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1. C. G.

JUNG Y LA PSICOLOGA PROFUNDA (I)





La historia del psicoanlisis se ha mostrado particularmente agitada. Sacudido por rupturas
estruendosas, perseguido por los regmenes totalitarios, anexado de forma ms que dudosa
por la psiquiatra, la sociologa, la lingstica, etc., sometido a la competencia de terapias
pretendidamente eficaces y, lo peor, devenido en el ritual pretencioso y mediocre de la
mquina institucional: si en sus orgenes aspir a perturbar el sueo del mundo, en su
vejez es presumible que conserve el gusto por la aventura y la capacidad de dejarse
sorprender, actitudes ante las cuales no hay refutacin cientfica posible
1
.

Por otra parte, pocos autores dentro de aquella historia han suscitado controversias tan
apasionadas como Jung. Pocos han merecido ser objeto de juicios tan terminantes, sea para
elogiarlo o para desacreditarlo. Hoy, la polifactica escuela jungiana sigue multiplicndose,
con las bondades y peligros que ello conlleva
2
. En las pginas que siguen se intenta abordar
el desarrollo de un ncleo de pensamiento que en su referencia constante a la religin
constituye el Leitmotiv de esta aproximacin. Dada la dificultad del tema, se ofrece un
minimum glossarium en aras de una mejor comprensin
3
.

Relativizacin de las ideas de conciencia e inconsciente: hacia el arquetipo

Hacia principios de siglo, en el momento de descubrir el fondo creativo de la actividad
fantstica, Jung se encontraba comprensiblemente bajo el hechizo de Freud. En La
interpretacin de los sueos ste haba apostado por los deseos insatisfechos como las

1
VVAA, Historia del psicoanlisis, Juan Granica Ed., Buenos Aires, 1984, 13/209.
2
cf Un buen ejemplo de ello en Andrew SAMUELS, Jung and the Post-jungians, NY 2005.
3
En adelante, las definiciones son extradas de Daryl SHARP, Lexicon junguiano, Santiago de Chile 1994.
fuerzas impulsoras de las fantasas, de tal manera que toda fantasa expresaba un deseo de
satisfaccin, un conato de correccin de una realidad que se experimentaba como
insuficiente. Se trataba de deseos ambiciosos que servan para realzar el valor de la
personalidad, o de deseos erticos
4
.

As, bajo la influencia de la teora de la satisfaccin de deseos, Jung haba concebido las
imgenes de la fantasa como compensaciones por lo no satisfecho en la vida. Ya en su
tesis doctoral Acerca de la psicologa y la patologa de los llamados fenmenos ocultos de
1902, atribuy las fantasas de un mdium sonmbulo o las fabulaciones de personas
histricas a la satisfaccin de sueos desiderativos sexuales
5
.

En su Psicologa de la demencia precoz de 1907 (ao de su primer encuentro personal con
Freud) cobr una importancia fundamental esta idea de la satisfaccin de deseos como hilo
conductor, al comprobar en los sntomas fantsticos de la alienacin mental imgenes
oniroides que manifestaban sus deseos y esperanzas incumplidos. Desde luego, Jung
encontr que estas imgenes se diferencian de las de las personas normales porque se
extienden a la totalidad del estado de vigilia, pudiendo llegar incluso a sustituirlo del todo,
provocando grandes daos a su sentido de la realidad. Pero tal fenmeno no es exclusivo, o
no se manifiesta nicamente, en la demencia crnica. Jung comprendi sobre todo que, en
el enfermo mental, la vida consciente se agota en la produccin de imgenes desiderativas,
fantsticas y sustitutivas, mientras que las vivencias inconscientes pasan a estar dominadas
por la influencia de complejos de contraste
6
, es decir, de procesos de compensacin
7
.

Al percatarse de que gran parte de la actividad psquica de sus pacientes se concentraba en
la creacin de un sistema para la satisfaccin de deseos insatisfechos, mientras que su
inconsciente daba muestras de una particular actividad compljica
*
, Jung hizo sus primeras
referencias a la funcin compensatoria de la fantasa y al sentido de tales actos de

4
FREY-ROHN, De Freud a Jung, Mxico 1991, 81.
5
FREY-ROHN, ibid.
6
Complejo: imagen con acento en el sentimiento que a travs de los aos se acumulan en torno a ciertos
arquetipos. Cuando los complejos se constelan, invariablemente van acompaados de reacciones emocionales.
Son siempre relativamente autnomos.
7
Compensacin: proceso natural que busca establecer o mantener el equilibrio dentro de la psique.
*
Barbarismo que nombra el mecanismo de creacin de los complejos.
compensacin. En estado de vigilia, estos funcionan hasta cierto punto como sustitutos de
una vida llena de trabajos y carencias, y como evasin para los recuerdos deprimentes de un
medio familiar en estado de abandono. Mientras que su actividad psquica inconsciente
puede hallarse bajo la influencia de los complejos contrastantes reprimidos, por una parte
del complejo de menoscabo y por otra de los restos de una correccin normal.

As, pues, estas observaciones representaron la primera referencia junto a las de Adler no
slo a la funcin compensatoria, sino tambin al sentido que se daba a los actos de
compensacin, a los complejos compensatorios o contrastantes
8
.

Uno de los logros ms importantes de Jung consisti en ser el primero en plantear para la
psicologa mdica la cuestin del sentido de las formas psicticas, as como en ver en la
comprensin del sentido el objetivo teraputico. En los aos siguientes haban de
multiplicarse rpidamente sus descubrimientos sobre el carcter de las formas creadas por
la psicosis, previendo la insuficiencia tradicional de dar por supuesto que se trataba de
imgenes desiderativas personales, o incluso de meras motivaciones personales. Algunas de
sus observaciones ms decisivas tendan a mostrar que las fantasas de los enfermos
mentales ocultan al analista no slo un sentido, sino sobre todo un sentido impersonal. Pues
iba descubriendo que a pesar de la forma inusual en que el enfermo reacciona ante los
problemas emocionales, sus reacciones no nos resultan extraas del todo.

La intuicin de que la locura encierra un sentido ms profundo, un sentido que tiene su
fundamento en profundidades del alma an desconocidas, lo condujo por ltimo a
comprender que las formas que crea la psicosis, as como las que crean las personas
normales, proceden en ltima instancia de una comn causa primigenia humana. Desde
luego, esta dimensin profunda de las fantasas de toda fantasa, sea ms o menos
normal habra de causar una profunda impresin en Jung, ya que sus indagaciones
parecan mostrar que incluso las imgenes ms absurdas no son sino smbolos
9
de los

8
FREY-ROHN, De Freud a Jung, 81-82.
9
Smbolo: la mejor expresin posible de algo desconocido. El principal inters de Jung en los smbolos
resida en la capacidad que tienen para transformar y redirigir la energa instintiva. En el fondo, la actitud
procesos de pensamiento que no slo son comprensibles en un sentido humano general,
sino que forman parte de la experiencia de toda persona. As, los procesos mentales y las
fantasas de quienes son considerados dementes no remiten a algo nuevo y desconocido,
sino sorprendentemente al pilar del propio ser, a la estructura de los problemas vitales que
organiza y da sentido a toda existencia
*
.

Lo fundamental era que al tender un primer puente desde la vida mental del enfermo a la de
la persona sana y normal, sus investigaciones sealaban tambin hacia una nueva
perspectiva teraputica. Frente a la tradicin que descartaba como algo extrao los sistemas
de fantasas del demente, Jung empezaba a considerar la pertinencia de recuperar la
sensibilidad del enfermo y las fabulaciones de su imaginacin para la comprensin del
sentido humano universal
10
.

Ello conduca tambin al develamiento del contenido espiritual de las creaciones del
enfermo mental y a la indagacin de su sentido teleolgico. Consideraciones de este talante
haban movido a Jung ya hacia 1910, al sealar los intentos de solucin inconscientes en las
producciones psicticas y percatarse del contenido anticipatorio de los materiales onricos;
pero permanecieron latentes durante el periodo de mayor influencia freudiana, hasta ser
retomadas plenamente en 1913/14 en las investigaciones que dieron origen a Smbolos de
Transformacin. En este libro, autntico hito en el desarrollo de las ideas junguianas,
plante con serios argumentos empricos que en el sustrato inconsciente de los sueos y en
las fantasas arcaicas se manifiestan fuentes objetivas de fuerza creadora, independientes
en gran parte de las motivaciones personales.

Haciendo uso del material recopilado sobre una paciente con sntomas tempranos de
esquizofrenia, Jung se empe en relacionar las manifestaciones de la problemtica
individual con el sustrato universal humano que iba descubriendo, y para ello prest tanta

simblica es constructiva, ya que da prioridad a la comprensin del significado o propsito de los fenmenos
psicolgicos, antes que a la bsqueda de una explicacin reductiva.
*
En perspectiva kierkegaardiana, manera de estar en el mundo. Por su posibilidad de hacerse consciente, es
un atributo exclusivamente humano. cf HEIDEGGER, Martn, El ser y el tiempo, FCE, Mxico, 1993, en
especial Primera Seccin, IV: el quin del ser ah.
10
FREY-ROHN, De Freud a Jung, 82.
atencin a las impresiones conscientes de la enferma como a sus sueos y fantasas. A
propsito de este caso, Jung comenzaba a utilizar paralelismos histricos y motivos
mticos con el fin de ampliar y profundizar el significado de los procesos anmicos
autnomos. Comprensiblemente, pues, y conforme a sus fecundos principios, al riguroso
planteamiento sobre el contenido espiritual de las fantasas, slo poco a poco Jung fue
tomando conciencia de la dimensin de sus diferencias terico-prcticas respecto del
pensamiento freudiano del cual, por otra parte, era el designado heredero, para dar
expresin a sus propias intuiciones y mtodo de trabajo.

Si ya en la primera parte de Smbolos de transformacin mostraba claros indicios de
disconformidad, fue sobre todo la segunda parte que apareci poco ms tarde la que dio
ocasin a la lucha interna de Jung en su esfuerzo por apreciar en su justa medida las teoras
seminales de Freud, mientras vea la inaplazable necesidad por mantenerse fiel a su propio
camino. Fue un punto en particular el que propici un creciente distanciamiento tras la
avasalladora experiencia del primer encuentro con las obras de su amigo: la publicacin de
una serie de artculos en los que Freud presentaba sus desarrollos recientes sobre la teora
sexual. En ellos afirm que la fantasa no slo es deformadora de la realidad y poco
autntica, sino que muestra adems un carcter incestuoso, es decir que culmina en el
compromiso entre el deseo incestuoso infantil y las barreras culturales que impiden el
incesto. Ideas que chocaban frontalmente con los desarrollos ms preciados de Jung
11
.

Al principio, Jung intent honestamente salvar la situacin enmarcando su comprensin de
la fantasa dentro de la lnea diseada por Freud, es decir, describindola como
caracterizada en gran parte por los rasgos de lo personal, lo infantil y lo deformado. Y aun
sin llegar al extremo de afirmar la fantasa como autoengao o como producto de una
formacin sustitutiva, defina por entonces la imagen del mundo generada por el
pensamiento fantstico (o pensamiento asociativo, para utilizar una expresin de poca
posterior) como una imagen predominantemente deformada por la subjetividad.


11
FREY-ROHN, De Freud a Jung, 83.
Desde luego, Jung se servira de estas elaboraciones primerizas para sus desarrollos
posteriores, como cuando corrigi aquellas observaciones que atribuan las formas
producidas por la fantasa inicialmente a tendencias desiderativas del alma que no gozan
de reconocimiento, sobre todo de carcter sexual. En las reelaboraciones de 1952, por
ejemplo, sustituy la expresin pensamiento subjetivo por la de pensamiento movido
por motivos interiores; utiliz, junto a la idea de una imagen del mundo deformada, la
de una circunstancia objetiva; manifest su inconformidad con lo que haba llamado
reminiscencias infantiles, trasladando su inters hacia las formas arcaicas del
pensamiento; y elabor minuciosamente la evidencia segn la cual las reminiscencias
infantiles slo aparentemente forman el sustrato inconsciente de los sueos y las fantasas,
para concluir que se trata en realidad de formas basadas en los instintos, primitivas o
arcaicas, que, como es natural, se manifiestan ms claramente en la infancia
12
.

Sin embargo, ya desde el principio estas reservas tericas de Jung no indicaban que
menospreciara el aspecto de lo personal en las expresiones arcaico-primitivas de la fantasa.
Como en el caso de los complejos, siempre reconoci la importancia de formaciones
basadas en reminiscencias, impresiones y experiencias personales y relacionadas con los
acontecimientos de la propia biografa. En este punto, siempre reconoci el carcter
irreemplazable de las teoras de Freud. Pero lo que le resultaba cada vez ms imposible de
admitir era la limitacin exclusiva a lo personal, puesto que en sus estudios sobre la historia
de las religiones y de las mitologas haba recopilado evidencia abundante y contundente
sobre la importancia de los motivos impersonales.

La constatacin junguiana de que los mitos, los cuentos infantiles y el folclore evocan
motivos intemporales, correlaciones de motivos que siempre vuelven a aparecer y que
indican la existencia de lo que llam imgenes originarias o primitivas y smbolos
humanos universales, lo llevaron a pronosticar procesos compljicos impersonales en la
psique inconsciente que pudo documentar ms tarde sirvindose de dibujos primigenios y
arquetipos. As devena el proceso de ruptura con la imagen del mundo freudiana esbozada
ya en la primera parte de Smbolos de Transformacin, y que dara origen a la hiptesis de

12
FREY-ROHN, De Freud a Jung, 84.
una pulsin creadora de mitologa en la psique, tajantemente rechazada por Freud pero
fontal para Jung.

As, pues, el logro tal vez ms destacado durante aquel periodo de transicin fue el
descubrimiento del significado simblico de la fantasa, el cual expresaba no slo la
distincin entre un significado superior y otro inferior, o la teora del doble significado
de todo lo psquico (natural y espiritual), sino tambin y sobre todo el descubrimiento de
una polarizacin constante de las ideas originarias. Jung consider durante toda su vida
como inapreciable tal descubrimiento, impresionante y esclarecedor, que lo llevara a
enfrentar esa tensin de contradiccin en el interior de los significados simblicos que
domina desde las protoideas religiosas hasta las ideas que representaban la divinidad
(Dios y el Diablo). Durante el desarrollo de su psicologa resultara fundamental el
seguimiento hecho a la tensin creciente entre tales contradicciones, por una parte, y a las
analogas que hacen posible la formacin de los smbolos, por otra. Era cuestin de tiempo
para que estas observaciones tornaran irreconciliable la hiptesis de Freud segn la cual la
fantasa era un fenmeno deformado y falsificado
13
.

Otro punto de futura discordia vendra determinado por los intereses de investigacin, que
se expresaba de diferentes formas. Mientras Freud concentraba sus esfuerzos en la neurosis
como eje dinmico del funcionamiento de la psique, la problemtica planteada a Jung lo
urga cada vez ms a escudriar la individualidad y su idiosincrasia. El materialismo
freudiano, que aspiraba a la completa delimitacin y sistematizacin del acontecer, lo llev
a perseverar en la idea de que el funcionamiento del complejo entramado de la psique se
daba a travs de los mecanismos elementales de represin, desplazamiento y condensacin,
mientras que el inters de Jung se concentraba cada vez ms en la concepcin de las
relaciones entre la personalidad parcial y la total. Frente a la radical voluntad mecanicista-
materialista de la perspectiva freudiana, Jung iba adoptando lentamente esa actitud tan
caracterstica por la cual considerara los fenmenos psquicos esencialmente como partes
de un todo superior. Finalmente, al tiempo que Freud apostaba por la necesidad de
descomponer lo psquico en sus partes elementales con el fin de explicar al hombre total a

13
FREY-ROHN, De Freud a Jung, 85.
partir de sus mecanismos (pulsionales) y de sus procesos aislados, Jung fijaba su atencin
en la totalidad de la personalidad humana, para juzgar y entender los distintos fenmenos a
partir de esta totalidad
14
.

Esta idea de la totalidad de la personalidad habra de marcar el itinerario junguiano desde el
comienzo. Su temprana observacin segn la cual la afectividad es la base de la
personalidad permite inferir que a pesar de que en su tesis doctoral hablaba de
personalidades parciales sonmbulas, de dobles personalidades y de escisiones de la
personalidad, Jung pensaba ya, enfocaba la problemtica en trminos de una personalidad
unida.

Pero habra de pasar algn tiempo para que Jung desarrollara un concepto claro y coherente
de personalidad. El primer uso que hizo de esta expresin designaba un centro personal
con caractersticas y dimensiones indefinidas, lo cual generaba las dificultades obvias en la
medida en no quedaba claro si se refera a la personalidad consciente o inconsciente, a la
personalidad del yo o a una personalidad parcial. Otros elementos que inducan a confusin
fueron su contraposicin de una personalidad inferior y otra superior y su referencia a
fenmenos de escisin, a dobles personalidades. Cuando fue confrontado a este hecho, Jung
dio varios rodeos. Recurriendo al uso lingstico habitual, utiliz la expresin
personalidad en el sentido de individuo maduro, bien adaptado al mundo interior y
exterior. Despus habl de una expansin de la personalidad para designar la inclusin de
contenidos inconscientes en la personalidad del yo. Intent igualmente conferir un sentido
formal a la expresin reiterando el significado freudiano de un complejo coherente de
propiedades con un ncleo central. Todo ello agregado a expresiones como personalidad
futura, con la cual quera designar una personalidad superior al yo
15
.

Su teora posterior de un ncleo central, inherente al individuo, orientado hacia la totalidad
de la psique, tomara ese grado de fuerza probatoria que siempre estim necesario, a partir
de la experiencia personal. Cuando sobrevino la ruptura con Freud en 1913, que le

14
FREY-ROHN, De Freud a Jung, 71.
15
FREY-ROHN, De Freud a Jung, 72.
permitira desprenderse de su estricta formalidad y estrecha automatizacin, Jung ya
consideraba la necesidad de exponerse a lo vital de su alma. Fue tras la confrontacin con
su propia oscuridad, tras la contienda con las propias imgenes, tendencias y ocurrencias,
que lleg a la conviccin basilar de su psicologa: en el alma funciona un centro
organizador, inconsciente por lo general para el yo.

Es hacia 1916 que encontramos en la obra de Jung las ideas de individualidad e
individuacin, aunque con un significado distinto al que les dara posteriormente. Por
aquella poca Jung conceba lo individual como la unicidad en la combinacin de
elementos psicolgicos colectivos, y la individuacin como un proceso de desarrollo de
apariencia irracional cuyo producto es la individualidad. Otorgaba a la individualidad un
carcter nico y a la vez universal, mientras la existencia apriorstica de este grupo de
ideas se le presentaba cada vez ms como objeto de certeza emprica. Con otras palabras,
Jung tena la intuicin y su experiencia clnica pareca confirmarlo de que el individuo
psicolgico o la individualidad psicolgica existe inconscientemente a priori, mientras que
slo se torna consciente en la medida en que deviene conciencia de la particularidad
16
.

Jung haba aprendido la leccin de sus aos de iniciacin con Freud, en los que sus
referencias a una multiplicidad de fragmentos anmicos independientes, complejos e
imgenes, parecan indicar ms la idea de un caos original que la de un principio de unidad.
Si ya haba comprobado que desde el punto de vista puramente lgico el concepto de
multiplicidad tena su opuesto en el de unidad, ahora los datos empricos comenzando por
s mismo le mostraban que aquella multiplicidad de tendencias inconscientes tiene su
contrapartida en la tendencia a la integracin de lo mltiple en una unidad
omnicomprensiva. Jung iba descubriendo que la tensin entre la tendencia a la disociacin
y la tendencia a la unidad es un fenmeno intrnsecamente caracterstico del proceso vital.
Advirti que en esa tensin se basa la dinmica de lo psquico, siguiendo la cual los
opuestos no slo se separan siempre uno del otro, sino que muestran tambin en igual
medida la tendencia a la unificacin. Posteriormente afirmara que a la multiplicidad
anmica y su contradictoria tendencia a la escisin se opone una unidad sintetizadora cuya

16
FREY-ROHN, De Freud a Jung, 72-73.
fuerza es tan grande como la de las pulsiones, por lo que frente al polimorfismo de la
naturaleza pulsional primitiva se alza siempre, como fuerza reguladora, el principio de
individuacin.

A partir de sus investigaciones sobre la fantasa Jung pudo elaborar los principios que le
permitiran recorrer un camino independiente del de Freud, constatando empricamente que
en la sucesin de las imgenes en el inconsciente intervienen tanto procesos fragmentarios
disociados y caticos como tendencias paulatinas hacia su centralizacin. Esta propensin
natural y espontnea sigue determinadas directrices inconscientes que convergen hacia un
determinado fin: la Individuacin, el proceso de convertirse en un s mismo propio,
entendiendo por individualidad nuestra unicidad ms ntima, ltima e irrepetible.
Posteriormente, Jung reconocera en el proceso de individuacin el camino teraputico
hacia la autoidentificacin o autorrealizacin
17
.

Contrario al mecanicismo de Freud, Jung intua que este proceso evolutivo que comenzaba
a comprender no discurra sin objeto, sino que deba conducir a la revelacin de la persona
esencial, a la realizacin de la personalidad, colocada originariamente en el germen
embrionario, con todos sus aspectos. La evidencia de que la psique es escenario de un
proceso de centralizacin paulatina, y de que tiene su fundamento en el s mismo, llevaba
consecuentemente a suponer que la personalidad tiene su medio propio, que existe un
punto medio de la personalidad
18
.

Esta y otras hiptesis derivadas llevaran a Jung a sobrepasar los fundamentos y las
fronteras del campo de investigacin diseado por Freud, sobre todo porque la idea de un
centro organizador de la personalidad se mostrara como francamente hostil al naturalismo
freudiano. Incluso en su intento antropolgico de 1933, en el que estableca la
contraposicin de las estructuras del yo y del ello, Freud eludi la idea de un centro en el
conjunto integral del individuo. Al respecto, conceda al yo una importancia parcial como

17
cf JUNG, C. G., Las relaciones entre el yo y el inconsciente, Paids, Barcelona, 1987.
18
FREY-ROHN, De Freud a Jung, 73.
elemento organizador del juego de fuerzas entre las emociones conscientes e inconscientes,
entre la censura y el deseo sexual y entre el yo y el ello.

Aun cuando ambos investigadores pretendan develar las leyes de la psique, sus
perspectivas se hicieron irreconciliables en el punto concerniente a la existencia de un
principio de autorregulacin. Jung reconoca en l la fuente tanto de las relaciones entre la
conciencia y el inconsciente como de los procesos de formacin y transformacin de la
personalidad. Adems, defendi siempre la unidad e integridad indisolubles de la
personalidad como fundamento del dinamismo psquico y centro fundamentalmente
distinto del yo
19
.

Aunque Jung expuso estas ideas de manera prudente y paulatina, desde un principio
funcionaron como experiencias lmite de la existencia humana y constituyeron la base de
toda su labor psicolgica. Prevea el escndalo de la ortodoxia frente a sus nociones de la
personalidad humana como la realizacin mxima de la innata idiosincrasia del ser vivo
individual, o como el mejor desarrollo posible de la totalidad de un ser individual, por
cuanto postulaban el valor de una imagen ideal que serva de orientacin heurstica.

Jung saba que con su psicologa de la totalidad de la personalidad y sus inevitables
premisas teleolgicas, al considerarla como principio y fin que no slo se desarrolla en el
curso de la vida sino que goza de condicin propia, abordaba un terreno que hasta ese
momento se consideraba propio de la religin y la metafsica. Perciba un generador
psquico cuya experiencia trasciende lo puramente emprico, una unidad superior a la
multiplicidad de los hechos anmicos, que representa no slo el principio incognoscible
sino tambin el punto de referencia y orientacin asimismo incognoscible del desarrollo
humano. Para Jung se trataba de aquella experiencia esencial del alma que ha sido desde
tiempo inmemorial una reserva para la mitologa; y que dio pie a los repetidos intentos
cientficos que disolvan lo anmico en mecanismos y procesos considerados por separado.
Por ello defenda una perspectiva de conjunto procedente de un enfoque biogrfico, sobre

19
FREY-ROHN, De Freud a Jung, 74.
todo de la biografa de una poca anterior: era una apuesta osada por describir la
fenomenologa anmica en su totalidad y de juzgarla desde la totalidad
20
.

As las cosas, los caractersticos desarrollos junguianos sobre la libido como energa vital
unitaria, el arquetipo como elemento estructural abisal y el smbolo como un mediador
relativamente inexplorado, sobrevendran tras una revisin radical de los conceptos de
conciencia e inconsciente.

Jung concibi el inconsciente en principio como un mbito susceptible de conciencia, de
esclarecimiento por la psique consciente. Pero su encuentro con factores psicoides
21
en las
honduras del alma determinara un cambio fundamental en su forma de abordar el
problema. En primer lugar, sus originarias sospechas sobre el acceso a una forma de ser
aespacial y atemporal a travs del inconsciente empezaban a mostrar un alto grado de
verosimilitud. Adems, su hiptesis sobre una funcin transpsquica relativa al arquetipo
lo llevara a constatar en la psique un ncleo imperceptible e inaccesible a la conciencia y,
en ltima instancia, independiente de la voluntad humana. Todo lo cual acercaba la
incmoda realidad de un inconsciente colectivo
22
, un mbito psicoide de profundidades que
desbordan por completo las categoras del entendimiento.

La incorporacin de semejante estructura inconmensurable exiga una consecuente
ampliacin de los contenidos que hasta entonces se haban concedido al inconsciente, y que
pasaba por la controvertida extensin desde las categoras personales a las categoras
psicoides (colectivas, referidas al estrato profundo de la psique). Para Jung el inconsciente
inclua ahora tanto lo desconocido psquico freudiano, susceptible de venir a la
conciencia, como el sistema psicoide, de cuyo funcionamiento nada puede sugerirse
abiertamente.


20
cf JUNG, El inconsciente personal y el colectivo, en Las relaciones entre el yo y el inconsciente, 53-69.
21
Psicoide: concepto aplicable a virtualmente cualquier arquetipo, que expresa la esencialmente desconocida
pero vivenciable conexin entre psique y materia.
22
Inconsciente colectivo: capa estructural de la psique que contiene como elementos heredados toda la
evolucin espiritual de la humanidad, que nace nuevamente en la estructura cerebral de cada individuo.
Naturalmente, una ampliacin tal generaba imprecisin en sus conceptos y relativizacin en
sus significados. Mxime al advertir Jung que aquella inaudita energa psquica comparte la
naturaleza del instinto, su primitivismo y automatismo, aumentando, por lo tanto, las
dificultades de comprensin del inconsciente a travs de la conciencia. Si las
investigaciones de Jung enturbiaban el sistema freudiano hasta perderlo en lo
irrepresentable, los procesos del inconsciente tal y como los encontraba camuflados en la
disociacin empezaban a mostrar un carcter arcaico-mitolgico anlogo a la pulsin
23
.

Tampoco las ideas sobre la conciencia pudieron conservar su difcilmente lograda
univocidad, su delimitacin ms o menos clara frente a lo inconsciente o su pretendida
certidumbre. Habida cuenta de sus estudios sobre los distintos estados de conciencia en los
cuales lo inconsciente nunca dejaba de estar presente, Jung registr que entre el hago y el
soy consciente de lo que estoy haciendo media una continuidad y una contradiccin,
predominando en unos casos la conciencia y en otros el inconsciente. No solamente los
estados de disociacin crnica o los complejos divididos, sino tambin los
comportamientos infantiles y primitivos y no en ltima instancia las formaciones
arquetpicas, son fenmenos que muestran al mismo tiempo tanto la carencia de un ncleo
del yo y de capacidad reflexiva, como una cierta luminositas. Aun cuando en el caso de
estos procesos de una conciencia aproximativa, como designaba Jung las luminosidades,
no poda hablarse de un segundo yo, mostraban no obstante un grado de satisfaccin de
sentido que recordaba la cualidad de la conciencia
24
.

Refirindose al complejo del yo, encontr muchas gradaciones de acentuacin: en los
animales inferiores es posible hallar una luminositas que apenas se distingue de la claridad
de los fragmentos del yo disociado; en los vertebrados superiores, sobre todo en los
animales domsticos, es posible encontrar fenmenos semejantes a la conciencia, pero que
difcilmente permitiran ya suponer la existencia de un yo; en el estadio infantil o de
demencia la conciencia no constituye una unidad sino que se manifiesta en destellos al ser
estimulada por acontecimientos exteriores principalmente; y tampoco en su grado algo

23
FREY-ROHN, De Freud a Jung, 285.
24
cf JUNG, Consideraciones tericas acerca de la esencia de lo psquico, en La dinmica de lo
inconsciente, Madrid 2004, 161-235.
superior o mximo constituye todava la conciencia una totalidad plenamente integrada,
sino que ms bien es susceptible de una indeterminada ampliacin. En consecuencia,
resultaba aconsejable pensar la ciencia del yo como algo rodeado de muchas pequeas
luminosidades
25
.

En suma, Jung allanaba el camino para la clasificacin de estados de conciencia a partir de
la creciente disociacin de los procesos inconscientes del yo que haba observado en sus
pacientes y en s mismo, en una escala de intensidades desde una relativa claridad hasta una
total ineptitud de la conciencia. Esta condicin de los hechos psquicos sugera que sus
contenidos se mostraban conscientes en un aspecto e inconscientes en otro. Llamaba
especialmente la atencin la paradoja de determinados casos en los que el individuo crea
poseer una conciencia clara sobre ciertos contenidos, pero sin notar que, en un aspecto
esencial, eran inconscientes y que podan incluso ser causa de perturbaciones en la psique
consciente.

Y sac conclusiones. Si no hay ningn contenido de la conciencia que no sea en otro
aspecto inconsciente, entonces la psique representa la totalidad conciencia-inconsciente que
Jung clasific en grados de claridad que se producan en forma de destellos ocasionales y
que posean una intensidad variable
26
.

Conciencia e inconsciente en la psicologa de Jung

Si bien Freud no centr su atencin en la estructura de la personalidad hasta su intento de
una antropologa psicolgica (El yo y el ello, 1933), ya en 1913 Jung se refera a el
conjunto de fenmenos conscientes e inconscientes. Esta idea de acontecer total,
entendido como un proceso evolutivo en el que estaban implicados todos los aspectos de la
personalidad humana, ya no lo abandonara. Y puesto que la totalidad de la personalidad
implica contenidos conscientes e inconscientes, resultaba preciso restablecer la adecuada
relacin entre el yo y el inconsciente. A diferencia de Freud, Jung no entenda por ello

25
FREY-ROHN, De Freud a Jung, 286.
26
FREY-ROHN, De Freud a Jung, 287.
nicamente el impulso de las fuerzas informadoras de la psique o la comprensin de las
formaciones resultantes, sino tambin y sobre todo el conflicto entre el yo y el inconsciente.
Por lo que enfoc todas sus energas al acercamiento de los contrarios y el surgimiento y
creacin de un tercero: la funcin trascendental
27
. La unin de los contrarios, de consciente
e inconsciente, sera la premisa de su pretensin mayor, la Individuacin, ese proceso de
diferenciacin que tendra por finalidad el desarrollo de la personalidad individual. Para
Jung deba incluir la complementariedad entre la personalidad del yo y lo que denominara
gran personalidad, proceso que como Leitmotiv lo conducira a la idea seminal de
autorrealizacin
28
.

La perspectiva junguiana evolucionara as, pues, desde la lucha recproca entre conciencia
e inconsciente freudiana, caracterizada en su mayor parte por la actitud de defensa por
parte del yo y la supresin de emociones y complejos inconscientes, hasta una vocacin
conciliadora en la interrelacin entre conciencia e inconsciente. La intuicin junguiana
acept desde un comienzo una situacin de homestasis entre conciencia e inconsciente que
se ve desequilibrada durante el transcurso de la vida; sin que tal desequilibrio indique la
situacin normal, pues cuando una de estas instancias se ve sometida y daada por la otra
bloquean su totalidad originaria. Adems, la supresin es sumamente perjudicial porque
ambas son aspectos de la vida llamados a la conjuncin final.

Tal profesin lleva necesariamente a reconocer la voluntad de la conciencia para defender
su razn y sus posibilidades de autoproteccin, pero tambin las tendencias indmitas del
inconsciente por seguir sus impulsos: lo cual significa lucha abierta y abierta colaboracin
al mismo tiempo
29
.

Este supuesto antropolgico fundamental, a pesar de los riesgos que implic como
situacin lmite, promovi una adecuada valoracin tanto del yo como del inconsciente al
resaltar una psicologa cauta frente al papel de lo creativo, lo proftico e incluso lo arcaico
del fondo anmico en la afirmacin del dominio del yo. El principio de autorregulacin

27
FREY-ROHN, De Freud a Jung, 115.
28
cf JUNG, Las relaciones entre el yo y el inconsciente.
29
cf JUNG, Las relaciones entre el yo y el inconsciente.
mismo protege aquella totalidad psquica de su identificacin con el yo o con el
inconsciente, siendo que por naturaleza comprende siempre a ambos: el anlisis, como la
vida misma, no debe eludir ninguno de los dos.

Para Jung estaba claro que el todo de la personalidad tena especial relevancia para un
anlisis del yo que adoleca de frecuente sobrevaloracin; en realidad anunciaba que ste no
es sino un complejo ms, aunque muy importante, de la personalidad humana. El camino
propio de Jung indicaba en su punto de partida que la conciencia del yo es un complejo
parcial de la psique humana, aun si en su coherencia peculiar descansa un aspecto muy
importante de la vida
30
.

En cuanto complejo psquico, el yo muestra un naturaleza emocional y un ncleo estable.
Pero Jung advirti que si su aspecto emocional subsiste a nivel orgnico y sensorial, el
ncleo del complejo representa por su parte un punto virtual autosuficiente y continuo.
Lo que quera decir que segua a Freud respecto a una funcin protectora del yo que
preserva al individuo frente a las embestidas exteriores e interiores, pero se separaba
fundamentalmente de aquel en cuanto no lo reconoca como depsito de la angustia ni
como activador de alarmas.

Con todo, el aspecto que lo separ definitivamente de Freud fue la peculiar relacin que
advirti entre el yo y la conciencia. Al afirmar al yo como punto de referencia de los actos
conscientes, como estructura compljica de representaciones constituida en centro de la
conciencia y portadora de continuidad e identidad consigo misma, admita tambin un
efecto de atraccin y de asimilacin sobre las representaciones, pasando de ser el centro del
campo de la conciencia a ser tambin el sujeto de todos los actos conscientes.

Si Freud reconoca en el super yo una parte inconsciente del yo, Jung siempre mantuvo que
la conciencia constituye la condicin previa indispensable del yo, lo que los distanci en el
grado de validez que atribuan a la idea comn segn la cual sin yo no es concebible
conciencia alguna. Precisamente, es su dimensin consciente la que presta al yo aquella

30
JUNG, Las relaciones entre el yo y el inconsciente, 56 ss.
facultad esclarecedora y medianamente confiable por la que Jung poda verlo como
autntica contrapartida del inconsciente, la instancia capaz de soportar conflictos, tomar
decisiones y llevar responsabilidades. Punto inconcebible para Freud
31
.

Haba que tener en cuenta, sin embargo, que aun admitiendo que la personalidad pueda
alcanzar en el yo su grado mximo de claridad, esta cualidad consciente no es en absoluto
equivalente a carcter de personalidad. Pues Jung encontr que ciertas estructuras en el
inconsciente complejos escindidos o fragmentos inconscientes, personificaciones en el
sueo, etc. pueden tambin adoptar carcter de personalidad, aunque sin asumir
completamente la propiedad de yo; es decir que se muestran masivos, espectrales,
aproblemticos, carentes de autoconocimiento, de conflictos, de dudas, de aflicciones, a
diferencia del yo. Posteriormente aclarara que se tratan de centros yoideos independientes
de un cierto grado de claridad, continuidad y autogeneracin
32
.

Esto habra de tener consecuencias muy importantes para su elaboracin posterior,
especialmente al concebir el yo del sueo como premisa arquetpica del yo consciente pero
nunca como equivalente al mismo. Si el yo onrico no tiene el carcter propio de un yo en
vigilia, entonces en los sueos se tiene una conciencia relativa del propio yo, muy limitado
y peculiarmente alterado; el yo onrico es, por su parte, un fragmento o indicio del yo en
estado de vigilia.

Aunque se mantuviera la particularidad de la actividad psquica en estado de vigilia y en
estado de reposo, la oposicin entre la afirmacin junguiana del yo como centro al que
algo resulta consciente y el yo (pre)consciente incluso el super yo del fundador
resultaba evidente. Para este ltimo, el yo preconsciente no podra desempear las
funciones de la adaptacin a la realidad y de tener conocimiento sin estar dotado de
conciencia, as como el super yo no podra desempear las suyas si se insista en su
condicin de instancia esencialmente inconsciente. Pero a Jung le pareca que el super yo
freudiano era, por un lado, la imagen de un representante de la conciencia colectiva, de la

31
FREY-ROHN, De Freud a Jung, 117.
32
cf JUNG, Las relaciones entre el yo y el inconsciente.
moral convencional producto de un atrabiliario preconceptorum mundi. Y por el otro, una
adquisicin consciente que coincida en gran parte con el cdigo moral establecido
inculcado mediante la educacin; en contraste irreductible con el fundamento freudiano de
una adquisicin inconsciente mediante un proceso de introyeccin de normas y autoridad
paterna.

En tpico lenguaje junguiano, el super yo se presenta como un legado patriarcal de
adquisicin y posesin conscientes, idntico al cdigo de costumbres, aunque en algunos
casos permanezca en un sustrato inconsciente. La afirmacin freudiana sobre la conciencia
moral como un hecho indiscutible, establecido por la ley moral y condicionada por cultura,
le pareca a Jung sobremanera insuficiente porque no daba cuenta de las premisas de todo
sentimiento moral, garantizado para l por las estructuras del inconsciente, las
representaciones arquetpicas, las imgenes numinosas y en especial la imagen de Dios. El
super yo pareca erigirse en una instancia de obligatoriedad absoluta, saboteadora de la
relacin con el propio interior y deformadora de la imagen divina del alma incluso en casos
en los que el individuo es totalmente inconsciente de sus supuestos espirituales y morales.
De ah la abnegacin de Jung frente a una actividad espiritual suprapersonal en lucha por
hacerse or
33
.

Su punto de partida sobre la psique como totalidad inclua tambin el origen del yo, siendo
el resultado de un proceso de desarrollo en el que el individuo crece desde un estado de
total dependencia del fondo anmico hasta una paulatina firmeza, constancia y continuidad
consigo mismo. Proceso que no debe entenderse como teleolgico, sino como la paulatina
concentracin de la energa psquica dispersa en una especie de punto virtual. Esta era la
razn por la cual Jung afirmaba que el yo constituye un misterio inconmensurable a pesar
de aparecer como lo ms conocido.

Jung haba aprendido que el yo se experimenta simultneamente como espacio para una
relativa libertad del inconsciente, como proceso de decisin en situaciones de conflicto y
como manifestacin de las profundidades de la psique. Lleg a ver en el yo una

33
FREY-ROHN, De Freud a Jung, 118.
manifestacin relativamente constante del propio inconsciente, incluso un antagonista del s
mismo al que no solamente se subordinaba, limitndose a cooperar con l, sino elevndose
tambin sobre ste y provocando tensiones libidinales ms o menos tpicas.

De la relacin existente en cada caso entre el yo y el s mismo deriva, en gran medida, el
destino mental del individuo, siendo posible desde un bloqueo o descomposicin anmica
hasta una metamorfosis de la personalidad individual. Tales las conclusiones que caba
deducir adoptando el punto de vista del conjunto de la personalidad.

Jung consideraba respecto de la conciencia que incluso apareciendo como la caracterstica
esencial del yo, resultaba necesario contemplar sus rasgos tpicos de manera aislada y con
independencia del yo. As, en los aos de descubrimiento fue entendiendo por conciencia
en general la existencia de un cierto grado de claridad de los procesos psquicos al que
aludan expresiones como motivaciones conscientes o intenciones conscientes. Si en
ocasiones se haba referido a la conciencia en sentido espacial por debajo y por
encima, al superar las indecisiones primerizas fue relacionando las caractersticas de
claridad e iluminacin que operan en su base con aquella capacidad de discriminacin de
la que parta Freud.

La conciencia muestra ante todo su actividad discriminatoria, distingue entre yo y no yo,
entre sujeto y objeto, entre s y no. De su diferenciacin consciente deriva la separacin de
los pares de contarios, pues slo ella es capaz de reconocer lo pertinente y distinguirlo de lo
no pertinente o de lo no vlido. Pero donde no hay conciencia, donde impera
inconscientemente lo instintivo no hay reflexin, no hay pro y contra, no hay desacuerdo,
sino simple acontecer, secuencia pulsional y vida natural puras
34
.

En esta perspectiva, fueron los procesos de desarrollo de la conciencia, la distincin entre
yo y no-yo, la separacin de los contrarios en general los que permitieron al hombre superar
su primitivismo y acceder a su genuina dignidad de ser humano. Por lo tanto, la
psicoterapia y la educacin no pueden prescindir de ella. Si el extraamiento del enfermo

34
FREY-ROHN, De Freud a Jung, 120.
frente a sus sntomas se debe en gran parte a su capacidad de discriminacin, tambin el
desarrollo de nuevas perspectivas morales va unido a la diferenciacin de las mociones
inconscientes
35
.

Jung reconoci igualmente que el sentido profundo del devenir consciente se revela sobre
todo en el esclarecimiento de los fines inmanentes a la vida. A diferencia de Freud, que
persegua una conversin en preconsciente de lo que ya anteriormente haba sido
consciente, Jung buscaba una conversin en consciente del fondo vital de tendencias
inmanentes. El devenir consciente es, as, un proceso creador que abre nuevas posibilidades
y que nunca se limita a la reproduccin del mundo sensible exterior y de las huellas
mnmicas.

Jung seala cmo la importancia creadora del proceso de devenir consciente ha sido desde
siempre objeto del mito del hroe, que describe de nuevas maneras su lucha con los poderes
de las tinieblas que amenazan con aniquilarlo. Como ser dotado de fuerzas sobrenaturales,
que posee algo ms que la mera condicin humana, su nostalgia de renacimiento
espiritual lo impulsa a la hazaa de superar la nociva inercia del inconsciente, que se
manifiesta como la amenaza paralizadora y frustrante de la madre. Mediante la liberacin
de la peligrosa vinculacin con los padres adquiere el tesoro difcil de alcanzar, a saber: el
secreto de una nueva vida y de una nueva luz. El alimento inmortal como ascenso del
hroe significa una renovacin de la luz y por tanto un renacimiento de la conciencia que
sale de las tinieblas, es decir, de la regresin al inconsciente
36
.

As como Freud atraves por diversas etapas de pensamiento, tambin en la obra de Jung se
distinguen tres pocas. Una primera fase se caracteriz por la contraposicin entre huellas
mnmicas personales e impersonales; en la segunda reconoci las dominantes arquetpicas
como elementos estructurales del fondo anmico. En estas dos etapas logr Jung la
articulacin fundamental para su psicologa entre inconsciente personal y colectivo. Y
durante la tercera, de madurez, recogi los frutos tericos que condujeron al descubrimiento

35
cf JUNG, La contraposicin entre Freud y Jung, en Freud y el Psicoanlisis, Madrid 2000, 311-317.
36
cf JUNG, Smbolos de Transformacin, Barcelona 1982.
del arquetipo en s, concepto por el que entenda una forma estructural de lo psquico que
deba culminar en la idea de una forma bsica inaccesible a la intuicin sensible, es decir,
psicoide, en la psique inconsciente
37
.

El inconsciente personal

Ya se hizo referencia acerca de la comprensible influencia que las concepciones de la poca
tuvieron sobre la orientacin junguiana inicial respecto al fondo inconsciente de la psique.
En su discusin con la psicopatologa francesa se afirm en los fenmenos de la histeria y
del sonambulismo tal como lo haban hecho Janet y a Freud. En su tesis doctoral, por
ejemplo, no trataba la psique inconsciente nicamente en forma de una diversidad de
automatismos hiperestesia, hipermnesia, alucinaciones y fantasas, sino tambin en forma
de escisiones de la personalidad, de dobles personalidades o incluso de personalidades
separadas. Estas observaciones le proporcionaron el importante conocimiento de que la
psique
38
inconsciente es capaz de actividades mentales productivas en estados de sueo o
de sonambulismo, asumiendo la popular hiptesis de los plusrendimientos inconscientes
segn la cual esos casos suponen una actividad intelectual del inconsciente altamente
desarrollada.

Pero su itinerario personal iniciara con la concepcin de que en el inconsciente acta una
especie de inteligencia superior, de principio formal espiritual, y que le vali sospechas
por parte de Freud quien ya en 1895 haba negado la inteligencia de la psique inconsciente.
Tambin intua que los procesos inconscientes tienen como base un factor unitario
inconsciente superior, que garantizaba cohesin
39
.


37
FREY-ROHN, De Freud a Jung, 121.
38
Psique: la totalidad de los procesos psicolgicos, tanto conscientes como inconscientes. La forma en que se
manifiesta la psique constituye una compleja interaccin de muchos factores, incluyendo edad, sexo,
disposicin hereditaria, tipo* y actitud psicolgicos y grado de control consciente sobre los instintos que tiene
el individuo.
*Tipo: actitud o funcin caracterstica general. Jung pensaba que las primeras distorsiones del tipo causada
por influencias ambientales parentales principalmente pueden conducir a posteriores neurosis.
39
FREY-ROHN, De Freud a Jung, 121.
Tales conjeturas pueden encontrarse ya en sus tempranos Estudios-diagnstico sobre la
asociacin (1908) que, aunque proporcionaban una confirmacin parcial de las teoras
freudianas, anunciaban tambin que el complejo teido emocionalmente encubre algunos
secretos sobre el inconsciente. As, por ejemplo, en ellos pudo constatar que no slo existen
factores objetivos independientes de la conciencia sino que, adems, stos constituyen
centros de gran importancia emocional. La subsiguiente observacin de los complejos
tambin llam su atencin sobre el hecho de que existieran unidades superiores en la
psique inconsciente, caracterizadas siempre por un lado dinmico y otro relacionado con el
contenido; suposicin que habra de elaborar veinte aos ms tarde a propsito de la teora
de una vinculacin de origen entre instinto y arquetipo
40
. Con todo, en sus investigaciones
sobre los complejos confirmara tambin al menos en los complejos agudos basados en
afectos de miedo insuperable la hiptesis freudiana de la represin, de la disociacin de la
conciencia de los afectos intensos.

Si hasta 1910 su inters estuvo centrado exclusivamente en la investigacin de los
recuerdos teidos de complejo de la biografa personal, tal como se haban grabado desde la
infancia en la psique inconsciente, en el encuentro con las producciones arcaicas de la
fantasa y de los sueos a propsito de su experiencia con enfermos mentales descubri
no slo la autonoma de la psique inconsciente y su capacidad de generar nuevas
formaciones creadoras, sino tambin la existencia de un sentido ms profundo que la
mayora de las veces escapa a la conciencia
41
.

Aunque en principio estas observaciones no afectaron la idea ortodoxa de que tanto los
contenidos olvidados, los que haban permanecido inadvertidos, cuanto los no percibidos e
incompatibles con la conciencia, constituyen la sustancia dura del inconsciente, era
cuestin de tiempo para que su evidencia le indicara un camino diferente; porque adems
de aquellos contenidos, iba comprobando tambin la presencia de impresiones en el fondo
anmico que todava no estn aptas para la percepcin porque poseen una energa
demasiado escasa como para alcanzar el nivel de la conciencia. Se trataba en tales casos de

40
JUNG, Las relaciones entre el yo y el inconsciente, 58-59.
41
JUNG, Consideraciones tericas acerca de la esencia de lo psquico, 234.
contenidos que comenzaban a formarse y perfilarse en la psique inconsciente, y con los que
la personalidad consciente no poda establecer an ningn puente asociativo.

Estos hallazgos insinuaban la necesidad de complementar las hiptesis de Freud sobre la
represin, o lo que es lo mismo, la superacin de sus para Jung notables insuficiencias,
algo intolerable para el creador del psicoanlisis. Porque el sentido de aquellos contenidos
apuntaba hacia algo ms que la mera represin: si, a pesar de su carcter relativamente
semejante a los contenidos conscientes, permanecan como no aptos para la conciencia,
entonces aparecan ms bien como extraos y desconocidos. Por ese camino Jung fue
elaborando aquella teora fundamental para su psicologa, segn la cual existen dos grupos
de contenidos en el inconsciente personal: por una parte, los contenidos que una vez fueron
conscientes y que luego se haban vuelto subliminales o haban sido reprimidos; y por otra,
aquellos que como consecuencia de la falta de comprensin consciente, todava no podan
percibirse, aun cuando en principio fueran perceptibles.

Ya en 1917 Jung haba tratado de establecer la distincin entre las reminiscencias
personales y la manifestacin de las capas ms profundas del inconsciente, en las que
pululan las imgenes originarias universales del hombre
42
, pero fue hasta 1919 que avanz
una primera descripcin del inconsciente personal
43
. En ella insista en la existencia de
contenidos psquicos que en el curso de la vida se han olvidado pero cuyas huellas se
conservan an en el inconsciente, incluso si han desaparecido cada uno de los recuerdos
conscientes. Y describa adems impresiones o percepciones subliminales dotadas de una
energa demasiado escasa como para poder alcanzar la conciencia; combinaciones
inconscientes de representaciones, que an son demasiado dbiles o poco claras como para
poder traspasar el umbral de la conciencia; y, por ltimo, todos aquellos contenidos que
demuestran ser incompatibles con la actitud consciente y que afectan a otros grupos de
contenidos.


42
JUNG, La psicologa de los procesos inconscientes, cit. en FREY-ROHN, De Freud a Jung, 123.
43
JUNG, La dinmica del inconsciente, cit. en FREY-ROHN, ibid.
Con estos supuestos y desarrollos cabe preguntar qu relacin quedaba entre la concepcin
de Jung del inconsciente personal y la idea original de Freud sobre el inconsciente. En
primer lugar, ya hacia finales de siglo Freud haba distinguido entre inconsciente latente,
concebido de una manera puramente descriptiva y que slo est separado de la conciencia
por una censura poco importante, del llamado inconsciente dinmico, es decir, propiamente
lo reprimido. En este sentido, para Jung el inconsciente latente se muestra bastante cercano
a la conciencia con sus fenmenos marginales claroscuros, mientras que el inconsciente
reprimido slo muy condicionalmente puede asimilarse con los contenidos
correspondientes del inconsciente personal.

En segundo lugar, nunca hubo una genuina correspondencia entre lo reprimido en la
psicologa de Freud y en la de Jung, ya que desde un principio el inconsciente fue para
Freud un medio totalmente distinto al (pre)consciente: no slo mostraba otras leyes (libre
curso de desplazamiento, movilidad de la energa catctica, mecanismo de disociacin entre
afecto y representacin), sino tambin otras motivaciones (principio del placer y el
displacer). Por el contrario, Jung no poda ya por entonces ver ninguna diferencia
fundamental entre los dos mbitos de la conciencia y del inconsciente personal o de lo
reprimido. Si bien seal la existencia de algunas diferencias (la imposibilidad de
reproducir y/o corregir los contenidos personal-inconscientes, as como el hecho de que las
estructuras inconscientes complejos y fragmentos de personalidad- no mostraban ningn
ncleo del yo sino que eran, en el mejor de los casos, yoideas), stas nunca bastaron para
establecer una incompatibilidad fundamental entre ambos medios. Para Jung era evidente
que los hechos inconscientes, considerados desde el punto de vista de su contenido, no
pueden delimitarse en modo alguno de los conscientes. Los dos estratos, la conciencia y el
inconsciente personal, mostraban por igual sentimientos, imgenes, representaciones y
pensamientos
44
.

Y en tercer lugar, las controvertidas afirmaciones de Jung respecto a lo inconsciente
reprimido como apndice subliminal del alma inconsciente y al inconsciente como lugar
de convergencia de contenidos olvidados y reprimidos no parecan ser muy fieles a la

44
FREY-ROHN, De Freud a Jung, 124.
teora de la represin tal como la desarroll Freud. Antes bien, para Jung no slo el super
yo que se mostraba de naturaleza inconsciente pero en modo alguno reprimido sino
tambin lo reprimido originario, parecan circunscribir un mbito de destinos afectivos
primarios que se habran producido en la primera infancia antes de la formacin del yo, y
que por lo tanto nunca haban sido conscientes.

Si tambin para Freud lo reprimido originario era, por principio, no apto para la conciencia
aun cuando se encontrara constantemente dispuesto, por una parte, a manifestarse en forma
de estados de angustia o de repeticiones obsesivas, y por otra y como consecuencia de su
poca fuerza de atraccin originaria sobre la conciencia, a apoyar el denominado empuje de
atrs, estas indicaciones permitan a Jung afirmar sin lugar a dudas que no siempre poda
reducirse el inconsciente freudiano a contenidos que una vez haban sido conscientes y
posteriormente fueron reprimidos. Desde luego, tampoco era posible hacerlo coincidir en
todos los casos con el inconsciente personal. La consecuencia fue que para Jung lo
reprimido originario ni tiene una naturaleza personal-inconsciente ni puede adscribirse al
inconsciente colectivo, pues carece de propiedades creadoras y arquetpicas
45
.

En sus escritos de senectud Jung desarroll la nocin del inconsciente como un medio
distinto de la conciencia, situando a mayor profundidad el punto de separacin entre la
conciencia y el inconsciente colectivo y separando estos mbitos ms marcadamente desde
el punto de vista del contenido. Asimismo, en el inconsciente colectivo fue viendo cada vez
mejor un estrato profundo de la psique, que no slo era animoide sino tambin inaccesible
a la intuicin sensible y que, en ltima instancia, no era apto para la conciencia. El
inconsciente psicoide, como denomin a este fondo anmico, lo entendi finalmente como
algo tan diferente del inconsciente personal, y mucho ms an de la conciencia, que apenas
fue ya posible encontrar un denominador comn para ambos medios: se diferenciaban tanto
como lo psquico de lo no psquico
46
.

El inconsciente colectivo

45
FREY-ROHN, De Freud a Jung, 123.
46
cf JUNG, Arquetipos e inconsciente colectivo, Barcelona 1984.

En el momento de escribir Arquetipos e inconsciente colectivo, Jung ya estaba seguro sobre
el carcter particular del inconsciente como algo ms grande, superior al individuo y que
intervena en el acontecer psquico de manera autnoma. Ya avanzado en sus estudios
sobre mitologa y psicologa de la religin, no pudo ocultar por ms tiempo su
inconformidad con la imputacin de las mociones inconscientes a impulsos infantiles,
sexuales y estrictamente personales, ni con la reduccin de los motivos inconscientes a
deseos y satisfaccin de deseos. La vida autnoma de la psique, manifiesta en las
imgenes originarias, la numinosidad
47
a menudo avasalladora y el contenido
significante suprapersonal, mostraba que la conciencia individual no carece de supuestos
como supona Freud, sino que, por el contrario, est gobernada por importantes poderes
del interior anmico
48
.

Esos supuestos ya los haba expuesto en Smbolos de Transformacin, pero all su
tratamiento del inconsciente colectivo haba sido puramente especulativo. Tras una serie de
formulaciones sobre el inconsciente, como la afirmacin de que contiene restos de la
psique arcaica indiferenciada, o aquella de que es lo difundido de manera general, que no
slo une a los individuos entre s para formar un pueblo, sino que, retrospectivamente, los
une con los seres humanos del pasado y su psicologa, Jung tom partido definitivamente
por sus factores colectivos.

La expresin inconsciente colectivo haca referencia a un estrato profundo de la psique,
no slo arcaico
49
, sino tambin universal y ubicuo, casi contrario a aquel inconsciente
freudiano determinado sobre todo por deseos sexuales reprimidos desde la infancia. Jung
haba ido elaborando sus interpretaciones con cautela y a partir del material clnico que el
mismo Freud le iba enviando como discpulo aventajado. Pero sus sugerencias sobre el
inconsciente como mbito colectivo de disposiciones psquicas creadoras y como

47
Numinoso: trmino que describe personas, cosas o situaciones que tienen una profunda resonancia
emocional, psicolgicamente asociada con experiencias del s mismo. Del latn numinosum, que se refiere a
una accin o efecto dinmico independiente de la voluntad consciente.
48
FREY-ROHN, De Freud a Jung, 125.
49
Arcaico: primitivo u originario. En antropologa, el trmino arcaico generalmente describe la psicologa
primitiva. Jung lo us para referirse a pensamientos, fantasas y sentimientos que no estn conscientemente
diferenciados.
decantacin de la experiencia humana de todos los tiempos, no poda sino dar al traste con
aquella relacin.

As, el inconsciente colectivo vino a significar, en primer lugar, un hecho objetivo siempre
presente y que constituye el fondo viviente del acontecer psquico, manifestacin del suelo
nutricio de la conciencia, las viejas sendas que siempre tratan de conducir de nuevo los
procesos de la conciencia a su fuente de origen y que actualizan la vida de los antepasados
desde los primeros tiempos. Para Jung era claro que el estrato personal termina con los
primeros recuerdos de la infancia, mientras que el inconsciente colectivo contiene tambin
el tiempo preinfantil, es decir, los restos de la vida de los antepasados.

Sin embargo, Jung pudo constatar que el inconsciente colectivo no comprende nicamente
representaciones colectivas, sino que se manifiesta tambin en impulsos vitales, en restos
subliminales de funciones y formas simblicas de carcter arcaico. Se compone de la
suma de los instintos y sus correlatos, los arquetipos, estructuras psquicas heredadas
colectivamente y que indican la imponente masa espiritual de la evolucin humana, que
vuelve a nacer en la estructura cerebral de cada individuo
50
.

Partiendo de la universalidad de la estructura cerebral humana, as como de una difundida
coincidencia de motivos psquicos que haba podido comprobar, dedujo que el inconsciente
colectivo supone una base unitaria, heredada para las formas vitales y funcionales de la
sucesin de los antepasados y gracias a la cual todas las funciones de la psique consciente
presuponen estructuras inconscientes: a partir de aqu su proyecto consistira en estudiar
cmo y porqu tanto las imgenes originarias como los instintos se encuentran preformados
en el cerebro, existentes ya como posibilidades arquetpicas de representacin
51
.


50
Arquetipo: elementos estructurales y primordiales de la psique. Los arquetipos no pueden ser
representados en s mismos, pero sus efectos son discernibles en imgenes y motivos arquetpicos. Jung
describi los arquetipos como imgenes instintivas, las formas que adoptan los instintos. Los ilustr con el
smil del espectro:
INSTINTOS ARQUETIPOS
Infrarrojos ultravioletas
fisiolgicos: sntomas fsicos, psicolgicos: espritu, sueos,
percepciones instintivas, etc. conceptos, imgenes, fantasas, etc.
51
FREY-ROHN, De Freud a Jung, 126.
En cuanto precipitado de la experiencia de los antepasados, el inconsciente colectivo
comprende no slo las experiencias del individuo con su entorno, sino tambin el conjunto
de cauces psquicos surgidos bajo el influjo de instintos tan poderosos como el hambre y
la sexualidad. As, el inconsciente colectivo no slo es la fuente de las pulsiones y los
instintos, sino el origen de las formas bsicas del pensar y sentir humanos, impulso
creador y protoimagen colectiva. De aquella fuente instintiva, en la que los arquetipos no
son sino formas de manifestacin de los instintos, fluye tambin todo lo creativo, de modo
que el inconsciente no se limita a ser mero condicionamiento histrico, sino que produce a
la vez el impulso creador, a semejanza de la naturaleza que es inmensamente conservadora
y en sus actos creadores vuelve a suprimir su propio condicionamiento histrico.

Respecto a la especificidad de los procesos que tienen lugar en el inconsciente colectivo,
Jung pudo analizar su independencia de la experiencia personal, la universalidad de los
contenidos y, sobre todo, la forma de su interiorizacin. Debido a que la vivencia
individual se reproduce siempre en forma de imgenes, el inconsciente colectivo revela un
mundo interior espiritual vivido histricamente, el pasado histrico vivido desde el interior.
Es en cierto modo un mundo, pero un mundo de imgenes, una imagen histrica especular
del mundo o algo que contiene esa imagen.

Si bien Jung nunca descart totalmente las imgenes del inconsciente personal como
expresiones mnmicas, vivi fascinado por las formas no experimentadas personalmente
del inconsciente colectivo, hasta convertir casi en dogma el carcter abierto de los
arquetipos. Para l, esas imgenes colectivas aparecen como materia prima urgida de
interpretacin. Esta especie de traduccin al lenguaje de la poca no admite una
formulacin racional, sino la creacin de formas plsticas como smbolos, ritos y toda
expresin de la vida colectiva.

Toda vivencia de este tipo, en las que el individuo padece el sentido profundo de las
imgenes colectivas, su relacin con el acervo de experiencia acumulado, representa una
religacin con la fuente de la vida; gracias a ellas, el individuo recupera la grandeza de
su alma y accede al misterio de la recomposicin de lo separado. Pero lo difcil est en
lograr esa traduccin por la que el mundo intuitivo vuelve a unirse con la experiencia
primordial de la humanidad a travs del smbolo de una visin del mundo. Es una
experiencia prxima a la del primitivo que se une msticamente con sus antepasados y por
medio de la cual el hombre histrico-universal sale al encuentro del hombre individual
para que llegue a ser. Se entiende as la desaprobacin del materialista Freud.

En conclusin, el inconsciente colectivo es para Jung un precipitado psquico de la
experiencia humana universal, y tiene su expresin en la estructura del cerebro y del
sistema simptico. En ltima instancia, representa una imagen atemporal o eterna a la que
se contrapone nuestra precaria imagen consciente del mundo, e implica un mundo distinto,
especular, en el que lo inconsciente despliega una energa peculiar, independiente de la
conciencia. Los efectos de esta energa libidinal no sexual son poderosos, pero en
condiciones normales no llegan directamente hasta la superficie, sino que permanecen
ocultos para todo aquel que no ha sometido a crtica suficiente la imagen consciente del
mundo.

Con todo, el inconsciente colectivo no permanece como un punto ciego inescrutable, sino
que se muestra precisamente como una decantacin de la experiencia ancestral a travs de
la cual se reconoce el aspecto interior, mstico y vital del mundo que acta en el presente
intemporal, profundo de un fondo anmico slo aparentemente subjetivo, y que invita a
una nueva visin del mundo
52
.

Hacia el arquetipo

En su encuentro con el inconsciente, Jung pudo evidenciar por un lado el fenmeno de la
imagen originaria y su tendencia universal a la repeticin de motivos especficos, y por el
otro, una disposicin funcional de las representaciones inconscientes que slo emergen de
manera paulatina. Esta tendencia inconsciente esencial de la psique abri el camino hacia
la perspectiva de la forma arquetpica.


52
FREY-ROHN, De Freud a Jung, 128.
La elaboracin de la naturaleza y estructura general del arquetipo pas por varias etapas
que abarcaron toda la vida de Jung. En principio, concibi la imagen arquetpica como una
especie de posibilidad prefigurada de la facultad de representacin que empuja las
vivencias en una determinada direccin, imgenes, esquemas o posibilidades funcionales a
priori que sealan una determinada configuracin a la sustancia de la experiencia.

A medida que compilaba y sacaba consecuencias de sus investigaciones sobre las
mitologas y la casustica psicopatolgica, fue inclinndose hacia un posible carcter
hereditario de aquella predisposicin natural de la psique. Le pareca cada vez ms
evidente que el carcter numinoso de los arquetipos representa situaciones vitales
tipificadas, hechos existentes a priori, heredados y difundidos universalmente. Adems,
crea que estas estructuras bsicas carecen en principio de contenido especfico, el cual se
va construyendo paulatinamente en la vida individual.

Posteriormente, Jung crey encontrar que las estructuras arquetpicas sealan hacia
disposiciones fisiolgico-anatmicas determinadas. As, su alcance universal indicara
tambin una semejanza universal de los cerebros, ya que parecan reproducir los modos
de funcionamiento de los cerebros ancestrales. Y el parentesco de esta funcin universal
del espritu con las formas de funcionamiento cerebrales lo llevara a considerar los
arquetipos como factores organizadores del acontecer psquico.

Finalmente, y a pesar de que en la senectud revis aquella vinculacin con la estructura
cerebral, ampli la hiptesis sobre el arquetipo como un elemento estructural psquico y,
por tanto, como una parte vitalmente necesaria de la economa anmica. As, prevaleci
siempre la certeza de que las imgenes arquetpicas irrumpen en un contexto favorable de
condiciones perdurablemente eficaces y se realizan de acuerdo con determinadas leyes
inherentes a la materia viviente. Desde luego, ello no llevaba a afirmar que el mundo
circundante slo se manifiesta a travs del inconsciente; lo que se quera resaltar, y en ello
se jug el prestigio de la psicologa profunda, era que la conciencia slo en parte refleja
nuestro mundo emprico, al tiempo que ese mundo es experimentado de acuerdo con la
premisa psquica: el arquetipo no procede de los hechos fsicos, sino que, antes bien,
refleja la forma en que el alma experimenta esos hechos
53
.

De este principio segn el cual el arquetipo no es slo un punto de concentracin de
recursos del pasado, sino tambin un centro del que parten nuevos efectos creadores, Jung
esperaba que allanara el camino para nuevos conocimientos sobre la condicin humana.
Pero su aproximacin no se mostrara ni mucho menos sencilla.

Los arquetipos se haban presentado en principio como una disposicin a reproducir
imgenes mticas
54
recurrentes, pero Jung vio pronto la insuficiencia de considerar todo
aquello que proviene del inconsciente como representacin exclusiva de fantasas activadas
por procesos fsicos. En tal caso, al comprobar la actividad de ciertos arquetipos tambin en
animales, su naturaleza se mostrara enraizada en la vida, ellos seran expresin de la vida
misma.

Este fue uno de los argumentos principales gracias a los cuales Jung pudo comprender que
si los arquetipos son inherentes a la vida, entonces suponen tendencias regulares tanto como
actividad creadora de efecto numinoso. Su carcter creador y transformador se manifiesta
en la elaboracin de las impresiones tempranas, y sugiere un fondo psquico especular,
impersonal e independiente del arbitrio del yo.

As surgi una aparente contradiccin en la evidencia clnica de que una de las propiedades
esenciales de la imagen arquetpica es su capacidad de conquistar al yo y transformarlo, y
sin embargo, para que esto pueda producirse, se requiere tambin la colaboracin del yo.
Porque esas imgenes arquetpicas procedentes del inconsciente colectivo aparecen por un
lado como la matriz de la experiencia, la automanifestacin del inconsciente, y por otro
como una reaccin espontnea de la psique ante una gran necesidad individual o ante una
amenaza colectiva.

53
FREY-ROHN, De Freud a Jung, 99.
54
Mito: declaracin colectiva involuntaria basada en una experiencia psquica inconsciente. Para Jung, la
mentalidad primitiva no inventa mitos, los vivencia. Son revelaciones originarias de la psique preconsciente,
parecen surgir espontneamente, sin causa perceptible o demostrable.

Este rostro de Jano ejerce presin sobre el yo y lo sorprende como la punta del iceberg,
proceso que debe exhortar a una reconciliacin interior liderada por la personalidad
consciente. Sin respuesta del yo, sin su participacin activa, no es viable transformacin
alguna de la personalidad ni la experiencia de restauracin.

Jung comprob en s mismo que las imgenes fantsticas del inconsciente ofrecen
resistencia a su interpretacin inmediata, como revelaciones u orculos. Se presentan ms
bien como materia prima que, para cobrar sentido, precisa de traduccin e interpretacin.
Adems, las posibilidades de comprensin con que cuenta cada individuo representan
tambin una condicin necesaria para la experiencia viva de su realidad interior. En efecto,
este proceso de interdependencia crea efectos espontneos en el inconsciente al tiempo que
genera procesos integradores en la psique consciente, relacin en la que desaparece el hiato
entre el sujeto que experimenta y el objeto experimentado
55
.

Asunto de relevancia mayor para la psicoterapia junguiana fue el modo en que el yo da
forma a las vivencias arquetpicas, humanizndolas, y el proceso por el cual las
profundidades del alma llegan asociarse creativamente con la conciencia. Porque si el
reconocimiento de un alter ego permite a la conciencia ampliar sus posibilidades, ello
implica necesariamente una integracin moral creativa y armnica con el arcano
simbolismo del inconsciente para la realizacin del s mismo. Slo una tal colaboracin
permite al individuo avanzar en su autocomprensin y redescubrir las posibilidades de su
disposicin vital.

La comprensin psicolgica de los elementos estructurales impersonales de la psique, de la
imagen arquetpica como centro creador y de sus efectos integradores abrira un nuevo
campo para la psicoterapia
56
al ampliar el concepto de psique que deduca el sntoma de la

55
cf JUNG, Septem sermones ad mortuos (1916), texto de su enfrentamiento con el inconsciente, en
Gerhard WEHR, JungSu vida, su obra, su influencia, Barcelona 1991, retomado parcialmente en JUNG,
Recuerdos, sueos, pensamientos, Barcelona 1999.
56
Anlisis junguiano: forma de terapia especializada en neurosis, cuyo objetivo es llevar a la conciencia
contenidos inconscientes. Prescribe una preparacin o anlisis anamnsico, referido principalmente a
contenidos de la conciencia y a la rehabilitacin del ego. El anlisis del inconsciente propiamente tal
biografa personal. As, Jung diseara un instrumento eficaz para liberar al neurtico de su
laberinto personal, sacarlo de su aislamiento y dirigir su mirada a las fuerzas impersonales
de la vida. Instrumento cuyos resultados dependan, al mismo tiempo, de la experiencia
personal del analista y de su idoneidad para discernir entre los contenidos pertenecientes a
la psique personal y aquellos otros que caba atribuir a la psique impersonal
57
.

comienza cuando se ha agotado el material consciente y an no existe una resolucin satisfactoria de la
neurosis, en cuyo caso se prepara al ego para abordar el material onrico. Llamada tambin terapia analtica,
exige como requisito ineludible para los futuros analistas someterse a un exhaustivo anlisis personal. Jung
entenda que el psicoanlisis no era una mera tcnica, sino un mtodo dogmticamente ligado a y basado en
la teora sexual de Freud: Cuando Freud declar pblicamente que el psicoanlisis y su teora sexual estaban
indisolublemente unidos, me vi en la obligacin de tomar un camino diferente.
57
FREY-ROHN, De Freud a Jung, 101.