INTRODUCCIN

La fenomenologa de la religin se puede definir como la interpretacin descriptiva y no

normativa del hecho religioso; es el tratamiento sistemtico de la historia de las religiones,
cuya tarea es clasificar y agrupar datos numerosos y muy divergentes de modo que se
pueda obtener una visin en conjunto de los contenidos religiosos..
El presente documento epone desde la descripcin fenomenolgica a dos grandes
religiones de la humanidad! el cristianismo y el "slam, tratando de clasificar y agrupar los
datos que nos permiten una visin en conjunto de sus contenidos religiosos. #abe aclarar
que la descripcin aqu epuesta no es ms que un rpido esbo$o de todo lo que se podra
decir. El m%todo utili$ado es la descripcin y comparacin.
&esde sus inicios estas dos grandes religiones encuentran cierta cercana, ambas ponen su
fe en el &ios de 'braham y se consideran de alguna manera hijos de 'braham. (in embargo
en la visin de &ios, principalmente lo que se refiera a la relacin de &ios con el hombre,
est marcada por grandes diferencias.
Los cristianos oscilan aproimadamente en torno a los ).*++.+++ millones. En el
cristianismo hay ciertas verdades, normas %ticos,morales, ritos, un libro sagrado, etc. -ero
el cristianismo, ms que algo, es alguien! .esucristo, persona y personaje ecepcional, /nico
y punto de referencia en la historia de la humanidad.
)
En la actualidad, en torno a ).)++ millones de personas profesan el islam.
0
"slam significa
entrega o sometimiento, siendo ms bien este /ltimo t%rmino el que describe de un modo
ms adecuado la esencia de dicha religin. El fiel musulmn es el que se somete a &ios,
1
pues 'lah es el /nico 'lah y 2ahoma su profeta.
' continuacin se presenta la comparacin establecida mediante la ordenacin en
contenidos, de esta manera pretendemos aplicar el m%todo del fenomenlogo de la religin
de la mejor manera.
1
#f. 2. 34E55' 362E7, Historia de las religiones, 8'#, 2adrid )999, 10:
2
#f. "8;&E2<, 0==.
3
#f. -. #'5L>( -E5E"5', Introduccin general al Islam
FUNDADORES
El fundador del cristianismo es .es/s de ?a$aret, nacido de 2ara y seg/n los relatos
evang%licos fue concebido por obra y gracia del Espritu (anto. .es/s era un judo
cumplidor de los preceptos propios de su religin que se anunci como el 2esas esperado
por el pueblo hebreo. .es/s de ?a$aret anuncia el 5eino de &ios y el cumplimiento de la
promesa de redencin, para eso era necesario padecer en la cru$.
.es/s se hi$o de un grupo de seguidores no muy numeroso, dentro de ellos escogi a doce
que llam apstoles para encargarles la misin de anunciar su Evangelio. Los Evangelio
se@alan que .es/s es Aijo de &ios, as se autoproclam, que despu%s de morir en la cru$
resucit y subi al cielo.
El anuncio de .es/s es a trav%s de ense@an$as, sus adeptos se fueron acercando a partir de
sus palabras y de su testimonio, como relata el Evangelio porque tena autoridad.
Esto sucede en el primer siglo cuando el imperio romano se encontraba en plena epansin,
el territorio de -alestina estaba ya conquistado y bajo la administracin del imperio
romano.
El fundador del "slam es 2ahoma, nace en la ciudad rabe de La 2eca aproimadamente el
B=+ de la era cristiana. Au%rfano desde peque@o, el fundador del "slam se cri con su to, el
cual lo inicio en el trfico de caravanas comerciales desde 'rabia hacia (iria. En esos viajes
y en proimidades de este /ltimo pas, 2ahoma tuvo contacto con algunos ieramitas,
probablemente muchos de ellos de tendencia arriana y nestoriana Cse habla de otro
personaje, el monje 8ahira, qui%n habra instruido a 2ahoma en el arrianismoD ' sus 0B
a@os conoce en La 2eca a una viuda rica, de nombre Eadiyya, empe$ando a trabajar en su
servicio en el comercio. ' pedidos de Eadiyya misma terminar por contraer matrimonio
con ella. Fuvieron dos hijos y cuatro hijas.
G

El *)+ aproimadamente, tiene lugar la llamada por los musulmanes ?oche de -oder,
durante la cual recibi la primera revelacin oficial! "qra CLeeD. &e ah se desprende el
t%rmino Huran C#ornD que tiene la misma ra$ y significa recitado.
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#f. -. #'5L>( -E5E"5', Introduccin general al Islam
#omien$a a predicar en *)1 en La 2eca, donde al sufrir oposicin se ve obligado a huir
hacia 2edina. En este /ltimo lugar pudo obtener gran n/mero de seguidores que le
permiti posteriormente la conquista de La 2eca *1+, constituyendo al "slam no slo como
una religin sino como un verdadero poder poltico y una nacin en germen.
2ahoma muere en 2edina en el a@o *10, sin haber podido cumplir su sue@o de conquistar
para el "slam el impero bi$antino y el imperio persa.
#iertamente hay una clara diferencia en la manera de fundar de cada uno de esto
personajes. La vida de .es/s ni es creadora ni heroica; no es de conquista militar como la de
2ahoma.
B
' diferencia del cristianismo, que se epandi por la predicacin de los apstoles y de los
seguidores de esto hasta consolidarse como la religin oficial del imperio romano, los
musulmanes se epandieron inicialmente con la fuer$a militar, basados en la guerra santa.
LIBRO
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Fanto para los cristianos como para los musulmanes, sus libros respectivos juegan un papel
importante dentro la vida de sus creyentes. .unto con el judasmo, el islam y el cristianismo
estn dentro de las religiones del libro seg/n la clasificacin de algunos estudiosos. Aay
que se@alar que el #orn y la 8iblia tienen una estrecha relacin, pues esta /ltima es una de
las fuentes del #orn.
El #orn contiene dogma, leyendas, historia, ficcin, religin y supersticin, leyes sociales
y familiares, oraciones, amena$as, liturgia, descripciones imaginativas del #ielo, del
"nfierno, del .uicio Iinal, la 5esurreccin, etc. J una combinacin de realidad y fantasa,
frecuentemente privada de fuer$a y originalidad. Los fragmentos ms crebles son aquellos
en los que se descubre claramente una influencia cristiana y juda
=
El #orn es la emanacin del libro divino sagrado Eitah. ?o eiste historia solamente la
palabra de &ios. ?o eiste una historia sobre la creacin slo est indicado su fin. La 8iblia
5
#f. Enciclopedia temtica planeta, E&"F>5"'L -L'?EF', 8arcelona )9=:, 1*:.
6
#f. http!KKes.catholic.netKecumenismoydialogointerreligiosoK=:*K0*+GKarticulo.phpLidMG:0)
7
http!KKes.catholic.netKecumenismoydialogointerreligiosoK=:*K0*++Karticulo.phpLidM0B9*+
es tambi%n -alabra de &ios para el cristiano pero tambi%n es historia, es la historia de la
salvacin.
El #orn no nos dice que es &ios pero habla de las obras que son &ivinas para los
musulmanes. Huien se opone al #orn se opone a &ios, el cual es la fuente de la eistencia
y, en consecuencia, esta persona no tiene derecho de eistir. 'unque con menos radicalidad,
tambi%n para el cristianismo debe eistir coherencia entre el decir y actuar con lo que dice
la 8iblia.
Escatologa es la palabra suprema del #orn! el mundo eiste solo debido a su fin. En el da
de juicio /nicamente los fieles se salvaran. El cuerpo muere y se va a la nada. &ios lo
vuelve a crear. Entre el primero y el segundo no hay nada en com/n. Fambi%n la 8iblia
habla de un juicio final, pero habla de resurreccin de los muertos en toda su dimensin
defendiendo as la unidad substancial de la persona.
Fanto la 8iblia como el #orn presentan los lineamientos de comportamiento del creyente,
lo que pudi%ramos llamar las indicaciones morales, apartado que desarrollaremos ms
adelante.
CREENCIAS
Dios
-ara el islmico no es posible pensar o filosofar sobre &ios, no hay teologa y por tanto no
hay un concepto de &ios, solo atributos a las obras de &ios, 'l no tiene ninguna relacin
con la persona musulmana. -ara el cristiano es posible pensar en &ios, ciertamente &ios es
evidente, pero la racionalidad del hombre le permite una relacin con &ios que se convierte
en mstica o en teologa.
:
Evidentemente, la principal diferencia entre el #ristianismo y el "slam reside en que el
primero reconoce como misterio supremo de la vida ntima de &ios el de la Santsima
Trinidad, por el cual se acepta hablar en &ios de Fres -ersonas y un solo &ios sin que eso
implique contradiccin ni confusin. El "slam lo recha$a de plano, eplcitamente, diciendo
que Nde ning/n modo se puede decir o predicar OFresP de &ios.
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#f. http:!s"#atho$i#"n!t!#%m!nismo&dia$o'oint!rr!$i'ioso()6*6+,arti#%$o"php-id.,)*/
#iertamente los musulmanes adoran a un &ios /nico, #reador y >mnipotente, a quien
ofrecen sacrificios, pero ms con temor servil que con piedad filial. (us sacrificios se
parecen ms a los de 'braham, pero sin la Ie redentora que #risto afirma que 'braham
tena C.n :,B*D.
0ES1S
' diferencia de los musulmanes que veneran a .es/s como un profeta, que no es el /ltimo
ni el que tiene la /ltima palabra, los cristianos adoran a .es/s y le reconocen como
divinidad. -ara los cristianos .es/s es &ios y es redentor por su muerte en la cru$. Qsta
afirmacin del credo cristiano es rotundamente negada por el #orn, pues &ios no puede,
bajo ning/n concepto, tener un hijo; seg/n el #orn .es/s nunca predic ser Aijo de &ios.
Los islmicos tambi%n ni!'an !2p$#itam!nt! $a m%!rt! d! 0!s3s !n $a #r%4, dicen que
fue reempla$ado por otro. ?o hay necesidad , seg/n ellos, de muerte en la #ru$, porque no
haba nada que salvar. El pecado de 'dn fue slo un pecado original, sin consecuencias.
Esto se debe a las influencias de cristianos pertenecientes a algunas sectas Cqui$ de origen
nestorianoD sobre el profeta 2ahoma.
5A6O5A
Los cristianos no reconocen a 2ahoma dentro del n/mero de los profetas pues la revelacin
de &ios llega a su plenitud en #risto. "ncluso muchos de los cristianos que no tienen ning/n
vnculo con el "slam no tienen conocimiento de qui%n es 2ahoma.
#iertamente para los musulmanes 2ahoma es un profeta, el ms importante entre todos y el
que ha recibido de parte de &ios la revelacin completa. -or eso el shahada versa de la
siguiente manera! la ilaha illa llah, 2uhammadum 'llah C?o hay ms 'lah que 'lah y
2ahoma es el Enviado de 'lahD. 2ahoma es Rel sello de los profetasS C#orn 11,G+D
2ahoma nunca ha sido deificado. "ra contra el dogma fundamental del islamismo! El
monotesmo escrito. 'b/ 8aTr, elegido #alifa de 2ahoma, tras la muerte de %ste, proclam
ante los musulmanes! si alguien venera a 2ahoma, 2ahoma est muerto. -ero si alguien
venera a &ios, 2ahoma est vivo y no morir jams.
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2. 34E55' 362E7, Historia, 0=9
6O5BRE
En el lenguaje bblico &ios revel su vida divina al hombre ofreci%ndole participacin y por
ello eiste una relacin recproca de confian$a y justicia. La relacin de &ios con el hombre
es dinmica, impreganada de sentimientos humanos, especialmente del amor. -ara el
cristiano la segunda persona de la Frinidad &ivina se ha encarnado para participar de la
naturale$a humana y hacer partcipe a la humanidad de su naturale$a divina. El hombre es
la imagen de &ios, es un ser corpreo,espiritual, un ser libre y autoconsciente. Es el /nico
ser que &ios quera crear para su propio motivo. La dignidad humana de la persona
individual est enfati$ada
En el islam un hombre no es un individuo! el no eiste en s mismo debido a que slo &ios
lo ha hecho eistir. El hombre eiste en consecuencia de un acto de voluntad y no debido a
su participacin en la eistencia. 4n musulmn no eiste delante de &ios sino que se sit/a
por debajo de Ql, vive su creencia en la sumisin eterna hacia &ios. &elante de 'la un
musulmn suprime su subjetividad.
)+
7N8ELES
Fanto los cristianos como los musulmanes creen en la eistencia de ngeles; la angelologa
y demonologa en estos /ltimos CmusulmanesD suelen ser bblicas hasta en los nombres!
3abriel, 2iguel, etc. #ada hombre va acompa@ado de dos ngeles, a modo de los ngeles
de la guarda del cristianismo. Fienen, entre otros, el encargo de apuntar las acciones buenas
y malas, contabilidad que ser bsica en el juicio.
))
-ara los musulmanes los demonios son los ngeles que se negaron a postrarse ante 'dn, de
ah proviene su rencor contra los descendientes. (eg/n la tradicin cristiana, %stos son
ngeles cados que queran ser dios.
0UICIO FINAL
El da fina o juicio universal al final de los tiempos, que obsesion tanto a 2ahoma, tras
haber escuchado hablar del mismo a un monje cristiano. 2ahoma lo describe con tal vive$a
10
#f. http:!s"#atho$i#"n!t!#%m!nismo&dia$o'oint!rr!$i'ioso()6*6+,arti#%$o"php-id.,)*/
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#f. 2. 34E55' 362E7, Historia, 0:+.
que parece inminente o como si estuviera reali$ndose, si bien reconoce que nadie, ni %l
mismo, conoce su fecha. Estar presidido de una inconmensurable catstrofe de toda la
naturale$a y el universo. 'lah ya ha destinado a cada hombre al paraso o al infierno
)0
. Esto
/ltimo marca una clara diferencia con el cristianismo que epone un juicio en el amor,
desde la vivencia del Evangelio, donde el hombre se salva por su fe y sus obras.
9ILARES
-ara los musulmanes, cinco son la pilares de su fe! el juramento que debe recitar todo
musulmn para identificarse como tal! 'lah es el /nico 'lah y 2ahoma su profeta. El
segundo pilar es la oracin prescrita cinco veces al da, luego est el ayuno en el mes de
5amadn. El cuarto pilar es la peregrinacin aunque sea una ve$ a la vida al santuario de la
2eca. El quinto pilar es el die$mo y la limosna.
Los cristianos sientan sus bases en la -alabra de &ios C8ibliaD, la celebracin de la fe en los
sacramentos y la comunin eclesial, el deseo de todo cristiano es el formar verdaderas
comunidades de discpulos de #risto.
Fanto para los cristianos y musulmanes la vivencia de sus pilares fundamentales de la fe le
permite formar una comunidad unida
5ORALIDAD
La base de las normas morales es /nicamente el #orn El &ios del #orn es la Uoluntad
impuesta como diferenciacin entre musulmanes y no,musulmanes. La humanidad no
musulmana es mala, es un ser malo pues lo que no es "slmico se considera opuesto a la
Uoluntad creativa.
&ios no destruye a no,musulmanes porque su voluntad se consigue mediante la voluntad de
los musulmanes, los cuales estn llamados a ejecutar el juicio contra el mundo de los
infieles que es el mundo de los seres malignos.
El comportamiento del musulmn fiel a 'lah est contenido en el #orn.
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#f. 2. 34E55' 362E7, Historia, ::),0:G
En el cristianismo, el compartimiento %tico,moral se basa en el Evangelio y se puede
resumir en dos preceptos! 'mar a &ios sobre todas las cosas y al prjimo como a ti mismo.
El cristianismo defiende la dignidad de la vida y de la persona humana.
' diferencia del "slam, no ecluye dentro de los salvados a los no cristianos, pues reconoce
en ellos de alguna manera la presencia de los valores evang%licos, lo que llaman semillas
del verbo.
CONCLUSIN
&entro de las religiones que creen en un solo &ios CmonotesmoD encontramos el
cristianismo y el islam. Los primeros han sido fundado por .es/s de ?a$aret, a quien los
cristianos adoran como &ios, pues el &ios cristiano es 4no y Frino. Los musulmanes creen
en 'lah como la divinidad y 2ahoma su profeta.
En esta descripcin comparativa que hemos epuesto podemos notar que est impregnada
del elemento de lo sagrado. &esde la sacralidad de su fe, el musulmn y el cristiano hacen
una lectura de &ios, del mundo y del hombre. &esde esta perspectiva se puede comprender
el por qu% del actuar de cada creyente de estas religiones, pues cada uno de ellos vive desde
su fe y desde lo que cree que es santo.