Tema Final: La alteracin de la identidad en los personajes de la Odisea

En la Odisea se produce una constante a lo largo de la obra, y es el hecho de que los personajes muden de
identidad. Este cambio puede producirse tanto en mortales como en inmortales y bajo diferentes formas. La
identidad del personaje puede mutarse de acuerdo a un cambio en el aspecto corporal-visual o auditivo. En
el caso del cambio corporal-visual el personaje transformar su persona de acuerdo a la vestimenta que lleve
puesta y por lo tanto que lo represente en dicho momento. A este modo lo denominaremos como uso del
disfraz. Por otro lado, cuando decimos que la mutacin se da bajo un aspecto auditivo, nos referimos a que
el personaje se inventa a s mismo una nueva identidad mediante un relato que narrar a una determinada
audiencia pero manteniendo su aspecto original; es decir, la mutacin se da mediante el uso de la palabra;
este recurso estar en relacin con la caracterstica extranjera del personaje respecto a la tierra en la que va
a inventarse. A su vez, hay una tercera posibilidad que puede implicar ambos tipos de alteraciones; en este
caso el personaje mudar de identidad a partir de un cambio en su aspecto corporal pero bajo una
transformacin del propio cuerpo; y esta transformacin puede estar, o no, avalada por un relato respecto a
la misma, este modo de alteracin la denominaremos metamorfosis. El trmino metamorfosis proviene de
los trminos griegos met morfh, es decir, cambio de forma, de naturaleza y que tambin se puede
expresar en trminos de metbol.
Asimismo, las mutaciones en los personajes variarn de acuerdo a su pertenencia en el mundo; si este se
sita en el mundo humano el procedimiento y el fin sern diferentes a los cambios que se produzcan en un
personaje divino. En el plano de la divino tendremos dos dioses que mudarn de identidad; uno de ellos es
Atenea, deidad protectora del hroe, y el otra es un personaje secundario, Proteo. Desde el plano del mundo
terrenal, los cambios se producirn en Odiseo, en sus compaeros y en Menelao. La alteracin de la
identidad funciona en un nivel discursivo como un generador o retrasor de la accin de los personajes.
Podemos preguntarnos, entonces por qu el narrador necesita utilizar este recurso para acelerar o retrasar
la accin en sus personajes?
Tanto la Ilada como la Odisea son dos obras que pertenecan a la paideia griega, es decir que
representaban los ideales de vida de aquella poca. Ahora bien, la alteracin de la identidad como recurso
entrar en relacin con los planos jerrquicos de las clases sociales de la cultura griega. En primer lugar
veremos que habr una particularidad en quines y en qu se alteran. La mutacin en el plano divino ser el
medio de comunicacin ms cercano entre los dioses y los hombres, ser la forma en que la divinidad podr
acercarse al hombre y cumplir su rol de ayudante y gua. El hombre por su condicin carnal y mortal,
caractersticas opuestas a las divinas, no podr verla directamente ya que esto implicara asemejar lo todo-
poderoso al ser terrenal. Por otro lado las transformaciones en el plano terrenal, el uso de la palabra y el uso
del disfraz, tambin se producirn en funcin de la escala social. No cualquiera podr por s mismo hacer uso
de este recurso, sino que sern personajes vinculados con la clase noble y por consiguiente, (ms
precisamente en Odiseo), con su aret. En trminos de Jaeger (.----) El hombre ordinario no tiene aret ().
La aret es el atributo es el atributo propio de la nobleza (p.21). La aret del noble estar siempre vinculada
con una virtud, la fuerza, la destreza, la astucia, la prudencia; y sern estas dos ltimas las caractersticas que
permitirn al personaje de Odiseo alterar su identidad. De esta manera, vemos que la alteracin de la
identidad como recurso, se produce en aquellos personajes que pertenecen a los planos ms altos de la
jerarquizacin de la cultura griega, y como expone Jaeger toda alta cultura surge de la diferenciacin de las
clases sociales, la cual se origina, a su vez, en la diferencia de valor espiritual y corporal de los individuos
(p.20). Lo que sucede en la Odisea, es que el rey de taca ha perdido su poder anrquico, su oikos se ve
invadido por los pretendientes. Al no saber si Odiseo se encuentra vivo o muerto, se produce una ausencia
en el valor de su nombre, su identidad se encuentra en un estado de imprecisin, es un desaparecido. Como
explica Hartog (1996) durante toda la vida, e incluso al morir, el hroe lucha por escapar a la muchedumbre
de los sin nombre. Ahora bien, la muerte en el mar reduce a nada sus esfuerzos: fuera del espacio de los
hombres, en el mundo sin gloria de las aguas, la muerte es desaparicin annima (p. 51). Por eso,
constantemente es necesario reafirmar la identidad de Odiseo para que este no permanezca en un plano
annimo para su tierra. El momento en que Odiseo recupere su oikos y su poder jerrquico ser el momento
en que recuperar su identidad. Es as como la alteracin en la identidad se produce porque, slo generando
o retrasando la accin en el hroe, podr este recuperar su identidad, dejar de ser nadie.


Mutacin de identidad en el plano divino
Atenea
Atenea es la diosa protectora de Odiseo, y es uno de los personajes que en mayor medida altera su
identidad a lo largo de la obra. Este procedimiento se produce siempre bajo el mtodo de la metamorfosis;
es decir, que la divinidad sufrir una transformacin en su aspecto con la cual se le presentar al humano;
dicho cambio a veces ir acompaado de un relato y a veces no. Asimismo, las transformaciones que esta
diosa tenga sern producidas siempre bajo su voluntad y por ella misma, es decir que ella ser la
controladora del aspecto que tome. Adems toda transformacin tendr como uno de sus fines arrimarse a
alguna figura humana, es decir, que se produce un acercamiento entre el plano divino y el terrenal. Las
formas que tomar Atenea sern las siguientes: Mentes, Telmaco, Mentor (identidades concretas), mujer y
aves (identidades no concretas).
- La diosa transfigurada bajo la figura de Mentes ser la primera en aparecer en el canto I. Atenea se dirige
hacia taca para comunicarse con Telmaco e incitarlo a partir en busca de informacin sobre su padre. Pero
para comunicarse con el joven, decidir transformar su persona tomando la forma de una identidad
concreta y ya existente, ocultando de esta manera su carcter divino: Descendi presurosa de las cumbres
del Olimpo y, encaminndose al pueblo de taca, se detuvo en el vestbulo de la morada de Ulises, en el
umbral que preceda al patio; Atenea empuaba la broncnea lanza y haba tomado la figura de un
extranjero; de Mentes, rey de los tafios (canto I, p.3) El nico que se percata de la presencia de Mentes es
Telmaco, a quien el extranjero se le presenta como desconocido. Cuando se encuentran dos personajes,
uno de ellos bajo los efectos de la metamorfosis de una identidad concreta y desconocida para el otro, se
proceder mediante la interrogacin, queriendo as averiguar la identidad de aquella representacin:
Quin eres? De qu pas procedes? Dnde se hallan tu ciudad y tus padres? (p.4) sern algunas de las
preguntas que se le harn. A esto el sujeto responder con alguna invencin que le permita ocultar su
identidad (uso de la palabra); por lo cual el sujeto o diosa metamorfoseada pasar a crear una ficcin de
alguien que no es. El uso de la palabra puede reforzarse por la caracterstica de ser extranjero a la tierra,
lo que habilita el juego de preguntas y la invencin de sucesos respecto a esa identidad. En el caso citado
anteriormente, Atenea responder preguntas de Telmaco en nombre de Mentes, dando lugar a la mencin
de su patria, su padre, el motivo de su paso por taca, mencionando adems haber sido husped de su
abuelo, Leartes y haber hospedado a Odiseo. As en esta metamorfosis la diosa tomar la forma de una
persona concreta y existente, avalando su transformacin mediante la palabra que acompae a dicha
identidad. Luego de decir quin, los motivos por los cuales lo conoce a Odiseo, y opinar respecto a los
pretendientes; la diosa dir aquello que la llev a comunicarse con Telmaco y es incentivarlo a realizar el
viaje en busca de informacin sobre su padre: apresta la mejor embarcacin que encuentres, con veinte
remeros; ve a preguntar por tu padre, cuya ausencia se hace y tan larga, y quizs algn mortal te hablar del
mismo o llegar a tus odos la fama que precede de Zeus y es la que difunde la gloria entre los hombres.
Trasldate primeramente a Pilos e interroga al divino Nstor, y desde all ve a Esparta, al rubio Menelao, que
ha llegado el postrero de los argivos de broncneas corazas (p.7). Vemos entonces que el rol que cumplir la
diosa aqu mediante la metamorfosis ser incentivarlo a realizar la denominada Telemaquia, es decir que
acta como un generador del devenir de la accin del hroe en la narracin. A pesar de todo, el hecho de
que Telmaco haga caso a lo que dice la diosa metamorfoseada indica que ms all de su alteracin puede
percibirse una presencia divina en dicha indicacin. Es decir que ese otro construido por la diosa no alcanza
para quitarle su natural clase divina; Telmaco debe obedecer las indicaciones del humano-dios.
Otra identidad concreta que tomar durante la Telemaquia ser la figura del propio Telmaco, y bajo esta
forma podr conseguir las naves y los tripulantes que acompaarn al joven durante el viaje. Aqu la
metamorfosis no se ve justificada mediante el uso de la palabra puesto que en taca el joven ya es
reconocido, por lo tanto la diosa no deber explicar su identidad: Entonces Atenea, la deidad de ojos de
lechuza, orden otra cosa. Tom la figura de Telmaco, recorri la ciudad, habl con distintos varones y les
encarg que al anochecer se reunieran junto al barco. Pidi tambin una veloz nave al hijo preclaro de
Fronio, a Noemn, y este se la cedi gustoso (canto II, p.19). Nuevamente la transformacin de la diosa en
una figura humana acta como generador de la accin prxima a narrar. La metamorfosis de Atenea en
Mentes y en Telmaco slo se producir una vez. En cambio, habr una identidad a la que la diosa recurrir
varias veces a lo largo de la obra y es la de Mentor.
Anteriormente a la transformacin de la diosa en el ya mencionado, la escena nos sita en el gora que ha
convocado Telmaco para anunciar la posibilidad del viaje. All aparece el personaje de Mentor hablando en
contra de los pretendientes y en defensa de Odiseo. Una vez disuelto el gora la diosa tomar la forma del
ya mencionado: Se le acerc Atenea, que haba tomado el aspecto y la voz de Mentor y le dijo estas aladas
palabras (canto II, p. 16). La funcin que cumplir aqu la diosa ser la de animar nuevamente al joven a
realizar el viaje, en el cual lo acompaar: Ese viaje que anhelas no se diferir largo tiempo: soy tan amigo
tuyo por tu padre, que preparar una velera nave y me ir contigo (canto II, p. 17). Aqu vemos que
transformacin se da nuevamente en una identidad concreta y ya conocida para el joven, por lo tanto, al
igual que en el caso anterior, no deber valerse de la invencin de un relato respecto a dicha identidad. De
aqu en adelante, durante la Telemaquia, Atenea (divinidad protectora) acompaar al joven en el viaje bajo
esta figura.
En las descripciones realizadas hasta entonces, vemos la divinidad necesita alterar su estatuto de diosa para
poder acercarse al mundo terrenal y comunicarse con otro personaje perteneciente a la clase noble; Atenea
no toma en estos casos la figura de un humano ordinario sino de aquellos que son cercanos a la familia real.
Slo as podr generar la decisin de Telmaco por el viaje. Ahora bien, frente a esto nos podemos
preguntar por qu razn es necesario que se realice la Telemaquia. Esta pregunta va ms all de la
maduracin personal que el personaje sufre en este viaje; l va en busca de informacin sobre su padre para
saber si an vive o si est muerto. Aqu entra en relacin lo que se sabe de Odiseo durante su ausencia;
como explica Hartog (1996) durante toda la vida, e incluso al morir, el hroe lucha por escapar a la
muchedumbre de los sin nombre. Ahora bien, la muerte en el mar reduce a nada sus esfuerzos: fuera del
espacio de los hombres, en el mundo sin gloria de las aguas, la muerte es desaparicin annima (p. 51).
Hasta el momento, para los ciudadanos de taca la identidad de Odiseo es de nadie, ya que no se sabe ni de
su vida ni de su muerte, Odiseo se ha alejado totalmente de su posicin jerrquica, el no saber respecto a su
existencia habilita a los pretendientes a la toma de su patrimonio, a quitarle su lugar de clase. Es por eso que
Atenea, deidad protectora del hroe necesita hacer que Telmaco busque informacin sobre su padre; saber
si se encuentra vivo restituir informacin en ese nombre que ha quedado vaco con la ausencia de todos
esos aos. Afirmar la identidad de Odiseo es quitarlo del espacio annimo en que se halla. A su vez,
mediante la obediencia al dios metamorfoseado, se afirma la posicin propia de la divinidad; slo gracias a
esta condicin Telmaco no rechaza lo indicado por la diosa.
Por otro lado, a diosa volver a apropiarse de la identidad de Mentor en el canto XXII, cuando Odiseo se
encuentra batallando con los pretendientes y su nica funcin aqu ser infundir fuerzas tanto en el hroe
como en el hijo: Poco tard en acercrseles Atenea, hija de Zeus, que haba tomado el aspecto y la voz de
Mentor (canto XXII p. 257). Igual a la vez anterior, la metamorfosis en esta identidad no necesita explicarse
ante los dems personajes puesto que su persona ya es reconocida. Y la ltima vez que Atenea tome esta
forma ser para cerrar la obra, cumpliendo s la funcin de generador del devenir de la accin del hroe en la
narracin: Leartada, del linaje de Zeus! Ulises, fecundo en ardides! Detente y haz que termine esta lucha,
este combate igualmente funesto para todos: no sea que el largovidente Zeus Cronin se enoje contigo. As
habl Atenea; y Ulises muy alegre en su nimo, cumpli la orden. Y luego hizo que juraran la paz ambas
partes la propia Palas Atenea que haba tomado el aspecto y la voz de Mentor. Mediante la metamorfosis la
diosa puede acercarse al mundo terrenal e imponer la paz, sin embargo para que su orden sea obedecida su
carcter divino debe permanecer. El hecho de que tome una figura humana se justifica en que la divinidad
no puede aparecerse directamente frente a los mortales, ya que as se abolira la jerarqua de clases que
ambos cumplen, y tampoco podra no percibirse su presencia divina, ya que sino por qu debera
obedecerse a un simple mortal?
Esta ltima metamorfosis con la que se cierra la Odisea puede remitirnos a una obra perteneciente al
perodo clsico: a la tragedia de Esquilo Las Eumnides. Donde Atenea tomar una posicin de jueza frente a
las erinias que exigen la muerte de Orestes. En esta obra de Esquilo lo que se va a cerrar es el triunfo del
rgimen patriarcal frente al matriarcal. Al ser una obra de teatro el personaje de la diosa ser ocupado por
un actor, pero la obra no la presenta bajo la alteracin de su identidad, sino que tanto las Erinias, Oretes y
Apolo se comunican directamente. Lo similar ser el final que esta otorgue a la disputa. Al igual que en la
Odisea, Atenea restablecer la paz entre ambos partidos determinando as la paz para Atenas, al igual que lo
hace con taca.
Las otras metamorfosis que sufrir la diosa sern ya en identidades abstractas; es decir, que no poseern un
nombre ni irn acompaados del uso de la palabra como en el caso de Mentes y Telmaco. Estas
identidades abstractas pueden tomar la forma de una figura humana o animal. Con una forma humana se
transformar en pastor o en mujer.
En el canto XIII, Odiseo despierta en su patria pero sin reconocerla, se le acerc entonces Atenea en figura
de un joven pastor de ovejas, tan delicado como el hijo de un rey, que llevaba en los hombros un manto
doble, hermosamente hecho; en los pies, sandalias; y en la mano, una jabalina (canto XIII, p. 152). Odiseo
no interroga a la diosa sobre su identidad, sino sobre la tierra en la que se encuentra ya que l es el
extranjero y como dijimos en la introduccin, el uso de la palabra para la alteracin de la identidad ser
utilizado por el personaje que se encuentra en una tierra desconocida, por el personaje extranjero. Por eso
mismo la figura del pastor se mantiene abstracta, no se le pregunta quin es y no va acompaado de un
relato ficticio que avale dicha transformacin. As ser la diosa quin quiera averiguar la identidad de Odiseo,
quin inventar una nueva persona. A esto, la divinidad se transfigurar en presencia del humano,
adoptando la figura de una mujer: Se sonro Atenea, la deidad de ojos de lechuza, le acarici con la mano y,
transfigurndose en una mujer hermosa, alta y diestra en eximias labores, le dijo estas alabadas palabras
(canto XIII, p. 153). Aqu la diosa bajo la metamorfosis, vuelve a indicar al hroe cmo deber actuar a partir
de entonces, dnde deber ir y qu deber hacer; es decir que nuevamente acta como generador de la
accin del hroe en la narracin. El poeta hace decir a la diosa la accin de Odiseo prxima a realizar. y por
qu lo hace? Como ya dijimos anteriormente, Odiseo ha perdido su identidad en taca, su oikos se encuentra
en manos de los pretendientes y por ello, necesita reivindicarse socialmente, recuperar su estatuto social;
pero este proceso debe darse con prudencia y astucia. Por eso la diosa debe metamorfosearse para
acercarse a Odiseo e indicar la accin que su protegido deber realizar. El hroe confiar en las instrucciones
dadas porque la deidad se anuncia a s misma como tal, si bien se encuentra metamorfoseada, revela su
calidad divina. De esta manera, tramar un plan que le permita a Odiseo en un momento dado dar muerte a
los pretendientes y para ello convierte al hroe en mendigo.
Siguiendo este plan Atenea volver a transformarse en mujer en el canto XVI (p.186) con el fin de acercarse a
Odiseo e indicarle cmo proseguir. Sin que nadie ms la viese le dice que revele su identidad a Telmaco y
planeen la matanza de los pretendientes. As transformar a Odiseo devolvindole su forma natural para que
su hijo lo reconociese y puedan tramar la matanza de los pretendientes.
Vemos hasta el momento, que la deidad Atenea aparece en la obra bajo varias formas humanas ya sea
concreta o abstracta. Gracias a estas transformaciones, y en su carcter de humanas, se produce un
acercamiento entre el mundo divino y el mundo terrenal; que puede tener dos finalidades. Una de ellas es
indicar al personaje cmo debe actuar y qu debe hacer; es decir que el poeta otorga a la divinidad
metamorfoseada el rol de generador de la accin del personaje en la narracin con el fin siempre de restituir
el nombre y la identidad perdida de Odiseo. El otro rol que cumplir ser el de la divinidad que acompaa al
personaje, infundindole valor y actuando en calidad de protectora del mismo, pero persiguiendo a su vez el
mismo fin. Ese personaje se encuentra protegido por estar ms cerca de lo perteneciente al plano divino; a
la eternidad, por eso cualquier personaje que se encuentre en esta situacin no podr morir (como
Telmaco en su viaje o como padre e hijo en la matanza de los pretendientes).
Vemos que Atenea para acercarse a Odiseo altera su identidad y el texto resalta esta transformacin; no
ser as en la mayora de las veces que Venus se quiera comunicar con Eneas, en la Eneida de Virgilio. Para
tomar un ejemplo veremos que en el libro II cuando Eneas cuenta a Dido la cada y huda de Troya. Eneas se
encuentra en el palacio de Pramo, a punto de acechar sobre Helena cuando se le aparece la divinidad: As
exclamaba, arrebatado de furor, cuando se me apareci, cual nunca tan patente la haba visto mis ojos,
brillante con pursima luz en medio de la noche, mi divina madre Venus (p.50). Si bien la aparicin de la
diosa se encuentra en un relato enmarcado, Eneas ser un hroe con quien los dioses podrn comunicarse
sin ocultar su identidad, el troyano podr mirar directamente a los dioses por estar emparentado con ellos.
Es su sangre, o el estatuto de hijo de un dios el que le habilita esto. Lo mismo sucede en la Ilada en el canto I
cuando Aquiles se lamenta frente a su madre porque Agamenn lo ha ofendido, Tetis sale del mar para
sentarse al lado de su hijo. Si bien en la Ilada los dioses intervienen en la batalla muchas veces para infundir
valor a sus ejrcitos favoritos, a veces bajo metamorfosis y a veces sin ella, el hecho de que Aquiles pueda
hablar de una manera tan directa con un dios se debe a la posicin que tanto este personaje como el de
Eneas tienen respecto a la clase divina. Ambos no son solamente protegidos por dioses como lo es Odiseo,
sino que estn emparentados con ellos.
Pero volviendo a la Odisea, otra figura que tomar la diosa ser la del animal, ms precisamente, la de una
variedad de aves. Esta transformacin, si bien pertenece a una criatura del mundo terrenal producir un
alejamiento del contacto comunicativo con el otro personaje. En muchos los casos, Atenea finaliza el dilogo
tomando esta forma: Diciendo as, parti Atenea, la de ojos de lechuza: se fue la diosa volando como un
pjaro (canto I, p. 7), Dicho esto, parti Atenea, la de los ojos de lechuza, cual si fuese un guila; se
pasmaron todos al contemplarlo (canto III, p.29), y tomando aspecto de una golondrina, levant vuelo y
fue a ponerse en una de las vigas de la esplndida sala (canto XXII, p. 258). En esta ltima cita Atenea toma
la forma de golondrina para observar la batalla de Odiseo contra los pretendientes; una imagen parecida
podemos extraer de la Ilada en el canto VII cuando Apolo y Atenea toman la forma de buitres para observar
la batalla.

Otros dioses: Proteo e Ino Leucotea
Otra divinidad que utilizar la metamorfosis ser el dios Proteo. Este personaje aparece en el canto IV, y
enunciado en el relato de Menelao. En dicho relato, el personaje contar que en una de sus hazaas quiso
averiguar el por qu del motivo de su padecimiento en varios trabajos. Ser la diosa Idotea quien
primeramente realice una enunciacin respecto a la metamorfosis de Proteo, su padre: Entonces tratar de
convertirse en todos los seres que se arrastran por la tierra, y en agua, y en ardentsimo fuego; pero vosotros
tenedle con firmeza y apretadle ms (canto IV, p.41). Seguidamente veremos la transformacin
propiamente dicha: No se olvid el viejo de sus artificios; se transfigur sucesivamente en melenudo len,
en dragn, en pantera y en corpulento jabal; se convirti en agua lquida, y hasta en rbol de excelsa copa.
Mas como lo tenamos reciamente acido, con nimo firme, se aburri al cabo aquel astuto viejo (p.42). Aqu
la metamorfosis es utilizada como un arma de defensa para proteger al dios anciano de los mares; de igual
manera, despus de dichas transformaciones pasar a ser un indicador de la accin para el personaje; misma
tarea que utiliza Atenea durante sus transformaciones. Tampoco se ve en el dios la necesidad de invencin
de un relato para dichas figuras ya que son al azar y en variedad de sustancias. El dios no tomar ninguna
figura humana, por lo que, al igual que cuando Atenea toma forma animal, se producir un alejamiento del
mundo divino; en este caso ms precisamente, el dios toma diferentes formas para alejarse del humano,
aunque no lo logra. Proteo, no es la deidad protectora de Menelao, por eso no se ofrece directamente a
indicarle cmo actuar, entonces el rey espartano necesita retenerlo para que la divinidad cumpla su funcin.
En esta situacin Menelao tambin es un extranjero, se encuentra perdido en un viaje de regreso. Bajo la
metamorfosis el dios pueden indicarle cmo volver y restituirse en su tierra y cmo aplacar al dios que lo
retiene.
Otra divinidad que aparece bajo una forma metamorfoseada es Ino Leucotea, quien altera su forma a la de
un animal, ms precisamente a la de un ave. Este caso lo encontramos en el canto V, cuando Odiseo se
encuentra naufragando en el mar (luego de haber partido de la isla de Calipso): Pero lo vio Ino Leucotea,
hija de Cadmo, la de los pies hermosos, que antes haba sido mortal dotada de voz, y luego, residiendo en lo
hondo del mar, disfrutaba de honores divinos. Y como se apiadara de Ulises, al contemplarle errabundo y
abrumado por la fatiga, se transfigur en gaviota, sali volando del abismo del mar y, posndose en la balsa
construida con muchas ataduras, le dijo estas palabras (canto V, p. 60). Aqu se produce una diferencia con
respecto a Atenea y a Proteo, la diosa se transfigura en animal para acercarse al humano; la metamorfosis
vuelve a cumplir la funcin de acercar el plano divino al mundo terrenal pero de una manera diferente.
Adems aqu la diosa establece un dilogo con el hroe bajo la forma de un animal, cosa que hasta el
momento no haba sucedido con las otras transformaciones. Al igual que en los casos anteriores, la diosa
metamorfoseada indicar al hroe aquello que deber hacer para salvar su vida funcionando como un
generador de la accin en la narracin. Lo que sucede es que el destino de Odiseo debe cumplirse, l debe
regresar a taca y restituir su identidad; por eso, la ayuda divina bajo una metamorfosis deber encargarse
de, mediante indicaciones, lograr que el hroe cumpla su destino.
Vemos entonces que la metamorfosis es una accin que pertenece al mundo divino. Slo lo dioses
pueden producir alteraciones en el cuerpo provocando una transformacin total del mismo. El dios
ser el encargado de realizar dicha transfiguracin, ya sea a s mismo como a otro personaje. En los
casos mencionados anteriormente, las divinidades alteran sus identidades convirtindose en figuras
humanas o animales. Los fines de las transformaciones pueden variar, pero hay un elemento que se
repite en la mayora de los casos, exceptuando el momento en que Atenea cumple slo la funcin
protectora. Dicho elemento es el hecho de indicar al hroe aquello que debe hacer; es decir
promover la accin del personaje. El poeta plantea en todas estas divinidades metamorfoseadas
una transmutacin en la jerarqua a la que la deidad pertenece; es decir que la divinidad debe
convertirse en aquello que es ms cercano al mundo terrenal, ya sea en humano o animal, slo esto
permitir una comunicacin entre ambos planos. La eleccin de la forma que cada dios toma, es
dada bajo una irregularidad ya el dios puede elegir qu forma tomar de acuerdo a aquello que
quiera realizar.
Como ya dijimos anteriormente el generar una accin en el personaje tiene que ver con el fin mismo
de aquello que se est narrando. El viaje de Odiseo es un nostos, un viaje de regreso y la
metamorfosis es un recurso que permite indicar al hroe aquello que le va a permitir cumplir su
destino: volver a taca y recuperar el estatuto social que ha perdido por su ausencia; las acciones que
este procedimiento promueve, son aquellas que incentivan y posibilitan al hroe a recuperar su
identidad.


Mutacin de la identidad en el plano terrenal
La alteracin de la identidad de los personajes que pertenecen al plano terrenal puede darse mediante tres
mecanismos: el uso de la palabra para la invencin de un nuevo relato respecto a quin se es, el uso del
disfraz donde el hroe transforma su cuerpo mediante vestiduras u otros elementos, y la metamorfosis que
implica la intervencin de una divinidad y una modificacin fsica en el cuerpo.
Alteracin de identidad por medio de la palabra
En el plano del personaje, la alteracin de la identidad por medio de la palabra supone una situacin
auditiva, donde hay un personaje que se anuncia y otro que escucha dicha anunciacin. El personaje de
Odiseo ser conocido en su capacidad de realizar engaos y mentiras a los dems y ser mediante estos que
se producir el cambio de persona; pero esta caracterstica responder a la aret propia de este hroe.
Como expone Jaeger: la Odisea ensalza sobre todo en su hroe principal, por encima del valor, que pasa a
un lugar secundario, la prudencia y la astucia (p. 22). Cuando se produce la alteracin de la identidad
mediante el uso de la palabra el cuerpo no ser modificado intencionalmente ni por un dios ni por el propio
personaje, sino que a la apariencia con la que se encuentra en ese momento le adjudicar un relato que
permita la invencin de una nueva persona. Sin embargo para que Odiseo no sea reconocido por su
apariencia deber poseer el carcter de un otro, extranjero a la tierra en la que se presente.
La primera situacin de este tipo, se enmarca en la odisea propiamente dicha, cuando Odiseo cuenta sus
trabajos a los feacios. En el canto IX, Odiseo se halla atrapado en caverna del cclope junto con sus
compaeros, en una situacin de constante peligro de muerte. En el plan de embriagar al Cclope aparece la
alteracin de la persona de Odiseo mediante la invencin de una nueva identidad que le permita ocultar la
suya: Cclope, preguntas cul es mi nombre, y voy a decrtelo; pero dame el presente de hospitalidad que
me has prometido. Mi nombre es Nadie; Nadie me llaman mi madre, mi padre y mis compaeros todos
(canto IX, p. 102). Es esta invencin la que le permite sobrevivir a una cercana muerte; ya que el engao
evit que otros cclopes entraran a la cueva. Aqu se manifiesta lo que dijimos anteriormente, el personaje
dotado de astucia se pondr en una posicin enunciativa que le posibilita a decir algo respecto a su
identidad, ya que anteriormente el cclope se la haba solicitado. Pero esto slo puede producirse en funcin
del carcter extranjero del hroe. Polifemo no conoce la imagen corporal del hroe y por eso no puede
reconocer el engao. Adems entra aqu en juego la jerarquizacin de los personajes; en primer slo a
Odiseo se le adjudica la astucia como caracterstica que le permite idear los engaos, y si bien el hroe se
encuentra acompaado de sus compaeros ninguno de ellos se vale de esta virtud; en segundo lugar,
Polifemo se encuentra en una clase inferior a la humana y, si bien es hijo de un dios, podemos reconocerlo
como un monstruo, por no ser, en trminos de Hartog (1996), un comedor de pan. El no hacer caso a los
dioses, no responder a la hospitalidad, la manera de vivir y el hecho de comer carne humana es lo que
reduce a Polifemo a un salvajismo y por ello inferior a Odiseo. Adems no podemos perder de vista que el
viaje que Odiseo realiza es un nostos, l debe sobrevivir a las pruebas y la alteracin de su nombre a Nadie
hace que el personaje pase de un peligro de muerte a una posibilidad de salvacin, sin interferencia de
alguna divinidad. Por lo tanto, en este caso, la mutacin de la identidad tendr como fin ocultar al hroe
para dar lugar a una posibilidad de vida, para enmarcarse en el fin mayor: Odiseo debe mantenerse vivo para
poder volver.
Otro de los casos en los que Odiseo utiliza la palabra para crearse a s mismo una nueva identidad, es en el
canto XIII, cuando ya en taca Atenea se le presenta bajo la forma de un pastor. El mtodo de enunciacin es
similar, el personaje se encuentra frente a otro a quien hace or una identidad falsa respecto a su persona; es
decir que el engao se da por el uso de la palabra ya que su cuerpo no sufre cambio alguno. Aqu no se
produce la interrogacin del receptor del relato, sino que el personaje de Odiseo se presenta a s mismo
como otro que no es sin que se le haya preguntado. El hroe, si bien no se encuentra en una situacin
donde peligra su vida, se halla en un momento de debilidad, de frustracin por creer que los feacios no
cumplieron su promesa y lo dejaron en una tierra desconocida. Aunque est en su tierra, el no saber lo
vuelve un extranjero; eso es lo que le lleva a encubrir su personalidad con un relato ficticio cuando otro
personaje se le aparece: pronunci enseguida estas aladas palabras, ocultndole la verdad, hacindole un
relato fingido, pues siempre meditaba en su pecho planes muy astutos (canto XIII, p. 152). Odiseo se
enuncia a s mismo como un cretense que lleg all en una nave fenicia, huyendo de su patria por haber
matado al hijo de Idomeneo
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por privarlo del botn de Troya. Lo que notamos en esta escena es el dilogo de
dos personajes que han mudado su identidad para comunicarse el uno con el otro. Ambos tienen en comn
la astucia, ambos son los personajes que ms alteran sus identidades, ya sea a partir de un mtodo divino o
uno humano. No es casualidad que esta deidad tenga tanto afecto por el hroe: Astuto y falaz habra de ser
quien te aventaja en cualquier clase de engaos, por ms que fuese un dios el que te saliera al encuentro.
Temerario, artero, incansable en el engao! Ni en tu casa habas de renunciar a los fraudes y a las palabras

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Idomeneo: rey cretense.
engaosas, que siempre fueron de tu gusto? Ms, ea, no se hable ms de ello, que ambos somos peritos en
astucias; pues si tu sobresales mucho entre los hombres por tu consejo y tus palabras, yo soy celebrada
entre todas las deidades por mi prudencia y mis astucias (canto XIII, p. 153).
En este caso podemos ver que la diferencia de clase en la que se ubican ambos personajes impide que la
identidad alterada de Odiseo sea creda. La divinidad posee una condicin que supera totalmente al
humano, y adems ya tiene una familiaridad con la apariencia del hroe lo que impide que lo desconozca.
Aqu Odiseo es el engaado, al no reconocer a la deidad. Si bien su aret lo pone por encima de muchos
humanos, no puede superar a un dios.
De igual manera cabe resaltarse que la cualidad de producir engaos en el libro II de la Eneida es resaltada
como propio de los griegos; Eneas jams reinventar su identidad mediante el uso de la palabra por no ser
esto una caracterstica que le pertenezca. En el relato a Dido sobre la cada de Troya, Eneas cuenta que un
griego llamado Sinn se present ante ellos hacindoles creer que el caballo era una ofrenda a la diosa Palas
y que por eso no deban temerle: y Sinn, amaestrado en los engaos y artificios de los griegos exclam
(p.37). Adems se resalta la cualidad de Odiseo de producir artificios pero de una manera negativa
llamndole Ulises, inventor de maldades (p.38).
Odiseo vuelve a alterar su identidad mediante el uso de la palabra en el canto XXIV, cuando el hroe se
encuentra con su padre. Aqu el personaje no se encuentra en una situacin en la que peligra su vida ni de
angustia, ya que la matanza se ha realizado y l ha recobrado su autonoma. Si bien su oikos ya se encuentra
en su poder y ha dejado de ser un extranjero para su tierra, la distancia que tiene el personaje de Laertes
respecto a esa escena habilita al hroe a poner en evidencia su astucia una vez ms. En este caso, el engao
se produce entre dos personajes de la misma condicin y por eso Odiseo puede engaar fcilmente a su
padre: Nac en Alibante, donde tengo magnfica morada, y soy el hijo de Afidemante Pelipemnida; mi
nombre es Eprito (canto XXIV, p. 279). El hroe no necesariamente requiere encubrir su identidad pero lo
hace para igualar al padre con los dems miembros de su familia, a los que ya haba engaado y por eso el
padre no ser la excepcin, lo cual manifiesta el poeta en el texto como aquella prueba: Despus se hall
indeciso en su mente y en su corazn, no sabiendo si abrazar y besar a su padre, contrselo todo y explicarle
cmo haba llegado al patrio suelo, o interrogarle primeramente con el fin de hacer aquella prueba (canto
XXIV, p.278). El personaje receptor de la invencin, porque dijimos que este tipo de alteracin de
personalidad se presenta un plano auditivo donde uno enuncia y el otro oye, no reconocer al hroe aunque
su aspecto no se encuentre alterado intencionalmente por medio de otro actor; el padre no lo reconoce
porque han pasado veinte aos desde que Odiseo dej su patria y eso habilita a que se haya producido un
cambio en la apariencia del hroe por la propia naturaleza. De cualquier manera el engao que el hroe
relata posee una particularidad que hasta el momento no haba aparecido en este tipo de alteracin. Odiseo
no slo se inventa una nueva identidad si no que se enajena an ms de su verdadero yo inventando un
relato sobre Odiseo, una aventura que el hroe supuestamente ha pasado: En mi patria hosped en otro
tiempo a un varn que lleg a nuestra morada; y jams mortal alguno de los que vinieron de lejanas tierras a
hospedarse en mi casa me fue ms grato: tena la honra de ser de taca por su linaje y deca que Laertes
Arcecada era su padre. (canto XXIV, p. 278). Este tipo de invenciones donde el personaje se enajena de
totalmente de s mismo para relatar un encuentro del hroe con quien est representando se producir
comnmente cuando el personaje se halla bajo una metamorfosis. En los casos en que as se produzca,
Odiseo, al construir otro, carga de significacin el nombre que su ausencia ha vaciado. Al reivindicar su
condicin de vivo puede recuperar el honor que el naufragio le ha hecho perder. Al relatar algo sobre s
mismo reduce la imprecisin que su identidad ha tenido hasta entonces.

Alteracin de la identidad por medio del disfraz
Hay otra forma que permite a los personajes mutar su identidad y es el uso del disfraz. Llamo disfraz a aquel
elemento que utiliza el personaje para modificar su persona bajo un aspecto visual que le posibilita el
ocultamiento de su verdadera apariencia. Es una especie de vestimenta que no necesariamente tiene que
ser ropa. Esta forma de alterar una identidad pertenece al plano terrenal porque no se produce por medio
de una transformacin divina. En la Odisea hay dos personajes que se disfrazan, Odiseo y Menelao. Veamos
primero el caso de Menelao:
La figura de Menelao disfrazado aparecer enmarcada en el relato que este mismo personaje hace de su
nostos. El rey espartano narra a Telmaco el episodio en que se encontraba varado en la isla Faro, all
Menelao deber disfrazarse para engaar a Proteo, poder acercarse a l y saber cmo volver a su patria. Si
bien es la diosa Idtea quien ofrece las pieles de foca con las cuales el humano se disfrazar, no se produce
aqu una metamorfosis. Menelao diferir de Odiseo en este sentido por carecer el carcter astuto que tiene
el hroe, si bien ambos pertenecen a la clase noble, su aret no se inscribe en la misma caracterstica. Por
eso el espartano necesita de una sugerencia divina para ocultar su identidad, porque como ya dijimos, este
mtodo es propio del mundo terrenal. Idtea al ponerles las pieles de foca encima, no transformar el
cuerpo de aquellos a quienes quiere ocultar: No bien llegados, hizo que nos tendiramos en los hoyos por
orden, y nos ech encima sendas pieles de foca. (canto IV, p. 42).
La piel de foca sera el elemento que funciona como disfraz. Menelao es incluido en el mismo trato que sus
compaeros, todos inferior en astucia a Odiseo, por eso requiere de una intervencin divina que lo ayude en
este aspecto. Aqu el uso del disfraz cumple la funcin de acercar al humano mediante un engao al ser
divino. Proteo no es la deidad protectora de Menelao y no tiene por qu asistir en su ayuda, por eso el
humano necesita capturarlo. El acercamiento a la deidad tendr el mismo fin que en la Odisea; como
sabemos, a Menelao tambin le est dispuesto volver a su tierra y la comunicacin con el dios le permitir
cumplir con esto.
Por otro lado, el disfraz de Odiseo en el canto IV tambin se encuentra enmarcado en el relato que l mismo
le hace a los feacios. En este caso no se hace presente la ayuda divina para colocar el disfraz, sino que el acto
se manifiesta en funcin del ingenio del hroe. La manera en que se nos presenta el propio disfraz es similar
a la anterior; Odiseo junto con sus compaeros se ocultan entre las pieles de unas ovejas. Aqu el elemento
es utilizado como escape de una situacin de peligro y, en contrariedad con el caso anterior, para escapar de
un personaje no-humano: Haba unos carneros bien alimentados, hermosos, grandes, de espesa y oscura
lana; y, sin desplegar los labios, los at entrelazando mimbre de aquellos sobre los cuales dorma el
monstruoso e injusto cclope; y as el del centro llevaba un hombre y los otros dos iban a ambos lados para
que se salvaran mis compaeros. Tres carneros llevaban por tanto, cada varn; mas yo, viendo que haba
otro carnero que sobresala entre todas las reses; lo as por la espalda; me deslic al velludo vientre y me
qued agarrado con ambas manos a la abundantsima lana (canto IV, p. 104). Vemos entonces que los
disfraces son elaborados por el hroe al atar a los tres carneros. De esta manera, ocultan sus identidades
bajo la forma de ovejas.En estos dos casos, el disfraz supone un ocultamiento por medio de un aspecto
corporal-visual y no es avalado por una justificacin auditiva, todo con el fin de conservar la vida.
Hay un tercer caso en el que el poeta nos presenta un Odiseo disfrazado que tambin se halla enmarcado en
un relato; esta vez en el de Helena. Aqu el hroe utiliza el disfraz para ocultarse en una situacin donde
peligra su vida, y altera su identidad tomando la forma de un mendigo. El disfraz no se encuentra
acompaado directamente con el uso de la invencin de un relato, pero Helena nos manifiesta la posibilidad
de que en este caso la alteracin de la identidad haya sido bajo una forma visual y auditiva. Nuevamente es
el hroe quien se inventa as mismo aquello que lo va a ocultar, sin ayuda alguna de la intervencin divina;
por eso decimos que el ocultamiento mediante el uso del disfraz pertenece a un plano totalmente terrenal:
Se infiri vergonzosas heridas, se ech en la espalda unos viles andrajos, como si fuese un siervo, y entr en
la ciudad de anchas calles, donde sus enemigos habitaban (canto IV, p.38). Si analizamos particularmente
este caso, entrar en relacin con la metamorfosis que sufrir el hroe una vez en taca. En el relato de
Helena, Odiseo se disfraza de mendigo para ingresar a Troya, la condicin social que toma para ocultarse es
totalmente opuesta a la que l posee; su estatuto anrquico se ve arrebatado por el disfraz lo que le permite
no ser reconocido entre la masa. Ms an, la clase social en la que se sumerge pone en decadencia su valor
como persona, posibilitndolo a cumplir su hazaa sin ser descubierto. El disfraz de mendigo le permite
ocultar la imagen por la que la nobleza era reconocida.

Alteracin de identidad por medio de metamorfosis
La mutacin de la identidad por medio de la metamorfosis supone una transformacin del cuerpo por medio
de una intervencin divina. El dios convertir al personaje en algo que no es, ocultando su verdadera
identidad. En esta obra, Odiseo ser siempre producto de la esta accin gracias a su protectora Atenea,
quien lo transfigurar constantemente para protegerlo del peligro. Por otro lado, habr otros personajes que
tambin caern bajo el efecto de la metamorfosis pero no en funcin de un acto favorable. Estamos
hablando de las transformaciones de los compaeros del hroe en la isla Eea, donde Circe los transforma en
animales. Pero veamos el caso de Odiseo.
La primera metamorfosis propiamente dicha se produce cuando el hroe ya se encuentra en su tierra patria.
Atenea se le aparecer para transfigurarlo en mendigo y de esta manera ocultar su identidad mediante un
aspecto corporal-visual: Ms, ea, voy a hacerte irreconocible para todos los mortales: arrugar el hermoso
cutis de tus giles miembros, raer de tu cabezo los blondos cabellos, te pondr andrajos que causen horror
a quiente vea y har sarnosos tus ojos, antes tan lindos, para que le parezcas despreciable a todos los
pretendientes, y a la esposa, y al hijo que dejaste en tu palacio (canto XIII, p. 155). Aqu vemos cmo la
accin divina transfigura al personaje otorgndole otro aspecto visual, se produce un alteracin en el cuerpo
del personaje. Esta apariencia, que Odiseo conservar hasta la matanza de los pretendientes, no slo oculta
al hroe sino que invierte la verdadera posicin que Odiseo tena en taca antes de partir a la guerra de
Troya. Bajo esta metamorfosis est reafirmando la prdida de sus bienes (hasta el momento); nadie en taca
sabe qu ha sido de Odiseo, si ha muerto en el mar o si lo navega erradamente; el hroe sigue siendo un
desaparecido. Y mientras tanto su oikos se ve invadido, los pretendientes desean a su esposa, consumen sus
bienes, cuando un cambio violento arruina o destruye a las clases dominantes, se forma rpidamente, por
la naturaleza misma de las cosas, una clase directora que se constituye en nueva aristocracia (Jaeger, p.20).
La imagen del mendigo, que representa aquel que lo ha perdido todo, ser acompaada de la invencin de
un relato y mediante este recurso se tratar de reivindicar la identidad de Odiseo.
Vemos entonces que bajo la forma metamorfoseada se le aparecer el hroe al porquerizo Eumeo,
inventndose a s mismo la siguiente identidad: Por mi linaje me precio ser natural de la espaciosa Creta,
donde tuve por padre a un varn opulento.. (canto XIII, p. 161-163) Odiseo no slo se inventar un linaje
y una nueva identidad, sino que a esta le adjudicar una serie de trabajos que justifiquen su llegada a esa
tierra.La historia del cretense con un linaje noble justificar la imagen que se describir del cuerpo del
mendigo al momento de armar el arco; como explica Jaeger: si el esclavo procede acaso de una raza de alta
estirpe le quita Zeus la mitad de su aret y no es el mismo que era (p.21).
Por otro lado, al inventar un relato sobre el propio Odiseo, el hroe se alejar ms de s mismo para poder
construir un otro. En esta ficcin un Odiseo metamorfoseado se encontrar con otro Odiseo (tambin
inventado), en un lugar al que el hroe no fue y con una aventura que el hroe no vivi: All me hablaron de
Ulises: me particip el rey que le estaban dando amistosos acogimiento, y que ya el hroe iba a volver a su
patria tierra. (canto XIV, p. 164). Slo de esta manera, mediante la afirmacin su propia vida, puede quitar
la imagen del Odiseo desaparecido. Slo as puede reivindicarse como un personaje que recuperar, cuando
regrese, su posicin social.
Esta forma de presentarse a s mismo en una doble enajenacin se repetir algunas veces a medida que el
personaje metamorfoseado se presente a otros personajes de la obra. En el caso del encuentro con
Telmaco, Odiseo no se presentar a s mismo por lo tanto todo los detalles de su nueva identidad sern
omitidos debido a que Eumeo se encargar de decir quin es (canto XVI, p.184). Luego, Eumeo dejar solos a
Telmaco y al mendigo, en ese momento se producir una nueva metamorfosis gracias a la aparicin de
Atenea, que transformar a Odiseo en su forma original con el fin de que se d el reconocimiento de un
personaje para con el otro: Dijo Atenea; y, tocndole con una varita una varita de oro, le cubri el pecho
con una tnica, y un manto limpio; y le aument la talla y el vigor juvenil. El hroe recobr tambin su color
moreno, se le redondearon las mejillas, y se le ennegreci el pelo y la barba (canto XVI, p. 186). De esta
manera vemos nuevamente que la metamorfosis consiste en un cambio en el aspecto visual del cuerpo, en
una transformacin, en este caso a su figura original. El mismo hroe explica a su hijo el motivo de sus
cambios de apariencia, dando a conocer que este tipo de transformaciones slo puede darse gracias a una
divinidad, ms precisamente, Atenea (p. 187). Odiseo no conservar est apariencia demasiado tiempo, slo
se le fue devuelta para revelarse ante su hijo y planear la muerte de los pretendientes. En el final del canto,
volver a aparecrsele la diosa para transfigurarlo nuevamente en mendigo: Entonces se le acerc Atenea y
tocndole con su vara a Ulises Leartada, lo convirti otra vez en anciano y le cubri el cuerpo con miserables
vestiduras: no fuera que el porquerizo, al verle, lo reconociese, y, en vez de guardar la noticia en su pecho,
partiera para anuncirsela a la discreta Penlope (p. 192). Vemos as que la metamorfosis opera retrasando
el reconocimiento del hroe; en cierta manera, es el procedimiento que permite mantener a Odiseo en su
calidad de extranjero y as, da al hroe el tiempo suficiente para planear la recuperacin de su oikos.
Cuando el Odiseo metamorfoseado en mendigo se presente a los pretendientes har un nuevo relato sobre
s mismo como mendigo, no volviendo a mencionar su linaje. En esta segundo invencin lo narrado por el
hroe diferir de lo que le haba dicho al porquerizo (canto XVII, p 203-204).
Luego de mendigar un rato en el palacio, durante la puesta del sol, el mendigo se presentar ante Penlope
quien interrogar respecto a su identidad y a lo que sabe de Odiseo. Cuando la mujer quiere preguntarle
respecto a su proveniencia, el Odiseo metamorfoseado intenta negarse queriendo evitar este tipo de
preguntas: hazme otras preguntas y no te empees en averiguar mi linaje ni mi patria, no sea que con la
memoria acrecientes los pesares de mi corazn (canto XIX, p. 221). Aqu pareciere que el personaje intenta
desistir a los engaos frente a su mujer, pero debido a la insistencia de la misma vuelve a relatar aquella
identidad que avala su transformacin. En el relato que le hace a su esposa, el mendigo ya no ser el
cretense hijo bastardo de Castor Hilcida, sino que ahora ser el nieto de Minos, hijo de Deucalin y tendr
por nombre Etn. Etn habr hospedado a Odiseo en Cnosos (ciudad que se encuentra en Creta); vemos
de nuevo aqu una doble enajenacin de su propio yo y una nueva ficcin sobre las aventuras de Odiseo: mi
preclaro nombre es Etn, y soy el ms joven de los dos hermanos -Odiseo en realidad es hijo nico-(). En
Cnosos conoc a Ulises (canto XIX, p. 223). La enajenacin y los relatos de este otro Odiseo permanecern a
lo largo de toda la conversacin con Penlope hasta que esta quede convencida de que aquello que el
mendigo inventa es verdad con el fin de afirmar el regreso del verdadero hroe, que supuestamente se
encuentra en el pas de los tesprotos.
De esta manera vemos que la metamorfosis junto a la invencin de un relato de la palabra funcionar de
acuerdo a un retraso temporal para la revelacin de la verdad: Odiseo ha llegado a taca. Pero como todava
el hroe se encuentra en una situacin de riesgo debe ocultar su identidad hasta que pueda enfrentarse a
aquel ltimo trabajo. El ocultamiento bajo esta forma funciona como un arma de proteccin que le permite
al hroe tener el tiempo suficiente para planear la muerte de los pretendientes. En la narracin los cambios
de identidad que sufre el personaje desde su llegada a taca retrasan la accin del hroe. Despus de esta
conversacin con su esposa comenzar una etapa donde el hroe ir progresivamente revelando su
identidad. La construccin que hasta el momento haca de otro Odiseo, funcionaba para quitar la imagen del
desaparecido y llenar nuevamente de informacin el nombre de Odiseo. Slo al saberse sobre l puede ir
preparando a los dems personajes para la restitucin de su jerarqua. El orden que se ha perdido en taca
con la ausencia del hroe debe restablecerse y para ello se necesita de una preparacin.
As como para la preparacin de la matanza de los pretendientes Odiseo necesita convertirse en extranjero,
en otro, similar situacin veremos en Las coforas de Esquilo. Orestes es un exiliado de su tierra, un otro, a
su padre lo ha matado Clitemnestra y el palacio ha quedado en manos de esta y Egisto, por eso Orestes
necesita vengarse, pero para dar muerte a ambos se valer de un disfraz de extranjero que le permita
ingresar al palacio. Podemos ver en esta obra una similaridad muy grande con nuestro hroe pico, lo cual
no debera sorprendernos ya que la poesa pica ha influido en las dems obras literarias que le siguieron.
Vemos en la Odisea que tanto la alteracin de la identidad como generador y retrasor de la accin en los
personajes, se ana en el concepto del nostos mismo. Toda la Odisea, es un viaje de regreso, y el hroe no
puede quedarse varado en ninguna isla, ni puede perecer ante los trabajos, debe cumplir su destino, ya sea
gracias a la ayuda divina o a su propia aret. Pero tambin, para ello debe prepararse y preparar a los dems
personajes; debe ser prudente y tomarse el tiempo necesario para restituir su nombre. Slo as podr
restablecer el orden de taca, slo as podr recuperar su identidad.