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INTELECTUALES ILUSOS

Dulce ilusin: ni presente ni futuro


Carlos Rehermann
vie jul 25 2014 04:03
Un francs y un ingls teorizan sobre la posibilidad de que los intelectuales entiendan algo de lo que est pasando en
el mundo.
FOTO
La cita es de Alain Minc, autor de
Una historia poltica de los intelectuales
:
Los franceses no llevan la desfachatez hasta el extremo de pensar que disponen de un monopolio de las
grandes mentes, pero sin embargo estn convencidos de que tienen el de los intelectuales, es decir, hombres
de letras que se implican en el debate pblico independientemente incluso de su arte. Dulce ilusin!
. Sin embargo, de las 487 pginas de su libro, apenas cuatro contienen nombres de extranjeros.
Pero la historia parece darle la razn al menos en cuanto al origen de la palabra intelectual. Fue usada, en el sentido
aproximado al que se emplea hoy, en un artculo publicado por Clemenceau el 23 de enero de 1898, aunque fue
Barrs, una semana ms tarde, quien la tomara como arma arrojadiza para usar contra los defensores de Dreyfus, el
oficial francs acusado de traicin por el verdadero traidor; la acusacin prosper porque Dreyfus era judo, y por
eso sufri la degradacin y la reclusin en la Isla del Diablo.
La palabra naci en un ambiente de partidarismo: dreyfusistas contra antidreyfusistas. Los polticos de entonces, de
cualquiera de los dos bandos, eran bastante prudentes en sus declaraciones. Fue Zola, desde su artculo Yo
acuso, que se coloc en el medio de la batalla, cosa que le cost el exilio y la persecucin legal de su gobierno.
Pero su artculo, probablemente la pieza periodstica ms clebre de la historia, aceler el perdn de Dreyfus y
asent el prestigio de la figura del intelectual.
Desde Zola todos los discursos de los intelectuales estaban encabezados por un implcito yo acuso. La lectura, por
lo tanto, estaba marcada de antemano por el partidismo: uno lea como acusador o como acusado. La opinin
pblica, supuesto destinatario de los textos, en realidad slo era til al autor si era masa arengada. Una parte de la
poblacin se dejaba fuera de la posibilidad de lectura, porque era la parte acusada. Ningn reo quiere asumir ese
papel, y en el caso de los textos de los intelectuales, basta no leer para no convertirse en acusado. El pblico
acusador, al mismo tiempo, se siente consolado por el discurso destinado slo a los partidarios, de manera que
manifiesta una adhesin casi absoluta.
Tanto han cambiados los tiempos que Minc, asesor del ex presidente francs Nicolas Sarkozy, escribe una
Historia poltica de los intelectuales
. Hace pocas dcadas un economista, editorialista y consejero gobiernos de derecha y empresas transnacionales
como Minc no habra siquiera podido pronunciar la palabra intelectual sin cargarla de irona. Su libro, ms que una
historia de los intelectuales, es una historia de las ideas polticas, y se trata de un texto provechoso, entre otras cosas,
porque sistematiza, ordena y da espacioa gente que, debido a su alineacin poltica con partidos conservadores
(como Raymond Aron) nunca fue reseada con un mnimo de seriedad. Y es justamente esa naturalidad que tiene
para hablar de Hugo, de Jaurs, de De Gaulle, de Sartre y de Aron con el mismo tono entre irnico y celebratorio
, lo que le permite sellar (sin mencionar) el certificado de defuncin del personaje intelectual.
NOSTALGIAS DE CINCO MINUTOS
En 2007 el escritor ingls Gabriel Josipovici dio una conferencia en la Universidad de Londres, en la que se
lamentaba de la desaparicin de algunos rasgos de la modernidad. Con el ttulo Qu fue de la modernidad?, la
conferencia, que creci hasta llenar un libro, fue publicada en 2010 como
Qu fue de la modernidad?
Josipovici naci en Francia en 1940, hijo de un matrimonio de judos, hecho que, debido a las circunstancias de esos
tiempos, llev a la familia a una serie de periplos obligados. Al terminar la guerra su familia se radic en Egipto, donde
Gabriel curs la escuela primaria y el liceo. Lleg a Londres para terminar el bachillerato, y en esos aos se enfrent
a las primeras manifestaciones de rechazo a la modernidad, encarnadas en algunos escritores exitosos como Evelyn
Waugh o Kingsley Amis, detractores militantes de cuanta novedad viniera del continente, que era esencialmente ese
mundo tan detalladamente narrado por Minc. En los aos cincuenta y primeros sesenta ocurra en el mundo cultural
de Europa lo que Peter Brger llamara luego neovanguardia. Los movimientos artsticos rupturistas de principios
de siglo (cubismo, futurismo, expresionismo, dada, surrealismo) sufrieron un corte en su actividad europea durante la
guerra; algunos de sus protagonistas emigraron a Estados Unidos, y unos cuantos permanecieron all al terminar la
guerra. Fue en Amrica donde luego de la guerra surgieron algunas manifestaciones que recordaban la filosofa de las
vanguardias de antes de la guerra (por ejemplo, el neo expresionismo de los pintores no figurativos o el neo-dad de
los artistas del llamado pop-art). En Europa, el retorno de los surrealistas y el surgimiento de un poderoso
movimiento de artistas de la escena, que incluye el teatro y tambin la
performance
inaugurada por Yves Klein, permiti que el crtico alemn hablara de neo-vanguardia.
Josipovici habla de las ideas y las prcticas artsticas que se desarrollan en Europa desde el Renacimiento, y de la
prdida dice que sufri el mundo el arte cuando hacia el fin de la dcada de los sesenta nace la posmodernidad,
empujada tanto por fuerzas reaccionarias como por grupos de artistas que parecen aceptar los rasgos formales de la
modernidad.
Hay en Josipovici un rasgo conmovedor que convierte su discurso en la manifestacin de una tragedia:
Estaba claro
[en los aos cincuenta]
que en Argentina y Francia, y sin duda en muchos ms pases, existan otros escritores que seguan la estela
de Proust, Kafka y Eliot.
[Pero los autores festejados en Gran Bretaa en esos aos]
seguan sin decirme nada; se me antojaban ingleses de un modo como jams Borges, Simon o Robbe-Grillet
podran parecerme, respectivamente, argentino o franceses. Los vea como criaturas de un mundo
inferior.
Una academia concentrada en generar categoras a toda costa, absorta en estudiar movimientos y no obras, es lo que
Josipovici considera nefasto para la cultura global, causa de juicios errneos, de sobreestimaciones de autores
irrisorios y de ninguneos escandalosos a grandes creadores.
El descontento est en la base de las revoluciones y fue la lea que hizo arder los edificios sobre cuyos escombros se
construyeron las vanguardias histricas a principios del siglo XX. El descontento se expresa, muchas veces, a travs
de una desesperacin que se sintetiza en una idealizacin del pasado. Josipovici se lamenta de un mundo
desaparecido, como San Cipriano, para quien el mundo, envejecido, ya haba dado todo de s en el ao 300, de
manera que el fin de los tiempos se avecinaba. Mientras tanto Minc, con una sonrisa sardnica, deja constancia de la
desaparicin de los intelectuales, guionistas de mltiples rebeliones, hacindose pasar por uno de ellos, como una
especie oportunista que ocupa el nicho vaco del ecosistema que deja otra recin extinta.
Ninguna de ambas actitudes parece tener futuro: ni la nostalgia de Josipovici, que propone una va para volver al que
l considera el buen sendero de la modernidad, ni el emparejamiento de intelectuales de izquierdas y derechas de
Minc, que resulta acrtico y paradjicamente irnico. Ninguna mejora la comprensin del presente.
UNA HISTORIA DE LOS INTELECTUALES, de Alain Minc. Duomo ediciones, 2012. Italia, 490 pgs.
QUE FUE DE LA MODERNIDAD?, de Gabriel Josipovici. Turner Noema, 2012. Madrid, 264 pgs.
Ambos son distribuidos por Ocano.

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