profanador del santuario, y el poeta describe su asesinato en las
colinas de Egipto (2, 30), acontecimiento que se sita en el 48 a. C. La poca de composicin de estos salmos
es dudosa; unos creen que se trata del 63 y otros del 48. Hay acuerdo en reconocer que el autor es un fariseo
(siendo el ttulo Salmo de Salomn, un seudnimo) que encarna el ideal de los fariseos cualificados de
santos en oposicin a los pecadores, los asmoneos y sus partidarios. Espera un Mesas davdico que es
exactamente todo lo contrario de los asmoneos (17, 37 ss.).

5) Los orculos sibilinos. Colecciones de orculos sibilinos han ejercido gran influencia en el mundo pagano
antes de la Era cristiana (v. ORCULOS; SIBILA). En estos escritos la Sibila daba a conocer la voluntad de los
dioses. Sibila era un nombre propio, pero despus pas a ser una especie de nombre genrico para designar a
una profetisa. Al principio slo se hablaba de una sibila, pero muchos lugares desde Babilonia hasta Italia se
enorgullecan de tener una; Varrn contaba diez de ellas. La sibila de Cumas (v.), cerca de Npoles,
inmortalizada por Virgilio, habra vendido a Tarquino el Soberbio los libros sibilinos que se conservaron en el
Capitolio hasta el 83 a. C., en que se incendi el templo de Jpiter. Estos orculos han desempeado un papel
importante en la historia romana. Despus' del incendio, fueron reemplazados por otros provenientes de Jonia y
Eritrea. Como no

estaban sometidos a ningn control, los judos helensticos se sirvieron de ellos para su propaganda;
interpolaron los que existan componiendo otros nuevos sobre el modelo de los antiguos. Una de las
caractersticas de esta literatura, en versos hexmetros griegos, es el predecir acontecimientos ya sucedidos.
Los libros sibilinos, que presentan el aspecto de un caos, son 15. El libro III constituye la parte ms antigua y es
de origen judo; fue redactado hacia el 140 a. C. Describe el fin de la idolatra cuando reine un nuevo rey, del
que concreta varias circunstancias; se trata de Ptolomeo VII Fiscn. Se anuncia tambin la invasin de Egipto
por un gran rey de Asia, que es Antoco IV Epfanes (171-168), y la ruina de Cartago que tuvo lugar en el 146 a.
C. El libro III es la primera tentativa de judaizacin de la sibila en Egipto. Virgilio, en su gloga IV, parece haber
conocido Is 11, 6 ss. a travs de los orculos sibilinos.

6) La Asuncin de Moiss. Orgenes conoca este libro bajo el nombre de Analepsis Moyseos. En 1861 A. M.
Ceriani public un fragmento latino de este apocalipsis encontrado en un palimpsesto de la Bibl. Ambrosiana de
Miln. El libro trata de las predicciones hechas por Moiss acerca de los principales acontecimientos de la
historia de Israel. El cap. 9 introduce un personaje misterioso de la tribu de Lev, llamado Taxo, sobre cuya
identificacin todava no hay cuerdb. El libro parece compuesto entre el 4 a. C. y el 30 de nuestra Era. Josefo,
que habla de una desaparicin de Moiss y deja entender que no ha muerto, supone una tradicin sobre la
asuncin de Moiss. Tambin hay huellas de esta tradicin en el relato de la transfiguracin (v.) de Jess y en
el Apocalipsis de S. Juan (11, 1-14). De La Asuncin de Moiss, la epstola de S. Judas (cap. 7) ha tomado la
extraa tradicin segn la cual el arcngel Miguel y Satn se disputaban el cuerpo de Moiss.

7) La Ascensin de Isaas. Se ha conservado ntegramente en etope, y en parte en latn. Segn R. H. Charles,
sera una compilacin, hecha por un cristiano, de tres escritos distintos: el martirio de Isaas, de origen judo, el
testamento de Ezequas, y la visin o xtasis de Isaas; estos dos, de origen cristiano. Charles sita la obra del
compilador en el s. I d. C. En un pasaje (IV, 3) se menciona el martirio de S. Pedro bajo Nern.

8) La Vida de Adn y Eva. Originalmente escrita en arameo, puede ser reconstruida a partir de las versiones
griegas y latinas. Algunas veces se le ha designado, equivocadamente, en griego bajo el nombre de Asuncin
de Moiss. Es una obra juda con interpolaciones cristianas. Se trata de una haggdh (v. TALMUD) referente a
las vidas de Adn y Eva. El elemento apocalptico es poco importante, pero significativo. Adn ve el don de la
Ley, el exilio y el retorno, la construccin del Templo. Su composicin se fecha antes del 70 de nuestra Era.

9) El Testamento de Abraham. Este libro, distinto del Apocalipsis de Abraham, se ha conservado especialmente
en griego en dos recensiones A y B, una larga y otra corta. El texto griego fue publicado en 1892, en
Cambridge, por Montague Rhodes James, quien estimaba que era de origen cristiano y que se remontaba al s.
ii d. C. Box lo ha traducido al ingls y ha sostenido con razn su origen judo; le asigna la fecha del s. i y seala
algunas interpolaciones cristianas. El libro es interesante por su enseanza escatolgica. Abraham ve todas las
cosas creadas y el mundo, que durar siete edades, cada una de mil aos. Despus es transportado por Miguel
a las puertas del cielo, donde ve tres juicios diferentes. No contiene ninguna alusin clara a la Era mesinica.

10) El Apocalipsis de Abraham. Se ha conservado en una versin eslava traducida, al parecer, del griego. Es
un libro judo, con adiciones cristianas, compuesto despus de la ruina de Jerusaln en el a. 70. Tiene dos
partes: 1-VIII, relato midrsico sobre la conversin de Abraham de la idolatra; IX-XIV, revelacin hecha a
Abraham sobre el porvenir de su raza.

11) El Testamento de lob. El card. A. Mai public por primera vez en 1833 su texto griego, segn un manuscrito
de la Bibl. Vaticana. En 1858, el Diccionario de los apcrifos de J. P. Migne daba una traduccin francesa. M. R.
James public un texto griego segn un manuscrito de la Bibl. Nacional de Pars. Finalmente, Brock ha
publicado la primera edicin crtica del texto griego teniendo en cuenta, adems de los dos manuscritos
parisinos, el de la Bibl. Vaticana y uno conservado en Mesina. A punto de morir, Job (v.) llama a sus siete hijos
y a sus tres hijas y les cuenta lo que le haba sucedido. Distribuye sus bienes entre sus hijos, mientras que a
sus hijas les da unas maravillosas echarpes. Muchos autores sostienen el origen judo del libro (R. H. Pfeiffer,
Kohler, P. Riessler, M. Delcor). Probablemente data del s. i a. C.

12) El IV de Esdras. El ttulo de este apocalipsis le viene del lugar que ocupa en muchos manuscritos latinos:
los libros cannicos de Esdras-Nehemas (v.) son denominados libro I de Esdras (v.); el libro II de Esdras
designa los dos captulos que habitualmente figuran al principio del IV de Esdras, y que son una adicin
cristiana al mismo IV de Esdras; el III de Esdras constituye la forma un poco divergente que toma el libro
cannico de Esdras en la traduccin de los Setenta, se le llama tambin Esdras griego; el IV de Esdras es un
apocalipsis que en las ediciones impresas ocupa los cap. III-XIV del IV de Esdras. Por V de Esdras se
entienden los cap. XV-XVI que se aaden como apndice a dicho apocalipsis. El 1V de Esdras se ha
conservado en latn y habitualmente se coloca como apndice en la Vulgata. R. L. Bensly y M. R. James
publicaron en 1895 una edicin crtica, La edicin ms reciente es de Bruno Violet, 1910. Box hizo en 1917 una
traduccin inglesa. Existe, adems, una francesa, de Basset, hecha en 1899. Se conocen, entre las antiguas,
una versin siriaca y otra etope, y hay referencias tambin de versiones rabes, coptas, armenias y
georgianas.

La obra se divide en siete visiones. En las tres primeras Esdras plantea a Dios toda clase de cuestiones sobre
los problemas religiosos que le atormentan, recibiendo la respuesta divina. Las otras tres encajan en el cuadro
de los apocalipsis histricos como Daniel 7-12 y versan sobre la poca del fin: visin de la mujer, del guila y
del hombre. La sptima se refiere a la leyenda de Esdras y a sus revelaciones sobre los libros santos (cfr.
supra). Hay acuerdo en datar el IV de Esdras a fines del s, i d. C.

13) El Apocalipsis siriaco de Baruc. Barue (v.) plantea al Seor cuestiones de teodicea anlogas a las del libro
IV de Esdras. Por qu sufre el pueblo de Dios y por qu prosperan sus enemigos? Dios asegura a Baruc que
el mundo futuro est reservado a los justos y que la destruccin de Sin anticipar la edad futura. La visin del
bosque es un rasgo histrico sobresaliente: el bosque es el Imperio romano destruido por la via, el reino del
Mesas. La obra ha sido compuesta despus de la ruina de Jerusaln en el a. 70.

14) El Apocalipsis griego de Baruc. La edicin griega fue publicada en 1897 por M. R. James en sus Apocrypha
Anecdota, pero el a. era conocido antes, a travs de una versin eslava. Aunque fue traducido en las grandes
colecciones, no se le ha dedicado ninguna monografa. El libro es de origen judo, pero contiene al menos una
interpolacin cristiana. Es interesante por la doctrina de los siete cielos que se encuentra tambin en el
Testamento de Lev, en la Ascensin de Isaas, en la literatura rabnica y en la teologa de la mediacin de los
ngeles (v.) que llevan a S. Miguel las oraciones de los hombres y los mritos de los justos.

15) El Libro de los secretos de Henoc. Es conocido solamente por una versin eslava, pero originariamente
estaba escrito en griego. Los crticos pensaban que era anterior a la ruina de Jerusaln y que haba sido
compuesto por los judos helenistas de Alejandra, pero se ha puesto en duda esta fecha a causa de la
presencia en el cap. II de un calendario pascual que se desarroll en el s. vli. Se ha sostenido adems que el
Apocalipsis de Pedro (v. u) podra ser una fuente de este escrito, considerado como un Henoc judo-cristiano,
contrapartida del Henoc judo anterior.

4. Conclusin. Como se ha visto, la literatura apcrifa, en gran parte apocalptica, se sita sobre todo en dos
grandes momentos de crisis poltica para Israel, en el s. 1I a. C., y alrededor de la ruina de Jerusaln en el a.
70. V. t.: BIBLIA II; APOCALIPSIS II; ALEJANDRA V.

FUENTE: http://www.canalsocial.net/ger/ficha_GER.asp?id=10594&cat=religioncristiana